الخالق في البوذية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

بشكل عام، البوذية دين لا يؤمن بإله خالق موحد . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ولذلك، غالبًا ما تُوصف إما بالإلحاد (غير المادي ) أو باللاأديان . مع ذلك، شكك باحثون آخرون في هذه الأوصاف، إذ تفترض بعض مذاهب البوذية وجود أنواع مختلفة من الحقائق المطلقة المتعالية ، وغير المولودة ، وغير المشروطة (مثل طبيعة بوذا ). [ 4 ]

تنص التعاليم البوذية على وجود كائنات إلهية تُسمى ديفا (وتُترجم أحيانًا إلى "آلهة")، بالإضافة إلى آلهة بوذية أخرى ، وعوالم سماوية، وولادات جديدة في مذهبها المعروف باسم سامسارا ، أو التناسخ الدوري. وتُعلّم البوذية أن أياً من هذه الآلهة ليس خالقًا أو كائنًا أبديًا، إلا أنها قد تعيش أعمارًا مديدة. [ 1 ] [ 5 ] وفي البوذية، تُعتبر الديفا أيضًا عالقة في دورة التناسخ، وليست بالضرورة فاضلة. لذا، فبينما تتضمن البوذية آلهة متعددة، إلا أن تركيزها الأساسي ليس عليها. ويُطلق بيتر هارفي على هذا " تعدد الآلهة العابر ". [ 1 ]

تُشير النصوص البوذية أيضًا إلى أن الآلهة الدنيوية، مثل ماهابراهما ، يُساء فهمها على أنها خالقة. [ 6 ] يتبع علم الوجود البوذي عقيدة النشأة التابعة ، حيث تنشأ جميع الظواهر تبعًا لظواهر أخرى، وبالتالي لا يمكن الاعتراف بوجود مُحرك أولي غير مُتحرك أو إدراكه. كما يُذكر غوتاما بوذا ، في النصوص البوذية المبكرة ، أنه لم يرَ بداية واحدة للكون. [ 1 ]

خلال العصور الوسطى ، قدّم فلاسفة بوذيون مثل فاسوباندو ردودًا مستفيضة على نظرية الخلق والإيمان الهندوسي . ولهذا السبب، وصف بعض الباحثين المعاصرين، مثل ماثيو كابستين ، هذه المرحلة المتأخرة من البوذية بأنها مناهضة للإيمان. [ 5 ] [ 7 ] كما شاعت الكتابات البوذية المناهضة للإيمان في العصر الحديث ، ردًا على وجود المبشرين المسيحيين وانتقاداتهم للبوذية .

على الرغم من ذلك، لاحظ بعض الكتّاب، مثل بي. آلان والاس ودوغلاس داكوورث ، أن بعض العقائد في بوذية فاجرايانا يمكن اعتبارها مشابهة لبعض العقائد التوحيدية مثل اللاهوت الأفلاطوني المحدث ووحدة الوجود . [ 8 ] كما قارن باحثون مختلفون العقائد البوذية في شرق آسيا المتعلقة بالبوذات العليا والأزلية مثل فيروتشانا وأميتابها مع بعض أشكال التوحيد، مثل وحدة الوجود وتوحيد العملية . [ 9 ]

نصوص بوذية مبكرة

يطلب الإله براهما ساهامباتي من بوذا أن يعلمه. تقبل البوذية وجود الآلهة (الكائنات السماوية، وتعني حرفيًا "الكائنات المتألقة")، لكن هذه الكائنات ليست آلهة خالقة، وليست خالدة (فهي تعاني وتموت).

يشير داميان كيون إلى أن بوذا، في كتاب ساميوتا نيكايا ، يرى دورة التناسخات ممتدة إلى "مئات الآلاف من الدهور دون بداية واضحة". [ 10 ] وينص ساميوتا نيكايا 15:1 و15:2 على ما يلي: "هذه السامسارا بلا بداية يمكن اكتشافها. لا يمكن تمييز نقطة أولى للكائنات التي تجوب وتتخبط، يعيقها الجهل وتقيدها الشهوات". [ 11 ]

بحسب عالم البوذية ريتشارد هايز ، فإن أدبيات نيكايا البوذية المبكرة تتناول مسألة وجود إله خالق "بشكل أساسي إما من وجهة نظر معرفية أو من وجهة نظر أخلاقية". في هذه النصوص، لا يُصوَّر بوذا كملحد ينكر وجود إله خالق ويدّعي قدرته على إثبات عدم وجوده، بل ينصبّ تركيزه على ادعاءات معلمين آخرين بأن تعاليمهم تؤدي إلى الخير الأسمى. [ 12 ]

بحسب هايز، ورد في سوترا تيفيجّا (DN 13) سردٌ لخلافٍ بين اثنين من البراهمة حول أفضل السبل للوصول إلى الاتحاد مع براهما ( براهماساهافياتا )، الذي يُنظر إليه على أنه الإله الأعلى الذي لا سلطان لأي كائن آخر عليه، والذي يرى كل شيء. إلا أنه بعد استجوابهما من قِبل بوذا، تبيّن أنهما لا يملكان أي تجربة مباشرة مع هذا البراهما. فوصف بوذا هدفهما الديني بأنه مثير للسخرية، وعبثي، وفارغ. [ 13 ]

ويشير هايز أيضًا إلى أن النصوص المبكرة لا تصور بوذا كملحد، بل كمتشكك يعارض التأملات الدينية، بما فيها التأملات حول إله خالق. ويستشهد هايز بـ" ديفادها سوتا" ( ماجّيما نيكايا 101)، قائلاً: "بينما يُترك للقارئ أن يستنتج أن التعلق، وليس الله، أو أفعال الحياة الماضية، أو القدر، أو نوع الولادة، أو الجهود المبذولة في هذه الحياة، هي المسؤولة عن تجاربنا من الحزن، إلا أنه لا تُقدم أي حجة منهجية في محاولة لدحض وجود الله." [ 14 ]

ويشير نارادا ثيرا أيضًا إلى أن بوذا قد انتقد تحديدًا عقيدة الخلق بواسطة إله أعلى (يُسمى إيشوارا ) في أنغوتارا نيكايا . وتُعرَّف هذه العقيدة على النحو التالي: "أي سعادة أو ألم أو شعور محايد يشعر به هذا الشخص، فكل ذلك يعود إلى خلق إله أعلى ( إيسارانيماناهيتو )." [ 15 ] وقد انتقد بوذا هذا الرأي لأنه اعتبره تعليمًا قدريًا يؤدي إلى الخمول أو الكسل.

"إذن، بسبب خلق إلهٍ عظيم، سيصبح الناس قتلةً ولصوصًا وفاسقين وكاذبين ونمامين ومسيئين وثرثارين وطماعين وحاقدين ومنحرفين. وهكذا، بالنسبة لأولئك الذين يعتمدون على خلق إلهٍ كسببٍ أساسي، فلا توجد رغبة ولا جهد ولا ضرورة لارتكاب هذا الفعل أو الامتناع عن ذاك." [ 15 ]

في سوترا مبكرة أخرى ( ديفاداهاسوتا ، ماجيهيما نيكايا 101)، يرى بوذا الألم والمعاناة التي يعاني منها بعض الأفراد على أنها تشير إلى أنه إذا تم خلقهم بواسطة إله، فمن المحتمل أن يكون هذا إلهًا شريرًا: [ 16 ]

"إذا كانت المتعة والألم اللذة التي تشعر بها الكائنات ناتجة عن فعل إبداعي لإله أعلى، فلا بد أن النيغانثا قد خُلقت على يد إله أعلى شرير، لأنهم يشعرون الآن بمثل هذه المشاعر المؤلمة والمُنهكة والثاقبة."

آلهة عليا يُخطئ الناس في اعتبارها الخالق

يُنظر إلى الإله الأعلى براهما غالبًا على أنه موضع عبادة في البوذية، لكنه لا يُعتبر خالقًا، ولا يتمتع بحياة أبدية. هذا التصوير للإله مأخوذ من ضريح إيراوان في بانكوك، تايلاند.

بحسب بيتر هارفي، يفترض البوذيون أن الكون ليس له بداية نهائية، وبالتالي لا يرون حاجةً إلى إله خالق. في النصوص القديمة، أقرب مصطلح لهذا المفهوم هو "براهما العظيم" ( ماها براهما )، كما في ديغا نيكايا 1.18. [ 6 ] ومع ذلك، "على الرغم من كونهم لطفاء ورحيمين، فإن أياً من البراهما ليس خالقاً للعالم." [ 17 ]

يتضمن البوذية في قانون بالي مفهوم الآلهة المُتناسخة. [ 18 ] ووفقًا لهذه النظرية، ينتهي نظام العالم المادي دوريًا، وتُولد كائنات ذلك النظام من جديد كآلهة في السماوات الدنيا. وينتهي هذا أيضًا، وفقًا لعلم الكونيات البوذي، ثم يُولد الإله ماهابراهما وحيدًا. يتوق إلى وجود الآخرين، فتُولد الآلهة الأخرى من جديد كوزراء ورفقاء له. [ 18 ] في السوترا البوذية، مثل DN 1، ينسى ماهابراهما حياته الماضية، ويعتقد خطأً أنه الخالق، الصانع، العليم بكل شيء، الرب. وتذكر النصوص البوذية أن هذا الاعتقاد ينتشر بين الآلهة الأخرى. ولكن في النهاية، يموت أحد الآلهة ويُولد من جديد كإنسان، مع القدرة على تذكر حياته السابقة. [ 6 ] يُعلّم ما يتذكره من حياته السابقة في السماء الدنيا، وهو أن ماهابراهما هو الخالق. وهذا ما يؤدي إلى إيمان الإنسان بالخالق، وفقًا لقانون بالي. [ 6 ]

تصويرٌ لهزيمة بوذا لباكا براهما، إله براهما الذي اعتقد خطأً أنه الخالق القدير. وات أولاك ماديو، كيدا ، ماليزيا.

تُروى قصة مشابهة لإلهٍ عظيم (براهما) يظن نفسه الخالق القدير في سوترا براهما-نيمانتانيكا (MN 49). في هذه السوترا، يُظهر بوذا علمه الفائق بشرحه كيف أن إلهًا عظيمًا يُدعى باكا براهما، يعتقد أنه ذو قوة مطلقة، لا يعلم في الواقع ببعض العوالم الروحية. كما يُبرهن بوذا على قوته الروحية الفائقة بالاختفاء عن أنظار باكا براهما، إلى عالم لا يستطيع الوصول إليه، ثم يتحدى باكا براهما أن يفعل الشيء نفسه. يفشل باكا براهما في ذلك، مما يُظهر تفوق بوذا. [ 19 ] ويصور النص أيضًا مارا ، وهو شخصية شريرة ماكرة، وهو يحاول دعم تصور براهما الخاطئ عن نفسه. كما أشار مايكل د. نيكولز، يبدو أن MN 49 يوضح أن "الإيمان بشخصية خالقة أبدية هو حيلة ماكرة وضعها الشيطان لتضليل البشرية، والمعنى الضمني هو أن البراهمة الذين يؤمنون بقوة ودوام براهما قد وقعوا في هذا الفخ". [ 19 ]

مشكلة الشر في الجاتاكا

تُقدّم بعض القصص في مجموعات جاتاكا البوذية نقدًا لإله خالق يشبه مشكلة الشر. [ 20 ]

تنص إحدى قصص الجاتاكا (VI.208) على ما يلي:

إذا كان براهما سيد العالم أجمع وخالق جميع الكائنات، فلماذا قدّر المصائب في العالم دون أن يجعل العالم كله سعيدًا؟ أو لأي غرض جعل العالم مليئًا بالظلم والكذب والغرور؟ أم أن سيد الكائنات شرير لأنه قدّر الظلم حيث كان من الممكن أن يكون هناك عدل؟ [ 21 ]

تتضمن قصة بهوريداتا جاتاكا البالية (رقم 543) حالة البوديساتفا (بوذا المستقبل):

"من له عيون يستطيع أن يرى المنظر المقزز،"
لماذا لا يُصلح براهما مخلوقاته؟
إذا لم يكن هناك حد لقوته الواسعة،
لماذا نادراً ما يمد يده ليبارك؟
لماذا تُحكم على جميع مخلوقاته بالألم؟
لماذا لا يمنح السعادة للجميع؟
لماذا يسود الاحتيال والكذب والجهل؟
لماذا ينتصر الباطل، بينما يفشل الحق والعدل؟
أعتبرك يا براهما واحداً من الظالمين،
"من خلق عالماً يأوي الخطأ؟" [ 15 ]

في كتاب ماهابودهي جاتاكا البالي (رقم 528)، يقول البوديساتفا:

"إذا كان هناك رب قادر على تحقيق ذلك، فليكن هناك رب قادر على تحقيق ذلك."
في كل مخلوق سعادة أو شقاء، وفعل خير أو شر؛
ذلك الرب ملطخ بالخطيئة.
"الإنسان لا يفعل إلا ما يشاء." [ 22 ]

فلاسفة العصور الوسطى

بينما لم يكن البوذيون الأوائل مهتمين كثيرًا بنقد مفاهيم الإله أو إيشوارا (نظرًا لأن التوحيد لم يكن بارزًا في الهند حتى العصور الوسطى)، فقد انخرط البوذيون الهنود في العصور الوسطى بشكل أعمق في دراسة المذاهب الهندوسية الناشئة (وذلك أساسًا من خلال محاولة دحضها). ووفقًا لماثيو كابستين ، فقد استخدم فلاسفة البوذية في العصور الوسطى مجموعة من الحجج، بما في ذلك حجة الشر وغيرها من الحجج التي "أبرزت المشكلات الشكلية في مفهوم الإله الأعلى". [ 5 ] ويُوجز كابستين هذا الخط الثاني من الحجج على النحو التالي: [ 5 ]

يؤكد المؤمنون بالله أن الله أزلي، وأن الكيان الأزلي يجب أن يكون منزهًا تمامًا عن الفساد والتغير. ويُعتقد أن هذا الكائن الأزلي نفسه هو الخالق، أي الأساس السببي، لهذا العالم المليء بالفساد والتغير. إلا أن تغير حالة الشيء المسبب يستلزم تغيرًا في أساسه السببي أيضًا، لأن السبب الثابت لا يمكنه تفسير تغير النتيجة. لذا، فإن فرضية الإله الخالق إما أنها تعجز عن تفسير عالمنا المتغير، أو أن الله نفسه يجب أن يكون عرضة للتغير والفساد، وبالتالي لا يمكن أن يكون أزليًا. بعبارة أخرى، يستلزم الخلق عدم ثبات الخالق. وخلص الفلاسفة البوذيون إلى أن الإيمان بالله، كنظام فكري، لا يمكن إنقاذه من هذه التناقضات.

ويشير كابستين أيضًا إلى أنه بحلول ذلك الوقت، "كان رفض البوذية السابق للإيمان بالله قد أفسح المجال بالفعل لمفهوم مناهضة الإيمان بالله ". ومع ذلك، يلاحظ كابستين أن هذه الانتقادات ظلت في معظمها فلسفية، لأن مناهضة الإيمان بالله في البوذية "تم تصورها في المقام الأول من حيث المتطلبات المنطقية للأنظمة الفلسفية البوذية، والتي ينتهك فيها مفهوم الإله الشخصي المتطلبات العقلانية لنظام غير شخصي وأخلاقي وسببي". [ 5 ]

فلاسفة مادياماكا

في كتاب "رسالة البوابات الاثنتي عشرة" (十二門論، شي-إر-مين-لون) ، يسعى الفيلسوف البوذي ناجارجونا (حوالي القرنين الأول والثاني الميلاديين) إلى دحض اعتقاد بعض الهنود غير البوذيين بإله يُدعى إيشوارا، وهو "خالق العالم وحاكمه ومدمره". [ 23 ] يقدم ناجارجونا عدة حجج ضد فكرة الإله الخالق، منها ما يلي: [ 24 ]

  • "لو كان جميع الكائنات الحية أبناء الله، لكان عليه أن يستخدم السعادة لتغطية المعاناة، وألا يُصيبهم بالمعاناة. ولما كان على عباده أن ينعموا بالسعادة، فلا معاناة لهم. ولكن هذا ليس صحيحاً في الواقع."
  • "إذا كان الله موجوداً بذاته، فلا ينبغي أن يحتاج إلى شيء. وإذا كان يحتاج إلى شيء، فلا ينبغي أن يُدعى موجوداً بذاته. وإذا كان لا يحتاج إلى شيء، فلماذا خلق كل المخلوقات كما يفعل طفل صغير يلعب لعبة؟"
  • "مرة أخرى، إذا كان الله قد خلق جميع الكائنات الحية، فمن خلقه؟ لا يمكن أن يكون صحيحاً أن الله خلق نفسه، لأنه لا شيء يستطيع أن يخلق نفسه. لو كان مخلوقاً من قبل خالق آخر، لما كان موجوداً بذاته."
  • "مرة أخرى، إذا كانت جميع الكائنات الحية من الله، فينبغي عليها أن تحترمه وتحبه كما يحب الأبناء آباءهم. ولكن في الواقع ليس الأمر كذلك؛ فبعضهم يكره الله وبعضهم يحبه."
  • "وإذا كان الله هو الخالق [لكل شيء]، فلماذا لم يخلق البشر جميعهم سعداء أو جميعهم تعساء؟ لماذا جعل بعضهم سعداء وبعضهم تعساء؟ لو فعلنا ذلك لعلمنا أنه يتصرف بدافع الحب والكراهية، وبالتالي فهو ليس موجودًا بذاته. وبما أنه ليس موجودًا بذاته، فليس كل شيء من صنعه."

في ترنيمته لما لا يمكن تصوره ( Acintyastava )، يهاجم ناجارجونا هذا الاعتقاد في بيتين: [ 25 ]

33. كما أن عمل الساحر خالٍ من الجوهر، فقد قلتَ أن العالم بأسره خالٍ من الجوهر، بما في ذلك الإله الخالق. 34. إذا كان الخالق مخلوقًا من قِبَل غيره، فلا مفرّ له من الخلق، وبالتالي فهو غير دائم. أما إذا كان يخلق نفسه، فهذا يعني أن الخالق هو الفاعل في الفعل الذي يؤثر عليه، وهذا أمرٌ عبثي.

كما يجادل ناجارجونا ضد فكرة وجود خالق في كتابه "بوديتشيتافيفارانا" . [ 16 ] علاوة على ذلك، يرفض أيضًا فكرة وجود إله خالق في رسالته إلى صديق : [ 26 ]

إنّ المجاميع لا تنشأ من انتصار التمني، ولا من الزمن (الدائم) ، ولا من المادة الأصلية ، ولا من طبيعة جوهرية ، ولا من الخالق القدير إيشوارا، ولا من انعدام السبب . اعلم أنها تنشأ من الجهل ، والأفعال الكارمية، والشهوة .

كما ينتقد بهافيفيكا (حوالي 500 - حوالي 578) هذه الفكرة في كتابه مادياماكاهردايا (قلب الطريق الوسط، الفصل الثالث). [ 27 ]

يقول أحد فلاسفة مادياماكا اللاحقين، تشاندراكيرتي ، في مقدمته للطريق الأوسط (6.114): "لأن الأشياء (بهافا) لا تُخلق بدون سبب (هيتو)، من إله خالق (إيشوارا)، من نفسها، أو من آخر أو كليهما، فإنها تُخلق دائمًا بالاعتماد [على الشروط]." [ 28 ]

يقول شانتيديفا (حوالي القرن الثامن الميلادي)، في الفصل التاسع من كتابه بوديتشاريافاتارا :

«الله هو سبب الكون». أخبرني، من هو الله؟ هل هي العناصر؟ فلماذا كل هذا العناء من أجل كلمة؟ (119) إضافةً إلى ذلك، فإن العناصر كثيرة ومتعددة، زائلة، بلا عقل ولا فعل؛ بلا أي شيء إلهي أو مقدس؛ نجسة. كما أن عناصر مثل الأرض، وما إلى ذلك، ليست هي الله. (120) ولا الفضاء هو الله؛ فالفضاء يفتقر إلى الفعل، وكذلك الروح - وقد استبعدنا ذلك بالفعل. هل تقول إن الله أعظم من أن يُتصور؟ إن خالقًا لا يُتصور هو كذلك لا يُتصور، بحيث لا يمكن قول المزيد. [ 29 ]

فاسوباندو

فاسوباندو: خشب ارتفاعه 186 سم حوالي 1208 معبد كوفوكوجي نارا اليابان

جادل الفيلسوف البوذي فاسوباندو، الذي عاش في القرن الخامس الميلادي، بأن هوية الخالق المفردة لا تتوافق مع خلق العالم في كتابه " أبهيدهارماكوشا ". [ 30 ] ويذكر (أبهيدهارماكوشا، الفصل 2):

إن الكون لا ينشأ من سبب واحد ( إيكام كارنام ) والذي يمكن تسميته الله/الرب الأعلى ( إيشوارا )، أو الذات ( بوروشا )، أو المصدر البدائي ( برادانا ) أو أي اسم آخر.

ثم يشرع فاسوباندو في عرض حجج مختلفة مؤيدة ومعارضة لوجود إله خالق أو سبب واحد. في الحجة التالية، يبدأ البوذي غير المؤمن بالقول إنه لو نشأ الكون من سبب واحد، "لظهرت الأشياء كلها في آن واحد، ولكن الجميع يرى أنها تظهر تباعًا". [ 31 ] يرد المؤمن بأن الأشياء تظهر تباعًا بسبب قدرة الله على تحقيق رغباته؛ فهو بالتالي يريد أن تظهر الأشياء تباعًا. يرد البوذي قائلًا: "إذن، الأشياء لا تنشأ من سبب واحد، لأن رغبات (الله) متعددة". علاوة على ذلك، يجب أن تكون هذه الرغبات متزامنة، ولكن بما أن الله ليس متعددًا، فإن الأشياء ستظهر كلها في آن واحد. [ 31 ]

يردّ المؤمن الآن بأنّ رغبات الله ليست متزامنة، "لأنّ الله، لكي يُحقق رغباته، يأخذ في الحسبان أسبابًا أخرى". فيردّ البوذيّ بأنّه إذا كان الأمر كذلك، فإنّ الله ليس السبب الوحيد لكلّ شيء، بل يعتمد أيضًا على أسباب تعتمد بدورها على أسباب أخرى (وهكذا). [ 32 ]

ثم يُطرح سؤال لماذا خلق الله العالم. يقول المؤمنون إن ذلك من أجل سعادة الله. فيرد البوذيون بأن الله في هذه الحالة ليس سيدًا على سعادته، إذ لا يمكنه خلقها دون وسيلة خارجية، و"إذا لم يكن له السيادة على سعادته، فكيف يكون له السيادة على العالم؟" [ 32 ] ويضيف البوذيون أيضًا:

أضف إلى ذلك، هل تقول إن الله يجد لذة في رؤية مخلوقاته التي خلقها وهي ترزح تحت وطأة كل مصائب الوجود، بما في ذلك عذاب الجحيم؟ تحية لهذا الإله! يعبّر المقطع الدنيوي عن ذلك خير تعبير: "يُدعى رودرا لأنه يحترق، لأنه حاد، شرس، مهيب، آكل اللحم والدم والنخاع." [ 33 ]

علاوة على ذلك، يذكر البوذيون أن أتباع الله باعتباره سببًا واحدًا ينكرون وجود علاقة سببية ظاهرة. وإذا عدّلوا موقفهم ليقبلوا الأسباب والنتائج الظاهرة كعوامل مساعدة لإلههم، "فهذا ليس إلا تأكيدًا ظاهريًا، لأننا لا نرى فعل سبب (إلهي) بجانب فعل الأسباب التي تُسمى ثانوية ". [ 33 ]

ويجادل البوذي أيضًا بأنه بما أن الله لم يكن له بداية، فإن خلق العالم من قِبَل الله لن يكون له بداية أيضًا (على عكس مزاعم المؤمنين). يقول فاسوباندو: "قد يقول المؤمن إن عمل الله هو الخلق الأول للعالم ( آديسارغا ): ولكن سيترتب على ذلك أن الخلق، الذي يعتمد فقط على الله، لن يكون له بداية أبدًا، مثل الله نفسه. هذه نتيجة يرفضها المؤمن." [ 33 ]

يختتم فاسوباندو هذا الجزء من شرحه بالقول إن الكائنات الواعية تتجول من ولادة إلى أخرى تقوم بأفعال مختلفة، وتختبر آثار أعمالها، و"تعتقد خطأً أن الله هو سبب هذا الأثر. يجب علينا أن نشرح الحقيقة من أجل وضع حد لهذا المفهوم الخاطئ." [ 34 ]

فلاسفة آخرون من اليوجاكارا

درس الراهب الصيني شوانزانغ (نشط حوالي 602-664) البوذية في الهند خلال القرن السابع، وأقام في نالاندا . هناك، درس تعاليم اليوغاتشارا التي نُقلت إليه من أسانغا وفاسوباندو، والتي تلقاها من رئيس الدير شيلابادرا . في كتابه "تشنغ ويشي لون" (بالسنسكريتية: Vijñāptimātratāsiddhi śāstra )، يدحض شوانزانغ عقيدة "الرب العظيم" أو براهما العظيم: [ 35 ]

بحسب أحد المذاهب، يوجد إله عظيم قائم بذاته، جوهره حقيقي، وهو كلي الوجود، أزلي، ومصدر كل الظواهر. هذا المذهب غير منطقي. فإذا كان شيء ما يُنتج شيئًا آخر، فهو ليس أزليًا، وغير الأزلي ليس كلي الوجود، وما ليس كلي الوجود ليس حقيقيًا. إذا كان جوهر الإله كلي الوجود وأزليًا، فلا بد أن يحتوي على جميع القوى وأن يكون قادرًا على إنتاج جميع الفضائل في كل مكان وزمان وفي آن واحد. وإذا كان يُنتج الفضائل عند نشوء رغبة، أو وفقًا لشروط، فهذا يُناقض مذهب السبب الواحد. وإلا، لكانت الرغبات والشروط تنشأ تلقائيًا لأن السبب أزلي. وتزعم مذاهب أخرى وجود براهمان عظيم، وزمان، ومكان، ونقطة بداية، وطبيعة، وأثير، وذات، وما إلى ذلك، أزلي وموجود حقًا، ومُزوّد ​​بجميع القوى، وقادر على إنتاج جميع الفضائل. نرفض كل هذه الأمور بنفس الطريقة التي رفضنا بها مفهوم الرب الأعظم. [ 36 ]

يقدم العالم البوذي دارماكيرتي، الذي عاش في القرن السابع، عدداً من الحجج ضد وجود إله خالق في كتابه برامانافارتيكا ، سائراً على خطى فاسوباندو. [ 37 ]

واصل علماء الماهايانا اللاحقون ، مثل شانتاراكشيتا ، وكامالاشيلا ، وشانكاراناندانا (الذين ازدهروا في القرن التاسع أو العاشر الميلادي)، وجناناشريميترا (الذي ازدهر في الفترة ما بين 975 و1025 ميلاديًا)، كتابة وتطوير الحجج البوذية المناهضة للإيمان بالله. [ 38 ] [ 5 ] [ 39 ]

انتقد الفيلسوف البوذي راتناكيرتي ، الذي عاش في القرن الحادي عشر في جامعة فيكراماشيلا السابقة (باغالور حاليًا، بيهار )، الحجج المؤيدة لوجود كائن شبيه بالإله يُدعى إيشوارا، والتي ظهرت في مدرسة نافيا-نيايا الفرعية للهندوسية، وذلك في كتابه "دحض الحجج المؤيدة لإيشوارا" ( إيشوارا-سادهانا-دوشانا ). وتتشابه هذه الحجج مع تلك التي استخدمتها مدارس فرعية أخرى من الهندوسية والجاينية والتي شككت في نظرية نافيا-نيايا القائلة بوجود خالق ثنائي. [ 40 ]

البوذيون الثيرافادا

كما أنكر بوذاغوسا، أحد معلقي مذهب ثيرافادا، مفهوم الخالق بشكل قاطع. وكتب:

"لأنه لا يوجد إله اسمه براهما. خالق عالم التناسخ المشروط. الظواهر وحدها هي التي تتدفق. مشروطة بتلاقي الأسباب." ( فيسودهيماغا 603). [ 1 ]

الماهايانا والإيمان بالله

تمثال بوذا الكوني فايروتشانا ، معبد شانخوا، شانشي ، الصين

تتميز تقاليد الماهايانا البوذية بعلم البوذية الأكثر تعقيدًا، والذي غالبًا ما يتضمن شخصية تُعرف بأسماء مختلفة مثل بوذا الأبدي ، أو بوذا الأعلى، أو بوذا الأصلي، أو آدي بوذا (بوذا البدئي أو بوذا الأول). [ 41 ] [ 42 ]

البوذية الماهايانية والتوحيد

تمثال برونزي من عهد أسرة مينغ لبوذا ماهافيروتشانا ، والذي يصور جسده على أنه مكون من العديد من البوذات الأخرى.

قارن العديد من الباحثين تفسيرات الماهايانا البوذية للبوذا باعتباره كائنًا أسمى، أبديًا، رحيمًا، وموجودًا على نطاق كوني، بالتوحيد. فعلى سبيل المثال، يصف غوانغ شينغ بوذا الماهايانا بأنه إله كلي القدرة ، "مُتَّصف بصفات وخصائص خارقة للطبيعة عديدة". [ 43 ] في الماهايانا، يُعتقد أن البوذا المستنير تمامًا (مثل أميتابها ) كلي العلم ، بالإضافة إلى امتلاكه صفات أخرى، كالحكمة اللامتناهية، والحياة الأبدية، والرحمة التي لا حدود لها. [ 44 ] في بوذية شرق آسيا ، يُنظر إلى البوذات غالبًا على أنها تتمتع بحياة أبدية أيضًا. [ 45 ] ووفقًا لبول ويليامز، في الماهايانا، يُنظر إلى البوذا غالبًا على أنه "ملك روحي، يرتبط بالعالم ويهتم به". [ 46 ]

وصف العديد من المؤلفين، مثل ف. سوكي، ودوغلاس داكوورث ، وفابيو رامبيلي، وجهات نظر بوذية ماهايانا باستخدام مصطلح " وحدة الوجود " (الاعتقاد بأن الله والكون متطابقان). [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] وبالمثل، قارن جيفري صموئيل البوذية التبتية بنظرية وحدة الوجود ذات الصلة . [ 50 ]

يستند داكوورث إلى مفاهيم الماهايانا الإيجابية لطبيعة بوذا ، والتي يشرحها بأنها "أساس إيجابي" و"جوهر خالص يسكن في كائنات واعية محجوبة مؤقتًا". [ 49 ] ويقارن بين تفسيرات الماهايانا المختلفة لطبيعة بوذا (التبتية وشرق الآسيوية) وبين رؤية وحدة الوجود التي ترى كل شيء إلهيًا والتي "تزيل الازدواجية بين الإلهي والعالم". [ 49 ] وبالمثل، تقارن إيفا ك. نوماير تعاليم الماهايانا حول طبيعة بوذا، التي تشير إلى مصدر لكل شيء، مع لاهوت نيكولاس الكوزاني (1401-1464)، الذي وصف الله بأنه جوهر والعالم بأنه مظهر من مظاهر الله. [ 51 ]

يشير خوسيه إغناسيو كابيزون إلى أنه بينما ترفض مصادر الماهايانا فكرة وجود إله خالق كوني منفصل عن العالم، وكذلك أي حدث خلق واحد للكون بأكمله، فإن أتباع الماهايانا يقبلون فكرة الخلق "الموضعي" لعوالم محددة بواسطة البوذات والبوديساتفا، بالإضافة إلى فكرة أن أي عالم يُخلق بشكل مشترك بواسطة القوى الكارمية الجماعية لجميع الكائنات التي تسكنه. [ 52 ] تُسمى العوالم التي خلقها البوذات " حقول البوذات " (أو "الأراضي الطاهرة")، ويُنظر إلى خلقها على أنه نشاط رئيسي للبوذات والبوديساتفا. [ 52 ]

أُجريت دراسات مقارنة عديدة حول الفكر البوذي الماهاياني ولاهوت العملية عند وايتهيد . ومن بين الباحثين الذين عملوا في هذا المجال: جاي بي ماكدانيال ، وجون بي كوب الابن ، وديفيد آر غريفين ، وفينسنت شين ، وجون إس يوكوتا، وستيف أودين، ولينين غو. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] وقد شارك بعض هؤلاء في حوار بوذي-مسيحي . [ 54 ] [ 55 ] يرى كوب أوجه تشابه كثيرة بين الأفكار البوذية حول الفراغ واللاذات ، ورؤية وايتهيد لله. وقد دمج هذه الأفكار في لاهوته الخاص بالعملية. [ 60 ] وبالمثل، طور بعض المفكرين البوذيين، مثل دينيس هيروتا وجون إس يوكوتا، لاهوتيات بوذية تستند إلى لاهوت العملية. [ 61 ]

البوذية والتوحيد في شرق آسيا

ماندالا عالم الرحم ( Kongōkai Taizōkai mandara ) مع بوذا ماهافيروتشانا في المركز، لفافة معلقة، اليابان، القرن الخامس عشر.

في البوذية الهوايان ، يُنظر إلى بوذا الأعلى فايروتشانا على أنه "بوذا الكوني"، ذو جسد لانهائي يشمل الكون بأسره، ويخترق نوره كل جسيم فيه . [ 62 ] ووفقًا لكتيب ديني صادر عن معبد توداي-جي في اليابان (مقر الهوايان الياباني)، "يوجد بوذا فايروتشانا في كل مكان وزمان في الكون، والكون نفسه هو جسده. وفي الوقت نفسه، فإن تغريد الطيور، وألوان الزهور، وجريان الجداول، وأشكال السحب - كل هذه هي موعظة بوذا". [ 63 ] ومع ذلك، يجادل فرانسيس كوك بأن فايروتشانا ليس إلهًا، ولا يمتلك وظائف إله موحد، لأنه ليس خالق الكون، ولا قاضيًا أو أبًا يحكم العالم. [ 64 ]

في غضون ذلك، كتب ثيت نات هان أن فكرة "الجسد الكوني" لبوذا، الذي هو الكون وخالقه في آنٍ واحد، "قريبة جدًا من فكرة الله في الديانات التوحيدية". [ 65 ] وبالمثل، يكتب لين وييو أن مدرسة هوايان تفسر فايروتشانا على أنه "حاضر في كل مكان، وقادر على كل شيء، ومطابق للكون نفسه". [ 66 ] ووفقًا للين، فإن تصور فازانغ ، أحد معلقي هوايان، لفايروتشانا يحتوي على "عناصر تقرب فايروتشانا من الإله الواحد". [ 66 ] ومع ذلك، يشير لين أيضًا إلى أن هذا البوذا موجود ضمن ميتافيزيقا بوذية أوسع نطاقًا للفراغ ، مما يخفف من تجسيد هذا البوذا كإله خالق واحد. [ 66 ]

يُطلق علماء مثل تشارلز إليوت، وهاجيمي ناكامورا ، وماساهارو أنيساكي، على رؤية بوذية شينغون للبوذا الأعلى ماهافيروتشانا ، الذي يُنظر إلى جسده على أنه الكون بأسره، اسم " التأليه الكوني " (أي فكرة أن الكون هو الله). [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] ويُطلق فابيو رامبيلي عليها اسم نوع من وحدة الوجود، حيث تقوم عقيدتها الأساسية على أن جسد دارما ماهافيروتشانا متجانس مع الكون، وهو المادة التي يتكون منها الكون. علاوة على ذلك، يُنظر إلى هذا البوذا الكوني على أنه يستخدم جميع الأصوات والأفكار والأشكال في الكون لنشر تعاليم البوذا للآخرين. وهكذا، تُعتبر جميع الأشكال والأفكار والأصوات في الكون تجليات وتعاليم للبوذا. [ 70 ]

نظرية آدي بوذا التانترية والإيمان بالله

آدي بوذا سامانتابادرا، رمز الأرض في فكر دزوكشين

يتناول ب. آلان والاس في كتاباته مفهوم بوذا البدئي ( آدي بوذا ) في مذهب الفاجرايانا البوذي التبتي، حيث يُنظر إليه أحيانًا على أنه يشكل أساس كل من السامسارا (عالم المعاناة) والنيرفانا (التحرر). ويرى والاس أن هذا الرأي ينص على أن "الكون برمته لا يتكون من شيء سوى مظاهر هذا الوعي اللامتناهي، المشع، الفارغ". [ 71 ]

علاوة على ذلك، يُشير والاس إلى أوجه تشابه بين هذه المذاهب الفاجراياناية ومفاهيم " أساس الوجود " الإلهي الخلاق. يكتب: "يكشف تحليل دقيق لعلم الكونيات البوذي الفاجراياني، وتحديدًا كما هو مُقدَّم في تقليد أتي يوغا (دزوكشين) للبوذية الهندية التبتية، والذي يُقدِّم نفسه على أنه ذروة جميع التعاليم البوذية، عن نظرية أساس وجود متعالٍ وعملية خلق تحمل أوجه تشابه ملحوظة مع الآراء المُقدَّمة في الفيدانتا ونظريات الخلق المسيحية الغربية الأفلاطونية المحدثة ." [ 72 ] ويُعلِّق أيضًا بأن الآراء الثلاثة "تتشابه كثيرًا لدرجة أنه يُمكن اعتبارها تقريبًا تفسيرات مُختلفة لنظرية واحدة." [ 72 ]

يرى دوغلاس داكوورث أن البوذية التانترية التبتية "وحدة الوجود في جوهرها"، إذ "في أعمق تعابيرها (مثل أعلى أنواع اليوغا تانترا )، تُزال كل الثنائيات بين الإلهي والعالمي بشكل جذري". ووفقًا لداكوورث، في الفاجرايانا، "يُرى الإلهي داخل العالم، واللامتناهي داخل المحدود". [ 73 ]

تشير إيفا ك. نوماير-دارجي إلى أن تانترا دزوكشين المسماة كونجيد غيالبو ("الملك الخالق") تستخدم لغة رمزية لوصف آدي بوذا سامانتابادرا، وهو ما يُذكّر بالإيمان بالله. [ 29 ] وتعتبر نوماير-دارجي أن كونجيد غيالبو يحتوي على لغة ذات طابع إيماني، مثل افتراض وجود "سبب واحد لكل ما هو موجود" (بما في ذلك جميع البوذات). ومع ذلك، تكتب أيضًا أن هذه اللغة رمزية وتشير إلى "أساس غير شخصي لكل الوجود"، أو أساس بدائي، وهو "عقل النقاء الكامل" الذي يكمن وراء كل ما هو موجود. [ 51 ]

يشير ألكسندر ستودولم أيضًا إلى كيف يُقدّم كاراندافيوهاسوترا البوديساتفا العظيم أفالوكيتشفارا كنوع من السيد الأعلى للكون، وكأصلٍ للعديد من الأجرام السماوية والآلهة (مثل الشمس والقمر، والإلهين شيفا وفيشنو، إلخ). [ 74 ] ويُنظر إلى أفالوكيتشفارا نفسه، في النسخة الشعرية من السوترا، على أنه انبثاق من أول بوذا، آدي بوذا، الذي يُطلق عليه اسم سوايامبو (الذاتي الوجود، غير المولود من أي شيء أو أي شخص) و"السيد البدئي" ( أديناثا ). [ 75 ]

آدي بوذا كشخص غير إلهي

ماندالا كالاكرا ، التي تصور رمزياً الكون بأكمله كمجال إلهي لنشاط بوذا.

يرى الدالاي لاما الرابع عشر هذا الإله (المسمى سامانتابادرا) رمزًا للحقيقة المطلقة، "عالم دارماكايا - فضاء الفراغ". [ 76 ] [ 52 ] وهو واضح تمامًا أيضًا في أن "نظرية أن الله هو الخالق، وأنه كلي القدرة، وأنه دائم، تتعارض مع التعاليم البوذية... فبالنسبة للبوذيين، لا يوجد للكون سبب أول، وبالتالي لا يوجد خالق، ولا يمكن أن يكون هناك شيء اسمه كائن دائم، نقي أزليًا". [ 52 ]

وفي معرض حديثه عن عقيدة آدي بوذا، كتب الدالاي لاما أن التقاليد البوذية التانترية تفسر الحقيقة المطلقة من خلال " النور الصافي المتأصل ، الطبيعة الجوهرية للعقل"، وأن هذا يبدو وكأنه يعني "أن جميع الظواهر، سواء كانت من السامسارا أو النيرفانا، تنشأ من هذا المصدر الصافي والمنير". [ 52 ] ويقول الدالاي لاما إن عقيدة "المصدر المطلق" هذه تبدو "قريبة من مفهوم الخالق، إذ أن جميع الظواهر، سواء كانت من السامسارا أو النيرفانا، تنشأ منه". [ 52 ] مع ذلك، يحذر من أن نتصور هذا كإله خالق، لأن النور الصافي ليس "نوعًا من النور الصافي الجماعي، على غرار المفهوم غير البوذي للبراهمان باعتباره ركيزة. يجب ألا نميل إلى تأليه هذا الفضاء النوراني. يجب أن نفهم أنه عندما نتحدث عن النور الصافي المطلق أو الجوهري، فإننا نتحدث على المستوى الفردي. عندما نقول، في السياق التانتري، إن جميع العوالم تظهر من نور صافي، فإننا لا نتصور هذا المصدر ككيان فريد، بل كالنور الصافي المطلق لكل كائن... سيكون من الخطأ الفادح تصوره كوجود مستقل بذاته منذ الأزل." [ 52 ]

جادل نامخاي نوربو، أحد أساتذة دزوكشين ، بأن هذه الشخصية ليست إلهًا خالقًا، بل هي رمز لحالة وعي وتجسيد للأساس أو الجوهر ( غزي ) في فكر دزوكشين . [ 77 ] يوضح نوربو أن فكرة دزوكشين عن آدي بوذا سامانتابادرا "ينبغي فهمها في المقام الأول كاستعارة تمكننا من اكتشاف حالتنا الحقيقية". [ 78 ] ويضيف كذلك:

إذا اعتبرنا سامانتابادرا كائنًا فرديًا، فإننا نبتعد كثيرًا عن المعنى الحقيقي. في الواقع، هو يرمز إلى إمكاناتنا الكامنة التي، حتى وإن كنا في حالة تناسخ (سامسارا) في الوقت الحاضر، لم تخضع قط لشروط الثنائية. منذ البداية، كانت حالة الفرد نقية وستبقى كذلك دائمًا: هذا ما يمثله سامانتابادرا. ولكن عندما نقع في براثن التكييف، فكأننا لم نعد سامانتابادرا لأننا نجهل طبيعتنا الحقيقية. لذا، فإن ما يُسمى بالبوذا البدئي، أو أدي بوذا، ليس إلا استعارة لحالتنا الحقيقية. [ 78 ]

فيما يتعلق بمصطلح آدي بوذا كما هو مستخدم في تقليد كالاكرا التانتري ، تشير فيسنا والاس إلى ما يلي:

عندما تتحدث تقاليد كالاكرا عن أديبودا بمعنى بوذا أزلي لا بداية له، فإنها تشير إلى المعرفة الفطرية التي تسري في عقول جميع الكائنات الحية، والتي تُشكل أساس كل من السامسارا والنيرفانا. أما عندما تتحدث عن أديبودا باعتباره أول من بلغ التنوير الكامل عن طريق النعيم الخالد، وعندما تؤكد على ضرورة اكتساب الجدارة والمعرفة لبلوغ البوذية الكاملة، فإنها تشير إلى الإدراك الفعلي للمعرفة الفطرية للفرد. وهكذا، يمكن القول إن أديبودا في تقاليد كالاكرا يشير إلى الطبيعة المطلقة لعقل الفرد، وإلى من أدرك هذه الطبيعة الفطرية من خلال ممارسات التطهير. [ 79 ]

يشير جيم فالبي إلى أن "الملك الخالق" ( كونجد غيالبو ، أي بوذا البدئي) في فكر دزوكشين والآلهة المصاحبة له "ليسوا آلهة، بل رموز لجوانب مختلفة من تنويرنا البدئي. كونجد غيالبو هو حضورنا النقي الكامل الخالد الذي يتجاوز السبب والنتيجة. أما ساتفا فاجرا فهو حضورنا العادي التحليلي الحكمي داخل الزمن والذي يعتمد على السبب والنتيجة." [ 80 ]

مناهضة الأديان البوذية الحديثة

أويي تشيشو ، شخصية بوذية صينية من سلالة مينغ

أدى العصر الحديث إلى احتكاك البوذيين بالأديان الإبراهيمية ، ولا سيما المسيحية . وقد قوبلت محاولات تحويل الدول البوذية إلى المسيحية عبر العمل التبشيري بمحاولات بوذية لدحض العقيدة المسيحية، مما أدى إلى ظهور الحداثة البوذية . وكانت أولى المحاولات المسيحية لدحض البوذية وانتقاد تعاليمها من قِبَل اليسوعيين أمثال أليساندرو فاليغنانو ، وميشيل روجيري ، وماتيو ريتشي . [ 81 ] [ 82 ]

ردّ البوذيون الآسيويون على هذه الهجمات بكتابة نقد للمسيحية، ركّزت في كثير من الأحيان على دحض الإيمان المسيحي. ولعلّ أقدم هذه المحاولات كانت تلك التي قام بها الراهب الصيني تشو هونغ (1535-1615)، مؤلف كتاب " أربع مقالات عن السماء ". ومن بين النقاد البوذيين الصينيين المؤثرين الآخرين للإيمان المسيحي، شو داشو (許大受)، الذي كتب ردًا مطولًا ومنهجيًا على المسيحية بعنوان " زووبي" (佐闢، أي "المساعدة في الرد")، والذي يحاول دحض المسيحية من منظور ثلاث تقاليد صينية (الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية). [ 81 ]

كتب الراهب أويي تشيكسو (蕅益智旭، 1599-1655) لاحقًا كتاب " بيكسي جي " (مجموعة مقالات دحض الهرطقة)، الذي ينتقد المسيحية تحديدًا من منظور التبرير الإلهي، معتمدًا في ذلك على الأخلاق الكونفوشيوسية الكلاسيكية . ووفقًا لبيفرلي فولكس، يعترض تشيكسو في مقالاته على الطريقة التي ينسب بها اليسوعيون إلى الله صفات الحب والكراهية والقدرة على العقاب. وينتقد فكرة أن الله سيخلق البشر أخيارًا وأشرارًا في آنٍ واحد، ويتساءل في النهاية عن سبب سماح الله للشيطان بإغواء البشر نحو الشر. [ 82 ]

كتب البوذيون اليابانيون المعاصرون أيضًا مؤلفاتهم الخاصة لدحض الإيمان المسيحي. ولعل فوكانساي هابيان (1565-1621) من أشهر هؤلاء النقاد، لا سيما أنه كان مسيحيًا اعتنق المسيحية ثم ارتد عنها وكتب جدلًا مناهضًا للمسيحية بعنوان "الإله المُدمَّر" ( ها دايوسو ) عام 1620. [ 83 ] كما كتب الراهب الزيني سيسو سوساي عملًا هامًا مناهضًا للمسيحية بعنوان "حجة إبادة الهرطقة" ( تايجي جاشو رون )، جادل فيه بأن الإله المسيحي ليس سوى براهما الفيدي، وأن المسيحية شكل هرطقي من البوذية. وكان لانتقاداته تأثير بالغ على قيادة شوغونية توكوغاوا . [ 84 ]

واصل البوذيون اليابانيون لاحقًا كتابة مقالات نقدية مناهضة للأديان، مركزين على المسيحية. ومن بين هؤلاء كيو دوجين (المعروف أيضًا باسم أوغاي تيتسوجو 1814-1891، الذي كان رئيسًا لجماعة جودو-شو )، مؤلف كتاب "السخرية من المسيحية" (1869)، وإينوي إنريو . [ 85 ] ووفقًا لكيري بارامور، فقد اتسمت الهجمات اليابانية على المسيحية في القرن التاسع عشر بالاعتماد على نقد عقلاني وفلسفي أكثر من نقد عصر توكوغاوا (الذي كان يميل إلى أن يكون مدفوعًا بالقومية وكراهية الأجانب ). [ 86 ]

كتب البوذيون المعاصرون من طائفة ثيرافادا أيضاً العديد من الانتقادات لمفهوم الإله الخالق، مستندين في ذلك إلى النظريات المسيحية والحديثة حول الله. ومن بين هذه الأعمال كتاب " ما وراء الإيمان" لـ أ. ل. دي سيلفا، وكتاب "البوذية وفكرة الإله" (1985) لـ نيانابونيكا ثيرا ، وكتاب "نقد بوذي للمفهوم المسيحي للإله" (1988) لـ غونابالا دارماسيري .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 هارفي، بيتر (2019). "البوذية والتوحيد"، ص 1. مطبعة جامعة كامبريدج.
  2. ↑ تاليافيرو 2013 ، ص 35.
  3. ↑ بلاكبيرن، آن م.؛ سامويلز، جيفري (2003). "ثانيًا: إنكار الإله في البوذية والأسباب الكامنة وراءه" . الاقتراب من الداما: النصوص والممارسات البوذية في جنوب وجنوب شرق آسيا . بارياتي. ص 128-146 . ISBN  978-1-928706-19-9.
  4. ↑ شميدت-لوكيل (2006)، ص 1-4.
  5. 1 2 3 4 5 6 كابستين، ماثيو تي. الرفض البوذي للإيمان بالله، ديوجينيس 2005؛ 52؛ 61.
  6. 1 2 3 4 هارفي 2013 ، ص. 36-8.
  7. ↑ شميدت-لوكيل (2006)، ص 9.
  8. ↑ ب. آلان والاس، " هل البوذية حقاً غير إلهية؟ ". نشرة سنو ليون، المجلد 15، العدد 1، شتاء 2000. ISSN 1059-3691 . 
  9. ↑ زابولي، دافيد أندريا (2022). نحو توحيد بوذي. دراسات دينية، رؤية أولى، ص 1-13. doi : 10.1017/S0034412522000725
  10. ↑ كيون، داميان (2013). "موسوعة البوذية". ص 162. روتليدج.
  11. ↑ بيكو بودي (2005). "في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من قانون بالي". ص 37. سيمون وشوستر.
  12. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقاليد البوذية المدرسية" ، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (مارس 1988)، الصفحات 5-6، 8
  13. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقاليد المدرسية البوذية"، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (مارس 1988) ص. 2.
  14. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقاليد البوذية المدرسية"، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (مارس 1988)، ص 9-10
  15. 1 2 3 نارادا ثيرا (2006) "بوذا وتعاليمه"، ص 268-269، دار نشر جايكو.
  16. 1 2 ويسترهوف، جان. "الخلق في البوذية" في أوليفر، سيمون. دليل أكسفورد للخلق ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، قيد النشر
  17. ↑ هارفي 2013 ، ص 37.
  18. 1 2 هارفي 2013 ، ص 36-37.
  19. 1 2 نيكولز، مايكل د. (2019). "مارا المرنة: تحولات رمز بوذي للشر"، ص 70. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  20. ↑ هارولد نتلاند، كيث ياندل (2009). "البوذية: استكشاف وتقييم مسيحي" ، ص 184-186. مطبعة إنترفرسيتي.
  21. ↑ هارولد نتلاند، كيث ياندل (2009). "البوذية: استكشاف وتقييم مسيحي" ، ص 185-186. مطبعة إنترفرسيتي.
  22. ↑ نارادا ثيرا (2006) "بوذا وتعاليمه"، ص 271، دار نشر جايكو.
  23. ↑ Hsueh-Li Cheng. "نهج ناغارجونا في مشكلة وجود الله" في الدراسات الدينية، المجلد 12، العدد 2 (يونيو 1976)، الصفحات 207-216 (10 صفحات)، مطبعة جامعة كامبريدج.
  24. ↑ هسوه-لي تشنغ (1982). رسالة ناجارجونا ذات البوابات الاثنتي عشرة ، الصفحات 93-99. شركة دي. ريدل للنشر
  25. ↑ ليندتنر، كريستيان (1986). سيد الحكمة: كتابات المعلم البوذي ناجارجونا ، ص 26-27. دارما للنشر.
  26. ↑ "bShes-pa'i springs-yig"، السنسكريتية "Suhrllekha" لناغارجونا، ترجمة ألكسندر بيرزين، studybuddhism.com
  27. ↑ شميدت-لوكيل، بيري (2016). البوذية والمسيحية ومسألة الخلق: كارمية أم إلهية؟ ص 25. روتليدج
  28. ↑ فينير، بيتر (2012). أنطولوجيا الطريق الوسط ، ص 85. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا
  29. 1 2 دارجي، إيفا ك. "مفهوم 'إله خالق' في البوذية التانترية". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 8، 1985، العدد 1.
  30. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقاليد المدرسية البوذية" ، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (مارس 1988) ص 11-15.
  31. 1 2 دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 675
  32. 1 2 دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 676.
  33. 1 2 3 دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 677.
  34. ^ دي لا فالي بوسين وسانجبو (2012)، ص. 678.
  35. ↑ كوك، فرانسيس، تشنغ وي شي لون ( ثلاثة نصوص عن الوعي فقط )، مركز نوماتا، بيركلي، 1999، رقم ISBN 978-1-886439-04-7، الصفحات 20-21.
  36. ^ مركز نوماتا للترجمة والأبحاث البوذية (يناير 1999). تشينغ وي شيه لون . لا يوجد شيء آخر. ص 20 – 22. ISBN  978-1-886439-04-7.
  37. ↑ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقاليد البوذية المدرسية"، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (مارس 1988)، صفحة 12
  38. ↑Hayes, Richard P., "Principled Atheism in the Buddhist Scholastic Tradition," Journal of Indian Philosophy, 16:1 (1988:Mar.) pg 14
  39. ↑"Śaṅkaranandana" in Silk, Jonathan A (editor in chief). Brill’s Encyclopedia of Buddhism Volume II: Lives.
  40. ↑Parimal G. Patil. Against a Hindu God: Buddhist Philosophy of Religion in India. New York: Columbia University Press, 2009. pp. 3-4, 61-66 with footnotes, ISBN 978-0-231-14222-9.
  41. ↑Getty, Alice (1988). The Gods of Northern Buddhism: Their History and Iconography, p. 41. Courier Corporation.
  42. ↑Chryssides, George D. (2012). Historical dictionary of new religious movements (2nd ed.). Lanham, Md.: Rowman & Littlefield. p. 251. ISBN 9780810861947.
  43. ↑Guang Xing (2005). The Three Bodies of the Buddha: The Origin and Development of the Trikaya Theory. Oxford: Routledge Curzon: pp. 1, 85
  44. ↑Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 240, 315.
  45. ↑Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 315.
  46. ↑Williams, Paul, Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, Routledge, 2008, p. 27.
  47. ↑Sueki, F (1996) 日本仏教史―思想史としてのアプローチ (History of Japanese Buddhism: An Approach from the History of Thought). Tokyo: Shinchōsha.
  48. ↑Rambelli, Fabio (2013) A Buddhist Theory of Semiotics. London: Bloomsbury Academic.
  49. 123Duckworth, Douglas (2015). Buddha-nature and the logic of pantheism. In Powers, J (ed.), The Buddhist World. London: Routledge, pp. 235–247
  50. ↑Samuel, G (2013) Panentheism and the longevity practices of Tibetan Buddhism. In Biernacki, L and Clayton, P (eds), Panentheism across the World's Traditions. Oxford: Oxford University Press, pp. 83–99.
  51. 12Neumaier, Eva K. "Buddhist Forms of Belief in Creation", In Schmidt-Leukel (2006) Buddhism, Christianity and the Question of Creation. 1st Edition. Routledge.
  52. 1234567Cabezón, José Ignacio. "Three Buddhist Views of the Doctrines of Creation and Creator", In Schmidt-Leukel (2006) Buddhism, Christianity and the Question of Creation. 1st Edition. Routledge. ISBN 9781315261218
  53. ↑Gu, L (2005) Dipolarity in Chan Buddhism and the Whiteheadian God. Journal of Chinese Philosophy 32, 211–222.
  54. 1 2 ماكدانيال، جيه بي بي (2003). الانتماء الديني المزدوج: منهج إجرائي. دراسات بوذية مسيحية 23 ، 67-76. doi : 10.1353/bcs.2003.0024
  55. 1 2 كوب الابن، جون ب. (2002). "وايتهيد والبوذية - الدين على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 12 مارس 2023 .
  56. ↑ أودين، ستيف (1982). ميتافيزيقا العملية وبوذية هوا ين: دراسة نقدية للاختراق التراكمي مقابل التفسير. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  57. ↑ غريفين، ديفيد ر. (1974). الفكر البوذي وفلسفة وايتهيد . المجلة الفلسفية الدولية الفصلية 14 (3): 261-284.
  58. ↑ شين، فينسنت. وايتهيد والفلسفة الصينية: المبدأ الأنطولوجي ومفهوم "شي" في بوذية هوايان، في كتاب "دليل فكر عملية وايتهيد". doi : 10.1515/9783110333299.1.613
  59. ↑ يوكوتا، جون س. فكر العملية وتصور بوذا أميدا . دراسات العملية، المجلد 23، العدد 2، عدد خاص عن فكر العملية والبوذية (صيف 1994)، الصفحات 87-97 (11 صفحة). مطبعة جامعة إلينوي.
  60. ↑ إنجرام بول أو (2011). عملية الحوار البوذي المسيحي ، ص 34-35. ISD LLC.
  61. ↑ هيروتا، دينيس (محرر) (2000) نحو فهم معاصر لبوذية الأرض الطاهرة: إنشاء لاهوت بوذي شين في عالم متعدد الأديان، ص 97. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  62. ↑ كوك، فرانسيس هارولد (1977). بوذية هوا ين: شبكة إندرا الجوهرية، ص 90-91. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  63. ↑ كوك، فرانسيس هارولد (1977). بوذية هوا ين: شبكة إندرا الجوهرية، ص 91. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  64. ↑ كوك، فرانسيس هارولد (1977). بوذية هوا ين: شبكة إندرا الجوهرية، ص 91-94. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  65. ↑ ثيتش نهات هان (26 يونيو 2015). "التواصل مع معلمنا الجذري، بوذا" . قرية البرقوق . تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2023 .
  66. 1 2 3 LIN Weiyu 林威宇 (UBC): Vairocana of the Avataṃsaka Sūtra كما فسرها Fazang 法藏 (643-712): تأمل مقارن حول "الخالق" و"الخليقة" رقم الكتاب (643-712)
  67. ↑ إليوت، تشارلز (2014). البوذية اليابانية، ص 340. روتليدج.
  68. ^ هاجيمي ناكامورا (1992). تاريخ مقارن للأفكار ، ص. 434. موتيلال بانارسيداس للنشر.
  69. ↑ ماساهارو أنيساكي (1915). الفن البوذي وعلاقته بالمثل البوذية، ص 15. هوتون ميفلين.
  70. ↑ تيوين، م. (2014). [مراجعة لكتاب نظرية بوذية في السيميائية: العلامات، والوجود، والخلاص في البوذية الباطنية اليابانية ، بقلم فابيو رامبيلي]. مونومينتا نيبونيكا 69 (2)، 259-263. doi : 10.1353/mni.2014.0025
  71. ↑ ب. آلان والاس، "هل البوذية حقًا غير إلهية؟" محاضرة ألقيت في المؤتمر الوطني للأكاديمية الأمريكية للدين، بوسطن، ماساتشوستس، نوفمبر 1999، ص 8.
  72. ١ ٢ ب. آلان والاس، "هل البوذية حقًا غير إلهية؟" في نشرة سنو ليون، شتاء ٢٠٠٠، ISSN ١٠٥٩-٣٦٩١ ، المجلد ١٥، العدد ١. https://www.shambhala.com/snowlion_articles/is-buddhism-really-nontheistic/ 
  73. ↑ داكوورث، دوغلاس. "الماهايانا والفاجرايانا التبتية"، في إيمانويل، ستيفن م. (محرر). (2013) دليل الفلسفة البوذية . وايلي-بلاك ويل، جون وايلي وأولاده.
  74. ↑ ألكسندر ستودولم، أصول أوم مانيبادمي هوم: دراسة لسوترا كاراندافيوها ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 40
  75. ↑ ألكسندر ستودولم، أصول أوم مانيبادمي هوم: دراسة لسوترا كاراندافيوها ، جامعة ولاية نيويورك، 2002، ص 12
  76. ↑ الدالاي لاما (2020). دزوكشين: جوهر القلب للكمال الأعظم . ص 188. منشورات شامبالا.
  77. ^ نوربو وكليمنتي، 1999، ص. 94.
  78. 1 2 نوربو وكليمنتي، 1999، ص. 233.
  79. ↑ والاس، فيسنا (2001). كالاكراتانترا الداخلية: نظرة بوذية تانترية للفرد، ص 18. مطبعة جامعة أكسفورد.
  80. ↑ فالبي، جيم (2016). زينة مملكة سامانتابادرا - شرح الملك الخالق - الحضور الكامل النقي - الكمال الأعظم لجميع الظواهر . المجلد الأول، الطبعة الثانية، ص 3.
  81. 1 2 مينارد، تيري (2017). ما وراء الحصرية الدينية: هجمات اليسوعيين على البوذية ودحض شو داشو عام 1623. مجلة الدراسات اليسوعية.
  82. 1 2 فولكس، بيفرلي. لصوص مزدوجون: انتقاد أويي زيكسو للمبشرين اليسوعيين في أواخر الصين الإمبراطورية. مجلة تشونغ هوا البوذية أرشفة 27 نوفمبر 2021 في آلة Wayback . (2008، 21:55-75) تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية 中華佛學學報第二十一期 頁55-75 (الرقم القياسي: 中華佛學研究所ISSN 1017-7132 ) 
  83. ↑ إليسون، جورج (1988). ديوس المُدمَّر . كامبريدج: مجلس دراسات شرق آسيا، جامعة هارفارد. ص 154-155. ISBN 0-674-19962-6.
  84. ↑ أناندا، جيسون؛ ستورم، جوزيفسون (2012). اختراع الدين في اليابان ، ص 50. مطبعة جامعة شيكاغو.
  85. ↑ بارامور. كيري (2010). الأيديولوجيا والمسيحية في اليابان ، ص 8. روتليدج.
  86. ↑ بارامور، كيري. الأفكار المعادية للمسيحية والأيديولوجية الوطنية: توظيف إينوي إنريو وإينوي تيتسوجيرو للتاريخ الطائفي في اليابان خلال عصر ميجي. مجلة سونغكيون لدراسات شرق آسيا. المجلد 9، العدد 1. 2009. أكاديمية دراسات شرق آسيا. الصفحات 107-144

فهرس

  • هارفي، بيتر (2013)، مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (الطبعة الثانية  )، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-67674-8
  • تاليافيرو، تشارلز، محرر (2013)، دليل روتليدج للإيمان بالله ، نيويورك: روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-88164-7
  • دي لا فالي بوسين، لويس (الاب. ترانس.) ؛ Sangpo، Gelong Lodro (eng. trans.) (2012) Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu Volume I. Motilal Banarsidass Pubs. رقم ISBN 978-81-208-3608-2
  • نوربو، نامخاي؛ كليمنتي، أدريانو (1999). المصدر الأسمى: كونجيد غيالبو، التانترا الأساسية لدزوكشين سيمدي. منشورات سنو ليون.
  • شميدت-لوكيل، بيري (محرر) (2006). البوذية والمسيحية ومسألة الخلق، الكارمي أم الإلهي . دار نشر أشغيت المحدودة.