حكاية خرافية روسية

بدأت رسائل الحكايات الخرافية تتخذ منحىً مختلفًا مع وصول جوزيف ستالين إلى السلطة في ظل الحركة الشيوعية . ^{[ 3 ]} كان يُعتقد أن للحكايات الخرافية تأثيرًا قويًا على الأطفال، ولذلك قرر ستالين فرض قيود على الأدب الذي يُوزع في عهده. استُخدمت الحكايات التي أُبدعت في منتصف القرن العشرين لفرض المعتقدات والقيم الاشتراكية ، كما يتضح في العديد من القصص الشعبية. ^{[ 3 ]} بالمقارنة مع قصص القرون الماضية، اتخذت الحكايات الخرافية في الاتحاد السوفيتي منحىً أكثر حداثة، كما في قصة " غريشكا ورائد الفضاء" لأناتولي ميتيايف . تتناول هذه القصة شغف الروس المعاصرين بالسفر عبر الفضاء، كما تجلى ذلك في سباق الفضاء بين روسيا والولايات المتحدة. ^{[ 4 ]} ركزت الحكايات الجديدة على الابتكارات والاختراعات التي يمكن أن تساعد الشخصيات، بدلًا من السحر الذي كان يُستخدم غالبًا كأداة في القصص السابقة.

من عشرينيات القرن العشرين وحتى ثلاثينياته، ظهرت موجة من النقد الأدبي في روسيا، أطلق عليها نقاد المدرسة الفكرية الجديدة اسم الشكلانية الروسية . ^{[ 9 ]}

قبل فترة الشكلانية الروسية، التي بدأت في عام 1910، أطلق ألكسندر فيسيلوفسكي على الموتيف اسم "أبسط وحدة سردية". ^{[ 12 ]} اقترح فيسيلوفسكي أن الحبكات المختلفة للحكاية الشعبية تنشأ من التركيبات الفريدة للموتيفات.

كان تحليل الزخارف جزءًا من منهج ستيث طومسون في علم الفولكلور . ^{[ 13 ]} وقد تُوِّج بحث طومسون في زخارف الفولكلور بنشر فهرس الزخارف في الأدب الشعبي . ^{[ 14 ]}

في عام ١٩١٩، نشر فيكتور شكلوفسكي مقالته بعنوان " العلاقة بين أساليب بناء الحبكة والأساليب الأسلوبية العامة" . ^{[ ١٢ ]} وبصفته أحد أبرز دعاة الشكلانية في الأدب الروسي، ^{[ ١٥ ]} كان شكلوفسكي من أوائل الباحثين الذين انتقدوا قصور أساليب التحليل الأدبي، وقدموا منهجًا تركيبيًا لدراسة الحكايات الشعبية. ويؤكد في مقالته: "هدفي ليس التركيز على تشابه العناصر، الذي أعتبره ذا أهمية ضئيلة، بل على تشابه مخططات الحبكة". ^{[ ١٢ ]}

التحليل التركيبي ، الذي دافع عنه فلاديمير بروب ، هو منهج يُحلل فيه عناصر الحكاية الخرافية بالترتيب الذي تظهر به في القصة. ورغبةً منه في تجاوز ما اعتبره تحليلًا تعسفيًا وذاتيًا للفولكلور من خلال الزخارف، ^{[ 16 ]} نشر بروب كتابه "مورفولوجيا الحكاية الشعبية" عام 1928. ^{[ 15 ]} ويذكر الكتاب تحديدًا أن بروب يجد معضلة في تعريف فيسيلوفسكي للزخرفة؛ إذ يفشل هذا التعريف لأنه يمكن تقسيمه إلى وحدات أصغر، مما يناقض تعريفه. ^{[ 6 ]} واستجابةً لذلك، ابتكر بروب منهجًا تحليليًا محددًا يمكن تطبيقه على معظم حكايات آرني-تومسون المصنفة بالأرقام من 300 إلى 749. ^{[ 6 ] [ 17 ]} وتُفضي هذه المنهجية إلى وظائف بروب الـ 31، أو أفعاله، في الحكاية الخرافية. ^{[ 17 ]} يقترح بروب أن الوظائف هي الوحدات الأساسية للقصة، وأن هناك 31 وظيفة متميزة. وقد لاحظ في تحليله لمئة حكاية خرافية روسية أن الحكايات تلتزم دائمًا تقريبًا بترتيب الوظائف. وتأتي سمات الشخصيات، أو الشخصيات الدرامية ، المشاركة في الأحداث في المرتبة الثانية بعد الحدث نفسه. ويتوافق هذا أيضًا مع ما توصل إليه من أنه على الرغم من احتمال غياب بعض الوظائف بين القصص المختلفة، إلا أن الترتيب يبقى نفسه في جميع الحكايات الخرافية الروسية التي حللها. ^{[ 6 ]}

كان ألكسندر نيكيفوروف ، شأنه شأن شكلوفسكي وبروب، عالمًا في الفولكلور في روسيا السوفيتية خلال عشرينيات القرن العشرين. وقد حددت أعماله المبكرة فوائد التحليل التركيبي لعناصر الحكايات الخرافية. في بحثه المنشور عام 1926 بعنوان "الدراسة المورفولوجية للفولكلور"، ذكر نيكيفوروف أن "وظائف الشخصية، التي تُشكل دورها الدرامي في الحكاية الشعبية، هي فقط الثابتة". ^{[ 12 ]} ولأن مقالة نيكيفوروف كُتبت قبل عامين تقريبًا من نشر بروب لكتابه " مورفولوجيا الحكاية الشعبية" ، ^{[ 18 ]} فقد تكهن الباحثون بأن فكرة الوظيفة، المنسوبة على نطاق واسع إلى بروب، ربما كان نيكيفوروف أول من أدركها. ^{[ 19 ]} ويزعم أحد المصادر أن عمل نيكيفوروف "لم يتطور إلى تحليل منهجي للتركيب" وفشل في "الفصل بين المبادئ البنيوية والمفاهيم الجزئية". ^{[ 16 ]} ولم يُتابع عمل نيكيفوروف في مورفولوجيا الفولكلور بعد بحثه. ^{[ 18 ]}

بدأ ألكسندر أفاناسييف بجمع الحكايات الخرافية في وقتٍ كان يُنظر فيه إلى الفولكلور على أنه مجرد تسلية. وقد نبع اهتمامه بالفولكلور من شغفه بالأساطير السلافية القديمة . خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، بدأ أفاناسييف بتسجيل جزء من مجموعته من الحكايات التي تعود إلى بوغوتشار ، مسقط رأسه. وجاء جزء أكبر من مجموعته من عمل فلاديمير دال والجمعية الجغرافية الروسية ، الذين جمعوا حكايات من جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية . ^{[ 20 ]} كان أفاناسييف من بين القلائل الذين حاولوا إنشاء مجموعة مكتوبة من الفولكلور الروسي. ويعود هذا النقص في مجموعات الفولكلور إلى سيطرة الكنيسة السلافية على الأدب المطبوع في روسيا، والتي سمحت بنشر النصوص الدينية فقط. وردّ أفاناسييف على ذلك قائلاً: "إنّ في أساطيري الشعبية من الأخلاق والحقيقة والحب الإنساني أضعاف ما في الخطب المتعالية التي يلقيها قداسة البابا!" ^{[ 21 ]}

بين عامي 1855 و1863، قام أفاناسييف بتحرير كتاب "حكايات خرافية روسية " ( بالروسية : Narodnye russkie skazki )، الذي استوحى فكرته من حكايات غريم الخرافية . كان لهذا الكتاب أثر ثقافي بالغ على الباحثين الروس، إذ غرس فيهم شغفًا بدراسة الفولكلور في روسيا. وأدى إعادة اكتشاف الفولكلور الروسي من خلال النصوص المكتوبة إلى ظهور جيل من كبار الأدباء الروس، من بينهم ليو تولستوي وفيودور دوستويفسكي . وسرعان ما انتشرت الحكايات الشعبية في النصوص المكتوبة وتمّ تكييفها. ومنذ صدور هذه المجموعة، لا تزال الحكايات الروسية مفهومة ومعروفة في جميع أنحاء روسيا. ^{[ 20 ]}

يُعرف ألكسندر بوشكين بأنه أحد أبرز كُتّاب وشعراء روسيا. ^{[ 22 ]} اشتهر بنشره للحكايات الخرافية في روسيا ، وأحدث نقلة نوعية في الأدب الروسي من خلال كتابة قصص لم يسبقه إليها أحد. ^{[ 23 ]} يُعتبر بوشكين شكسبير روسيا ، ففي زمنٍ كان فيه معظم الشعب الروسي أميًا، منح الروس القدرة على التعبير عن رغباتهم بطريقة أقل تشددًا مسيحية وأقرب إلى الوثنية من خلال حكاياته الخرافية. ^{[ 24 ]}

استمدّ بوشكين حبه للحكايات الخرافية الروسية من مربيته في طفولته، أريانا روديونوفنا، التي كانت تروي له قصصًا من قريتها عندما كان صغيرًا. ^{[ 25 ]} وقد حظيت قصصه بأهمية بالغة لدى الروس حتى بعد وفاته عام 1837، لا سيما خلال فترات الاضطرابات السياسية في مطلع القرن العشرين، حيث "منحت أشعار بوشكين الأطفال اللغة الروسية في أبهى صورها، لغة قد لا يسمعونها أو يتحدثونها مرة أخرى، لكنها ستبقى معهم ككنز أبدي". ^{[ 26 ]}

ترسخت قيمة حكايات بوشكين الخرافية بعد مئة عام من وفاته، حين أعلن الاتحاد السوفيتي أنه شاعر وطني. وكانت أعمال بوشكين قد مُنعت سابقًا خلال الحكم القيصري . وفي ظل الحكم السوفيتي، اعتُبرت حكاياته مقبولة لأغراض تعليمية، نظرًا لتناولها قضايا الطبقة الفقيرة وحملها نبرة مناهضة لرجال الدين . ^{[ 27 ]}