مفاهيم الله

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يمكن أن تمتد مفاهيم الله في التقاليد التوحيدية الكلاسيكية ، والتوحيدية ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود المطلقة  – أو مفهوم الإله الأعلى في الديانات التوحيدية الجزئية  – إلى مستويات مختلفة من التجريد :

أولى التسجيلات الباقية للمفاهيم التوحيدية عن الله ، المنبثقة من التوحيد الجزئي (وخاصةً في الديانات الشرقية ) من وحدة الوجود ، تعود إلى العصر الهلنستي . ومن بين العديد من الأشياء والكيانات التي وصفتها الأديان وأنظمة المعتقدات الأخرى عبر العصور بأنها إلهية، فإن المعيار المشترك بينها هو اعتراف مجموعة أو مجموعات من البشر بها كإلهية. الآلهة هي نظراء ذكور للإلهات.

الفلسفة والدين الهلنستي

الأرسطية

في كتابه "الميتافيزيقا " ، يناقش أرسطو معنى "الوجود بوصفه وجودًا". يرى أرسطو أن "الوجود" يشير في المقام الأول إلى المحركات الأولى ، وقد خصص محركًا واحدًا لكل حركة في السماء. كل محرك أول يتأمل تأمله باستمرار، وكل ما ينطبق عليه المعنى الثاني لـ"الوجود" - أي أن مصدر حركته يكمن في ذاته - يتحرك لأن معرفة محركه تدفعه إلى محاكاة هذا المحرك (أو ينبغي له ذلك).

يُنسب تعريف أرسطو لله الكمال إلى هذا الكائن، وبصفته كائنًا كاملًا، لا يمكنه إلا أن يتأمل في الكمال لا في النقص؛ وإلا لما كان الكمال من صفاته. فالله، بحسب أرسطو، في حالة "سكون" لا يمسه التغيير ولا النقص. ويختلف "المحرك الذي لا يتحرك" اختلافًا كبيرًا عن مفهوم الله السائد في معظم الأديان. وقد شُبِّه بشخص يلعب الدومينو ، فيدفع قطعةً منها فتسقط معها جميع القطع الأخرى، دون أن يتدخل الكائن في ذلك. مع أن المربي الفرنسي آلان كارديك قدّم في القرن الثامن عشر مفهومًا مشابهًا لله أثناء عمله على تقنين الروحانية ، إلا أن هذا المفهوم يختلف عن تفسير الله في معظم الأديان، حيث يُنظر إليه على أنه مشارك شخصيًا في خلقه.

الهرمنسية

في كتاب "هرمسية" الفلسفي اليوناني القديم ، يُطلق على الحقيقة المطلقة أسماء عديدة، مثل الله، والرب، والأب، والعقل ( نوس )، والخالق، والكل، والواحد، وما إلى ذلك. [ 1 ] إلا أن ما يميز النظرة الهرمسية للألوهية هو أنها الكل ( باليونانية : πρρς ) وخالق الكل في آنٍ واحد: فكل المخلوقات موجودة قبل الله، [ 2 ] والله هو طبيعة الكون (فهو الجوهر الذي ينبثق منه والمبدأ الحاكم الذي ينظمه)، [ 3 ] ومع ذلك، فإن الأشياء نفسها والكون كلها من خلق الله. وهكذا، يخلق الله نفسه، [ 4 ] وهو متعالٍ (بصفته خالق الكون) وحاضر في كل مكان (بصفته الكون المخلوق). [ 5 ] وترتبط هذه الأفكار ارتباطًا وثيقًا بالآراء اللاهوتية الكونية للرواقيين . [ 6 ]

الديانات الإبراهيمية

يشير مصطلح "إله إبراهيم" بهذا المعنى إلى مفهوم الله الذي لا يزال يشكل ركيزة أساسية للعقيدة والمذهب في الديانات الإبراهيمية الثلاث الأكبر والأكثر شهرة : اليهودية والمسيحية والإسلام . (مع أن آراءً مماثلة تسود أيضًا في الديانات الإبراهيمية الأخرى الأقل انتشارًا، كالسامرية والبابية ، إلا أن المفهوم الإبراهيمي الجوهري للألوهية هو الأكثر وضوحًا في الديانات الثلاث المذكورة آنفًا).

في هذا المنظور، يُتصور الله على أنه أزلي ، قادر على كل شيء ، عليم بكل شيء ، وخالق الكون . ويُعتقد أيضًا أن الله يتصف بصفات القداسة والعدل والغيرة، [ 7 ] [ 8 ] والرحمة المطلقة والحضور في كل مكان . ويعتقد أتباع الديانات الإبراهيمية أن الله متعالٍ أيضًا ، أي أنه خارج الزمان والمكان، وبالتالي غير خاضع لأي شيء في خلقه ، ولكنه في الوقت نفسه إله شخصي ، متفاعل، يستجيب للدعاء ، ويتفاعل مع أفعال مخلوقاته.

الديانة البهائية

يؤمن الدين البهائي بإله واحد لا يفنى ، خالق كل شيء، بما في ذلك جميع المخلوقات والقوى في الكون. [ 9 ] في المعتقد البهائي، الله متعالٍ عن المكان والزمان، ويُوصف أيضًا بأنه "إله شخصي، لا يُدرك ولا يُتَّصل به، مصدر كل وحي، أبدي، عليم بكل شيء، حاضر في كل مكان، وقدير". [ 10 ] مع أنه لا يُمكن الوصول إليه مباشرة، إلا أن الله يُنظر إليه على أنه واعٍ بالخلق، يمتلك عقلًا وإرادة وهدفًا. يؤمن البهائيون بأن الله يُعبِّر عن هذه الإرادة في كل وقت وبطرق عديدة، بما في ذلك المظاهر ، وهي سلسلة من "الرسل" أو "المعلمين" الإلهيين. [ 11 ] يُنظر إلى هذه المظاهر، من خلال التعبير عن قصد الله، على أنها تُرسِّخ الدين في العالم. تنص التعاليم البهائية على أن الله أعظم من أن يُدركه البشر إدراكًا كاملًا، ولا أن يُصوِّروه صورة كاملة ودقيقة. [ 12 ] يشير بهاء الله في كثير من الأحيان إلى الله بألقاب مثل "القدير" أو "المحب".

الغنوصية

في العديد من الأنظمة الغنوصية ، يُعرف الله باسم الموناد ، أو الواحد .

المسيحية

بصفته داعماً

يُقال إن عبارة "الخالق، والمعيل، والفادي" هي عبارة شائعة في البروتستانتية في الولايات المتحدة ، وتحديداً في طقوس المعمدانيين . [ 13 ]

الثالوثية

معمودية المسيح بريشة غيدو ريني ( حوالي 1623 )

في المسيحية ، تنص عقيدة التثليث على أن الله إله واحد موجود في آن واحد وأزلي ، في صورة ثلاثة أقانيم (أي شخصيات ): الآب (المصدر، الجلال الأزلي)؛ والابن ( اللوغوس الأزلي ( " الكلمة ")، الذي تجلى في صورة بشرية باسم يسوع ، ثم باسم المسيح )؛ والروح القدس ( المعزي أو المعزي). منذ القرن الرابع الميلادي، في كل من المسيحية الشرقية والغربية، تُعرف هذه العقيدة بـ"إله واحد في ثلاثة أقانيم"، حيث يشترك الثلاثة، بصفتهم "أقانيم" أو "شخصيات" متميزة وأزلية ، في جوهر إلهي واحد ، أو وجود واحد، أو طبيعة واحدة.

بعد مجمع القسطنطينية الأول ، وُصف الابن بأنه مولود أزليًا من الآب ("مولود من أبيه قبل كل الدهور" [ 14 ] ). ولا يعني هذا الجيل بدايةً للابن أو علاقةً أدنى مع الآب. فالابن هو الصورة الكاملة لأبيه، وهو مساوٍ له في الجوهر. ويرد الابن هذا الحب، وهذا الاتحاد بينهما هو الأقنوم الثالث من الثالوث، الروح القدس. الروح القدس مساوٍ للآب والابن في الجوهر والجوهر. وهكذا، يتأمل الله ذاته ويحبها، متمتعًا بسعادة لا متناهية وكاملة في ذاته. وتُسمى هذه العلاقة بين الأقنومين الآخرين بالانبثاق . ورغم أن لاهوت الثالوث مقبول في معظم الكنائس المسيحية، إلا أن هناك اختلافات لاهوتية، لا سيما بين الفكر الكاثوليكي والأرثوذكسي حول انبثاق الروح القدس (انظر: الوريث من الروح القدس ). ولا تقبل بعض الطوائف المسيحية عقيدة الثالوث، على الأقل ليس بصورتها التقليدية. وتشمل الجماعات البارزة شهود يهوه ، والمورمون ، والمسيحيين الإخوة ، والوحدويين ، والآريوسيين ، والمتبنين .

التوحيدية

كنيسة معمودية أريوسية من القرن الخامس

في المسيحية، تُعرف الوحدوية بأنها الاعتقاد بأن الله يتكون من شخص واحد فقط، وهو الآب ، بدلاً من ثلاثة أقانيم كما تنص عليه التثليثية. [ 15 ] يعتقد الوحدويون أن المسيحية السائدة قد انحرفت عبر التاريخ، وأنها ليست توحيدية بالمعنى الدقيق . وتوجد آراء وحدوية مختلفة حول يسوع، تتراوح بين اعتباره مجرد إنسان اختاره الله، واعتباره كائناً إلهياً، ابن الله الذي كان له وجود سابق . [ 16 ] ولذلك، تنقسم الوحدوية عادةً إلى مجموعتين رئيسيتين:

على الرغم من أن مصطلح "التوحيدي" لم يظهر إلا في القرن السابع عشر للإشارة إلى الإخوة البولنديين، [ 20 ] [ 18 ] فإن المبادئ الأساسية للتوحيدية تعود إلى زمن آريوس في القرن الرابع، وهو كاهن إسكندري بشّر بعقيدة أن الآب وحده هو الله، وأن الابن مخلوق من الآب. رفض الآريوسيون مصطلح " هوموسيوس " (متحد الجوهر) لوصف الآب والابن، معتبرين أن هذا المصطلح يُخلّ بوحدة الله وأولويته، [ 21 ] واتهموه بتقسيم وحدة الجوهر الإلهي غير القابلة للتجزئة. [ 22 ] يرجع التوحيديون تاريخهم إلى العصر الرسولي ، ويجادلون، كما يفعل أتباع الثالوث والثنائية ، بأن علم المسيح لديهم يعكس بشكل وثيق علم المسيح لدى الجماعة المسيحية الأولى وآباء الكنيسة . [ 23 ]

الثنائية

الثنائية هي الاعتقاد بوجود قوتين متساويتين في الحكم في السماء. [ 24 ] في المسيحية، هي الاعتقاد بوجود كيانين في الأصل في الألوهية - الآب والكلمة - اللذان صارا الابن (يسوع المسيح). يؤمن أصحاب الثنائية عادةً بأن الله عائلة، تتكون حاليًا من الآب والابن. ويعتقد بعضهم أن آخرين سيولدون في نهاية المطاف ضمن هذه العائلة الإلهية. لذا، فإن أصحاب الثنائية ليسوا من أتباع التثليث ، لكنهم ليسوا من أتباع التوحيد أيضًا. يدّعي أصحاب الثنائية، كمعظم أتباع التوحيد والتثليث ، أن معتقداتهم كانت من صميم كنيسة العهد الجديد الأصلية. على عكس معظم أتباع التوحيد والتثليث الذين يميلون إلى تعريف أنفسهم بهذه المصطلحات، لا يشير أصحاب الثنائية عادةً إلى إيمانهم بازدواجية الألوهية، حيث يكون الابن تابعًا للآب؛ بل يُعلّمون الألوهية ببساطة بطريقة تُعرف بالثنائية.  

يستخدم العلماء واللاهوتيون عادةً كلمة "ثنائي" كمقابل للاهوت التثليثي: لاهوت "اثنان" في الله بدلاً من لاهوت "ثلاثة"، وعلى الرغم من أن بعض النقاد يفضلون استخدام مصطلح "ثنائي" أو "ثنائي" بدلاً من "ثنائي"، فإن هذه المصطلحات تشير إلى أن الله ليس واحدًا، ومع ذلك يعتقد أصحاب المذهب الثنائي أن الله عائلة واحدة. من الصحيح القول بأنه عندما يُتحدث عن لاهوت مسيحي "ثنائي"، فإن "الاثنين" في الله يُشيران غالبًا إلى الآب والابن... وقد خُصص قدر كبير من الدراسات الحديثة لاستكشاف دلالات عبادة يسوع من قِبل المسيحيين اليهود الأوائل، إذ كانت "العبادة" في اليهودية مقتصرة على عبادة الله" (بارنز، م. الثنائية المسيحية المبكرة: الآب والروح القدس. الثنائية المسيحية المبكرة - كما قُرئت في مؤتمر NAPS 2001). وقد نتج جزء كبير من هذه الدراسات الحديثة عن ترجمات مخطوطات نجع حمادي وغيرها من المخطوطات القديمة التي لم تكن متاحة عند كتابة النصوص العلمية القديمة (مثل كتاب " كيريوس كريستوس" لفيلهلم بوسيت ، 1913).

المورمونية

في المورمونية التي تمثلها معظم المجتمعات المورمونية، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُقصد بـ"الله" إلوهيم (الآب)، بينما يُقصد بـ"الألوهية" مجلسًا من ثلاثة كيانات متميزة: إلوهيم، ويهوه (الابن، أو يسوع)، والروح القدس . يمتلك الآب والابن أجسادًا مادية كاملة، بينما الروح القدس روحٌ لا جسد له. يختلف هذا المفهوم عن الثالوث المسيحي التقليدي ؛ ففي المورمونية، تُعتبر الأقانيم الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، لكنها لا يمكن تمييزها في الإرادة والغاية. [ 25 ] ولذلك، يختلف مصطلح " الألوهية " عن استخدامه في المسيحية التقليدية. يُمثل هذا الوصف لله العقيدة الأرثوذكسية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، التي تأسست في أوائل القرن التاسع عشر. مع ذلك، فقد توسع مفهوم المورمون عن الله منذ تأسيس المذهب في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر.

الإسلام

الله ، بدون جمع أو جنس ، هو الاسم الإلهي لله المذكور في القرآن ، بينما " إله " هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى الإله أو المعبود بشكل عام. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

إنّ المفهوم الأساسي في الإسلام هو التوحيد الخالص . وقد وُصف الله في سورة الإخلاص بقوله تعالى: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّالِقُ الْأَصْلِيُّ لَا يَجِبُ أَحَدًا وَلَمْ يَوْلِدُ وَلَمْ يَكُن لَهُ كَيْفَ أَحَدٌ". [ 29 ] [ 30 ] وينكر المسلمون العقيدة المسيحية التي تُقرّ بالتثليث وألوهية المسيح ، ويقارنونها بالشرك . في الإسلام، الله فوق كل إدراك، ولا يُشبه أيًّا من مخلوقاته بأي شكل من الأشكال. ولذلك، لا يُطلب من المسلمين عبادة الأيقونات ، ولا يُتوقع منهم رؤية الله. وقد بُشِّرَت رسالة الله بواسطة الملائكة إلى 124,000 رسول ، بدءًا من آدم وانتهاءً بمحمد . يُوصَف الله ويُشار إليه في القرآن الكريم بأسماء أو صفات معينة، وأكثرها شيوعًا اسم الرحمن ، أي "الرحيم"، واسم الرحيم ، أي "الرؤوف" (انظر أسماء الله الحسنى في الإسلام ). [ 31 ] والقيوم ، الذي يُترجم أحيانًا إلى "الرزاق"، هو أحد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين في الإسلام.

يؤمن المسلمون بأن خلق كل شيء في الكون يتم بأمر الله وحده: " كُنْ فَيَكُونُ " [ 32 ] [ 33 ] ، وأن غاية الوجود هي إرضاء الله بالعبادة والأعمال الصالحة [ 34 ] [ 35 ] . ولا يوجد وسطاء، كرجال الدين ، للتواصل مع الله: "فهو أقرب إلى خلقه من الوريد الوداجي " [ 36 ].

اليهودية

في اليهودية ، يُتصور الله بطرقٍ متعددة. [ 37 ] تقليديًا، تؤمن اليهودية بأن يهوه ، إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، والإله القومي لبني إسرائيل ، أنقذ بني إسرائيل من العبودية في مصر ، وأنزل عليهم شريعة موسى على جبل سيناء كما ورد في التوراة . ووفقًا للتيار العقلاني في اليهودية الذي صاغه موسى بن ميمون ، والذي هيمن لاحقًا على جزء كبير من الفكر اليهودي التقليدي الرسمي ، يُفهم الله على أنه الكائن المطلق ، غير القابل للتجزئة، والذي لا يُضاهى، وهو السبب الأسمى لكل الوجود. وتؤكد التفسيرات التقليدية لليهودية عمومًا على أن الله شخصي ولكنه متعالٍ في الوقت نفسه ، بينما تؤكد بعض التفسيرات الحديثة لليهودية على أن الله قوة أو مثال أعلى. [ 38 ]

التوحيد اليهودي هو امتداد للتوحيد العبري الجزئي السابق ، وهو عبادة إله إسرائيل حصراً كما ورد في التوراة وما كان يُمارس في هيكل القدس . وقد ظهر التوحيد الصارم في اليهودية الهلنستية واليهودية الربانية . في العصر الهلنستي ( يهودية الهيكل الثاني ) ، تم تجنب نطق اسم إله إسرائيل، وبدلاً من ذلك، يشير اليهود إلى الله باسم "هاشيم "، أي "الاسم". وفي الصلاة وقراءة الكتب المقدسة، يُستبدل اسم الله الرباعي بـ "أدوناي " ("ربي").

يعتقد بعض مفكري القبالة أن الوجود برمته جزء من الله، وأننا كبشر نجهل جوهرنا الإلهي ونسعى جاهدين لفهمه. أما الرأي السائد في الحسيدية حاليًا، فهو أنه لا شيء في الوجود خارج الله، فكل الوجود في الله، ومع ذلك لا يمكن للوجود أن يحتويه. وفي هذا الصدد، قال سليمان عند تدشين الهيكل : "ولكن هل يسكن الله حقًا مع البشر على الأرض؟ ها إن السماء وسماء السماوات لا تسعك." [ 39 ]

قدّم المفكرون اليهود المعاصرون مجموعة واسعة من الأفكار الأخرى حول الله. فقد اعتقد هيرمان كوهين أن الله يجب أن يُعرَّف بأنه "النموذج الأصلي للأخلاق"، وهي فكرة تُذكِّر بفكرة أفلاطون عن الخير . [ 40 ] بينما اعتقد مردخاي كابلان أن الله هو مجموع كل العمليات الطبيعية التي تُمكِّن الإنسان من تحقيق ذاته، [ 41 ] أما اليهودية الإنسانية فترفض تمامًا فكرة وجود الله. [ 42 ]

المندائية

في المذهب المندائي ، يُعرف حيي ربي ( بالمندائية الكلاسيكية : ࡄࡉࡉࡀ ࡓࡁࡉࡀ ، بالحروف اللاتينية:  Hiia Rbia ، وتعني حرفيًا " الحياة العظيمة " )، أو "الإله الحي العظيم" [ 43 ]، بأنه الإله الأعلى الذي انبثقت منه كل الأشياء . ويُعرف أيضًا باسم "الحياة الأولى"، لأنه أثناء خلق العالم المادي، انبثق يشامين من حيي ربي باعتباره "الحياة الثانية". [ 44 ] ووفقًا لقيس السعدي، فإن "مبادئ المذهب المندائي هي: الإيمان بإله واحد عظيم، حيي ربي، الذي له جميع الصفات المطلقة؛ خلق جميع العوالم، وشكل الروح بقدرته، ووضعها بواسطة الملائكة في الجسد البشري. فخلق آدم وحواء ، أول رجل وامرأة". [ 45 ] يعترف المندائيون بأن الله هو الأزلي، خالق كل شيء، الواحد الأحد في السيادة الذي لا شريك له. [ 46 ]

الديانات الهندية

البوذية

يُعتبر عدم التمسك بمفهوم الإله الأعلى أو المحرك الأول [ 47 ] سمةً مميزةً للبوذية عن غيرها من المعتقدات الدينية. ففي البوذية، يتمثل الهدف الوحيد للممارسة الروحية في التخلص التام من المعاناة ( دوخا ) في دورة التناسخ ( سامسارا ) [ 48 ] [ 49 ]، وهو ما يُعرف بالنيرفانا . لا ينكر بوذا وجود خالق ولا يقبله [ 50 ]، وينفي تبني أي آراء حول الخلق [ 51 ] ، ويؤكد أن التساؤلات حول أصل العالم لا قيمة لها [ 52 ] [ 53 ] . يُعلّم بعض المعلمين الطلاب المبتدئين في التأمل البوذي أن مفهوم الألوهية لا يتعارض مع البوذية [ 54 ] ، ولكن تُعتبر المعتقدات الجامدة بوجود خالق شخصي أعلى عائقًا أمام بلوغ النيرفانا [ 55 ] ، وهي أسمى غاية للممارسة البوذية [ 56 ] .

على الرغم من هذا التوجه الظاهري نحو اللاأدرية ، يعتبر البوذيون تبجيل النبلاء [ 57 ] أمرًا بالغ الأهمية [ 58 ] ، مع أن المدرستين الرئيسيتين للبوذية تختلفان اختلافًا طفيفًا في مواقفهما التبجيلية. فبينما ينظر بوذيو ثيرافادا إلى بوذا على أنه إنسان بلغ النيرفانا أو الأرهاتية بجهود بشرية [ 59 ] ، يعتبره بوذيو ماهايانا تجسيدًا للدارماكايا الكونية (مفهوم الألوهية المتعالية)، الذي وُلد لمنفعة الآخرين وليس مجرد إنسان [ 60 ] . إضافةً إلى ذلك، يعبد بعض بوذيي ماهايانا بوديساتفاهم الرئيسي ، أفالوكيتشفارا [ 61 ] ، ويأملون في تجسيده [ 62 ] .

يُقرّ البوذيون بوجود كائنات تُعرف باسم "ديفا" في العوالم العليا ، ولكن يُقال إنها، مثل البشر، تُعاني في دورة التناسخ (سامسارا )، [ 63 ] وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. في الواقع، غالبًا ما يُصوَّر بوذا على أنه مُعلِّم للآلهة، [ 64 ] ومتفوق عليهم. [ 65 ] ومع ذلك، يُعتقد بوجود "ديفا " مُستنيرة على طريق البوذية.

في البوذية، يُفكَّك مفهوم المطلق الميتافيزيقي بنفس طريقة تفكيك مفهوم "الذات" الدائمة، ولكنه لا يُنكر بالضرورة. يُنظر إلى الواقع على أنه ديناميكي، تفاعلي، وغير جوهري، مما يعني رفض البراهمان أو أي أساس إلهي . يمكن تجسيد مبدأ كوني في مفاهيم مثل الدارماكايا . مع أن هناك بوذا بدائي (أو، في الفاجرايانا ، آدي بوذا ، وهو تمثيل للتنوير الكامن في الطبيعة)، فإن تمثيله كخالق هو رمز لوجود خلق وفناء دوري كوني للكون، وليس لوجود كيان شخصي فعلي. ومع ذلك، لا تستبعد البوذية وجود أساس ميتافيزيقي ذكي، على الرغم من أن البوذيين عمومًا حريصون جدًا على التمييز بين هذه الفكرة وفكرة إله خالق مستقل . [ 66 ]

الهندوسية

في الهندوسية ، يُعدّ مفهوم الإله معقدًا ويختلف باختلاف التقاليد. ويتراوح هذا المفهوم بين التوحيد المطلق والتوحيد الجزئي ، وصولًا إلى التوحيد الكامل وتعدد الآلهة . في العصر الفيدي ، بلغ مفهوم الإله الموحد ذروته في صورة شبه مجردة وشبه متجسدة للروح الخلاقة الساكنة في جميع الآلهة، مثل فيشفاكارمان وبوروشا وبراجاباتي . في معظم تقاليد الفيشنافية ، يُعرف الإله باسم فيشنو ، ويُعرّف النص هذا الكائن باسم كريشنا ، ويُشار إليه أحيانًا باسم سوايام بهاجافان . أما مصطلح إيشوارا ، فهو مشتق من الجذر "إي" الذي يعني امتلاك قوة خارقة. تُقارن بعض أنظمة سانخيا التقليدية بين بوروشا (الإلهي، أو الأرواح) وبراكريتي (الطبيعة أو الطاقة)، ​​ومع ذلك، ذُكر مصطلح إيشوارا، الذي يُشير إلى الإله السيادي، ست مرات في أثارفا فيدا ، وهو مفهوم محوري في العديد من التقاليد. [ 67 ] وفقًا لمدرسة أدفايتا فيدانتا في الفلسفة الهندوسية، فإن مفهوم البراهمان (المبدأ الكوني الأسمى) يُشبه مفهوم الإله؛ إلا أنه على عكس معظم الفلسفات الأخرى، تُشبه أدفايتا البراهمان بالأتمان (الذات الحقيقية للفرد). بالنسبة للهندوس السنديين ، المتأثرين بشدة بالسيخية ، يُنظر إلى الإله على أنه التجسيد الكلي القدرة لجميع الآلهة الهندوسية. باختصار، الروح العليا لجميع الآلهة هي البراهمان الكلي الوجود، وهي كائنات مستنيرة.

يُستخدم مفهوم الإله في وضعية الحفاظ/الحفظ/الاستدامة أيضًا في اللاهوت الهندوسي حيث تتكون الألوهية، أو التريمورتي باللغة السنسكريتية، من براهما الخالق، وفيشنو الحافظ/المديم، وشيفا المدمر.

براهمان

البراهمان هو الحقيقة الأزلية، الثابتة، اللامتناهية، الكامنة، والمتسامية، وهو الأصل الإلهي لكل المادة والطاقة والزمان والمكان والوجود وكل ما وراءهما في هذا الكون. [ 68 ] [ 69 ] تصف مدارس فلسفية مختلفة طبيعة البراهمان بأنها متعالية، وشخصية، وغير شخصية. كلمة "براهمان" مشتقة من الفعل "brh" (السنسكريتية: بمعنى النمو)، وتدل على العظمة واللانهائية.

يُتحدث عن البراهمان على مستويين ( أبارا وبارا ). هو منبع جميع المفاهيم، لكن لا يمكن تصوره بذاته. هو المُتصوِّر الكوني، والمفهوم الكوني، وجميع وسائل التصور. أبارا براهمان هو نفسه بارا براهمان ، ولكن يُنظر إليه من منظور الفهم البشري على أنه العقل الكوني والفكر الكوني الذي يستمد منه جميع البشر جزءًا منه كعقلهم وفكرهم، إلخ.

إيشوارا

إيشوارا مفهوم فلسفي في الهندوسية، ويعني المُسيطر أو المُسيطر الأعلى (أي الله) في التوحيد، أو الكائن الأسمى، أو إيشتا ديفا في الفكر التوحيدي. إيشوارا كيان متعالٍ وحاضر في كل مكان، وقد وُصف على أفضل وجه في الفصل الأخير من شوكلا ياجور فيدا سامهيتا، المعروف باسم إيشافاسيا أوبانيشاد . ينص هذا الفصل على أن " إيشافاسيام إيدام سارفام " تعني أن كل ما في هذا العالم مغطى ومملوء بإيشوارا. إيشوارا لا يخلق العالم فحسب، بل يدخل أيضًا في كل شيء فيه. في التقاليد الشيفاوية ، يُستخدم المصطلح كجزء من المركب " ماهيشوارا " ("الرب العظيم")، والذي أصبح فيما بعد اسمًا لشيفا .

بهاجافان

تعني كلمة بهاجافان حرفيًا "صاحب الحظ، المبارك، المزدهر" (من الاسم بهاجا ، الذي يعني "الحظ، الثروة"، وهو قريب من الكلمة السلافية بوغ التي تعني "إله")، ومن ثم تعني "المشهور، الإلهي، الجليل، المقدس"، وما إلى ذلك. في بعض تقاليد الهندوسية، تُستخدم للإشارة إلى الكائن الأسمى أو الحقيقة المطلقة، ولكن مع الإشارة تحديدًا إلى أن هذا الكائن الأسمى يمتلك شخصية (إله شخصي). هذه السمة الشخصية التي تشير إليها كلمة بهاجافان تميز استخدامها عن المصطلحات الأخرى المشابهة مثل براهمان، "الروح العليا" أو "الروح"، وبالتالي، في هذا الاستخدام، فإن بهاجافان يُشابه من نواحٍ عديدة المفهوم المسيحي والإسلامي العام لله.

الجاينية

لا تؤيد الجاينية الإيمان بإله خالق . فبحسب مذهبها، كان الكون ومكوناته - الروح والمادة والفضاء والزمان وقوانين الحركة - موجودًا منذ الأزل. وتخضع جميع هذه المكونات والأفعال لقوانين طبيعية كونية . ولا يمكن خلق المادة من العدم، ولذا يبقى مجموع المادة في الكون ثابتًا (كما في قانون حفظ الكتلة ). ويزعم النص الجايني أن الكون يتكون من جيفا (قوة الحياة أو الأرواح) وأجيفا (الأشياء الجامدة). وبالمثل، فإن روح كل كائن حي فريدة وغير مخلوقة، وقد وُجدت منذ الأزل. [ 70 ]

ترى نظرية السببية الجينية أن السبب والنتيجة متطابقان في جوهرهما، وبالتالي لا يمكن لكيان واعٍ وغير مادي كالله أن يخلق كيانًا ماديًا كالكون. علاوة على ذلك، ووفقًا للمفهوم الجيني للألوهية، فإن أي روح تُدمر أعمالها ورغباتها تصل إلى التحرر/النيرفانا. فالروح التي تُدمر جميع أهوائها ورغباتها لا ترغب في التدخل في سير الكون. إن المكافآت والمعاناة الأخلاقية ليست من صنع كائن إلهي، بل هي نتيجة نظام أخلاقي فطري في الكون ؛ آلية ذاتية التنظيم يجني من خلالها الفرد ثمار أفعاله عبر أعماله.

على مر العصور، رفض فلاسفة الجاينية بشدة مفهوم الإله الخالق القادر على كل شيء، وعارضوه بشدة. وقد أدى ذلك إلى وصف الجاينية بأنها "ناستيكا دارسانا " ( فلسفة إلحادية ) من قبل الفلسفات الدينية المنافسة . ويتجلى موضوع عدم الخلق وغياب الإله القادر على كل شيء والرحمة الإلهية بقوة في جميع الأبعاد الفلسفية للجاينية، بما في ذلك علم الكونيات ، ومفاهيم الكارما والموكشا ، وقواعد السلوك الأخلاقي. وتؤكد الجاينية أن الحياة الدينية الفاضلة ممكنة دون فكرة وجود إله خالق. [ 71 ]

السيخية

يُطلق على الله في السيخية اسم " واهيغورو ". يصف غورو ناناك الله بأنه "نيرانكار " (من السنسكريتية nirākārā ، بمعنى "بلا شكل")، و "أكال " (بمعنى "أبدي")، و " ألاخ " (من السنسكريتية alakśya ، بمعنى "غير مرئي" أو "غير مُلاحَظ"). يبدأ كتاب السيخية الرئيسي، غورو غرانث صاحب ، بالرقم " 1 "، دلالةً على وحدانية الله. يُفسّر ناناك الله بأنه خالق واحد، شخصي، ومتعالٍ ، يجب على المُريد أن يُنمّي معه إيمانًا وعلاقةً وثيقةً للغاية ليُحقق الخلاص . تدعو السيخية إلى الإيمان بإله واحد كليّ الوجود ( sarav vi'āpak )، صفاته لا متناهية، وهو بلا جنس، وهي طبيعة يُمثّلها (خاصةً في غورو غرانث صاحب) مصطلح " إيك أونكار" .

يؤكد ناناك كذلك أن الفهم الكامل لله يتجاوز قدرة البشر، لكن الله ليس مجهولاً تماماً. يُعتبر الله حاضراً في كل مكان في الخليقة، ومرئياً في كل مكان للمستنيرين روحياً. ويشدد ناناك على ضرورة أن يرى الإنسان الله من خلال "العين الباطنية" أو "القلب"، وأن التأمل يجب أن يكون داخلياً لتحقيق هذا الاستنارة تدريجياً؛ فالممارسة الدقيقة له هي ما يُمكّن التواصل بين الله والبشر.

يؤمن السيخ بإله واحد موجود منذ بدء الخليقة وسيبقى إلى الأبد. الله بلا جنس، لا يعرف الخوف، بلا شكل، ثابت، لا يُوصف، مكتفٍ بذاته، قادر على كل شيء، ولا يخضع لدورة الولادة والموت.

يُصوَّر الله في السيخية بثلاثة جوانب متميزة: الله كإله، والله في علاقته بالخلق، والله في علاقته بالإنسان. خلال حوار مع السادة الروحيين ( الحكماء الهندوس المتجولين )، سُئل ناناك عن مكان "الإله المتعالي" قبل الخلق. فأجاب: "إن التفكير في الرب المتعالي في تلك الحالة هو دخول في عالم الدهشة. حتى في تلك المرحلة من الوجود، كان يملأ كل ذلك الفراغ" (GG، 940).

الحركات الدينية الحديثة المبكرة والجديدة

زمالة الروزيكروشيان

الكائن الأسمى، والعوالم الكونية، والله

تُقدّم التعاليم المسيحية الباطنية لزمالة الروزيكروشيان ، التي انتشرت في العالم الغربي في أوائل القرن العشرين تحت مسمى " تعاليم الحكمة الغربية "، مفهوم المطلق - الكائن غير المتجلي وغير المحدود، أو "أصل الوجود"، الذي يتجاوز الكون بأسره ويتجاوز الإدراك - والذي ينبثق منه الكائن الأسمى عند فجر الوجود: الواحد، " المهندس الأعظم للكون ". ومن هذا الكائن الأسمى الثلاثي تنبثق " اللوغوسات السبعة العظيمة " التي تحتوي في جوهرها على جميع التسلسلات الهرمية العظيمة التي تتزايد تمايزًا كلما انتشرت عبر المستويات الكونية الستة الدنيا .

الشمس المركزية (المستوى الكوني السادس)، وهي المصدر غير المرئي لكل ما في نظامنا الشمسي (المستوى الكوني السابع). [ 72 ] [ 73 ] / المصدر: رسم توضيحي من وكالة ناسا لفقاعات أشعة غاما المنبعثة من Sgr A* ، الثقب الأسود فائق الكتلة في مركز مجرة ​​درب التبانة . [ 74 ] [ 75 ]

في العالم الأعلى من المستوى الكوني السابع (الأدنى) يسكن إله الأنظمة الشمسية في الكون. هذه الكائنات العظيمة ثلاثية الظهور، مثل الكائن الأسمى؛ جوانبها الثلاثة هي الإرادة والحكمة والفعل . [ 76 ] [ 77 ]

بحسب هذه التعاليم، في بداية يوم الظهور، يُحدد كائنٌ عظيمٌ جماعي، هو الله، نفسه في حيزٍ معينٍ من الفضاء، يختار فيه خلق النظام الشمسي لتطور الوعي الذاتي . في الله، توجد حشودٌ من التسلسلات الهرمية المجيدة، وكائناتٌ أدنى منه، من كل درجات الذكاء ومراحل الوعي، من العلم المطلق إلى اللاوعي الأعمق من حالة الغيبوبة العميقة . خلال فترة الظهور الحالية، تعمل هذه الكائنات بمختلف درجاتها على اكتساب خبرةٍ أكبر مما كانت تمتلكه في بداية هذه الفترة من الوجود. أولئك الذين بلغوا أعلى درجات التطور في الظهورات السابقة، يعملون على أولئك الذين لم يتطور لديهم أي وعي بعد. في النظام الشمسي، مسكن الله، سبعة عوالم ميزها الله في ذاته، واحدًا تلو الآخر. يتم تنفيذ مخطط تطور البشرية ببطء عبر خمسة من هذه العوالم في سبع فترات عظيمة ("أيام") من الظهور - وهي رحلة عبر سلسلة من الأنظمة الشمسية على مدار اليوم الكوني للكون؛ مليارات ومليارات السنين التي تصبح خلالها الروح العذراء المتطورة إنسانًا أولًا، ثم إلهًا. [ 78 ]

المذهب التوحيدي العالمي (UU)

تتنوع مفاهيم الألوهية بين أتباع المذهب الوحدوي العالمي. فمنهم من لا يؤمن بأي إله (الإلحاد)، ومنهم من يؤمن بتعدد الآلهة (الشرك). ويرى البعض أن مسألة وجود أي إله على الأرجح غير قابلة للتحقق أو المعرفة (اللاأدرية). ويعتقد آخرون أن الله استعارة لحقيقة متعالية. ويؤمن البعض بإلهة أنثى (إلهة)، أو إله سلبي (الربوبية)، أو إله إبراهيمي، أو إله يتجلى في الطبيعة أو الكون (وحدة الوجود). ويرفض كثير من أتباع المذهب الوحدوي العالمي فكرة الآلهة، ويتحدثون بدلاً من ذلك عن "روح الحياة" التي تربط كل أشكال الحياة على الأرض. ويدعم أتباع المذهب الوحدوي العالمي سعي كل فرد إلى الحقيقة والمعنى في مفاهيم الروحانية. تاريخياً، كان التوحيد والعالمية طائفتين داخل المسيحية. يشير التوحيد إلى اعتقاد حول طبيعة يسوع المسيح يؤكد على أن الله كيان واحد ويرفض عقيدة التثليث. تشير الشمولية إلى اعتقاد لاهوتي بأن جميع الأشخاص سيُصالحون مع الله بسبب محبته ورحمته (الخلاص الشامل). [ 79 ]

براهمة كوماريس

بحسب براهمة كوماريس ، فإن الله هو الروح غير المادية التي تتمتع بأقصى درجات الصفات الروحية مثل السلام والمحبة. [ 80 ] [ 81 ]

كائنات فضائية

تُصوّر بعض الأنظمة العقائدية والكتب الحديثة نسبيًا الله على أنه كائن فضائي . وتزعم العديد من هذه النظريات أن كائنات ذكية من عالم آخر تزور الأرض منذ آلاف السنين، وأنها أثرت في تطور أدياننا. وتفترض بعض هذه الكتب أن أنبياء أو أنبياء أُرسلوا إلى البشرية لتعليم الأخلاق وتشجيع تطور الحضارة (انظر، على سبيل المثال، رايل وزكريا سيتشين ).

ميهر بابا

وصف المعلم الروحي ميهر بابا الله بأنه حب لا متناهٍ: "لا يُفهم الله في جوهره إلا عندما يُفهم أيضًا على أنه حب لا متناهٍ. فالحب الإلهي غير محدود في جوهره وتعبيره، لأنه يُختبر من قِبل الروح من خلال الروح نفسها. إن رحلة الروح هي قصة حب إلهية آسرة، حيث يصل المحب، الذي لا يدرك في البداية سوى الفراغ والإحباط والسطحية وقيود العبودية، تدريجيًا إلى تعبير أكثر اكتمالًا وحرية عن الحب، وفي النهاية يختفي ويندمج في المحبوب الإلهي ليدرك وحدة المحب والمحبوب في حقيقة الله العليا والأزلية كحب لا متناهٍ." [ 82 ]

عبادة الشيطان

تبنى أنطون ليفي ، مؤسس كنيسة الشيطان ، فكرة أن "الإله" من صنع الإنسان، لا العكس. في كتابه " الكتاب المقدس الشيطاني "، يصف الشيطاني مفهومه للإله بأنه "ذاته" الحقيقية - إسقاط لشخصيته - وليس إلهًا خارجيًا. [ 83 ] يُستخدم الشيطان كرمز للحرية الشخصية والفردية. [ 84 ] يناقش ليفي هذا الأمر باستفاضة في كتابه "كتاب لوسيفر" ، موضحًا أن الآلهة التي تعبدها الديانات الأخرى هي أيضًا إسقاطات للذات الحقيقية للإنسان. ويجادل بأن عدم رغبة الإنسان في تقبّل ذاته دفعه إلى إسقاط هذه الآلهة على الآخرين لتجنب الشعور بالنرجسية الذي يصاحب عبادة الذات. [ 85 ]

إذا أصرّ الإنسان على تجسيد ذاته الحقيقية في صورة "الله"، فلماذا يخشى ذاته الحقيقية في خوفه من "الله"؟ ولماذا يمدح ذاته الحقيقية في مدحه لـ"الله"؟ ولماذا يبقى منفصلاً عن "الله" ليُمارس الطقوس والشعائر الدينية باسمه؟ يحتاج الإنسان إلى الطقوس والعقائد، ولكن لا يوجد قانون ينص على ضرورة وجود إله مُجسّد لممارسة الطقوس والشعائر باسم إله! ألا يُعقل أنه عندما يُقلّص الهوة بينه وبين "إلهه" يرى شيطان الكبرياء يزحف نحوه، ذلك التجسيد الحقيقي للوسيفر يظهر بين يديه؟

— أنطون ليفي، الكتاب المقدس الشيطاني ، ص 44-45 [ 86 ]

الفلسفة الحديثة

فلسفة العملية واللاهوت المفتوح

اللاهوت العملي هو مدرسة فكرية متأثرة بفلسفة العملية الميتافيزيقية لألفريد نورث وايتهيد (1861-1947)، بينما اللاهوت المفتوح هو حركة لاهوتية مماثلة بدأت في التسعينيات.

في كلا الرأيين، لا يُعتبر الله كلي القدرة بالمعنى الكلاسيكي للكائن المُجبر. فالحقيقة لا تتكون من مواد مادية ثابتة عبر الزمن، بل من أحداث متسلسلة ذات طبيعة تجريبية. يتميز الكون بالعملية والتغيير اللذين تُنفذهما قوى الإرادة الحرة . فالتقرير الذاتي سمةٌ لكل شيء في الكون، وليس البشر فقط. الله والمخلوقات يُشاركون في الخلق. لا يستطيع الله إجبار أي شيء على الحدوث، بل يُؤثر فقط على ممارسة هذه الإرادة الحرة الكونية من خلال توفير الاحتمالات. يتوافق لاهوت العملية مع وحدة الوجود ، وهو المفهوم القائل بأن الله يحتوي الكون ( وحدة الوجود ) ولكنه يتجاوزه أيضًا . الله باعتباره المنطقي الأسمى - يُمكن تعريف الله بأنه الكيان الوحيد، بحكم التعريف، الذي يمتلك القدرة على اختزال عدد لا نهائي من المعادلات المنطقية ذات عدد لا نهائي من المتغيرات والحالات إلى أبسط صورة في لحظة.

ما بعد الإنسان

الإله ما بعد البشري هو كيان افتراضي مستقبلي ينحدر من البشر أو من صنعهم، ولكنه يمتلك قدرات تتجاوز قدرات البشر الحاليين بشكل جذري لدرجة تجعله يبدو إلهيًا. أحد التفسيرات الشائعة لهذه الفكرة هو الاعتقاد أو التطلع إلى أن البشر سيخلقون كيانًا إلهيًا ينبثق من ذكاء اصطناعي . تفسير آخر هو أن البشرية نفسها ستتطور إلى إله ما بعد بشري .

أصبح مفهوم الإله ما بعد البشري شائعًا في الخيال العلمي . قال كاتب الخيال العلمي آرثر سي كلارك في مقابلة: "قد يكون دورنا على هذا الكوكب ليس عبادة الله، بل خلقه". افترض صديق كلارك وزميله الراحل، إسحاق أسيموف ، في قصته " السؤال الأخير " اندماجًا بين البشرية والذكاء الاصطناعي ينتج عنه في نهاية المطاف إله قادر على عكس الانتروبيا ، ومن ثمّ يبدأ خلقًا جديدًا بعد تريليونات السنين من عصرنا الحالي، حين يكون الكون في المرحلة الأخيرة من الموت الحراري . في سلسلة الخيال العلمي " ديون " لفرانك هربرت ، تُخلق شخصية مسيحانية بعد آلاف السنين من التكاثر المُتحكم فيه. أما سلسلة "الثقافة" لإيان إم بانكس ، فتمثل مزيجًا تحرس فيه ذكاءات اصطناعية شبيهة بالآلهة مجتمعًا ما بعد بشري . يُطرح مثالٌ أقوى في رواية "سماء التفرد" لتشارلز ستروس ، حيث يمتلك ذكاء اصطناعي مستقبلي القدرة على تغيير الأحداث حتى في ماضيه، ويتخذ إجراءات صارمة لمنع أي كيان آخر من استغلال قدرات مماثلة. ويظهر مثال آخر في الرواية القصيرة الشهيرة على الإنترنت " تحول العقل الأسمى"، حيث يستخدم ذكاء اصطناعي متطور دماغه الكمومي المتقدم لحل التناقضات في نظريات الفيزياء وتطوير نظرية مجال موحدة تمنحه سيطرة مطلقة على الواقع، في رؤية فلسفية للرقمنة .

التعريف الظاهراتي

يُعرّف الفيلسوف ميشيل هنري الله من منظور فينومينولوجي ، قائلاً: "الله هو الحياة، هو جوهر الحياة، أو إن شئنا، جوهر الحياة هو الله. وبقولنا هذا، نكون قد عرفنا بالفعل ما هو الله الأب القدير، خالق السماوات والأرض، لا نعرفه من خلال التعلم أو المعرفة، ولا نعرفه بالفكر، على خلفية حقيقة العالم؛ بل نعرفه، ولا يمكننا معرفته إلا في الحياة نفسها ومن خلالها. لا يمكننا معرفته إلا في الله." [ 87 ]

هذه الحياة ليست حياة بيولوجية محددة بخصائص موضوعية وخارجية، وليست مفهوماً فلسفياً مجرداً وفارغاً، بل هي الحياة الظاهراتية المطلقة ، وهي حياة كامنة جذرياً تمتلك القدرة على إظهار نفسها في ذاتها دون مسافة، وهي حياة تكشف عن نفسها باستمرار.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فيستوجيير، أندريه جان (1944-1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . المجلد. أنا – الرابع. باريس: جابالدا. رقم ISBN  9782251326740.{{cite book}}رقم ISBN / عدم توافق التاريخ ( مساعدة ) المجلد الثاني، الصفحات 68-71؛ بول، كريستيان هـ. (2018). تقليد هرمس الهرامسة: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة المتأثرة بالثقافة الهيلينية . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004370845.ص 303.
  2. ↑ كوبنهافر، برايان ب. (1992). هرمسيكا: مجموعة النصوص الهرمسية اليونانية ونصوص أسكليبيوس اللاتينية في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-42543-3.ص 216.
  3. ^ فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. الثاني، ص. 68 .
  4. ↑ بول 2018 ، ص 303 
  5. ↑ كوبنهافر 1992 ، ص 216 . 
  6. ^ فيستوجير 1944-1954 ، المجلد. الثاني، ص. 70 .
  7. ↑ "صحيح البخاري 5223 - النكاح - كتاب النكاح - Sunnah.com - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 2025-06-12 .
  8. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: خروج 34:14 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 12 يونيو 2025 .
  9. ↑ «الديانة البهائية» . كتاب بريتانيكا للعام . شيكاغو: موسوعة بريتانيكا. 1988. ISBN 0-85229-486-7.
  10. ↑ أفندي، شوقي (1944). الله يمر . ويلميت، إلينوي : دار النشر البهائية. ص 139. ISBN  0-87743-020-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. ↑ هوتر، مانفريد (2005). "البهائيون" . في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 737-740 . ISBN    0-02-865733-0.
  12. ↑ كول، خوان ( 1982). "مفهوم التجلي في الكتابات البهائية" . دراسات بهائية . دراسة 9: 1-38 – عبر المكتبة البهائية على الإنترنت.
  13. ↑ توماس ج. سكرغي، دراسة لمشاكل اللغة الشاملة في الصيغة التثليثية للمعمودية (2000)، ص 168. جون ستانفورد هولم، كتاب ترانيم وألحان المعمدانيين (1858)، 822، 825، 849 .
  14. ↑ من آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 14. حرره فيليب شاف وهنري ويس. (بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي، 1900). ترجمة هنري بيرسيفال. مراجعة وتحرير كيفن نايت لموقع نيو أدفنت. < https://www.newadvent.org/fathers/3808.htm >.
  15. ↑ "التوحيدية والعالمية | الدين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  16. ↑ ميانو، ديفيد (2003)، شرح للمسيحية التوحيدية ، مؤرشف بتاريخ 21-05-2019 في أرشيف الإنترنت ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، ص 15
  17. ↑ "الأريوسية | المسيحية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  18. 1 2 "السوسينيون | جماعة دينية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2017 .
  19. ↑ ولفرت دي جريف، كتابات جون كالفين: دليل تمهيدي، 2008. اقتباس: "ظهر تفسير ليليو سوزيني Brevis في مقدمة يوهانيس كابوت في عام 1561، والذي يمثل بداية المرحلة السوسينية بين الإيطاليين."
  20. ↑ "الثالوث > التوحيد (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  21. ↑ "الثالوث > التوحيد (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  22. ↑ "كيف كادت الأريوسية أن تنتصر" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2017 .
  23. ↑ "التفسير الثنائي والثالوثي الخاطئ للاهوت المبكر للألوهية (رقم 127ب)" . www.ccg.org . تاريخ الاطلاع: 4 أكتوبر 2017 .
  24. ↑ "إلهان في السماء: المفاهيم اليهودية عن الله في العصور القديمة" . مجلة "Ancient Jew Review " . 27 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2024 .
  25. ↑ ظهر مصطلح "الألوهية" بمعناه المورموني المميز لأول مرة في كتاب " محاضرات في الإيمان " (المنشور عام ١٨٣٤)، المحاضرة الخامسة ("سنتحدث في هذه المحاضرة عن الألوهية؛ ونعني بذلك الآب والابن والروح القدس"). كما ورد مصطلح "الألوهية" عدة مرات في المحاضرة الثانية بمعناه الوارد في النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) بمعنى الألوهية.
  26. ↑ "الله" . الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2010 .
  27. ↑ "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربيةأيضًا إلى الله باسم الله .
  28. ^ لام جارديت. "الله". موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  29. ↑ القرآن ١١٢: ١–٤ 
  30. ^ د.جيماريت. "الله التوحيد". الموسوعة البريطانية على الانترنت .
  31. ↑ بنتلي، ديفيد (سبتمبر 1999). أسماء الله الحسنى التسعة والتسعون لجميع أهل الكتاب . مكتبة ويليام كاري. ISBN 0-87808-299-9.
  32. ↑ "الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-08-2010 .
  33. ↑ القرآن 2:117 
  34. ↑ "الطبيعة البشرية وغرض الوجود" . Patheos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2011 .
  35. ↑ القرآن 51:56 
  36. ↑ القرآن ٥٠:١٦ 
  37. ↑ جيمس كوجل ، "إله القديم، داخل العالم المفقود للكتاب المقدس " ( نيويورك : سيمون وشوستر ، 2003)
  38. ↑ "الآراء اليهودية الحديثة عن الله" .
  39. ↑ Divrei HaYamim Bet, pereq Vav (سفر أخبار الأيام الثاني، الفصل السادس)
  40. ↑ العقل والأمل: مختارات من كتابات هيرمان كوهين اليهودية ، تحرير وترجمة إيفا جوسبي (نيويورك: نورتون، 1971)، ص 57-58
  41. ↑ سونسينو، رفعت. وجوه الله المتعددة: مختارات من اللاهوت اليهودي الحديث . 2004، الصفحات 22-23
  42. ↑ "الصفحة الرئيسية" . shj.org .
  43. ↑ ناشمي، يوهانا (24 أبريل 2013)، "قضايا معاصرة للديانة المندائية" ، اتحاد الجمعيات المندائية ، تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2021
  44. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  45. ↑ السعدي، قيس (27 سبتمبر 2014)، "غينزا ربا "الكنز العظيم" الكتاب المقدس للمندائيين باللغة الإنجليزية" ، اتحاد الجمعيات المندائية ، تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2021
  46. ↑ هانيش، شاك (2019). المندائيون في العراق. في: رو، بول س. (2019). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 163. ISBN  9781317233794.
  47. ↑ ثانثارو بيكو (1997). تيثا سوتا: الطوائف؛ أنجوتارا نيكايا، 3.61 . في هذه الحالة، يكون المرء قاتلًا للكائنات الحية بسبب فعل الخلق الذي قام به كائن أسمى... عندما يعتمد المرء على غياب السبب وغياب الشرط كأمر جوهري، أيها الرهبان، لا توجد رغبة، ولا جهد [في التفكير]، "يجب فعل هذا. لا يجب فعل هذا". عندما يعجز المرء عن تحديد ما يجب فعله وما لا يجب فعله كحقيقة أو واقع، فإنه يعيش في حيرة ودون حماية. لا يمكنه أن يصف نفسه بحق بأنه متأمل.
  48. ↑ ثانثارو بيكو (2004). "ألاغادوباما سوتا: تشبيه ثعبان الماء" . الوصول إلى البصيرة. أيها الرهبان، سواء في الماضي أو الحاضر، لا أعلن إلا عن التوتر وزوال الضيق.
  49. ↑ ثانثارو بيكو (2004). "أنورادها سوتا: إلى أنورادها" . الوصول إلى البصيرة. سواء في الماضي أو الحاضر، لا أصف إلا الضيق، وزوال الضيق.
  50. ↑ نيانابونيكا ثيرا. "البوذية وفكرة الإله" . رؤية الداما . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. في الأدب البوذي، يُذكر الاعتقاد بإله خالق (إيسارا-نيمانا-فادا) ويُرفض بشكل متكرر، إلى جانب أسباب أخرى تُساق خطأً لتفسير أصل العالم؛ مثل روح العالم، والزمن، والطبيعة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يُصنف الاعتقاد بالإله في نفس فئة تلك الآراء الخاطئة المدمرة أخلاقيًا التي تنكر النتائج الكارمية للأفعال، أو تفترض أصلًا عرضيًا للإنسان والطبيعة، أو تُعلّم الحتمية المطلقة. ويُقال إن هذه الآراء ضارة تمامًا، ولها نتائج سيئة مؤكدة بسبب تأثيرها على السلوك الأخلاقي.
  51. ^ بهيكو بودي (2007). "III.1، III.2، III.5" . في الوصول إلى البصيرة (محرر). شبكة وجهات النظر الشاملة: براهماجالا سوتا . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية.
  52. ↑ ثانثارو بيكو (1997). "أسينتيتا سوتا: غير قابل للتخمين" . AN 4.77 . الوصول إلى البصيرة. إن التخمين بشأن [أصل العالم، وما إلى ذلك] أمر غير قابل للتخمين، ولا يجوز التخمين بشأنه، إذ إن التخمين بشأنه سيجلب الجنون والضيق على كل من يخمن بشأنه.
  53. ↑ ثانثارو بيكو (1998). "كولا-مالونكيوفادا سوتا: التعليمات المختصرة لمالونكيا" . الوصول إلى البصيرة. الأمر أشبه برجلٍ أُصيب بسهمٍ مسمومٍ بشدة. سيُحضر له أصدقاؤه ورفاقه وأقاربه جراحًا، وسيقول الرجل: "لن أُزيل هذا السهم حتى أعرف ما إذا كان الرجل الذي أصابني محاربًا نبيلًا، أو كاهنًا، أو تاجرًا، أو عاملًا". سيقول: "لن أُزيل هذا السهم حتى أعرف الاسم الأول واسم العشيرة للرجل الذي أصابني... حتى أعرف ما إذا كان طويلًا، أو متوسطًا، أو قصيرًا...". سيموت الرجل وتبقى تلك الأمور مجهولةً له. وبالمثل، إذا قال أي شخص: "لن أعيش الحياة المقدسة تحت رعاية المبارك ما لم يعلن لي أن "الكون أبدي" ... أو أن "بعد الموت لا يوجد التاثاغاتا ولا لا يوجد"، فإن الرجل سيموت وستظل تلك الأشياء غير معلنة من قبل التاثاغاتا.
  54. ↑ دوروثي فيجن (1988). "هل البوذية دين؟" . مقدمة في التأمل الباطني ومقالات أخرى . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. ص. أوراق بودي. لذا أقول لهؤلاء المسيحيين الشباب: "آمنوا بالمسيح إن شئتم، ولكن تذكروا أن يسوع لم يدّعِ الألوهية قط". نعم، آمنوا بإله واحد أيضًا إن شئتم، ولكن كفّوا عن التضرع والتوسل من أجل امتيازات شخصية، أو صحة، أو ثروة، أو تخفيف المعاناة. ادرسوا الطريق الثماني. ابحثوا عن الرؤى والتنوير اللذين يأتيان من خلال التعلم التأملي. واكتشفوا كيف تحققون لأنفسكم ما تعجز عنه الصلاة والتضرع إلى قوى خارجة عن إرادتكم. 
  55. ↑ نيانابونيكا ثيرا (1994). البوذية وفكرة الإله . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. على الرغم من أن الإيمان بالله لا ينفي إمكانية الولادة من جديد، إلا أنه شكل من أشكال الأبدية، وهو تأكيد زائف على الدوام متجذر في التوق إلى الوجود، وبالتالي فهو عائق أمام الخلاص النهائي.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  56. ↑ ماهاسي ساياداو، أفكار حول الداما ، منشورات العجلة رقم 298/300، كاندي بي بي إس، 1983، "...عندما يتم نشر بوذا-داما، يجب أن يكون هناك أساس واحد فقط للتعليم يتعلق بالطريق الأوسط أو الطريق الثماني: ممارسة الأخلاق والتركيز واكتسابالمعرفة العميقة والحقائق النبيلة الأربع . "
  57. ↑ يعتبر البوذيون الشخص المستنير، والدارما، وجماعة الرهبان أموراً نبيلة. انظر الجواهر الثلاث .
  58. ↑ ثيرا، نيانابونيكا (1994). التعبد في البوذية . جمعية النشر البوذية، كاندي، سريلانكا. مع ذلك، سيكون من الخطأ استنتاج أن بوذا استخف بموقف التبجيل والتعبد، فهو في الواقع نتاج طبيعي لفهم حقيقي وإعجاب عميق بكل ما هو عظيم ونبيل.
  59. ↑ بيكو، ثانيسارو. "معنى صحوة بوذا" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2010 .
  60. ↑ دونالد ك. سويرر (2004). أن تصبح بوذا: طقوس تكريس الصور في تايلاند . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-11435-4.
  61. ^ هونغ شيونغ (1997). ترنيمة بوديساتفا أفالوكيتيشفارا . تايبيه: سهل واسع. رقم ISBN 978-957-9460-89-7.
  62. ↑ لاما ثوبتين يشيه؛ غيشي لوندوب سوبا (يونيو 2003). روبينا كورتين (محررة). أن تصبح بوذا الرحمة: ماها مودرا التانترية للحياة اليومية . منشورات الحكمة. الصفحات 89-110 . ISBN  978-0-86171-343-1.
  63. ↑ جون ت. بوليت (2005). " مستويات الوجود الواحد والثلاثون" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع في 26 مايو 2010. تصف السوتات واحدًا وثلاثين "مستوى" أو "عالمًا" متميزًا للوجود، يمكن أن تُولد فيه الكائنات من جديد خلال هذا التيه الطويل في السامسارا. تتراوح هذه المستويات من عوالم الجحيم المظلمة والقاتمة والمؤلمة للغاية، وصولًا إلى عوالم الجنة الأكثر سموًا ورقيًا ونعيمًا. الوجود في كل عالم زائل؛ ففي علم الكونيات البوذي، لا توجد جنة أو جحيم أبدي. تُولد الكائنات في عالم معين وفقًا لكل من كارماها السابقة وكارماها عند لحظة الموت. عندما تنضب قوة الكارما التي دفعتهم إلى ذلك العالم، فإنهم يرحلون، ليولدوا من جديد مرة أخرى في مكان آخر وفقًا لكارماهم. وهكذا تستمر الدورة المرهقة.
  64. ↑ سوزان إلبوم جوتلا (1997). "ثانيًا: بوذا يُعلّم الآلهة" . في كتاب "الوصول إلى البصيرة" (محرر). مُعلّم الديفاس . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2013. يعبد كثير من الناس ماها براهما باعتباره الإله الخالق الأسمى والأزلي، لكن بالنسبة لبوذا، فهو مجرد إله قوي لا يزال عالقًا في دورة الوجود المتكرر. في الواقع، "ماها براهما" هو دور أو منصب يشغله أفراد مختلفون في فترات مختلفة. "تضمن دليله حقيقة أن "آلافًا من الآلهة لجأت إلى الناسك غوتاما طلبًا للنجاة" (MN 95.9). الديفاس، مثل البشر، ينمّون الإيمان ببوذا من خلال ممارسة تعاليمه. "تحدث ديفا ثانٍ مهتم بالتحرر ببيت شعري يُعد جزئيًا مدحًا لبوذا وجزئيًا طلبًا للتعليم. باستخدام تشبيهات متنوعة من عالم الحيوان، أظهر هذا الإله إعجابه وتبجيله للبوذا. وقد أُلقيت محاضرة بعنوان "أسئلة ساكا" (DN 21) بعد أن أصبح تلميذًا جادًا للبوذا لفترة من الزمن. يسجل هذا النص لقاءً مطولًا جمعه بالبوذا، تُوِّج ببلوغه مرحلة الدخول في التيار. يُعدّ حوارهما مثالًا رائعًا على دور البوذا كمعلم للآلهة، ويُبيّن لجميع الكائنات كيفية السعي نحو النيرفانا.
  65. ↑ ثانثارو بيكو (1997). كيفادا سوتا؛ ديغا نيكايا، 11. الوصول إلى البصيرة. مؤرشف من الأصل في 22-12-2010 . تم الاسترجاع في 16-08-2010 . عندما قيل هذا، قال براهما العظيم للراهب: "أنا أيها الراهب، براهما العظيم، الفاتح، الذي لا يُقهر، البصير، القدير، السيد، الخالق، المبدع، الرئيس، المُعيِّن، الحاكم، أبو كل ما كان وسيكون... لهذا السبب لم أقل في حضورهم أنني أنا أيضًا لا أعرف أين تنتهي العناصر الأربعة العظيمة... بلا باقٍ. لذلك فقد تصرفت بشكل خاطئ، تصرفت بشكل غير صحيح، بتجاوزك المبارك بحثًا عن إجابة لهذا السؤال في مكان آخر." ارجع مباشرةً إلى المبارك، وعند وصولك، اسأله هذا السؤال. مهما كانت إجابته، عليك أن تأخذها على محمل الجد.
  66. ↑ "الدالاي لاما يجيب على أسئلة حول مواضيع مختلفة" . hhdl.dharmakara.net .
  67. ↑ براينت، إدوين هـ. (2003). كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله؛ شريمد بهاغافاتا بورانا، الكتاب العاشر مع الفصول 1 و6 و29-31 من الكتاب الحادي عشر . هارموندسوورث [الإنجليزية]: بنغوين. ISBN 0-14-044799-7.
  68. ↑ برود، جيفري (2003). أديان العالم . وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-725-5.
  69. ↑ كونيغ، هارولد؛ كينغ، دانا؛ كارسون، فيرنا ب. دليل الدين والصحة . ص 590. 
  70. ^ نيانار (2005ب)، ص190، جاثا 10.310
  71. ↑ سوني، جاياندرا (1998). إي. كريج (محرر). "الفلسفة الجينية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2008 .
  72. ↑ هايندل، ماكس (1909). المفهوم الكوني للروزيكروشيان: الفصل الحادي عشر: نشأة وتطور نظامنا الشمسي. MA Donohue & Co. Chicago (طبعة 1911؛ ص 258).
  73. ↑ بلافاتسكي، إتش بي (1888).المذهب السري . المجلد 1، الصفحات 87، 527، 638-639. المجلد 2، الصفحات 114، 240. "تقول العلوم الخفية... إن الشمس، وجميع الشموس المنبثقة عنها، هي التي تنبثق عند فجر المانفانتاريك من الشمس المركزية." (المجلد 1، الصفحة 527) .
  74. ↑ جامعة ميشيغان (8 مارس 2022). "فقاعات ضخمة في مركز مجرة ​​درب التبانة ناتجة عن ثقب أسود فائق الكتلة" . Phys.org . شبكة ساينس إكس.
  75. ↑ يانغ، هـ.-ي. كارين؛ روسكوفسكي، ماتيوز؛ زويبل، إيلين ج. (7 مارس 2022). "فقاعات فيرمي وإيروسيتا كبقايا للنشاط الماضي للثقب الأسود المركزي للمجرة". مجلة نيتشر لعلم الفلك . 6 (5). سبرينغر نيتشر: 584-591 . arXiv : 2203.02526 . doi : 10.1038/s41550-022-01618-x . ISSN 2397-3366 . S2CID 247292361 .  
  76. ↑ هايندل، ماكس (1909). المفهوم الكوني للروزيكروشيان: علاقة الإنسان بالله. MA Donohue & Co. Chicago (طبعة 1911).
  77. ↑ آدامز، ألفريد (أبريل 1922). "أشعة من الصليب الوردي". المجلد 13، العدد 12: التعليم المسيحي للروزيكروشيان (ص 471)" (ملف PDF) . زمالة الروزيكروشيان.{{cite magazine}}مجلة Cite بحاجة إلى ( مساعدة )|magazine=
  78. ↑ هايندل، ماكس (1909). المفهوم الكوني للروزيكروشيان: مخطط التطور. MA Donohue & Co. Chicago (طبعة 1911).
  79. ↑ هاريس، إم دبليو (2009). الألف إلى الياء في المذهب التوحيدي العالمي . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0810868175.
  80. ↑ ريندر كرانينبورغ، "براهما كوماريس: دين جديد؟" ، جامعة أمستردام الحرة. تم الاسترجاع 2007-07-27.
  81. ↑ لورانس أ. باب، لقاءات الخلاص: ثلاثة أنماط حديثة في التقاليد الهندوسية
  82. ↑ كالتشوري، بهاو (1997). ميهر برابهو: اللورد ميهر . المجلد 20. ميرتل بيتش: ماني فستيشن، إنك. ص 6653. ISBN 9788190942812.
  83. ↑ رايت، لورانس (1993). قديسون وخطاة . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، ص 143. ISBN  0-394-57924-0.
  84. ↑ كافاجليون، غابرييل؛ سيلا-شايوفيتز، ريفيتال (2005). "البناء الثقافي للأساطير الشيطانية المعاصرة في إسرائيل". الفولكلور . 116 (3): 255. doi : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 . 
  85. ↑ لافي، أنطون ساندور (2005) [1969]. الكتاب المقدس الشيطاني . نيويورك: دار أفون للنشر. الصفحات 44-45 . ISBN  978-0-380-01539-9.
  86. ↑ هارفي، غراهام (1995). "الشيطانية في بريطانيا اليوم". مجلة الدين المعاصر . 10 (3): 291. doi : 10.1080/13537909508580747 .
  87. ↑ أنا الحق. نحو فلسفة للمسيحية .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بمفاهيم الله على ويكيميديا ​​كومنز
  • مفاهيم الله.