مملكة ماتارام

أقدم سجل لمملكة ماتارام موجود في نقش كانغال ، المؤرخ بعام 732 ميلادي، والذي عُثر عليه داخل مجمع معبد غونونغ ووكير في قرية كانغال، جنوب غرب مدينة ماجيلانغ . يروي هذا النقش، المكتوب باللغة السنسكريتية باستخدام خط بالافا ، قصة نصب لينغا (رمز شيفا ) على التل في منطقة كونجاراكونجا، الواقعة على جزيرة ياوادويبا (جاوة) الغنية بالأرز والذهب. تم نصب اللينغا بأمر من راكاي ماتارام سانغ راتو سانجايا (الملك سانجايا راكاي، سيد ماتارام). ويشير النقش إلى أن ياوادويبا كانت تحت حكم الملك سانا ، الذي تميز عهده الطويل بالحكمة والفضيلة. بعد وفاة سانا، انقسمت المملكة، وتولى سانجايا ، ابن ساناها (شقيقة سانا)، العرش. غزا المناطق المحيطة بمملكته، وأدى حكمه الحكيم إلى السلام والازدهار لجميع رعاياه. ^{[ 25 ] [ 8 ] : 87}

يبدو أن سانجايا تولى الحكم حوالي عام 717 ميلادي؛ وهو العام الذي بدأ فيه تدوين تاريخ سانجايا المستخدم في نقش الملك داكسا في أوائل القرن العاشر الميلادي. ^{[ 26 ]} ووفقًا لنقش كانغال، أسس سانجايا مملكة جديدة في جنوب وسط جاوة. ومع ذلك، يبدو أنها امتدادٌ لحكمٍ سابقٍ حكمه الملك سانا، عم سانجايا. ويرتبط هذا الحكم السابق بالمعابد القديمة في هضبة ديينغ ، شمال وسط جاوة، والتي تُعد أقدم بناءٍ قائمٍ في وسط جاوة. أما المملكة السابقة التي تُعتبر سلفًا لمملكة ماتارام فهي كالينغا ، الواقعة في مكانٍ ما على الساحل الشمالي لوسط جاوة.

تُروى قصة سانا وسانجايا أيضًا في كتاب "كاريتا باراهيانجان" ، وهو كتاب من فترة لاحقة كُتب في أواخر القرن السادس عشر، ويتناول بشكل أساسي تاريخ مملكة باسوندان ( مملكة سوندا ). مع ذلك، يُذكر في هذا الكتاب أن سانجايا هو ابن سانا، وليس ابن أخيه. كما يُشير إلى أن سانا هُزم على يد بورباسورا، ملك جالوه ، وتراجع إلى جبل ميرابي . لذا، ثأرًا لهزيمة والده، هاجم سانجايا جالوه وقتل بورباسورا وعائلته. بعد ذلك، استعاد سانجايا مملكة سانا وحكم جاوة الغربية وجاوة الوسطى وجاوة الشرقية وبالي . كما خاض حروبًا ضد الملايو والكيلينج ( ضد ملكهم، سانغ سريفيجايا). على الرغم من أن المخطوطة تبدو رومانسية وغامضة ولا تقدم تفاصيل معينة عن تلك الفترة، إلا أن الاسم والموضوع شبه المتطابقين للقصة مع نقش كانغال التاريخي يبدو أنه يؤكد أن المخطوطة كانت مبنية على الحدث التاريخي أو مستوحاة منه.

إلى جانب معبد غونونغ ووكير، يُرجّح أن يكون قد شُيّد خلال عهد سانجايا العديد من المعابد الهندوسية في منطقة مونتيلان وماتارام على سفوح جبل ميرابي، مثل معابد بانون، وغونونغساري، وكاديسوكا ، وجيبانغ . ويُقدّر أن هذه المعابد الهندوسية بُنيت خلال أوائل عهد مملكة ماتارام، حوالي القرن الثامن الميلادي .

شهدت الفترة الممتدة بين عهد الملك بانانغكاران والملك باليتونغ (760-910)، والتي استمرت قرابة 150 عامًا، ذروة الحضارة الجاوية الكلاسيكية. وشهدت هذه الفترة ازدهارًا كبيرًا في الفن والعمارة الجاوية، حيث شُيِّدت العديد من المعابد والآثار المهيبة التي هيمنت على أفق سهل كيدو وكيوو . ومن أبرز هذه المعابد معبد سيوو ، ومعبد بوروبودور، ومعبد برامبانان . ويُعرف آل شيليندرا بشغفهم ببناء المعابد . ^{[ 8 ] : 89-90}

كان الملك سانجايا من أتباع مذهب الشيفية، بينما كان خليفته بانانغكاران من أتباع مذهب الماهايانا البوذي. ^{[ 8 ] : 89} وقد أثار هذا التحول الديني، من سانجايا الشيفاوي إلى بانانغكاران البوذي، تساؤلاتٍ بين الباحثين؛ هل كانت هناك عائلتان ملكيتان متنافستان تهيمنان على المشهد السياسي في جاوة الوسطى، كلٌ منهما راعية إما للشيفاوية الهندوسية أو الماهايانا البوذية؟ أم أن النظرية التي طُرحت مؤخرًا، والتي تفترض وجود سلالة واحدة فقط - سلالة شيليندرا - وأن ما حدث هو مجرد تحول أو انقسام في الرعاية الملكية لصالح الهندوسية أو البوذية.

البنّاء العظيم

كان بانانغكاران (حكم من 760 إلى 780 ميلاديًا) مطورًا متحمسًا، ويُنسب إليه الفضل في بناء خمسة معابد رئيسية على الأقل خلال فترة حكمه. ووفقًا لنقش كالاسان (778 ميلاديًا) المكتوب بالخط البراناغاري السنسكريتي، فقد شُيّد معبد كالاسان بوصية غورو سانغ راجا سايليندرافامشاتيلاكا (معلم زينة عائلة سايليندرا)، الذي أقنع بانانغكاران (خليفة سانجايا) ببناء صرح مقدس للإلهة ( بوديساتفاديفي ) تارا ، وإنشاء فيهارا ( دير ) للرهبان البوذيين من مملكة سايليندرا. كما منح بانانغكاران قرية كالاكا لجماعة رهبانية بوذية (سانغا ). ^{[ 27 ]} والمعبد المذكور في هذا النقش هو معبد كالاسان الذي كان يضم تمثال تارا، ومعبد ساري المجاور الذي يُرجح أنه كان بمثابة الدير.

كان بانانغكاران مسؤولاً أيضاً عن بناء معبد أبهاياغيري فيهارا، المرتبط بموقع راتو بوكو الحالي . لم يكن هذا المجمع الواقع على قمة التل مبنىً دينياً في الواقع؛ بل يتألف من سلسلة من البوابات والأسوار والجدران المحصنة والخنادق الجافة والسور المحيط والمدرجات وقواعد المباني. يُظهر هذا الموقع سمات موقع استيطان أو سكن ، على الرغم من أن وظائفه الدقيقة غير معروفة. ^{[ 28 ]} وقد أدى ذلك إلى اقتراح أن هذا المجمع ربما كان بمثابة قصر . في البداية، كان من المحتمل أن يكون ديراً بوذياً منعزلاً على قمة التل، كما هو مذكور في نقش أبهاياغيري فيهارا. ومع ذلك، يبدو أنه تم تحويله لاحقاً إلى قصر محصن أو قلعة، وهو ما يتضح من بقايا الهياكل الدفاعية. ^{[ 29 ]}

يُرجّح أن الملك بانانغكاران كان مسؤولاً أيضاً عن وضع فكرة بناء معبد مانجوسريغرا العظيم ، ووضع حجر الأساس له، كما ورد في نقش مانجوسريغرا المؤرخ عام 792 ميلادي. إلا أن الملك لم يشهد اكتمال هذا المجمع المعماري الضخم، إذ اكتمل بناؤه عام 792 ميلادي، بعد وفاته بفترة طويلة، ربما حوالي عام 780 ميلادي. كان هذا المجمع المعماري الهائل، الذي يضم 249 مبنى، الأضخم في عصره، وربما كان بمثابة المعبد الرسمي للدولة الذي تُقام فيه الاحتفالات الدينية الرسمية الهامة. ^{[ 30 ]}

الفاتح العظيم

تشير بعض التقارير إلى أن غزاة بحريين جاويين غزو تران نام عام 767 ميلادي، وتشامبا عام 774 ميلادي، ثم تشامبا مرة أخرى عام 787 ميلادي. ^{[ 31 ]} خلف بانانغكاران الملك دارانيندرا (حكم من 780 إلى 800 ميلادي)، المعروف أيضًا باسم الملك إندرا. ذُكر اسمه في نقش كيلوراك (782 ميلادي) باسمه الرسمي في عهده، سري سانغراما دانانجايا. في هذا النقش، لُقِّب بـ" وايريواراويراماردانا " أو "قاتل الأعداء الشجعان". وُجد لقب مشابه أيضًا في نقش ليغور ب المكتشف في شبه جزيرة الملايو بجنوب تايلاند، وهو "سارواريماداويماتانا" ، مما يُشير إلى أنه يُشير إلى الشخص نفسه. يبدو أن دارانيندرا كان شخصية شجاعة ومُحاربة، إذ قاد حملة بحرية عسكرية إلى الخارج، وفرض سيطرة شيليندرا على ليغور في شبه جزيرة الملايو. ^{[ 8 ] : 91-92}

يبدو أن الملك إندرا قد واصل تقليد البناء الذي بدأه سلفه. فقد واصل بناء معبد مانجوسريغرا ( مجمع سيوو )، ووفقًا لنقش كارانغتينغا (824 م) ، كان مسؤولاً عن بناء معبد فينوفانا، المرتبط بمعبد ميندوت أو ربما معبد نغاوين . ويُحتمل أيضًا أنه كان مسؤولاً عن فكرة وبدء بناء معبدي بوروبودور وباوون .

تولى دارانيندرا منصب مهراجا سريفيجايا . ولا تزال طبيعة علاقات شيليندرا الوثيقة مع إمبراطورية سريفيجايا المجاورة، التي كانت مركزها سومطرة، غامضة ومعقدة. ويبدو أن عائلة شيليندرا كانت في السابق ضمن نطاق نفوذ سريفيجايا . وفي فترة لاحقة، ارتقى شيليندرا ليصبح حاكم سريفيجايا. أما التحول الذي أدى إلى تولي شيليندرا حكم سريفيجايا، فكان غير واضح. هل كان ذلك نتيجة حملة عسكرية شنها دارانيندرا ضد سريفيجايا في سومطرة، أم أنه على الأرجح نتاج تحالف وثيق وقرابة بين عائلة شيليندرا ومهراجا سريفيجايا؟ وقد ذكرت مصادر عربية أن زاباج (جاوة) حكمت سريبوزا (سريفيجايا)، وكالاه (وهي منطقة في شبه جزيرة الملايو، ربما كيدا)، ورامني (وهي منطقة في سومطرة، ربما لامبري ). ^{[ 32 ] : 20-23 [ 33 ] : 8-10، 30-31}

استنادًا إلى نقوش ليغور ، ولاغونا النحاسية، وبوكانغان ، امتد نفوذ مملكة ميدانغ ومعرفتها إلى بالي ، وجنوب تايلاند ، وممالك جزر الفلبين ، والخمير في كمبوديا . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} في عام 851 ميلادي، دوّن تاجر عربي يُدعى سليمان حادثة هجوم مفاجئ شنّه سايلندرا الجاويون على الخمير ، حيث اقتربوا من العاصمة عبر النهر بعد عبورهم بحرًا من جاوة . عوقب ملك الخمير الشاب لاحقًا من قبل المهراجا، وأصبحت المملكة فيما بعد تابعة لسلالة سايلندرا . ^{[ 34 ] : 35}

في عام 916 ميلادي، ذكر أبو زيد حسن أن دولة تُدعى زاباغ غزت مملكة الخمير مستخدمةً ألف سفينة متوسطة الحجم، مما أسفر عن انتصار زاباغ. ثم أُحضر رأس ملك الخمير إلى زاباغ. ^{[ 35 ] : 137-138.} وبغض النظر عن صحة هذه القصة أو كونها مجرد أسطورة، فقد يكون لها صلة باستقلال كمبوديا عن السيادة الجاوية عام 802 ميلادي. وقد تكون زاباغ مُرادفةً لجاواكا/جافاكا، والتي قد تُشير إلى جاوة أو جنوب سومطرة. ^{[ 36 ] : 269، 302}

حاكم مسالم

كان ساماراغراويرا (حكم من 800 إلى 819 ميلاديًا) خليفة دارانيندرا ، وقد ذُكر في نقش نالاندا (المؤرخ عام 860) كوالد بالابوترا ، وابن شايليندرافامساتيلاكا (زينة عائلة شايليندرا) واسمه المُنمّق سريفيرافايريماتانا (قاتل بطل العدو)، وهي أسماء تُشير إلى دارانيندرا. ^{[ 8 ] : 92} على عكس سلفه دارانيندرا المُغامر المُتوسع، يبدو أن ساماراغراويرا كان مُسالمًا، إذ تمتع برخاء سلمي في سهل كيدو بجاوة الداخلية ، وكان أكثر اهتمامًا بإكمال مشروع بوروبودور. في تلك السنوات، في بداية القرن التاسع، عُيّن الأمير الخميري جايافارمان حاكمًا لإندرا بورا في دلتا ميكونغ تحت حكم شايليندرا. ثبت خطأ هذا القرار، إذ ثار جايافارمان لاحقًا، ونقل عاصمته شمالًا من بحيرة تونلي ساب إلى ماهيندرا بارفاتا ، وقطع الصلة وأعلن استقلال كمبوديا عن جاوة عام 802. ^{[ 37 ] [ 38 ]} ذُكر ساماراغراويرا كملك جاوة الذي تزوج تارا، ابنة دارماسيتو . ^{[ 8 ] : 108} وذُكر باسمه الآخر راكاي واراك في نقش مانتياسيه .

يميل المؤرخون الأوائل، مثل إن جيه كروم وكوديس، إلى اعتبار ساماراجراويرا وساماراتونجا شخصًا واحدًا. ^{[ 8 ] : 92} إلا أن مؤرخين لاحقين، مثل سلاميت مولجانا، يربطون بين ساماراتونجا وراكاي جارونج، المذكور في نقش مانتياسيه باعتباره الملك الخامس لمملكة ماتارام. وهذا يعني أن ساماراتونجا كان خليفة ساماراجراويرا.

يُنسب إلى ساماراتونغا (حكم من 819 إلى 838 ميلاديًا) إتمام بناء الماندالا الحجرية الضخمة ، وهي النصب التذكاري العظيم في بوروبودور (الذي اكتمل بناؤه عام 825 ميلاديًا). ويبدو أن ساماراتونغا، مثله مثل ساماراغراويرا، قد تأثر بشدة بمعتقدات الماهايانا البوذية السلمية، وسعى جاهدًا ليصبح حاكمًا مسالمًا ورحيمًا. وخَلَفَته الأميرة براموداوارداني التي خُطبت لراكاي بيكاتان ، ابن راكاي باتابان، وهو مالك أراضٍ نافذ في جاوة الوسطى، وكان من أتباع مذهب الشيفية. ويبدو أن هذه الخطوة السياسية كانت محاولةً لتأمين السلام وحكم شيليندران في جاوة من خلال التوفيق بين البوذيين الماهايانا والهندوس الشيفيين.

شهد عهد الملك راكاي بيكاتان، ملك الشيفية (حكم من 838 إلى 850 ميلاديًا)، وزوجته البوذية براموداوارداني، عودةً لولاء بلاط ماتارام للهندوس الشيفيين، ^{[ 8 ] : 108،} بدلًا من البوذية الماهايانية التي فضّلها الملك السابق ساماراتونغا. ويتجلى ذلك في بناء مجمع معبد شيفاغرا الكبير في عاصمة ماتارام، والذي يقع على بُعد بضع مئات من الأمتار جنوب مجمع معبد مانجوسريغرا . ومع ذلك، يبدو أن العلاقات بين الأديان خلال عهد بيكاتان قد عززت التسامح بروح المصالحة. ويُنسب إلى عهدهما بناء وتوسيع معبدين على الأقل من معابد بيروارا وستوبا في مجمع بلاوسان ، الواقع شرق معبد سيو (مانجوسريغرا). يُرجّح أن معبد بلاوسان، بمعبديه الرئيسيين التوأمين، قد بُني في فترة سابقة، وربما بدأ بناؤه في عهد بانانغكاران أو ساماراغراويرا أو ساماراتونغا، لكنه اكتمل خلال عهد بيكاتان-برامودهاوارداني. تحمل العديد من المعابد الفرعية (بيروارا) والستوبات في مجمع بلاوسان نقوشًا تُشير إلى " أنومودا " (الابتهاج بالتبرع)، مثل "أنومودا شري كاهولونان " و "أستوبا شري ماهاراجا راكاي بيكاتان" . ^{[ 39 ]}

الانقسام

إلا أن بالابوترا عارض حكم بيكاتان وبراموداوارداني. ويختلف المؤرخون في تفسير العلاقة بين بالابوترا وبراموداوارداني. فالنظرية القديمة، وفقًا لبوش ودي كاسباريس، ترى أن بالابوترا كان ابن ساماراتونغا، أي أنه كان الأخ الأصغر لبراموداوارداني. بينما يرى مؤرخون لاحقون، مثل مولجانا، أن بالابوترا كان ابن ساماراغراويرا والأخ الأصغر لساماراتونغا، أي أنه كان عم براموداوارداني. ^{[ 40 ]}

لا يُعرف ما إذا كان بالابوترا قد طُرد من جاوة الوسطى بسبب نزاع على الخلافة مع بيكاتان، أم أنه كان يحكم بالفعل في سوفرنادفيبا (سومطرة). على أي حال، يبدو أن بالابوترا قد حكم في نهاية المطاف فرع سومطرة من سلالة شيليندرا، وتُوّج في باليمبانغ ، عاصمة سريفيجايا . جادل المؤرخون بأن ذلك يعود إلى أن والدة بالابوترا، تارا، زوجة الملك ساماراغراويرا، كانت أميرة سريفيجايا، مما جعل بالابوترا وريثًا لعرش سريفيجايا. أعلن بالابوترا، مهراجا سريفيجايا، لاحقًا أحقيته في وراثة سلالة شيليندرا من جاوة، كما ورد في نقش نالاندا عام 860 ميلادي. ^{[ 8 ] : 108}

ذكر نقش شيفاغراها ( 856 م) حربًا تحدّت حكم بيكاتان، إلا أنه لم يُحدد هوية العدو الذي تحدّى سلطته. يرجّح المؤرخون الأوائل أن بالابوترا هو من ثار ضد بيكاتان، بينما يرجّح مؤرخون لاحقون عدوًا آخر، مُشيرين إلى أن بالابوترا كان قد حكم سريفيجايا آنذاك. لم يذكر نقش شيفاغراها سوى أن المعركة دارت في حصن على تلة مُحصّنة بجدران حجرية ضخمة، ويُعتقد أن هذه التلة هي موقع راتو بوكو الأثري. كان راكاي غورونوانغي دياه سالادو الابن الأكبر لبيكاتان وبراموداوارداني.

في نهاية المطاف، تمكن الابن الأصغر لبيكاتان، دياه لوكابالا الشجاع ، المعروف أيضًا بلقبه "سيد ( راكاي ) كايوانجي"، من إخماد الثورة بنجاح. ومكافأةً لشجاعته وبسالته، حثّ الشعب والعديد من مستشاري دولة بيكاتان على تعيين لوكابالا وليًا للعهد بدلًا من جورونوانجي. وقد أثار فقدان جورونوانجي حظوته في ولاية العرش، رغم كونه الأخ الأكبر، تساؤلًا بين الباحثين. كان يُعتقد سابقًا أن اسم راكاي جورونوانجي دياه سالادو يشير إلى شخصية أنثوية (أميرة)، مع أن الأرجح أن جورونوانجي كان أميرًا.

يبدو أن هذه الثورة قد نجحت في الاستيلاء على العاصمة ماتارام لفترة من الزمن. بعد هزيمة المغتصب، وجد بيكاتان أن إراقة الدماء هذه قد جعلت العاصمة ماتارام نذير شؤم، فنقل الكاراتون ( البلاط) إلى مامراتي أو أمراتي الواقعة في مكان ما في سهل كيدو (وادي نهر بروجو)، شمال غرب ماتارام.

بحسب نقش شيفاجرها، نُفِّذ مشروع مائي عام لتغيير مجرى نهر بالقرب من معبد شيفاجرها أثناء بناء المعبد. النهر، الذي عُرِّف باسم نهر أوباك ، يجري الآن من الشمال إلى الجنوب على الجانب الغربي من مجمع معبد برامبانان. ويشير المؤرخون إلى أن النهر كان في الأصل منحنيًا أكثر نحو الشرق، واعتُبر قريبًا جدًا من المعبد الرئيسي. ويرى الخبراء أن تغيير مجرى النهر كان يهدف إلى حماية مجمع المعبد من تدفق الحمم البركانية من بركان ميرابي . ^{[ 41 ]}

لاحقًا، قرر بيكاتان التنازل عن عرشه لصالح ابنه الأصغر دياه لوكابالا (حكم من 855 إلى 885 ميلاديًا). اعتزل راكاي بيكاتان، وتخلى عن شؤون الدنيا، وأصبح ناسكًا يُعرف باسم سانغ برابهو جاتينينغرات. وتزامن هذا الحدث مع مراسم تكريس تمثال شيفا في معبد برامبانان الرئيسي. ويشير بوشاري إلى أن العدو الذي تحدى بيكاتان كان راكاي والينغ بو كومبايوني، وهو مالك أراضٍ قوي من أتباع الشيفية، وينتمي أيضًا إلى فرع من السلالة الحاكمة، إذ ادعى أنه سليل ملك حكم جاوة. ^{[ 20 ] : 159}

التوحيد (855-898 م)

كان الملك لوكابالا (حكم من 855 إلى 885 ميلاديًا) راعيًا للهندوسية الشيفية، "بعد تراجع نفوذ شيليندرا البوذيين في وسط جاوة". ^{[ 8 ] : 125-127} ويبدو أن عهده اتسم بسلام نسبي. فقد شهد مجمع معبد شيفاغراه الكبير توسعًا مستمرًا، واكتمل بمئات المعابد التكميلية (بيروارا) المحيطة بالأبراج الثلاثة الرئيسية (براسادا) المرتبطة بآلهة التريمورتي الهندوسية.

يُرجّح أن يكون عهد الملك لوكابالا قد شهد بناء العديد من المعابد الهندوسية الهامة في منطقة برامبانان-كلاتين، مثل سامبيساري وكيدولان وبارونغ . كما يُحتمل أن يكون معبدا لومبونغ سينغي وأسو ، الواقعان على سفوح بركان ميرابي، قد بُنيا خلال تلك الحقبة. ويُحتمل أيضاً أن يكون عهده قد شهد بناء العديد من المعابد البوذية، مثل معبدي بانيونيبو وساجيوان. ويرتبط معبد ساجيوان البوذي بمعبد نيني حاجي راكريان سانجيوانا، الذي يُنسب إلى الملكة الأم براموداوارداني . ويُرجّح أن يكون هذا المعبد مزاراً جنائزياً أقامه ابنها الملك لوكابالا أو أحد أحفادها.

حكم الملوك بيكاتان ولوكابالا (راكاي كايوانجي) وواتوهومالانج من بلاطهم في مامراتي أو أمراتي، ويُعرفون باسم "ملوك أمراتي". الموقع الدقيق لمامراتي غير معروف، ويُرجّح أنها تقع في مكان ما في سهل كيدو (مقاطعتي ماجيلانج وتيمانجونج الحاليتين )، شمال ماتارام على طول وادي نهر بروجو . وقد طُرحت فرضية أن أمراتي ربما كانت تقع بالقرب من موقع نقش وانوا تينجاه الثالث، في قرية كيدونجلو، قرية كالوران، ضمن مقاطعة تيمانجونج .

بعد غياب دام عدة أجيال، عاد اسم "ماتارام" للظهور في النقوش الجاوية خلال عهد باليتونغ، مما يُرجّح أنه يشير إلى نقل العاصمة. نقل الملك باليتونغ عاصمته من أمراتي إلى بوه بيتو، وأعاد تسميتها إلى ياوابورا. ولا يزال الموقع الدقيق لهذه العاصمة مجهولاً، ويُحتمل أنها كانت تقع ضمن سهل كيدو. مع ذلك، من المرجح أن بوه بيتو كانت تقع في محيط نقش بوه (905 ميلادي)، في قرية دومبوه، ضمن قرية بوتروبانغسان ، في مقاطعة ماجيلانغ الشمالية، داخل مدينة ماجيلانغ .

بعد وفاة الملك لوكابالا عام 885 ميلادي، شهدت المملكة فترة اضطرابات سياسية، حيث تعاقب على الحكم ثلاثة ملوك خلال الفترة من 885 إلى 887 ميلادي: الملك تاغواس، والملك ديفيندرا (حاكم بانوموانان)، والملك بهادرا (حاكم غورونوانغي). ولمدة سبع سنوات تالية (887-894 ميلادي)، لم يكن للمملكة حاكم واحد. وتتجلى المطالبات المتنافسة على العرش في هذه الفترة في لوحة مونغو أنتان التي وضعها بهادرا (887 ميلادي) ونقش بوه دولور الذي وضعه ديفيندرا (890 ميلادي). وبعد فترة حكم قصيرة لجيبانغ، حاكم واتو هومالانغ (حكم من 894 إلى 898 ميلادي)، برز باليتونغ كأبرز المرشحين لعرش جاوة، وأعاد توحيد المملكة لأول مرة منذ وفاة لوكابالا. ^{[ 42 ] : 47}

التوسع إلى شرق جاوة (898-928 م)

اعتلى باليتونغ العرش في 10 مايو 898 وحكم لمدة 12 عامًا تقريبًا. ركز السلطة الملكية وقيد استقلالية الأرستقراطيين، ودعم المؤسسات الهندوسية والبوذية، ولأول مرة، ضم أجزاءً من شرق جاوة إلى مملكة ماتارام. وصف المؤرخ ويسيمان كريستي مدى نفوذ باليتونغ: ^{[ 42 ] : 48}

من منطقة سيلاكاب في أقصى الجنوب الغربي وبيكالونجان في الشمال الغربي، مروراً بمنطقة وادي بانجارنيجارا وباغاوانتا، وطول وادي بروجو بالكامل - من كيدو إلى الساحل الجنوبي، ومنطقة يوجياكارتا-برامبانان-كلاتين الأساسية، ووادي سولو العلوي ومنطقة جونونج كيدول، إلى وادي نهر ماديون العلوي وسفوح جبل ويليس، إلى منطقتي بليتار وباري في وادي برانتاس العلوي، ومرتفعات مالانج ودلتا برانتاس في الشرق.

أصدر باليتونج نقوشًا على نطاق واسع، من بين أمور أخرى، تيلاهاب (بتاريخ 11 سبتمبر 899)، تيجا رون (30 مارس 900)، واتوكورا (27 يوليو 902)، تيلانج (11 يناير 904)، بوه (17 يوليو 905)، كوبو كوبو (17 أكتوبر 905)، مانتياسيه (11 أبريل 907)، روكام (907 م)، وانوا. نقوش تنغاه الثالث (908 م) وواتو ريدانج (910 م).

إن معرفتنا الحالية بأسماء ملوك مملكة ماتارام في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين تعود في جزء كبير منها إلى نقش مانتياسيه (907 م) ونقش وانوا تينغا الثالث (908 م)، وكلاهما صادر عن باليتونغ . يتضمن كلا النقشين قائمة مرتبة بأسماء ملوك ماتارام، وصولاً إلى الملك سانجايا (حكم من 716 إلى 746 م)، إلا أن نقش وانوا تينغا الثالث يحتوي على تفاصيل أكثر، إذ يحدد تواريخ تولي كل ملك الحكم، ويذكر عدة ملوك حكموا لفترة وجيزة ولم يُذكروا في نقش مانتياسيه (مثل غولا، وتاغواس، وديويندرا، وبادرا). ^{[ 42 ]} وخلافًا للاعتقاد السائد، لا يحتوي نقش مانتياسيه ولا نقش وانوا تينغا الثالث على نسب أسلاف باليتونغ، إذ لا يقدمان أي تفسير للعلاقات الأسرية بين أي من الملوك المذكورين. أثارت دوافع باليتونغ في إصدار هذين المرسومين فرضياتٍ عديدة لدى المؤرخين، إذ يرى بعضهم أنه اعتلى العرش بطريقةٍ غير نظامية، وبالتالي كان يسعى إلى إضفاء الشرعية على حكمه بالاستعانة بأسلافه البارزين. ^{[ 43 ] : 23، 90.} من المحتمل أن يكون قد جمعه نسبٌ مشترك مع الملوك المذكورين في نقشه، وكذلك مع خلفائه. مع ذلك، لا يوجد مصدرٌ أوليٌّ يُقدّم لنا أي معلوماتٍ صريحةٍ حول مكانة باليتونغ في سلالة ماتارام الملكية، لذا فإن جميع النظريات حول علاقاته الوثيقة بالملوك السابقين واللاحقين تبقى مجرد فرضيات.

يُقدّر أن العديد من المعابد الهندوسية بُنيت في أواخر عهد مملكة ماتارام، حوالي القرن العاشر الميلادي. وهي معابد إيجو ، وكيمبولان ، ومورانجان، وميراك . ويُعدّ معبدا بارونج وإيجو مثيرين للاهتمام بشكل خاص، إذ بُنيا على تلة ويتميزان بتصميم مختلف عن المعابد السابقة. فبينما رُتّب معبدا سيوو وبرامبانان على شكل دائرة متحدة المركز، يختلف تصميم معبدي بارونج وإيجو اختلافًا جذريًا؛ إذ يقع المعبد الرئيسي في الجزء الخلفي من المجمع على أعلى نقطة، بينما بُنيت المعابد الفرعية (بيروارا) أمام المعبد الرئيسي على أرض منخفضة، ويتناسب هذا التصميم مع تضاريس الموقع غير المستوية. ومن المرجح أن يكون هذا النمط من تصميم المعابد هو النمط الأولي الذي استمر استخدامه في فن العمارة المعابدية في شرق جاوة لاحقًا.

أجرى باليتونغ عدة إصلاحات جوهرية لإدارة مملكة ماتارام. ففي 12 نوفمبر 904، أعلن أن جميع الأديرة البوذية ( فيهارا ) في جاوة ستكون مستقلة ومعفاة من الضرائب. ^{[ 42 ] [ 44 ] : 164.} وفي 15 أكتوبر 905، انتقل باليتونغ إلى قصر جديد قادمًا من نيو غادينغ؛ وبعد يومين، أكد نقش كوبو كوبو استقراره في ذلك القصر الجديد، الذي لم يُعرف موقعه بالتحديد. وقد أشار المؤرخ ويسيمان كريستي (2001) إلى أن «ماتارام حققت خلال عهده درجة أعلى من الاستقرار السياسي والتكامل مما تمتعت به لفترة من الزمن». ^{[ 42 ] : 49}

خلف باليتونغ داكشا (حكم حوالي 910 - 919 ميلاديًا ) ، الذي حكم الأجزاء الوسطى والشرقية من جاوة. ^{[ 8 ] : 127} يُعدّ انتقال السلطة بين باليتونغ وداكشا بين عامي 910 و913 غامضًا إلى حد ما، وربما كان غير نظامي. ^{[ 45 ] : 175} طوال فترة حكم باليتونغ، شغل داكشا أعلى منصب كرئيس للوزراء ( ماهامانتري )، بالإضافة إلى اللقب الخاص "رفيق الملك" ( روانغ حاجي ، في نقش كوبو كوبو). خلال هذه الفترة، أصدر داكشا عددًا كبيرًا من المواثيق بسلطته الخاصة، والتي لم تُقرّ إلا بشكل طفيف بسيادة باليتونغ. يذكر نقش تاجي غونونغ (المؤرخ في 21 ديسمبر 910) تصنيف قرية تاجي غونونغ كمنطقة معفاة من الضرائب ( سيما ) من قبل رئيس وزراء لم تُحدد هويته بوضوح، ولكن يُعتقد أنه يشير إلى داكشا. في هذا النقش، ذُكر باليتونغ في السياق نفسه مع الملك الراحل سانجايا، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان باليتونغ نفسه لا يزال على قيد الحياة في ذلك الوقت. على الرغم من أن المملكة تمتعت أيضًا بسلام وازدهار نسبيين بعد عهد باليتونغ، يبدو أن بناء المعابد الكبرى قد انخفض من حيث الجودة والكمية.

حكم الملك داكشا وخلفاؤه الملك تولودونغ (حكم من 919 إلى 924 م) وواغيسوارا (حكم حوالي 927 م) من بوه بيتو. ثم أعاد الملك واوا (حكم من 924 إلى 929 م) العاصمة من بوه بيتو إلى ماتارام. ويُعد نقش سانغوران (المؤرخ في 2 أغسطس 928) - الذي عُثر عليه في منطقة مالانغ بجاوة الشرقية - ذا أهمية خاصة، إذ يذكر وثيقة سري ماهاراجا راكاي بانكاجا دياه واوا سري ويجايالوكاناموتونغا (الملك واوا) التي منحت مكانة مميزة للأراضي الواقعة في وحول منبع نهر برانتاس في منطقتي باتو ومالانغ الحاليتين. وهذا يعني أنه خلال عهد واوا، توسعت المملكة شرقًا بإنشاء مستوطنات على طول نهري بنغاوان سولو وبرانتاس .

الغزوات الخارجية

في عام 767 ميلادي، تعرض ساحل تونكين لغارات من جاوة (دابا) وكونلون، ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} في محيط هانوي الحالية. ^{[ 49 ] [ 50 ]} وفي محيط سون تاي، هُزموا على يد الحاكم تشانغ بو-ي، بعد أن هاجم كونلون بو وجاوة (شيبو) تونكين في عام 767 ميلادي. ^{[ 51 ]}

تعرضت تشامبا لاحقًا لهجمات من سفن جاوية أو سفن كون لون بو في عامي 774 و787 ميلاديًا . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} في عام 774 ميلاديًا، شُنّ هجوم على بو ناجار في نها ترانج، حيث دمّر القراصنة المعابد، بينما في عام 787 ميلاديًا، شُنّ هجوم على فانغ رانغ. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} عانت العديد من المدن الساحلية لتشامبا من غارات بحرية وهجمات من جاوة. كانت أساطيل جاوة تُسمى "جافابالا سانغاير نافاجاتاي" (أسطول جاوة)، وهي مُسجلة في نقوش تشامبا. ^{[ 58 ] [ 59 ]} يُعتقد أن جميع هذه الغارات قد شُنّت من قِبل سايلندراس ، حكام جاوة وسريفيجايا . ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} ربما كان سبب الهجوم الجاوي على تشامبا هو التنافس التجاري على تلبية احتياجات السوق الصينية. كان النقش الذي يعود لعام 787 ميلاديًا مكتوبًا بلغة يانغ تيكوه، بينما كان النقش الذي يعود لعام 774 ميلاديًا مكتوبًا بلغة بو-ناغار. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

في مقاطعة كوثارا عام 774 ميلادي، تعرض معبد شيفا لينغا في بو ناجار، التابع لمملكة تشامبا، للهجوم والتدمير. ^{[ 65 ]} يصف أحد مصادر تشامبا الغزاة بأنهم " أجانب، بحارة، يأكلون طعامًا رديئًا، ذوو مظهر مخيف، شديدو السواد والنحافة ". ^{[ 66 ]} وقع هجوم الجاويين عام 774 ميلادي في عهد إيسفارالوكا ( ساتيافارمان ). ^{[ 67 ] [ 68 ]} تشير سجلات تشامبا إلى أن بلادهم تعرضت لهجوم من " غزاة بحريين شرسين لا يرحمون، ذوي بشرة داكنة".ويعتقد المؤرخون المعاصرون أن مصدر الهجوم كان جاويًا. كانت لجاوة روابط تجارية وثقافية مع تشامبا. ^{[ 69 ]} شُنّ هجوم على كمبوديا. انطلقت غارة جاوية عبر جزيرة بولو كوندور . يُحتمل أن تكون ماليزيا أو سومطرة أو جاوة هي موطن المهاجمين. ^{[ 70 ]} دُمّر معبد كوثارا نها ترانج في بو ناجار عندما « جاء رجالٌ شرسون لا يرحمون، ذوو بشرة داكنة، وُلدوا في بلدان أخرى، وكان طعامهم أشدّ فظاعة من الجثث، وكانوا شرسين وغاضبين، على متن سفن... واستولوا على [لينغا المعبد]، وأضرموا النار في المعبد».في عام 774 ميلادي، وفقًا لنقش نها ترانج باللغة السنسكريتية الذي كتبه الشاميون،رجال ولدوا في بلاد أخرى، ويعيشون على أطعمة أخرى، مخيفون في المظهر، داكنون ونحيلون بشكل غير طبيعي، قساة كالموت، يعبرون البحر في سفن ، تعرضوا للهجوم في عام 774 ميلادي. ^{[ 71 ]}

في عام 787 ميلادي، هاجم محاربون من جاوة، وصلوا على متن سفن، مدينة تشامبا. وفي فان-رانغ، أُحرق معبد سري بهادراديباتلسفارا على يد قوات جاوة البحرية عام 787، ^{[ 72 ] [ 73 ]} عندما كان إندرافارمان حاكمًا على يد الجاويين. وقد ذُكر أن " جيوش جاوة، التي وصلت على متن سفن"من هجوم عام 787 ميلادي، ومن الهجوم السابق، أن ساتيافارمان ، ملك تشامبا، قد هزمهم لأنهم " تبعتهم سفن جيدة وهُزموا في البحر".وكانوا " رجالاً يعيشون على طعام أفظع من الجثث، مرعبين، سود البشرة تماماً وهزيلين، فظيعين وشريرين كالموت، يأتون في سفن".في نقش نها-ترانج بو ناجار باللغة السنسكريتية، والذي وصفهم بأنهم " رجال ولدوا في بلدان أخرى " . وقد دُمر معبد باندورانجا عام 787 ميلاديًا على يد المهاجمين.

كانت تشامبا حلقة وصل تجارية مهمة بين الصين وسريفيجايا. ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} وكانت مملكة ماجاباهيت وأسلافها من مملكة ماتارام الجاوية على صلة بشامبا. ^{[ 77 ]} وتطورت العلاقات الدبلوماسية بين تشامبا وجاوة في عامي 908 و911 ميلاديًا خلال عهد بهادرافارمان الثاني (حكم من 905 إلى 917 ميلاديًا)، حيث أرسل الملك مبعوثين إلى الجزيرة. ^{[ 78 ]}

يروي كتاب "عجائب الهند" العربي، الذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي، قصة غزوٍ لأفريقيا شنّه شعبٌ يُدعى الواكواك أو الوقواق ، ^{[ 79 ] : 110،} يُرجّح أنهم من الملايو في سريفيجايا أو من الجاويين في مملكة ماتارام، ^{[ 80 ] : 27 [ 33 ] : 39،} وذلك في الفترة ما بين عامي 945 و946 ميلادي. وصلوا إلى سواحل تنجانيقا وموزمبيق بألف سفينة ، وحاولوا الاستيلاء على قلعة قنبالوه، لكنهم فشلوا في نهاية المطاف. ويُعزى سبب الهجوم إلى احتواء تلك القلعة على سلعٍ قيّمةٍ لبلادهم وللصين، كالعاج، وأصداف السلاحف، وجلود النمور، والعنبر ، بالإضافة إلى رغبتهم في الحصول على عبيدٍ سود من شعوب البانتو (يُطلق عليهم العرب اسم "زينغ" أو "زنج" ، والجاويون اسم " جينجي ")، الذين كانوا يتمتعون بالقوة ويُعدّون عبيدًا جيدين. ^{[ 79 ] : 110} سُجِّل وجود الأفارقة السود حتى القرن الخامس عشر في النقوش الجاوية القديمة ^{[ 81 ] [ 82 ]} ، واستمرت السجلات تُشير إلى تصدير الجاويين للعبيد السود خلال عهد أسرة مينغ. ^{[ 83 ]} ووفقًا لنقش واهارو الرابع (931 م) ونقش غارامان (1053)، ^{[ 84 ] [ 85 ]} فقد شهدت مملكة ماتارام ومملكة كاهوريبان في عهد إيرلانغا (1000-1049) في جاوة ازدهارًا طويلًا، ما استدعى توفير عدد كبير من الأيدي العاملة، لا سيما لنقل المحاصيل وتعبئتها وإرسالها إلى الموانئ. وقد استُوردت العمالة السوداء من جينغي ( زنجبار )، وبوجوت ( أستراليا )، وبوندان ( بابوا ). ^{[ 33 ] : 73} وفقًا لنيرسن ، وصلوا إلى جاوة عن طريق التجارة (اشتراهم التجار) أو أسرهم خلال الحرب ثم استعبادهم. ^{[ 86 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2016 أن لشعب مدغشقر صلات جينية بمجموعات عرقية مختلفة في جنوب شرق آسيا الساحلية، وخاصةً من جنوب بورنيو. ^{[ 87 ]} وتستمد أجزاء من اللغة الملغاشية من لغة الما'انيان، مع كلمات دخيلة من السنسكريتية ، بالإضافة إلى التعديلات اللغوية المحلية عبر اللغتين الجاوية والماليزية. ^{[ 88 ]} لم يكن شعبا الما'انيان والداياك بحارة ، بل كانوا يزرعون الأرز الجاف، بينما يزرع بعض الملغاشية الأرز المروي، لذا يُرجح أن يكون الجاويون والماليزيون قد نقلوهم في أساطيلهم التجارية، إما كعمال أو عبيد. ^{[ 79 ] : 114-115} كان لأنشطة التجارة وتجارة الرقيق الجاوية في أفريقيا تأثير كبير على صناعة القوارب في مدغشقر وساحل شرق أفريقيا. ويتضح ذلك من وجود عوارض جانبية وزخارف عينية ( أوكولي ) على القوارب الأفريقية. ^{[ 89 ] : 253–288 [ 90 ] : 94} من المحتمل أن يكون اللقب الملغاشي " andriana " قد نشأ من لقب النبلاء الجاويين الإندونيسيين القدماء Rahadyan ( Ra-hady-an )، حيث تعني كلمة "hady" "السيد" أو "الرب". ^{[ 91 ]}

في حوالي عام 929، نُقل مركز المملكة من جاوة الوسطى إلى جاوة الشرقية على يد مبو سيندوك ، ^{[ 8 ] : 128} ، مؤسس سلالة إيسيانا . ولا يزال السبب الدقيق لهذا النقل غير مؤكد. وقد اقترح المؤرخون أسبابًا محتملة متعددة، من بينها الكوارث الطبيعية، وتفشي الأوبئة، والصراعات السياسية على السلطة، وصولًا إلى الدوافع الدينية أو الاقتصادية.

بحسب نظرية فان بيميلين، التي أيدها البروفيسور بوشاري، يُرجح أن يكون ثوران بركان ميرابي الهائل قد تسبب في هذا الانتقال. ^{[ 92 ]} ويشير المؤرخون إلى أنه في وقت ما خلال عهد الملك واوا ملك ماتارام (924-929)، ثار بركان ميرابي ودمر عاصمة المملكة في ماتارام. ويُعرف هذا الثوران البركاني التاريخي الهائل باسم برالايا ماتارام (كارثة ماتارام). ويمكن رؤية الأدلة على هذا الثوران في العديد من المعابد التي دُفنت تقريبًا تحت حمم ميرابي الطينية وحطامها البركاني، مثل معابد سامبيساري ومورانجان وكيدولان وكاديسوكا وكيمبولان .

اقترح عالم الآثار أغوس أريس موناندار فرضية مفادها أن الانتقال كان بدافع ديني. وذكر أن ثوران بركان ميرابي المتواصل هو ما دفع المملكة إلى الانتقال. ^{[ 92 ]} مشيرًا إلى أنه في المعتقدات الجاوية القديمة، كان يُعتبر ميرابي بمثابة ماهاميرو لسكان ماتارام القديمة. ووفقًا للتعاليم الهندوسية، ترمز قمة ماهاميرو إلى مركز الكون، العالم المقدس الذي تسكنه الآلهة. ولأن بركان ماهاميرو في جاوة الوسطى استمر في الثوران، قرروا الانتقال، لكنهم ظلوا يبحثون عن ماهاميرو آخر. ولأن جاوة الشرقية كانت لا تزال جزءًا من أراضي ماتارام، فمن المحتمل أن يكون بعض السكان قد أبلغوا مملكة جاوة الوسطى بوجود ماهاميرو آخر في الشرق. ويقترح أن الجبل المقدس الجديد كان جبل بينانغونغان في جاوة الشرقية، والذي يشبه ماهاميرو. ^{[ 92 ]}

تُشير فرضية أخرى طرحها إن جيه كروم إلى أن سبب الانهيار هو تفشي وباء، مما أجبر الناس على البحث عن مكان جديد للعيش فيه. ^{[ 92 ]} من جهة أخرى، يقول بي. شريكي إن سبب النزوح كان اقتصاديًا؛ إذ أدى ازدهار بناء المعابد خلال عهد ملوك شيليندران إلى عبء اقتصادي هائل على الفلاحين. كان الناس يعانون لأنهم أُجبروا على بناء معابد ضخمة بأمر من الملوك، بدلًا من العمل في مزارعهم. فانتقلوا تدريجيًا إلى الشرق هربًا من أوامر الملوك. ^{[ 92 ]}

يُطرح صراع على السلطة أيضًا كسببٍ لهذا الانتقال. وقد أشار كويدس إلى أن الانتقال إلى شرق جاوة كان على الأرجح ردًا على سلالة شيليندرا البوذية . ^{[ 8 ] : 79، 90.} وتتفق هذه النظرية مع تلك التي طرحها جيه جي دي كاسباريس، والتي تشير إلى أن نقل العاصمة شرقًا كان لتجنب غزو سريفيجايا من سومطرة. ^{[ 92 ]}

مع ذلك، يُرجّح أن يكون الدافع وراء ذلك اقتصاديًا. ثم يُوسّع دي كاسباريس نظريته، قائلًا إن موقع المملكة في جاوة الوسطى كان أقل سهولة في الوصول إليه من جاوة الشرقية. واعتُبر وادي نهر برانتاس موقعًا استراتيجيًا، إذ يُسهّل النهر الوصول إلى موانئ الساحل الشمالي لجاوة الشرقية وبحر جاوة ، وهو موقع استراتيجي للسيطرة على طرق التجارة البحرية إلى الأجزاء الشرقية من الأرخبيل، لا سيما للسيطرة على تجارة التوابل في جزر الملوك . ويتناقض هذا مع سهل كيدو وكيو في ماتارام، المعزول نسبيًا عن الساحل الشمالي لجاوة الوسطى. فعلى الرغم من خصوبته، المثالي لمملكة زراعية للأرز، إلا أن سهل ماتارام معزول تمامًا، إذ تحمي حدوده الشمالية حواجز طبيعية من براكين ميرابي، وميربابو، وسومبينغ، وسوندورو، وديينغ، وأونغاران. وهو مثالي لدولة زراعية ذات توجه داخلي، ولكنه غير كافٍ لتطوير مملكة تجارية بحرية. ^{[ 92 ]}

تشير الدراسات الحديثة إلى أن التوسع شرقًا لم يكن حدثًا مفاجئًا. فخلال فترة مملكة ماتارام في جاوة الوسطى، كانت المملكة على الأرجح قد توسعت شرقًا وأنشأت مستوطنات على طول نهر برانتاس في جاوة الشرقية. ويبدو أن هذا التوسع تم تدريجيًا على مدى فترة طويلة. كما أن دوافع هذا التوسع كانت متعددة، سواء كانت طبيعية أو اقتصادية أو سياسية. يذكر نقش سانغوراه، أو ما يُعرف شعبيًا باسم " حجر مينتو "، والذي يعود تاريخه إلى عام 982، والذي عُثر عليه في مالانغ ، جاوة الشرقية، في أوائل القرن التاسع عشر، اسم ملك جاوي، هو سري ماهاراجا راكاي بانكاجا دياه واوا سري ويجايالوكاناموتونغا (الملك واوا ويجايالوكا)، ^{[ 93 ]} الذي كان يحكم منطقة مالانغ آنذاك. يشير هذا إلى أنه حتى خلال عهد الملك واوا، كانت منطقة مالانغ في جاوة الشرقية تابعة بالفعل لمملكة ماتارام. ويحتوي النقش على عناصر تتعلق بانتقال السلطة الذي حدث لاحقًا إلى جاوة الشرقية. ^{[ 94 ]}

بغض النظر عن الأسباب الحقيقية وراء انتقال المركز السياسي من جاوة الوسطى إلى جاوة الشرقية، فقد مثّل هذا الحدث نهاية حقبةٍ بكل ما للكلمة من معنى. فقد تراجعت أنشطة بناء المعابد منذ عهد الملك باليتونغ من حيث الحجم والجودة والكمية، ومع ذلك، لم تترك فترة مملكة ماتارام في جاوة الشرقية أي آثار ملموسة لأي بناء معبد يُضاهي تلك التي شُيّدت في عهد سايليندرا في جاوة الوسطى. ويبدو أن المملكة لم تعد تملك النية والموارد اللازمة للشروع في مشروع بناء ضخم.

تأسيس الدولة الشرقية

بحسب نقش توريان (المؤرخ عام 929)، نقل سيندوك العاصمة إلى تامولانغ، ثم نقلها لاحقًا إلى واتوغالوه. ويُرجّح المؤرخون أن هذين الاسمين يُشيران إلى منطقتي تامبلانغ وميغالوه بالقرب من جومبانغ الحديثة في شرق جاوة. ورغم أن سيندوك أسس سلالة جديدة، هي سلالة إيسيانا التي سُميت تيمنًا بابنته، إلا أنه يبدو وثيق الصلة بالعائلة المالكة في ماتارام، ما يجعله امتدادًا لسلالة طويلة من ملوك جاوة تعود إلى الملك سانجايا . خلال فترة حكمه، أنشأ سيندوك عددًا كبيرًا من النقوش، معظمها يتعلق بتأسيس أراضي سيما ؛ ومن هذه النقوش: لينغاسوتان (929)، وغولونغ-غولونغ (929)، وكونغغرانغ (929)، وجرو-جرو (930)، وواهارو (931)، وسومبوت (931)، ووليغ (935)، وأنجوكلادانغ ( 937). أشارت معظم هذه النقوش إلى تأسيس أراضي سيما أو سواتانترا . وهذا يدل على أن سيندوك كان يُعزز سلطته على شرق جاوة، حيث أُعلنت مجموعات من القرى أراضي سيما ، مما يعني أن هذه المستوطنات قد طورت زراعة الأرز في الأراضي المغمورة بالمياه، وأصبح من الممكن فرض الضرائب عليها وإعلان ولائها كجزء من مملكة سيندوك.

يُعدّ نقش أنجوكلادانغ، المؤرخ عام 937، مثيرًا للاهتمام بشكل خاص، إذ ينصّ على منح قرية أنجوكلادانغ لقب سيما ، وبناء معبد تقديرًا لجهودها في صدّ القوات الغازية من مالايو. ويُرجّح أن يكون المعبد المذكور هو معبد كاندي لور المبني من الطوب، والذي أصبح الآن أطلالًا، ويقع في قرية كانديريجو في مقاطعة نجانجوك . ^{[ 95 ]} ويشير ذكر القوات الغازية من مالايو إلى الاسم القديم لمملكة سومطرة مالايو، والذي يُحتمل أن يكون سريفيجايا . وهذا يعني أن العلاقات بين مملكة ماتارام في شرق جاوة وسريفيجايا قد تدهورت بشدة إلى حدّ العداء.

التوسع إلى بالي

خلفت سيندوك ابنته إيسيانا تونجاويجايا . ^{[ 8 ] : 129} وفقًا لنقش جيدانجان (بتاريخ 950)، تزوجت الملكة إيسيانا من سري لوكابالا، أحد النبلاء من بالي . خلفتها فيما بعد ابنها ماكوتاوانجسا وردهانا ج. 985. وفقًا لنقش بوكانجان (بتاريخ 1041)، للملك ماكوتاوانجسا وردهانا ابنة اسمها ماهيندراداتا ، وتم استبدال ماكوتاوانجسا وردهانا بابنه دارماوانجسا تجوه ج. التسعينيات.

نقل الملك دارماوانغسا ، الذي تولى الحكم لاحقًا، العاصمة مرة أخرى إلى واتان، وهي المنطقة التي كانت تُعرف آنذاك بمنطقة واتان قرب مدينة ماديون الحالية. وخُطبت شقيقته ماهيندراتا لاحقًا للملك البالي أودايانا وارماديوا . وأشار هذا التقرير إلى أن بالي قد ضُمت بطريقة ما إلى نطاق نفوذ مملكة ماتارام، ربما كدولة تابعة. وفي مجال تطوير الأدب، أمر الملك دارماوانغسا أيضًا بترجمة الملحمة الهندية ماهابهاراتا إلى اللغة الجاوية القديمة عام 996.

في أواخر القرن العاشر، اشتدت حدة التنافس بين سريفيجايا السومطرية وماتارام الجاوية. ^{[ 8 ] : 130} ويُعزى هذا العداء على الأرجح إلى سعي سريفيجايا لاستعادة أراضي سايليندرا في جاوة، إذ ينتمي بالابوترا وذريته - سلالة جديدة من مهراجات سريفيجايا - إلى سلالة سايليندرا، أو إلى طموحات ماتارام في تحدي هيمنة سريفيجايا كقوة إقليمية. وقد أشارت نقوش أنجوكلادانغ، المؤرخة عام 937، إلى هجوم تسلل من الملايو، في إشارة إلى هجوم سريفيجايا.

الحرب ضد سريفيجايا

في عام 990، شنّ دارماوانغسا غزوًا بحريًا على سريفيجايا ^{[ 8 ] : 130} في محاولة للاستيلاء على باليمبانغ . وقد سُجّلت أنباء الغزو الجاوي لسريفيجايا في سجلات صينية من عهد أسرة سونغ. في عام 988، أُرسل مبعوث من سان فو تشي (سريفيجايا) إلى البلاط الصيني في غوانغتشو. وبعد إقامة دامت نحو عامين في الصين، علم المبعوث أن بلاده قد هوجمت من قبل شي بو (جاوة)، مما حال دون عودته إلى وطنه.

أكد المبعوث الجاوي العداء بين سريفيجايا وجاوة. ففي عام 992، وصل مبعوث من شيبو (جاوة) إلى البلاط الصيني موضحًا أن بلادهم تخوض حربًا مستمرة مع سريفيجايا. ^{[ 20 ] : 200.} ووفقًا للرواية الصينية، في الشهر الثاني عشر من عام 992، أرسل الملك مو لو تشا من شيبو ثلاثة مبعوثين هم تو تشان ، وبو أ لي ، ولي تو نا تشيا تينغ، حاملين معهم هدايا كثيرة، من بينها عاج، ولآلئ، وحرير منسوج بزخارف نباتية من خيوط الذهب، وحرير بألوان مختلفة، وخشب صندل عطري ، وملابس قطنية بألوان مختلفة، وأصداف سلاحف، ومجموعة أدوات لتحضير جوز التنبول ، وخنجر كريس بمقبض رائع مصنوع من قرن وحيد القرن والذهب، وحصيرة من الخيزران عليها صورة ببغاء أبيض ، ونموذج مصغر لمنزل مصنوع من خشب الصندل مزين بحلي ثمينة. ^{[ 20 ] : 199}

في عام 999، أبحر مبعوث سريفيجايان من الصين إلى تشامبا في محاولة للعودة إلى بلاده، إلا أنه لم يتلقَّ أي أخبار عن أحوالها. ^{[ 20 ] : 89} ثم عاد المبعوث إلى الصين وناشد الإمبراطور الصيني حماية الصين من الغزاة الجاويين. ^{[ 96 ] : 229}

دفع غزو دارماوانغسا مهراجا سريفيجايا، سري كوداماني وارماديوا، إلى طلب الحماية من الصين. ^{[ 8 ] : 141} كان مهراجا سريفيجايا، سري كوداماني وارماديوا، حاكمًا كفؤًا وذكيًا، يتمتع بمهارات دبلوماسية بارعة. في خضم الأزمة التي سببها الغزو الجاوي، حصل على الدعم السياسي الصيني من خلال استرضاء الإمبراطور الصيني. في عام 1003، ذكر سجل تاريخي من عهد أسرة سونغ أن مبعوث سان فو تشي، الذي أرسله الملك سري كوداماني وارماديوا، أبلغهم ببناء معبد بوذي في بلادهم للصلاة من أجل طول عمر الإمبراطور الصيني، وطلب من الإمبراطور تسمية هذا المعبد الذي بُني تكريمًا له، وصنع جرسًا له. ابتهج الإمبراطور الصيني، وأطلق على المعبد اسم تشنغ تين وان شو (أي "عشرة آلاف عام من تلقي البركة من السماء، وهي الصين")، وتم على الفور صب جرس وإرساله إلى سريفيجايا ليتم تركيبه في المعبد. ^{[ 96 ] : 6}

لم يكن لحملة دارماوانغسا ضد سريفيجايا في تسعينيات القرن العاشر الميلادي تأثير يُذكر على سيادة سريفيجايا. فقد نجحت سريفيجايا في صدّ الغزو واستعادة السيطرة على مملكتها، ربما منذ عام 1003، ومنذ ذلك العام أرسلت سريفيجايا عددًا من المبعوثين إلى البلاط الصيني بانتظام حتى عام 1178. ^{[ 20 ] : 200}

ماهابرالايا

تصف نقوش بوكانجان في الفترة ما بين عامي 1016 و1017 ثورة الحاج (الملك) ووراوري. شنّ غزوًا من لوارام، وهاجم قصر ماتارام ودمره، وقتل دارماوانجسا ومعظم أفراد العائلة المالكة. ^{[ 8 ] : 130} كانت ووراوري دولة تابعة تقع في منطقة بانيوماس الحالية ، جنوب كارانج كوبار. ^{[ 20 ] : 201} ترتبط لوارام بقرية نغلورام الحالية في منطقة سيبو ، بلورا ، جاوة الوسطى. وقع هذا الهجوم المفاجئ وغير المتوقع أثناء حفل زفاف ابنة دارماوانجسا، مما جعل البلاط غير مستعد ومصدومًا.

سُجِّلَت هذه الكارثة في الروايات الجاوية باسم "برالايا" (الهزيمة)، أي موت مملكة ماتارام. ^{[ 8 ] : 144.} مع وفاة دارماوانغسا وسقوط العاصمة، وتحت ضغط عسكري من ووراواري، انهارت المملكة نهائيًا وغرقت في الفوضى. في غياب حاكم ماتارام الأعلى، ثار أمراء الحرب في المقاطعات والمستوطنات الإقليمية في وسط وشرق جاوة، وانفصلوا عن حكومة ماتارام المركزية، وشكلوا كياناتهم السياسية الخاصة التي تخدم السلالات المحلية. انتشرت الغارات والنهب على نطاق واسع، مما أدى إلى تدمير البلاد. واستمرت الاضطرابات والعنف لسنوات عديدة بعد زوال المملكة.

إيرلانغا ، ابن الملك أودايانا وارماديوا ملك بالي والملكة ماهيندرا داتا ، ^{[ 8 ] : 129} وابن أخ الملك دارماوانغسا المقتول، تمكن من النجاة من الدمار ونُفي إلى غابة فاناغيري في وسط جاوة. لاحقًا، حشد الدعم الشعبي، ووحد ما تبقى من مملكة ماتارام، وأعاد تأسيس المملكة (بما في ذلك بالي) تحت اسم مملكة كاهوريبان عام 1019. يمكن اعتبار مملكة كاهوريبان الدولة الوريثة لمملكة ماتارام، ومنذ ذلك الحين، عُرفت المملكة باسم كاهوريبان ، ^{[ 8 ] : 144-147،} وكانت عاصمتها تقع بالقرب من مصب نهر برانتاس، في مكان ما حول سورابايا أو سيدوارجو أو باسوروان الحديثة في شرق جاوة.

أشار بوش في كتابه "سريفيجايا، دي سايليندرا فامسا إن دي سانجايا فامسا" (1952) إلى أن الملك سانجايا كان سلف سلالة سانجايا ، وأن هناك سلالتين حكمتا جاوة الوسطى؛ سلالة شيليندرا البوذية وسلالة سانجايا الشيفاوية. ^{[ 97 ]} ويذكر النقش أيضًا أن سانجايا كان من أتباع الشيفية المتحمسين . منذ تأسيسها في أوائل القرن الثامن وحتى عام 928، حكمت سلالة سانجايا المملكة. وكان أول ملوكها سانجايا، الذي حكم منطقة ماتارام بالقرب من يوجياكارتا وبرامبانان الحديثتين، وترك السجلات المكتوبة على نقش كانجال. ومع ذلك، في منتصف القرن الثامن تقريبًا، ظهرت سلالة شيليندرا في جاوة الوسطى وتحدت هيمنة سانجايا في المنطقة.

يرى التفسير التاريخي السائد أن سلالة شيليندرا تعايشت مع سلالة سانجايا في جاوة الوسطى، وتميزت معظم تلك الفترة بالتعاون السلمي. تمكنت سلالة شيليندرا، بفضل علاقاتها الوثيقة مع سلالة سريفيجايا ، من السيطرة على جاوة الوسطى، وأصبحت سيدة راكاي ( أمراء جاوة المحليين)، بمن فيهم سلالة سانجايا، مما جعل ملوك سانجايا في ماتارام تابعين لها . لا يُعرف الكثير عن تلك المملكة بسبب هيمنة سلالة شيليندرا، التي شيدت خلال تلك الفترة معبد بوروبودور البوذي. سعى ساماراتونغا ، ملك شيليندرا، إلى ترسيخ مكانة سلالة شيليندرا في جاوة، فعزز تحالفها مع سلالة سانجايا بتزويج ابنته براموداوارداني من بيكاتان .

في منتصف القرن التاسع تقريبًا، تدهورت العلاقات بين سانجايا وشيليندرا. في عام 852، هزم حاكم سانجايا، بيكاتان، بالابوترا ، ابن ملك شيليندرا، ساماراتونغا، والأميرة تارا. أنهى هذا النصر وجود شيليندرا في جاوة؛ وتراجع بالابوترا إلى عاصمة سريفيجايا في سومطرة ، حيث أصبح الحاكم الأعلى. ^{[ 98 ]} سُجّل انتصار بيكاتان في نقش شيفاغراه المؤرخ عام 856، والذي أنشأه راكاي كايوانجي، خليفة بيكاتان.

إلا أن نظرية السلالتين الحاكمتين، شيليندرا وسانجايا، التي طرحها بوش ودي كاسباريس، لاقت معارضة من بعض المؤرخين الإندونيسيين في فترة لاحقة. وتقترح نظرية بديلة، طرحها بورباتجاراكا ، وجود مملكة واحدة وسلالة واحدة فقط، هي مملكة ماتارام، وأن السلالة الحاكمة هي سلالة شيليندرا .

تُدعم هذه النظرية بتفسير بوشاري لنقش سوجوميرتو ودراسة بورباتجاراكا لمخطوطة كاريتا باراهيانجان . يرى بورباتجاراكا أن سانجايا وجميع ذريته ينتمون إلى عائلة سايليندرا، التي كانت في الأصل هندوسية شيفية . مع ذلك، ووفقًا لنقش راجا سانخارا (المفقود الآن)، اعتنق بانانغكاران، ابن سانجايا، البوذية الماهايانية. وبسبب هذا التحول، أصبح ملوك سايليندرا اللاحقون الذين حكموا ماتارام بوذيين ماهايينيين أيضًا، وقدموا للبوذية رعاية ملكية في جاوة حتى نهاية عهد ساماراتونغا. ^{[ 99 ]} استعاد الهندوس الشيفيون الرعاية الملكية مع عهد بيكاتان، الذي استمر حتى نهاية مملكة ماتارام. خلال عهد الملكين بيكاتان وباليتونغ ، بُني معبد برامبانان الهندوسي الملكي الثلاثي وتوسع في محيط يوجياكارتا .

خلال هذه الفترة، لم يكن المفهوم الشائع للمدينة ، كما هو معروف في أوروبا والشرق الأوسط والصين، باعتبارها مركزًا حضريًا للأنشطة السياسية والإدارية والدينية والاقتصادية، قد ترسخ تمامًا في جاوة القديمة. وقد حدث التطور الحضري الحقيقي كمدينة لاحقًا في القرن الثالث عشر الميلادي في عهد مملكة ماجاباهيت ، وتحديدًا في عهد تروولان .

يُرجّح أن يُشير مصطلح "العاصمة" إلى القصر ، وهو مجمع مُسوّر يُسمى "بورا" في اللغة السنسكريتية، أو "كاراتون" أو "كاداتوان" في اللغة الجاوية المحلية . كان هذا هو مقر إقامة الملك وعائلته، حيث كانوا يُديرون شؤون بلاطه. يتألف القصر في جوهره من مجموعة من الأجنحة على طراز "بندوبو " المُحاطة بالأسوار. بُنيت هذه الأجنحة والقاعات من مواد عضوية من الخشب والقش، مما أدى إلى تآكلها على مر القرون، ولم يتبق منها سوى الجدران الحجرية والبوابات والشرفات والقواعد. يُمكن إيجاد مثال على هذا النوع من المباني المدنية في مجمع راتو بوكو . لم يكن المركز الحضري الجاوي في تلك الفترة يُدرك مفهوم المدينة المُسوّرة كما هو الحال في نظيراتها الصينية أو الهندية، بل كان المجمع المُسوّر الوحيد المُحصّن جيدًا هو قصر الملك ومعبده. أما " الناغارا" أو العاصمة نفسها، فكانت عبارة عن مجموعة من القرى المكتظة بالسكان تُحيط بـ "البورا" (قصر الملك).

لم تكن مراكز النشاط الديني، التي تشير إلى مواقع المعابد، بالضرورة دلالة على المركز الإداري أو الاقتصادي. فبحسب النقوش، مُنحت العديد من الأراضي مكانة "سيما" ، حيث خُصص جزء من عائدات ضريبة الأرز أو كلها لتمويل بناء المعابد وصيانتها. ومع ذلك، من المحتمل أن يكون سهل برامبانان، الذي يضم عددًا كبيرًا من المعابد المتقاربة - معابد سامبيساري ، وكالاسان ، وساري ، وسيو ، ولومبونغ ، ​​وبرامبانان ، وبلاوسان ، وساجيوان ، وبانيونيبو، وراتوبوكو ، وبارونغ ، وإيجو - هو عاصمة ماتارام. ويرى خبراء آخرون أن منطقة برامبانان كانت بالفعل المركز الديني للمملكة، لكنها لم تكن المركز الإداري، مقترحين مواقع أخرى في مونتيلان كمركز سياسي محتمل للمملكة. ^{[ 100 ]}

في معظم الأحيان، كان مقر مملكة ماتارام يقع في ماتارام، وربما كان موقعه في مكان ما في مونتيلان أو سهل برامبانان بالقرب من يوجياكارتا الحديثة . إلا أنه خلال عهد راكاي بيكاتان، نُقل المقر إلى مامراتي. وفي وقت لاحق، في عهد باليتونغ، نُقل المقر مرة أخرى، هذه المرة إلى بوه بيتو. وعلى عكس ماتارام، لم يتمكن المؤرخون من تحديد المواقع المحتملة لمامراتي وبوه بيتو بدقة، على الرغم من أن معظمهم يتفق على أن كلتيهما كانتا تقعان في سهل كيدو ، في مكان ما حول مقاطعتي ماجيلانغ أو تيمانغونغ الحديثتين . ويشير خبراء لاحقون إلى أن منطقة سيكانغ، في وادي نهر بروغو العلوي في شمال مقاطعة ماجيلانغ - ذات الكثافة العالية نسبيًا من المعابد - ربما كانت المركز السياسي الثانوي للمملكة. ^{[ 100 ]} وفي فترة لاحقة من شرق جاوة، ذُكرت مراكز أخرى؛ مثل تامولانغ وواتوغالوه (بالقرب من جومبانغ)، وكذلك وواتان (بالقرب من ماديون ).

خلال هذه الفترة، كان النظام الإداري في جاوة يتألف من مستويين فقط: مستوى الحكومة المركزية المتمركز في بلاط الملك، ومستوى القرى (الوانوا ) الذي اتخذ شكل مستوطنات متناثرة في أرجاء المملكة. كان يُشار إلى القصر الذي يقيم فيه الملك باسم "كاداتوان " أو "كاراتون" ، وكان البلاط مركز إدارة المملكة. أما القرى ( الوانوا) فكانت على الأرجح أشبه بجزيرة صغيرة تضم مساكن وبساتين وسط حقول أرز شاسعة ، ولا يزال هذا النمط من التخطيط العمراني موجودًا في قرى جاوة الحديثة .

كان يُنظر إلى الملك على أنه الحاكم الأعلى أو "تشاكرافارتين" ، حيث تتركز أعلى سلطة ونفوذ. كان يحكم "ناغارا" أو "كاداتوان" ، أي المملكة، من قصره (بوري). وتحت إمرة الملك، كان هناك مسؤولون حكوميون يُعنون بتنفيذ قوانين الملك وأوامره. وكانوا يُلقبون بـ" راكاي" أو "سامجيت" . وكان الراكاي يحكمون وحدة إدارية تُسمى "واتاك" ، تتكون من مجموعة من القرى أو "وانوا" . ويمكن اعتبار الراكاي بمثابة ملاك أراضٍ إقليميين أو طبقة النبلاء ، الذين يحكمون مجموعة كبيرة من القرى. وكان الراكاي ينقلون أوامر الملك إلى "راما" ، أو زعماء القرى، الذين يحكمون مناطقهم الخاصة المسماة "كارامان" أو "واتاك" . ومع اتساع رقعة المملكة وتعقيدها، ودخولها القرن العاشر الميلادي خلال عهد باليتونغ ، أُضيفت سلسلة من المسؤولين الحكوميين لزيادة مستويات التسلسل الهرمي. ^{[ 101 ]}

ترتبط معظم النقوش التي تعود إلى فترة ماتارام بإنشاء أراضي سيما ، مما يدل على نشأة وتوسع القرى الزراعية الجاوية في المنطقة خلال تلك الفترة، إما عن طريق استصلاح الغابات أو تحويل الأراضي الزراعية الجافة ( لادانغ ) إلى أراضي زراعية رطبة ( ساواه ). والسيما هي أرض زراعية صالحة لزراعة الأرز ، حيث يُتاح فائض الأرز فيها للضرائب، ويتم الاعتراف بها رسميًا بموجب مرسوم ملكي. ويحكم معظم هذه الأراضي ملاك الأراضي الإقليميون ( راكاي أو سامجيت ) في مناطقهم. وبحصولهم على مكانة سيما المرموقة من الملك، تمتعت الوحدة الإقليمية (واتاك) بمكانة أعلى مقارنة بالمستوطنات الأخرى ، إلا أن هذا يعني أيضًا الاعتراف بسيادة المملكة على أراضيهم وأداء قسم الولاء للملك. ويُمنح ملاك الأراضي (راكاي) إذنًا ملكيًا بجمع الضرائب، على أن تُدفع بعض هذه الضرائب بانتظام إلى بلاط الملك (الحكومة المركزية في العاصمة). في بعض الحالات، نصّت بعض نقوش سيما على أن هذه الأرض أصبحت معفاة من الضرائب، مقابل استخدام فائض محصول الأرز المُحصّل منها في بناء أو صيانة مبنى ديني. وهذا يعني أن الحاكم التقليدي لهذه الأرض لم يعد له الحق في تحصيل الضريبة، أو على الأقل تخفيض إيراداتها الضريبية.

إلى جانب وظائفهم الإدارية والعسكرية والدفاعية، عُرف الملك والعائلة المالكة برعاية الفنون والتقوى الدينية. وكان للملك والعائلة المالكة ومسؤولي المملكة صلاحية إطلاق المشاريع العامة، مثل مشاريع الري وبناء المعابد. وتتجلى رعاية الملك للفنون والدين في تمويل بناء المعابد. وقد خلّفت المملكة وراءها العديد من المعابد والمعالم الأثرية، أبرزها معبد بوروبودور، ومعبد برامبانان، ومعبد سيو ، ومجمع معابد بلاوسان .

كان عامة الناس في جاوة يعتمدون في معيشتهم بشكل أساسي على الزراعة، وخاصة زراعة الأرز ، إلا أن بعضهم ربما امتهن مهنًا أخرى، كالصيد والتجارة والحرف اليدوية وصناعة الأسلحة والإبحار والجنود والرقص والموسيقى وبيع الطعام والشراب، وغيرها. ويمكن رؤية صور غنية للحياة اليومية في جاوة خلال القرن التاسع في العديد من النقوش البارزة في المعابد. وقد أصبحت زراعة الأرز أساس اقتصاد المملكة، حيث اعتمدت القرى في جميع أنحاء المملكة على محصولها السنوي من الأرز لدفع الضرائب للبلاط. وقد ساهم استغلال التربة البركانية الخصبة في وسط جاوة وزراعة الأرز المكثفة ( الساواه ) في زيادة عدد السكان بشكل ملحوظ، مما وفر العمالة اللازمة للمشاريع العامة للدولة. وقد مُنحت بعض القرى والأراضي صفة " أراضي سيما" بموجب مرسوم ملكي مكتوب في النقوش. وعادةً ما كان يُخصص محصول الأرز من أراضي سيما لصيانة بعض المباني الدينية.

لم يقتصر النشاط الاقتصادي على سوق واحد في العاصمة فحسب، بل يُرجّح أن السوق كان يُدار بالتناوب يوميًا خلال أسبوع بين القرى المشاركة، وفقًا لنظام جاوي يُسمى " باساران" . ولا يزال هذا النظام قائمًا في قرى جاوة الريفية، قبل أن تتحول معظمها إلى أسواق دائمة كما هو شائع اليوم. ويُرجّح أن الممارسات التجارية في هذه الأسواق كانت تتم بالمقايضة إلى جانب استخدام النقود، إذ شهد الاقتصاد الجاوي في تلك الفترة تحولًا جزئيًا نحو استخدام العملة.

تُصوّر النقوش البارزة على معابد هذه الفترة، وخاصةً معبدي بوروبودور وبرامبانان ، مهنًا ووظائف أخرى غير الزراعة؛ مثل الجنود، وموظفي الحكومة، وخدم البلاط، ومعالجي التدليك، والموسيقيين المتجولين، وفرق الرقص، وبائعي الطعام والشراب، وعمال النقل، والبحارة، والتجار، وحتى قطاع الطرق واللصوص، في الحياة اليومية في جاوة خلال القرن التاسع. تتطلب هذه المهن نظامًا اقتصاديًا يستخدم العملة . كشف كنز وونوبويو ، وهو عبارة عن قطع أثرية ذهبية اكتُشفت عام 1990، عن عملات ذهبية تشبه في شكلها بذور الذرة، مما يشير إلى أن اقتصاد جاوة في القرن التاسع كان يعتمد جزئيًا على العملة. نُقش على سطح العملات الذهبية كتابة "تا" ، وهي اختصار لكلمة "ذيل" أو "تاهيل"، وهي وحدة نقدية في جاوة القديمة.

يمكن ملاحظة تعقيد المجتمع الجاوي القديم ونظامه الاجتماعي من خلال دراسات النقوش البارزة الغنية من تلك الفترة، بالإضافة إلى دراسات النقوش. فقد طوّرت المملكة مجتمعًا معقدًا يتميز بتنوعه، وعدم المساواة في الطبقات الاجتماعية، وتأسيس مؤسسة إدارية وطنية. ^{[ 3 ]} وقد اعترف الجاويون القدماء بنظام الطبقات الاجتماعية الهندوسي ( الطبقات الثلاث ): البراهمة (الكهنة)، والكشاتريا (الملوك والقادة العسكريون والنبلاء)، والفيشيا (التجار والحرفيون)، والشوذرا (الخدم والعبيد). ومع ذلك، يختلف نظام الطبقات الاجتماعية في جاوة القديمة اختلافًا طفيفًا عن نظيره في الهند، إذ يتسم بمرونة أكبر . ^{[ 102 ]}

يقسم بيجو المجتمع الجاوي القديم إلى أربع طبقات: الطبقة الحاكمة، والسلطة الدينية، والعامة، والعبيد. ^{[ 103 ]} بينما يشير دي كاسباريس إلى أنه على الرغم من اعتراف المجتمع الجاوي القديم بالاختلافات الطبقية، إلا أن قواعده وتطبيقاته كانت أقل صرامة مقارنةً بنظام الطبقات في الهند. ويقسم دي كاسباريس هذه الطبقات إلى ثلاث مجموعات:

1. عامة الشعب الذين شكلوا غالبية سكان المملكة.
2. الملك وعائلته المالكة، بمن فيهم النبلاء وكبار ملاك الأراضي وأفراد الطبقة الحاكمة النخبوية الذين يعتمدون على بلاط الملك وسلالته. ويمكن تسميتهم عادةً بـ "أهل القصر/البلاط".
3. الشخصيات الدينية والسلطات الدينية. طبقة الكهنة؛ البراهمة والرهبان، وتشمل الخدم ذوي الرتب الدنيا العاملين في ساحات المعابد والأديرة. ^{[ 104 ]}

استنادًا إلى دراسة أنماط وأنواع الملابس والمجوهرات التي كان يرتديها الأشخاص المصورون في النقوش البارزة من المعبد - وخاصة نقوش بوروبودور - يمكن تقسيم المجتمع الجاوي القديم تقريبًا إلى: ^{[ 105 ]}

1. كان النبلاء ، بمن فيهم الملك والعائلات المالكة، وكبار الملاك، والنبلاء، ومن يرتبطون بالنخبة الحاكمة، يرتدون ملابس فاخرة من قماش الكاين ، وهي عبارة عن أقمشة طويلة ملفوفة حول الوركين حتى الكاحل، بالإضافة إلى حزام الخصر، وحزام يُلفّ حول الوركين كـ "سامبور" ، أو يُلفّ حول الجسم من الكتف الأيسر إلى الورك. وكانوا يتزينون بمجوهرات ذهبية متقنة الصنع، مثل "جامانج " (زينة الجبين)، و "ماكوتا " (التاج)، والأقراط، و "كيلات باهو " ( سوار الذراع )، والقلادة، و "أوبافيتا " (زينة الجسم من سلاسل ذهبية تُلفّ حول الصدر)، والأساور، والخواتم، وسوار الكاحل. كما صُوّرت الآلهة والشخصيات المقدسة بطريقة مشابهة للنبلاء، مع وصفها بأنها محاطة بهالة إلهية ( برابهاماندالا ).
2. كان خدم الملك، أو النبلاء ذوو الرتب الأدنى ، يُعرفون بخدم الملك وحاشيته ومرافقيه. شغلوا مناصب مثل "دايانغ دايانغ" (الوصيفات الملكيات)، والحرس، وموظفي الدولة. كانوا يرتدون أقمشة طويلة حول خصورهم حتى الكاحل، ويتزينون بالحلي والزينة، كالأقراط والقلائد والأساور، وإن لم تكن بنفس فخامة وروعة ما يرتديه الملك والنبلاء.
3. الكهنة ، والبراهمة ، والرهبان البوذيون، أو الشخصيات الدينية العاملة في المعابد أو الأديرة. كانوا يرتدون عادةً أردية أو عباءات تُسمى "سينهيل" . وكان الرهبان البوذيون يُصوَّرون عادةً كرجال صلع يرتدون رداءً مكشوف الكتف الأيمن، بينما كان البراهمة يُصوَّرون عادةً كرجال ملتحين يرتدون عمائم .
4. كان عامة الناس ، وهم غالبية السكان، يُوصفون في الغالب بأنهم قرويون. وكانوا يرتدون ملابس بسيطة تُلف حول خصورهم، ويُربط طرفها السفلي أحيانًا لأعلى ليُشكل مئزرًا قصيرًا . وعادةً لم يكونوا يرتدون أي مجوهرات أو حُلي، لكن بعضهم كان يرتدي بعض الحُلي البسيطة، بما في ذلك القلائد أو الأساور، أو حبلًا يُلبس كحزام للخصر.

الهندوسية والبوذية هما الديانتان اللتان اعتنقهما حكام وشعب المملكة. ومع ذلك، يُرجح أن الممارسات الدينية للعامة كانت لا تزال مختلطة بالشامانية المحلية والمعتقدات الأصلية ما قبل الدارما. منذ بداية تأسيسها، بدا أن ملوك ماتارام يميلون إلى الهندوسية الشيفاوية ، كما يتضح من بناء اللينغا في معبد غونونغ ووكير الهندوسي، كما ورد في نقش كانغال للملك سانجايا. إلا أنه خلال عهد بانانغكاران ، بدأت البوذية الماهايانية بالازدهار وكسبت حظوة البلاط. وتشهد معابد كالاسان ، وساري ، وسيوو ، وميندوت ، وباوون ، وبوروبودور الرائعة على النهضة البوذية في جاوة الوسطى. امتدت رعاية البلاط للبوذية من عهد بانانغكاران إلى ساماراتونغا . خلال عهد بيكاتان، بدأت الهندوسية الشيفاوية تستعيد حظوة البلاط، ويتجلى ذلك في بناء شيفاغراها (برامبانان) الضخم.

اعترفت المملكة بالسلطة الدينية لطبقة الكهنة، البراهمة . كما كان للبوذية حضور قوي من خلال جماعة السانغا الرهبانية، التي تضم رهبانًا بوذيين يعيشون في معابد مثل ساري وبلاوسان، ويحظون برعاية البلاط. وقد أقامت هذه السلطات الدينية الهندوسية والبوذية الطقوس والاحتفالات الدينية على مستوى الدولة والمناطق في المعابد. وانغمست الطبقة الحاكمة من العائلة المالكة الكشاتريا في الروحانية. ويبدو أن بعض الملوك قد انغمسوا في الروحانية والدين. فعلى سبيل المثال، يبدو أن الملك بانانغكاران قد تأثر بشدة بالبوذية الماهايانية، حتى أنه سعى إلى أن يصبح ناسكًا في أواخر أيامه. كما تأثر عدد من الملوك الآخرين، مثل ساماراغراويرا وساماراتونغا، بالبوذية وسعوا إلى أن يصبحوا قادة صالحين. وتنازل راكاي بيكاتان عن العرش ونبذ شؤون الدنيا في شيخوخته، وأصبح ناسكًا حكيمًا يُدعى سانغ برابهو جاتينينغرات.

شهدت المملكة، خلال الفترة الممتدة من عهد الملك بانانغكاران إلى عهد الملك باليتونغ (أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر)، طفرةً في بناء المعابد. ولعلّ الدافع وراء ذلك كان إما الحماس الديني، أو ثروة المملكة الهائلة ومواردها، أو دوافع اجتماعية وسياسية. ويشير بعض المؤرخين، مثل مونوز، إلى أن هذه المشاريع الضخمة لبناء المعابد كانت في الواقع أداة دينية سياسية للسيطرة على ملاك الأراضي من قبيلة راكاي ، ومنعهم من التمرد على الملك. ^{[ 106 ]} خلال هذه الفترة، كان كل إقليم من أقاليم واتاك محكوماً من قبل ملاك أراضي راكاي الذين كانوا يرعون سلالاتهم الحاكمة. ومن خلال تخصيص أراضي سيما التابعة لقبيلة راكاي لتمويل بناء وصيانة المعابد ، حرم المهراجا قبيلة راكاي من القدرة على تحصيل ضرائب باهظة، والتي كان من الممكن إساءة استخدامها لتمويل جيش قد يثور على سلطة المهراجا. قد يكون الراكاي راغبين أو مترددين في الامتثال لإرادة الملك، لأن رفض بناء المباني الدينية قد يضر بسمعتهم، ويجعلهم ليس فقط أعداء للملك، ولكن أيضًا أعداء للآلهة أو بوذا.

فن شيليندرا (الفن الجاوي)

نقش بارز رائع لأفالوكيتشفارا يزين الجدار الخارجي لمعبد بلاوسان ، وهو فن سايليندران البوذي الجاوي الكلاسيكي من القرن التاسع.

يُعد تمثال أفالوكيتشفارا في معبد ميندوت مثالاً على أسلوب سايليندرا الفني. وقد اكتمل بناء هذا المعبد خلال عهد الملك إندرا (حكم من 780 إلى 800 قبل الميلاد).

تمثال برونزي لجذع أفالوكيتشفارا ، من القرن الثامن على طراز سريفيجايا، تشايا ، سورات ثاني ، جنوب تايلاند، يصور تأثير أسلوب سايليندرا من جاوة الوسطى.

أظهرت النقوش البارزة والتماثيل في المعابد التي شُيّدت خلال مملكة ماتارام جودة جمالية فائقة ، تميزت بتناسق تشريحي دقيق، وتفاصيل معقدة، وبراعة فنية رائعة في النحت، مع أسلوب فني مميز، يُعرف في علم الآثار باسم "الفن الجاوي" أو تحديدًا "فن شيليندرا". تُعد هذه المنحوتات بديعة، وتُصنف من بين أروع الأعمال الفنية في العالم الهندوسي البوذي. ويمكن العثور على أمثلة رائعة للنقوش البارزة للفن الجاوي في وقت مبكر من القرن الثامن على جدران معبدي كالاسان وساري. كما تُوجد روائع الفن الهندوسي البوذي الجاوي في منحوتات معابد سيوو، وبوروبودور، وبرامبانان، وبلاوسان. ويُعتبر معبدا برامبانان وبوروبودور على وجه الخصوص ذروة الفن الهندوسي البوذي الجاوي. ^{[ 107 ]} ويشهد هذان المعلمان على ماضي جاوة المجيد في عصرها الكلاسيكي. تُظهر لوحات المعبد رقيّاً وأناقةً لمجتمع جاوة القديم. ويُعتبر فن شيليندرا الجاوي من أروع الفنون البوذية في العالم. ^{[ 108 ]}

في الواقع، كان فن جاوة الوسطى في القرنين الثامن والتاسع متمركزًا في المنطقة، على الرغم من أنه مستمد في الأصل من الفن الهندي. وقد تطور بشكل واضح ومستقل خلال هذه الفترة. ^{[ 109 ]} وقد أثر فن جاوة الوسطى في هذه الفترة بدوره على الفن الإقليمي في جنوب شرق آسيا، والذي وُصف خطأً بأنه فن سريفيجايا الموجود في سومطرة وشبه جزيرة الملايو وجنوب تايلاند. فعلى سبيل المثال، يُظهر تمثال أفالوكيتشفارا من بينجين جونغوت في موسي راواس، وتمثال أفالوكيتشفارا البرونزي من بيدور الذي اكتُشف في بيراك بماليزيا، ^{[ 110 ]} وتمثال أفالوكيتشفارا من تشايا في جنوب تايلاند، جميعها تأثير فن جاوة الوسطى أو فن سايليندران. ^{[ 111 ]}

إلى جانب دراسة النقوش البارزة المنحوتة على جدران المعبد، تُجرى دراسة المجتمع الجاوي القديم أيضًا من خلال الآثار. تشهد القطع الذهبية المكتشفة في كنز وونوبويو على ثراء مملكة ماتارام وفنونها وثقافتها، فضلًا عن إنجازاتها الجمالية. تُظهر هذه القطع براعة الصائغ الجاوي القديم في صناعة الذهب ودقة تفاصيلها . يُقدّر تاريخ الكنز بأنه يعود إلى عهد الملك باليتونغ. ^{[ 112 ]} وقد تم تحديد أن الكنز كان ملكًا لأحد النبلاء أو أحد أفراد العائلة المالكة. ^{[ 113 ]}

كان معبد غونونغ ووكير الهندوسي الشيفاوي ، المرتبط بنقش كانغال (732 م) ، أقدم معبد في منطقة ماتارام بجنوب وسط جاوة، وقد بناه الملك سانجايا . وبعد نحو خمسين عامًا، شُيّد أقدم معبد بوذي في منطقة برامبانان، وهو معبد كالاسان البوذي ، المرتبط بنقش كالاسان (778 م) والملك بانانغكاران . ومنذ ذلك الحين، شهدت المملكة مشاريع بناء معابد ضخمة، مثل ساري ، ومانجوسريغرا ، ولومبونغ ، ​​ونغاوين ، وميندوت ، وباوون ، وبلغت ذروتها في بناء بوروبودور ، وهو معبد حجري ضخم على شكل ماندالا، اتخذ شكل معبد جبلي تعلوه ستوبات ، واكتمل بناؤه حوالي عام 825 م.

يُعدّ معبد برامبانان الهندوسي الضخم ، الواقع بالقرب من يوجياكارتا، مثالًا رائعًا على فنون وعمارة ماتارام القديمة. بُني المعبد في عهد الملك بيكاتان (838-850)، وتوسّع باستمرار خلال عهد لوكابالا (850-890) وصولًا إلى باليتونغ (899-911). وقد ذُكر في نقش شيفاغرا وصفٌ لمجمع معبدٍ فخم مُخصّص للإله شيفا، بالإضافة إلى مشروعٍ عام لتحويل مجرى نهر أوباك القريب من المعبد ليجري بمحاذاة الجدار الغربي لمجمع المعبد. كان هذا المجمع الفخم مُخصّصًا للتريمورتي ، الآلهة الثلاثة الأسمى في الميثولوجيا الهندوسية (شيفا، براهما، فيشنو). وكان أكبر معبد هندوسي بُني في إندونيسيا ، ما يُشير إلى ثراء المملكة وعظمتها الثقافية.

من بين المعابد الهندوسية الأخرى التي يعود تاريخها إلى عهد مملكة ماتارام: سامبيساري ، وجيبانغ ، وبارونغ، وإيجو، ومورانغان. ورغم استعادة الشيفية حظوتهم، بقي البوذيون تحت الرعاية الملكية. يُرجّح أن معبد سيوو المخصص لمانجوسري، وفقًا لنقش كيلوراك ، قد بُني في البداية على يد بانانغكاران، ثم وُسّع واكتمل لاحقًا خلال حكم راكاي بيكاتان، الذي تزوج من الأميرة البوذية براموداوارداني ، ابنة ساماراتونغا. حافظ معظم رعاياهم على ديانتهم القديمة؛ وبدا أن الشيفية والبوذيين يتعايشون في وئام. بُنيت المعابد البوذية في بلاوسان ، وبانيونيبو، وساجيوان خلال عهد الملك بيكاتان والملكة براموداوارداني، على الأرجح بروح المصالحة الدينية بعد نزاعات الخلافة بين بيكاتان وبراموداوارداني ضد بالابوترا .

شهدت مملكة ماتارام، من القرن التاسع إلى منتصف القرن العاشر، ازدهارًا فنيًا وثقافيًا وأدبيًا، لا سيما من خلال ترجمة النصوص الهندوسية البوذية المقدسة، ونقل الأفكار الهندوسية البوذية وتكييفها في النصوص الجاوية القديمة والنقوش البارزة. فعلى سبيل المثال، تروي النقوش البارزة المنحوتة على جانبي درج معبد ميندوت ، وكذلك على قاعدة معبد سوجيوان ، حكايات جاتاكا البوذية الشهيرة، وهي قصص تحكي عن حياة بوذا السابقة، في هيئة بشرية وحيوانية. ويحتوي نقش بوروبودور البارز تحديدًا على أكثر النصوص البوذية المقدسة اكتمالًا، بدءًا من كارمافيبانغا (قانون الكارما ) ، ولاليتافيستارا (قصة بوذا)، وقصة مانوهارا ، وجاتاكا وجاتاكامالا، وأفادانا (مجموعة الأعمال الصالحة)، وغاندافيوها ( رحلة سودانا للبحث عن الحقيقة المطلقة).

نُقشت رواية ملحمة رامايانا الهندوسية بنقوش بارزة على جدران معبدي شيفا وبراهما في معبد برامبانان، بينما نُقشت قصص كريشنا المأخوذة من بهاغافاتا بورانا على معبد فيشنو. خلال هذه الفترة، كُتبت نسخة كاكاوين رامايانا ، وهي ترجمة جاوية قديمة. تُنسب هذه النسخة، المعروفة أيضًا باسم يوغيسفارا رامايانا ، إلى الكاتب يوغيسفارا في القرن التاسع الميلادي تقريبًا، والذي كان يعمل في بلاط ماتارام في جاوة الوسطى. تتألف من 2774 بيتًا شعريًا مكتوبة بأسلوب مانيبرافالا ، وهو مزيج من السنسكريتية والنثر الجاوي القديم . تُعدّ نسخة رافانافادهام لباتي ، والمعروفة باسم بهاتيكافيا ، النسخة الأكثر تأثيرًا من رامايانا . وتختلف النسخة الجاوية من رامايانا اختلافًا كبيرًا عن النسخة الهندوسية الأصلية.

• سوكمونو، آر، دكاترة، بينغانتار سيجاره كيبودايان إندونيسيا 2 ، الطبعة الثانية. بينيربيت كانيسيوس، يوجياكرتا، 1973، الطبعة الخامسة المعاد طبعها في عام 1988.
• ترياستانتي، آني. Perdagangan Internasional Pada Masa Jawa Kuno؛ Tinjauan Terhadap Data Tertulis Abad X-XII . مقالة كلية الدراسات الثقافية. جامعة غادجاه مادا في يوجياكارتا، 2007.