العلمانية في الهند

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

معبد هندوسي في جايبور ، الهند، يجمع بين البرج الهندوسي التقليدي ذي الطبقات ، والستوبا الهرمية البوذية ، والقبة الإسلامية . جوانبه الرخامية منحوتة بصور آلهة هندوسية ، بالإضافة إلى قديسين مسيحيين وصورة السيد المسيح .

تُعتبر الهند دولة علمانية منذ استقلالها عام 1947، وقد كُرست القيم العلمانية في دستورها. ويُنسب الفضل إلى جواهر لال نهرو، أول رئيس وزراء للهند ، في تأسيس الجمهورية العلمانية في التاريخ الحديث للبلاد. [ 1 ] [ 2 ] ومع التعديل الثاني والأربعين لدستور الهند الذي سُنّ عام 1976، [ 3 ] أكدت ديباجة الدستور أن الهند دولة علمانية . [ 4 ] [ 5 ] ومع ذلك، أكدت المحكمة العليا في الهند، في قضية إس آر بومّاي ضد اتحاد الهند عام 1994، أن الهند كانت علمانية منذ تأسيس الجمهورية. [ 6 ] وقد أقرّ الحكم مبدأ الفصل بين الدولة والدين ، حيث نصّ على أنه "في شؤون الدولة، لا مكان للدين. [...] أي حكومة ولاية تتبع سياسات غير علمانية أو مسار عمل غير علماني تُخالف التفويض الدستوري وتُعرّض نفسها للمساءلة بموجب المادة 356". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] علاوة على ذلك، يحظر الدستور على المؤسسات التعليمية المملوكة للدولة تقديم أي تعليم ديني، كما تحظر المادة 27 من الدستور استخدام أموال دافعي الضرائب للترويج لأي دين. [ 9 ] [ 10 ]

رسميًا، لطالما ألهمت العلمانية الهند الحديثة. [ 4 ] ومع ذلك، فإن علمانية الهند لا تفصل الدين عن الدولة بشكل كامل. [ 4 ] فقد سمح الدستور الهندي بتدخل الدولة بشكل واسع في الشؤون الدينية. [ 11 ] وتفاوتت درجة الفصل بين الدولة والدين مع وجود العديد من القرارات القضائية والتنفيذية السارية منذ تأسيس الجمهورية. [ 12 ] وفي المسائل القانونية في الهند الحديثة، تختلف قوانين الأحوال الشخصية - في مسائل مثل الزواج والطلاق والميراث والنفقة - باختلاف ما إذا كان الشخص مسلمًا أم لا (للمسلمين خيار الزواج بموجب القانون المدني إذا رغبوا في ذلك). [ 13 ] [ 14 ] ويسمح الدستور الهندي بتقديم دعم مالي جزئي للمدارس الدينية، بالإضافة إلى تمويل الدولة للمباني والبنية التحتية الدينية. [ 15 ] يُدار مجلس الأوقاف الإسلامية المركزي والعديد من المعابد الهندوسية ذات الأهمية الدينية الكبيرة، ويُشرف عليها (عن طريق التمويل) الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات وفقًا لقانون أماكن العبادة (أحكام خاصة) لعام 1991 ، وقانون الآثار والمواقع الأثرية القديمة لعام 1958 ، الذي يُلزم الدولة بصيانة المباني الدينية التي شُيّدت قبل 15 أغسطس 1947 (تاريخ استقلال الهند)، مع الحفاظ على طابعها الديني. [ 14 ] [ 16 ] [ 17 ] وقد أدت محاولة احترام الشريعة الدينية إلى ظهور عدد من المشكلات في الهند، مثل قبول تعدد الزوجات، وعدم المساواة في حقوق الميراث، وحقوق الطلاق الأحادي الجانب خارج نطاق القضاء التي تُفضّل بعض الذكور، والتفسيرات المتضاربة للكتب الدينية. [ 18 ] [ 19 ]

تاريخ

تقع كهوف إلورا ، وهي موقع تراث عالمي، في ولاية ماهاراشترا الهندية. نُحتت الكهوف الـ 35 في الواجهة العمودية لتلال شاراناندري بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين. تشير الكهوف البوذية الـ 12، والهندوسية الـ 17، والجاينية الـ 5، المبنية في جوار بعضها، إلى التعايش الديني والتسامح الديني الذي ساد خلال فترة ما قبل الإسلام في تاريخ الهند. [ 20 ] [ 21 ]

قبل حوالي 2200 عام، تقبّل أشوكا ، وقبل حوالي 1400 عام، هارشا، مختلف الأديان ورعياها. [ 5 ] تمتع الناس في الهند القديمة بحرية الدين، ومنحت الدولة الجنسية لكل فرد بغض النظر عن ديانته، سواء كانت الهندوسية أو البوذية أو الجاينية أو غيرها. [ 22 ] تُظهر معابد كهوف إلورا، التي بُنيت متجاورة بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين، على سبيل المثال، تعايش الأديان وروح تقبّل المعتقدات المختلفة. [ 23 ] [ 24 ]

لا ينبغي أن يكون هناك تكريم للطائفة (الدينية) وإدانة للآخرين دون أي أساس.

— أشوكا، النقوش الصخرية الثاني عشر ، حوالي 250 قبل الميلاد، [ 22 ] [ 25 ]

تغير هذا النهج في العلاقات بين الأديان مع وصول الإسلام وتأسيس سلطنة دلهي في شمال الهند بحلول القرن الثاني عشر، لكن لم يكن ذلك السبب الوحيد وراء تصاعد العداء في أذهان الطبقات الدنيا الهندوسية بسبب التمييز الذي مارسه البراهمة، والذي تبعه لاحقًا تمييز سلطنة الدكن في وسط الهند. [ 22 ] كانت المبادئ السياسية للإسلام، فضلًا عن آرائه الدينية، تتعارض مع مبادئ الهندوسية والمسيحية والديانات الهندية الأخرى. [ 5 ] [ 26 ] لم يُسمح ببناء معابد وأديرة جديدة. وكما هو الحال في بلاد الشام وجنوب شرق أوروبا وإسبانيا، عامل الحكام المسلمون في الهند الهندوس كأهل ذمة مقابل دفع الجزية سنويًا ، في ظل نظام قضائي قائم على الشريعة الإسلامية. ومع حلول العصر المغولي، فُرضت الشريعة بحزم متواصل، وكان أكبر - إمبراطور المغول - أول استثناء بارز. [ 22 ] سعى أكبر إلى دمج الأفكار، وأعلن المساواة بين الإسلام والديانات الأخرى في الهند، وحظر التحول القسري إلى الإسلام، وألغى ضرائب الجزية التمييزية القائمة على أساس الدين، ورحب ببناء المعابد الهندوسية. [ 27 ] [ 28 ]

ضريح أكبر في سيكاندرا، بالقرب من أغرا بالهند. وكانت وصية أكبر أن يضم ضريحه عناصر من ديانات مختلفة بما في ذلك الإسلام والهندوسية.

بعد أورنجزيب، خضعت الهند لسيطرة شركة الهند الشرقية والراج البريطاني . لم يفصل المسؤولون الاستعماريون الدين عن الدولة، لكنهم أنهوا التسلسل الهرمي المتساوي بين الإسلام والهندوسية، وأعادوا العمل بمبدأ المساواة أمام القانون للهندوس والمسيحيين والمسلمين. [ 18 ] سعت الإمبراطورية البريطانية إلى التجارة، مع اتباع سياسة الحياد تجاه جميع الأديان المتنوعة في الهند. [ 22 ] قبل عام 1858، اتبع البريطانيون سياسة رعاية ودعم الأديان المحلية كما فعل الحكام السابقون. [ 29 ] بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان الراج البريطاني يدير الهند، في مسائل الزواج والميراث والطلاق، وفقًا لقوانين الأحوال الشخصية المستندة إلى دين كل مواطن هندي، وفقًا لتفسيرات الوثائق الدينية ذات الصلة من قبل فقهاء مسلمين وعلماء هندوس وغيرهم من علماء الدين. في عام ١٨٦٤، ألغى الراج البريطاني جميع الفقهاء والعلماء الدينيين، وذلك لاختلاف تفسيرات الآية أو الوثيقة الدينية الواحدة، واختلاف العلماء والفقهاء فيما بينهم، وتذبذب نظام العدالة وفساده المريب. [ ١٨ ] وشهد أواخر القرن التاسع عشر وصول القوانين الشخصية الأنجلو-هندوسية والأنجلو-إسلامية لتقسيم المجتمعات المتجاورة من قبل البريطانيين، حيث لم يفصل الحكم بين الدولة والدين، بل استمر في التمييز بين الناس وإدارتهم بناءً على دينهم الشخصي. [ ١٨ ] [ ٣٠ ] ووفر الراج البريطاني للمسيحيين الهنود والزرادشتيين الهنود وغيرهم قوانين شخصية خاصة بهم، مثل قانون الميراث الهندي لعام ١٨٥٠، وقانون الزواج الخاص لعام ١٨٧٢، وقوانين أخرى مشابهة للقوانين العامة في أوروبا. [ ٣١ ]

لطالما كان حلم مسلمي الهند البريطانية، على مدى سنوات عديدة، ألا يحل القانون العرفي محل قانون الأحوال الشخصية الإسلامي. وقد أُثيرت هذه المسألة مرارًا وتكرارًا في الصحافة والمجالس العامة. وقد أيدت جمعية علماء الهند، وهي أكبر هيئة دينية إسلامية، هذا المطلب، ولفتت انتباه جميع المعنيين إلى ضرورة اتخاذ إجراء عاجل بهذا الشأن.

— ديباجة قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام 1937، [ 32 ] [ 33 ]

رغم أن الإدارة البريطانية منحت الهند قانونًا عامًا، إلا أن سياستها القائمة على فرق تسد ساهمت في تأجيج الخلافات بين الطوائف. [ 34 ] وقد منحت إصلاحات مورلي-مينتو المسلمين حق الاقتراع المنفصل، مما برر مطالب الرابطة الإسلامية.

في النصف الأول من القرن العشرين، واجه الحكم البريطاني في الهند تصاعداً في النشاط الاجتماعي المطالب بالحكم الذاتي من قبل جماعات متباينة، مثل تلك التي قادها الهندوسي غاندي والمسلم جناح. وتحت ضغط هذه الجماعات، سنّت الإدارة الاستعمارية عدداً من القوانين قبل استقلال الهند عام 1947، والتي لا تزال سارية المفعول حتى عام 2013. ومن بين هذه القوانين التي سُنّت خلال الحقبة الاستعمارية قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام 1937 ، والذي لم يفصل بين الدولة والدين وفقاً للعلمانية الغربية، بل فعل العكس. [ 35 ]

أرست هذه القوانين، إلى جانب قوانين أخرى لاحقة مثل قانون فسخ الزيجات الإسلامية لعام 1939، مبدأ أن القوانين الدينية للمسلمين الهنود يمكن أن تكون قوانينهم الشخصية. كما أرست سابقة مفادها أن القانون الديني، كالشريعة الإسلامية، يمكن أن يتداخل مع القوانين العامة والمدنية ويحل محلها ، وأنه لا يجوز للمشرعين المنتخبين مراجعة أو سن قوانين تحل محل القوانين الدينية، وأنه ليس من الضروري أن يخضع أبناء الأمة الواحدة لنفس القوانين، وأن إجراءات إنفاذ القانون للأفراد المختلفين تعتمد على دينهم. [ 35 ] [ 18 ] ولا يزال قانون تطبيق الشريعة الإسلامية للمسلمين الهنود لعام 1937 هو القانون الساري في الهند الحديثة بالنسبة للمسلمين الهنود، بينما ينطبق قانون مدني موحد غير ديني، قائم على البرلمان، تم إقراره في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، على الهنود الهندوس ( بما في ذلك البوذيين والجاينيين والسيخ والبارسيين)، وكذلك على الهنود المسيحيين واليهود. [ 18 ] [ 36 ] ربطت الدراسات الحديثة تراجع الأقليات بنقاشات أوسع حول العلمانية؛ إذ تجادل أنجالي رامان (2026) بأن تضاؤل ​​وجود البارسيين، كما يتجلى في رواية فردوس كانجا " محاولة النمو" ، يوضح تآكل روح التعددية في الهند في مواجهة سياسات الأغلبية. [ 37 ]

الحالة الحالية

يُدرج الجدول السابع من الدستور الهندي المؤسسات الدينية والجمعيات الخيرية والأوقاف ضمن ما يُعرف بالقائمة المشتركة، ما يعني أن الحكومة المركزية وحكومات الولايات الهندية المختلفة مخوّلة بسنّ قوانينها الخاصة بشأن هذه المؤسسات. وفي حال وجود تعارض بين قانون الحكومة المركزية وقانون حكومة الولاية، يُعمل بقانون الحكومة المركزية. وقد تمّ ترسيخ مبدأ التداخل هذا، بدلاً من الفصل بين الدين والدولة في الهند، من خلال سلسلة من التعديلات الدستورية، بدءاً من المادة 290 عام 1956، وصولاً إلى إضافة كلمة "علمانية" إلى ديباجة الدستور الهندي عام 1975. [ 18 ] [ 5 ]

تتولى حكومتا الهند المركزية وحكومات الولايات تمويل وإدارة المباني والبنية التحتية الدينية. في الأعلى، افتتاح المؤسسة الوطنية لتنمية الأوقاف المحدودة عام 2014 لإدارة ممتلكات الأوقاف. [ 38 ]

أدى تداخل الدين والدولة، من خلال نظام القوائم المشتركة، إلى منح مختلف الأديان في الهند دعمًا حكوميًا للمدارس الدينية وقوانين الأحوال الشخصية. ورغم أن هذا التدخل الحكومي يتوافق مع تعاليم كل دين، إلا أنه غير متكافئ ومتضارب. فعلى سبيل المثال، يسمح قانون الأوقاف الدينية والخيرية الهندي لعام 1951 لحكومات الولايات بالاستيلاء قسرًا على المعابد الهندوسية وامتلاكها وإدارتها، [ 39 ] وجمع عائدات التبرعات وإعادة توزيعها على أي أغراض أخرى غير المعبد، بما في ذلك صيانة المؤسسات الدينية المعارضة للمعبد؛ [ 40 ] كما يسمح القانون الهندي للمدارس الإسلامية وغيرها من مدارس الأقليات الدينية بتلقي دعم مالي جزئي من حكومات الولايات والحكومة المركزية في الهند، لتقديم التلقين الديني، شريطة أن توافق المدرسة على منح الطالب خيار الانسحاب من التلقين الديني إذا رغب في ذلك، وأن المدرسة لن تميز ضد أي طالب على أساس الدين أو العرق أو أي أساس آخر. يُحظر على المؤسسات التعليمية المملوكة بالكامل للحكومة والتي تديرها أن تُلقّن المعتقدات الدينية، ولكن يجوز للطوائف الدينية والأوقاف فتح مدارسها الخاصة، وتلقين المعتقدات الدينية، ولها الحق في الحصول على مساعدة مالية جزئية من الدولة. [ 5 ]

فيما يتعلق بالأديان ذات الكثافة السكانية العالية في الهند، يُعد الإسلام الدين الوحيد الذي يمتلك قوانين دينية في شكل الشريعة الإسلامية ، والتي تسمح بها الهند كقانون شخصي للمسلمين. [ 41 ] وقد دفعت هذه الاختلافات عددًا من الباحثين [ 14 ] [ 42 ] إلى الإعلان بأن الهند ليست دولة علمانية بالمعنى المتعارف عليه للعلمانية في الغرب وغيره. وقد نوقشت مطولًا محاولة وضع قانون مدني موحد كوسيلة لتحقيق دولة هندية علمانية. [ 14 ] [ 42 ]

العلمانية والقومية الهندوسية

بحسب تقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث عام 2021، يقول ما يقرب من ثلثي الهندوس الهنود (64%) إن الانتماء إلى الهندوسية شرط أساسي للشعور بالانتماء الحقيقي للهند. [ 43 ] ومع ذلك، يؤيد 7 من كل 20 هندوسيًا فقط تحويل الهند إلى دولة هندوسية . [ 44 ] وقد أدى التداخل بين الدين والدولة إلى توتر بين مؤيدي شكل من أشكال العلمانية الهندية ومؤيدي القومية الهندوسية. ويصف القوميون الهندوس العلمانية المطبقة في الهند بأنها علمانية زائفة، تهدف إلى "استرضاء الأقليات سياسيًا". [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] وحتى 28 يوليو/تموز 2020، قُدِّمت طعون إلى المحكمة العليا في الهند لإزالة كلمتي "علماني" و "اشتراكي" من ديباجة دستور الهند ، [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] وكان من بين هؤلاء الطعن عضو البرلمان السابق في مجلس الشيوخ، سوبرامانيان سوامي . [ 51 ] [ 52 ]

طالبت منظمات يمينية مثل راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، وباجرانج دال ، وفيشوا هندو باريشاد، بإعلان الهند "دولة هندوسية" بموجب الدستور لحماية حقوق وحياة الهندوس في الهند. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

مقارنة بالعلمانية الغربية

في الغرب، ينطوي مصطلح "العلمانية" على ثلاثة معانٍ: حرية الدين، والمساواة في المواطنة لجميع المواطنين بغض النظر عن دينهم، وفصل الدين عن الدولة ( النظام السياسي ). [ 56 ] يُعدّ هذا الفصل أحد المبادئ الأساسية في دساتير الديمقراطيات الغربية، حيث تُمارس الدولة سلطتها السياسية في المسائل القانونية، مع قبولها في الوقت نفسه حق كل فرد في ممارسة دينه وحق الدين في صياغة مفاهيمه الخاصة عن الروحانية. في الغرب، يتساوى الجميع أمام القانون، ويخضعون للقوانين نفسها بغض النظر عن دينهم. [ 56 ]

في المقابل، في الهند، تعني كلمة "علمانية" الفصل التام بين الدين والدولة. [ 57 ] ووفقًا لدستور الهند، كما يذكر سميث، لا يوجد دين رسمي للدولة في الهند، ولا يجوز للمدارس المملوكة بالكامل للدولة فرض التعليم الديني (المادة 28)، ولا يجوز استخدام أموال دافعي الضرائب لدعم أي دين (المادة 27). [ 10 ] ويُسمح بالتداخل، حيث يمكن للمؤسسات التي لا تمولها الدولة بالكامل فرض التعليم الديني، ويمكن للدولة تقديم مساعدات مالية لصيانة المباني أو البنية التحتية الدينية وفقًا للقانون. [ 58 ] علاوة على ذلك، يسمح الإطار الدستوري الهندي بـ"تدخل الدولة الواسع في الشؤون الدينية". [ 11 ]

بحسب آر. إيه. جاهجيردار، في السياق الهندي، يُفسَّر مفهوم العلمانية على أنه المساواة أمام القانون، بما في ذلك جميع الأديان، مع التزام الدولة الحياد. [ 59 ] وتضيف المادة 44 من المبادئ التوجيهية لسياسة الدولة: "تسعى الدولة جاهدةً لضمان قانون مدني موحد للمواطنين في جميع أنحاء أراضي الهند". [ 13 ] ويشير سميث إلى أن هذا التوجه نحو قوانين الأحوال الشخصية العلمانية أثار قلقًا بالغًا، لا سيما لدى المسلمين الهنود، ويعود ذلك جزئيًا إلى أنهم يرون في تعديل قانون الأحوال الشخصية الإسلامي "انتهاكًا جسيمًا لحريتهم الدينية". [ 60 ]

يختلف مفهوم العلمانية في الهند عن المفهوم الفرنسي للعلمانية، وهو "laïcité" . [ 4 ] [ 61 ] فبينما يشترط المفهوم الفرنسي غياب المؤسسات الحكومية عن الشؤون الدينية، وغياب الدين عن المؤسسات الحكومية والمدارس؛ يقدم المفهوم الهندي، على النقيض، دعمًا ماليًا للمدارس الدينية. وقد وفر النظام الهندي حوافز لمختلف الطوائف الدينية لإنشاء مدارس والحفاظ عليها، وتقديم التعليم الديني (اختياريًا)، وتلقي دعم مالي جزئي ولكنه كبير من الحكومة الهندية. وبالمثل، أنشأت الحكومة الهندية مؤسسات قانونية لتنظيم وإدارة الشؤون المالية لمجلس الأوقاف الإسلامية المركزي التاريخي ، والمعابد الهندوسية التاريخية ، والأديرة البوذية، وبعض المؤسسات الدينية المسيحية. [ 14 ] [ 62 ]

قانون

يُعدّ المفهوم الهندي للعلمانية، حيث تُطبّق القوانين الدينية على بعض الأقليات ويُتوقع من الدولة أن تتدخل في الشؤون الدينية بنزاهة، موضوعًا مثيرًا للجدل. [ 18 ] [ 63 ] [ 42 ] [ 5 ] [ 64 ] ووفقًا لتقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث عام 2021، يؤيد ثلاثة أرباع المسلمين (74%) اللجوء إلى النظام القضائي الإسلامي القائم، بينما يقلّ تأييد أتباع الديانات الأخرى لحق المسلمين في اللجوء إلى هذا النظام القضائي المنفصل. [ 43 ]

قضية شاه بانو

في عام 1978، أعادت قضية شاه بانو النقاش حول العلمانية، إلى جانب المطالبة بقانون مدني موحد في الهند، إلى الواجهة. [ 63 ] [ 65 ]

كانت شاه بانو امرأة هندية مسلمة تبلغ من العمر 62 عامًا، انفصلت عن زوجها بعد زواج دام 44 عامًا في عام 1978. لم يكن القانون الإسلامي الهندي يُلزم زوجها بدفع نفقة. رفعت شاه بانو دعوى قضائية للمطالبة بنفقة منتظمة بموجب المادة 125 من قانون الإجراءات الجنائية لعام 1978. [ 65 ] ربحت شاه بانو قضيتها، كما ربحت الاستئنافات أمام المحكمة العليا. إلى جانب النفقة، أوضح رئيس المحكمة العليا في الهند في رأيه مدى الظلم الذي تُمارسه قوانين الأحوال الشخصية الإسلامية ضد المرأة، وبالتالي مدى ضرورة تبني الدولة لقانون مدني موحد. كما قضى رئيس المحكمة بأنه لا يوجد نص شرعي في الإسلام يمنع دفع النفقة المنتظمة للزوجات السابقات. [ 63 ] [ 41 ]

أثار حكم شاه بانو جدلاً واسعاً ومظاهرات حاشدة من قبل الرجال المسلمين. وقد عارض رجال الدين الإسلامي ومجلس الأحوال الشخصية الإسلامي في الهند هذا الحكم. [ 41 ] بعد فترة وجيزة من صدور حكم المحكمة العليا، سنّت الحكومة الهندية برئاسة راجيف غاندي [ 66 ] قانوناً جديداً يحرم جميع النساء المسلمات، دون غيرهن، من حق النفقة المكفول للنساء الهندوسيات والمسيحيات والبارسيات واليهوديات وغيرهن من أتباع الديانات الأخرى. ويرى المسلمون الهنود أن قانون عام 1986 الجديد، الذي يعفيهم بشكل انتقائي من دفع النفقة للزوجة السابقة بسبب دينهم، قانون علماني لأنه يحترم الحقوق الدينية للرجال المسلمين ويعترف باختلافهم الثقافي عن الرجال والنساء الهنود من أتباع الديانات الأخرى. ويجادل المعارضون المسلمون بأن أي محاولة لفرض قانون مدني موحد، أي قوانين متساوية لجميع البشر بغض النظر عن دينهم، ستعكس حساسية ومبادئ الأغلبية الهندوسية. [ 63 ] [ 67 ]

النسويات الإسلاميات

لا يقتصر الجدل على الصراع بين الهندوس والمسلمين في الهند. فالحركة النسوية الإسلامية في الهند، على سبيل المثال، تزعم [ 68 ] أن إشكالية قانون الأحوال الشخصية للمسلمين في الهند هي سوء فهم تاريخي ومستمر للقرآن. وتدّعي النسويات أن القرآن يمنح المرأة المسلمة حقوقًا تُحرم منها عمليًا بشكل روتيني من قِبل علماء الدين المسلمين في الهند. ويزعمن أن التفسيرات "الأبوية" للقرآن على عامة المسلمين الهنود الأميين تُعدّ استغلالًا، ويطالبن بحقهن في قراءة القرآن بأنفسهن وتفسيره بطريقة تراعي حقوق المرأة. ولا يوجد في الهند أي آلية قانونية لقبول أو إنفاذ مطالب هؤلاء النسويات الإسلاميات فيما يتعلق بالقانون الديني.

حقوق المرأة في الهند

تشمل بعض الحقوق الدينية التي يمنحها المفهوم الهندي للعلمانية، والتي يُزعم أنها تنتهك حقوق المرأة الهندية، زواج الأطفال، [ 64 ] وتعدد الزوجات، وعدم المساواة في حقوق الميراث بين النساء والرجال، وحق الرجل المسلم في الطلاق الأحادي خارج نطاق القضاء دون إذن المرأة المسلمة، والطبيعة الذاتية للمحاكم الشرعية والجماعات ودور القضاء والقضاة الذين يتولون قضايا الأحوال الشخصية الإسلامية. [ 18 ] [ 19 ] وقد حُظر الطلاق الثلاثي في ​​الهند، بعد إقرار قانون تاريخي في 30 يوليو/تموز 2019. [ 69 ]

دعم الدولة للحج الديني

استمرت الهند في تقديم دعم سخي للحج الديني بعد عام 1950، في إطار تفسيرها المتعدد الأوجه للعلمانية. [ 70 ] وكان برنامج دعم الحج إلى مكة المكرمة هو الأكبر والأكثر إثارة للجدل ، حيث وُجهت إليه انتقادات باعتباره يُفيد المسلمين الأثرياء ويُميز ضد الهندوس والمسيحيين الذين لم يحصلوا على دعم مماثل لرحلاتهم إلى أماكنهم المقدسة. [ 70 ] أنفقت الحكومة المركزية حوالي 120 مليون دولار على دعم الحج في عام 2011. [ 71 ] وفي عام 2012، أمرت المحكمة العليا في الهند بإنهاء برنامج الدعم الديني في غضون 10 سنوات. [ 72 ] ووفقًا لمقال في صحيفة وول ستريت جورنال، أيد قادة مسلمون هنود إنهاء دعم الحج، لأن "الحج يجب أن يُؤدى بأموال كسبها المسلم حلالًا، وليس بأموال من الصدقات أو القروض". [ 71 ]

غوا

تُعدّ غوا الولاية الوحيدة في الهند التي تطبق قانونًا مدنيًا موحدًا . [ 73 ] يعود أصل هذا النظام إلى الحقبة الاستعمارية البرتغالية، وهو مُعتمد حتى اليوم. [ 74 ] يُعرف قانون غوا المدني ، أو قانون الأسرة في غوا، بمجموعة القوانين المدنية التي تُنظم شؤون سكان ولاية غوا الهندية. في الهند عمومًا، توجد قوانين مدنية خاصة بكل دين، تُنظم شؤون أتباع الديانات المختلفة بشكل منفصل. تُعتبر غوا استثناءً لهذه القاعدة، إذ يُطبق قانون مدني واحد على جميع سكانها، بغض النظر عن الدين أو العرق أو اللغة. يُشير هذا إلى إمكانية تطبيق قانون مدني موحد في بلد يتمتع بتنوع ديني غني كالهند. [ 74 ] مع ذلك، لا تزال هناك بعض التحديات في التطبيق العملي لهذا القانون في الحياة اليومية. [ 75 ]

المشاهدات

في مقالٍ له في صحيفة وول ستريت جورنال ، ينتقد ساداناند دومي "العلمانية" الهندية، واصفًا إياها بالخداع والفشل، لأنها لا تُمثل "علمانية" بالمعنى المتعارف عليه في العالم الغربي ( فصل الدين عن الدولة )، بل هي أقرب إلى استرضاء الأديان . ويشير إلى أن الفهم الخاطئ للعلمانية لدى النخبة المثقفة اليسارية في الهند قد دفع السياسيين الهنود إلى التملق للزعماء الدينيين والدعاة، بمن فيهم ذاكر نايك ، كما دفع الهند إلى اتخاذ موقف متساهل تجاه الإرهاب الإسلامي والتطرف الديني والفتنة الطائفية عمومًا. [ 76 ]

يكتب المؤرخ رونالد إندين : [ 77 ]

كان من المفترض أن تلتزم الهند في عهد نهرو بمبدأ "العلمانية". وكانت الفكرة، في صورتها العامة الأضعف، أن الحكومة لن تتدخل في الشؤون الدينية "الشخصية"، وأن تهيئ الظروف التي تسمح لأتباع جميع الأديان بالعيش في وئام. أما الفكرة الأقوى، وإن لم تُعلن رسميًا، فكانت أنه من أجل التحديث، سيتعين على الهند التخلي عن قرون من الجهل الديني والخرافات التقليدية، والقضاء نهائيًا على الهندوسية والإسلام من حياة الناس. بعد الاستقلال ، طبقت الحكومات العلمانية في الغالب برفضها الاعتراف بالماضي الديني للقومية الهندية ، سواء أكان هندوسيًا أم مسلمًا، وفي الوقت نفسه (بشكل غير متسق) بالإبقاء على "القانون الشخصي" الإسلامي . [ 77 ]

يقترح أمارتيا سين ، الحائز على جائزة نوبل من الهند، [ 78 ] أن العلمانية بمعناها السياسي - لا الديني - تتطلب فصل الدولة عن أي نظام ديني محدد. ويزعم سين أن هذا يمكن تفسيره بطريقتين مختلفتين على الأقل: "يرى الرأي الأول ضرورة أن تكون الدولة على مسافة متساوية من جميع الأديان، رافضةً الانحياز لأي طرف ومتخذةً موقفًا محايدًا تجاهها. أما الرأي الثاني فيؤكد على ضرورة ألا يكون للدولة أي علاقة على الإطلاق بأي دين"، كما يقتبس منهاز ميرشانت. [ 79 ] في كلا التفسيرين، تتعارض العلمانية مع منح أي دين مكانة مميزة في أنشطة الدولة. ويرى سين أن الشكل الأول أنسب للهند، حيث لا يوجد أي مطلب بأن تنأى الدولة بنفسها عن أي ارتباط بأي شأن ديني على الإطلاق. بل المطلوب هو ضمان وجود توازن أساسي في المعاملة، بقدر ما يتعين على الدولة التعامل مع مختلف الأديان وأفراد الطوائف الدينية المختلفة. [ 79 ] لا يدّعي سين أن الهند الحديثة متناظرة في معاملتها، ولا يُقدّم أي آراء حول ما إذا كان قبول الشريعة في مسائل مثل زواج الأطفال يُعادل اتخاذ موقف محايد تجاه دين ما. ويزعم منتقدو سين أن العلمانية، كما تُمارس في الهند، ليست العلمانية من النوع الأول أو الثاني اللذين ذكرهما سين. [ 79 ]

يذكر الكاتب الباكستاني فرمان نواز في مقالته "لماذا لا يحظى علماء المسلمين الهنود بشعبية في باكستان؟" أن مولانا أرشد مدني صرّح بأن سبب انقسام الهند قبل سبعين عامًا كان الطائفية ، وإذا ما عادت هذه النزعة اليوم، فستكون النتائج مماثلة. ويرى مولانا أرشد مدني أن العلمانية ضرورية لوحدة الهند. ويُعدّ مولانا أرشد مدني من أشدّ منتقدي الطائفية في الهند، إذ يعتقد أن انقسام الهند عام 1947 كان بسببها، ويؤكد أن العلمانية ضرورية لتضامن الهند وسلامتها. [ 80 ]

يشير هربانس موخيا، أستاذ التاريخ الوسيط في جامعة جواهر لال نهرو وكاتب عمود في صحيفة "ذا هندو"، إلى وجود ثنائية بين العلمانية والطائفية برزت بشكل لافت خلال نضال الهند من أجل الاستقلال . ويرى موخيا أنه على الرغم من أن العلمانية والطائفية كانتا نقيضًا لبعضهما البعض تاريخيًا، حيث جسّد حزب المؤتمر العلمانية والرابطة الإسلامية الطائفية، إلا أنهما تشتركان في مفهوم الطائفية. ويرى أن مفهوم حزب المؤتمر للعلمانية كان "متقدمًا بخطوة واحدة تقريبًا على مفهوم الطائفية". [ 81 ]

على مدى العقود التي تلت الاستقلال، مارس حزب المؤتمر علمانيته بتجاهله إلى حد كبير للنزعة الطائفية للأقليات، وخضوعه في الوقت نفسه للنزعة الطائفية للأغلبية، دون أن يُقرّ قطّ بأنّ هاتين النزعتين متلازمتان. بلغت الأمور ذروتها عندما فُتحت أقفال مسجد بابري، وأُلغي الحكم الإنساني الذي أصدرته المحكمة العليا في قضية شاه بانو، من خلال تشريع رجعي. هذا الاستسلام المزدوج هو ما دفع حزب بهاراتيا جاناتا إلى تحدي علمانية حزب المؤتمر، وإلى إعادة ترسيخ العداء الطائفي في النظام السياسي. إن العلمانية، والعلمانية الزائفة، والطائفية، وغيرها في الهند، هي في جوهرها مفاهيم سياسية. [ 81 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هاينز، جيفري (2021). دليل الدين والعلاقات الدولية . سلسلة أدلة إلجار في العلوم السياسية. دار إدوارد إلجار للنشر المحدودة. ص  348. ISBN 978-1-83910-024-6.
  2. ↑ كوهلي، أتول (2014). ديمقراطية الهند: تحليل للعلاقات المتغيرة بين الدولة والمجتمع . مكتبة برينستون ليجاسي. مطبعة جامعة برينستون. ص 148. ISBN  978-1-4008-5951-1. تم التعبير عن العلمانية الهندية بعد الاستقلال في الغالب من قبل قادة مثل نهرو، الذين استخدموا الأدوات الرسمية للحكومة المركزية لفرض أيديولوجية العقلانية العلمانية.
  3. ↑ «قانون التعديل الثاني والأربعين للدستور لعام 1976» . حكومة الهند. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2010 .
  4. 1 2 3 4 جافريلو، كريستوف (15 مايو 2011). "علمانية منحرفة؟" . هندوستان تايمز .
  5. 1 2 3 4 5 6 راجاجوبالان 2003 .
  6. 1 2 إس. آر. بوماي ضد اتحاد الهند في 11 مارس 1994 القانون الهندي
  7. ↑ "عندما فصلت المحكمة العليا الدين عن السياسة بشكل قاطع" . 20 ديسمبر 2017.
  8. ^ “بوماي مقابل اتحاد الهند” . www.lawteacher.net .
  9. ↑ https://cdnbbsr.s3waas.gov.in/s380537a945c7aaa788ccfcdf1b99b5d8f/uploads/2024/07/20240716890312078.pdf دستور الهند
  10. 1 2 سميث 2011 ، ص 126-132.
  11. 1 2 سميث 2011 ، ص. 133–134.
  12. ↑ "كيف تقرر المحاكم في مسائل الدين" . 5 مارس 2019.
  13. 1 2 سميث 2011 ، ص 277–291.
  14. 1 2 3 4 5 د. د. أسيفيدو (2013)، "العلمانية في السياق الهندي"، القانون والبحث الاجتماعي ، المجلد 38، العدد 1، الصفحات 138-167، doi : 10.1111/j.1747-4469.2012.01304.x
  15. ↑ سميث 2011 ، ص 126-134.
  16. ↑ سوبرامانيان سوامي (20 يناير 2014). "تحرير المعابد من سيطرة الدولة" . صحيفة ذا هندو .
  17. ↑ التشريعات indiaculture.nic.in مؤرشفة في 30 مايو 2021 على موقع Wayback Machine
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لارسون 2001 .
  19. 1 2 زويا حسن وريتو مينون (2005)، تنوع حياة النساء المسلمات في الهند ، مطبعة جامعة روتجرز، ISBN 978-0-8135-3703-0، الصفحات 26-45، 59-64، 92-119
  20. ↑ بيا برانكاتشيو (2000). "الكهوف البوذية في أورانجاباد: تأثير العامة" . آرس أورينتاليس ، المجلد 30، الملحق 1، الصفحات 41-50
  21. ↑ أوين، ل. (2012). نحت التعبد في كهوف جاين في إلورا (المجلد 41). بريل، هولندا
  22. 1 2 3 4 5 أ. ف. توماس، المسيحيون في الهند العلمانية ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، رقم ISBN 978-0838610213، الصفحات 26-27،
  23. ↑ كهوف إلورا ، قائمة اليونسكو للتراث العالمي (1983)
  24. ↑ بروكمان، ن. (2011)، موسوعة الأماكن المقدسة ؛ الطبعة الثانية؛ انظر مداخل أجانتا وإيلورا وغيرها من الأماكن المقدسة في الهند، رقم ISBN 978-1598846553
  25. ↑ آل باشام، العجائب التي كانت الهند ، دار غروف للنشر، نيويورك (1959)؛ الصفحات 53-132
  26. ↑ ماكاران بارانجابي (2009)، وجهات متغيرة: الذات والمجتمع والأمة في الهند ، لندن، دار نشر أنثيم لدراسات جنوب آسيا، رقم ISBN 978-1-84331-797-5، الصفحات 150-152
  27. ↑ انظر "الإمبراطورية المغولية". موسوعة غيل لتاريخ العالم: الحكومات . المجلد 1. ديترويت؛ غيل، 2008
  28. ↑ ريتشاردز، جون ف. الإمبراطورية المغولية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993
  29. ↑ دومينيك ماربانيانغ، العلمانية في الهند ، 2005، كما ورد في مقال شيف شانكار داس بعنوان "بوذا دارما، والقوانين العلمانية، وسياسات الباهوجان في ولاية أوتار براديش"، مجلة ماديا براديش للعلوم الاجتماعية ، المجلد 19، العدد 1، يونيو 2014، ص 121
  30. ↑ ديريت، ج. دنكان (1973). الدين والقانون ودولة الهند . فابر آند فابر المحدودة. ISBN 978-0-571-08478-4.
  31. ↑ نانديني تشاتيرجي، نشأة العلمانية الهندية: الإمبراطورية والقانون والمسيحية، ماكميلان ، رقم ISBN 9780230220058
  32. ↑ قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام 1937، دار النشر العالمية للقانون، نيودلهي؛ الصفحات 3-7
  33. ↑ قانون تطبيق الشريعة الإسلامية (قانون الأحوال الشخصية) لعام 1937، مؤرشف في 8 مارس 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، القانون رقم 26 لسنة 1937، حكومة الهند
  34. ↑ ثارور، شاشي. "التقسيم: لعبة البريطانيين "فرق تسد"www.aljazeera.com​​​
  35. 1 2 سميث 2011 .
  36. ↑ شاندرا مالامبالي، المسيحيون والحياة العامة في الهند الاستعمارية: مواجهة التهميش (لندن، 2004)
  37. ↑ رامان، أنجالي (مارس-أبريل 2026). "الشوق والفقدان وتضاؤل ​​مجتمع البارسي في محاولته للنمو " . المجلة الدولية للغة والأدب والثقافة . 6 (2). doi : 10.22161/ijllc.6.2.9 .
  38. ↑ رئيس الوزراء يُطلق غداً المؤسسة الوطنية لتنمية الأوقاف ، مكتب الإعلام الحكومي، حكومة الهند، وزارة شؤون الأقليات، 28 يناير 2014
  39. ↑ كيه إن كوماري (1998)، تاريخ الأوقاف الدينية الهندوسية في ولاية أندرا براديش ، دار نشر نورثرن بوكس، رقم ISBN 978-8172110857
  40. ↑ بريسلر، ف. أ. (1983). "بنية ونتائج سياسة المعابد في تاميل نادو، 1967-1981". شؤون المحيط الهادئ ، 56(2)، 232-246
  41. 1 2 3 لورا جينكينز، شاه بانو: حقوق المرأة المسلمة مؤرشفة في 12 أغسطس 2014 في Wayback Machine ، جامعة سينسيناتي، أوهايو (2000)
  42. 1 2 3 مادان، تي إن (1987)، "العلمانية في مكانها"، مجلة الدراسات الآسيوية ، 46 (4): 747-759
  43. 1 2 "النتائج الرئيسية حول الدين في الهند" . مركز بيو للأبحاث . 29 يونيو 2021.
  44. ↑ "هل الهند ملك للهندوس فقط؟ ما يقرب من 75% من الهندوس يقولون "لا"، وفقًا لمسح أجراه مركز دراسات التنمية الاجتماعية" . 14 يونيو 2019.
  45. ↑ بانثام، توماس (1997). "العلمانية الهندية ونقادها: بعض التأملات". مجلة السياسة . 59 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 523-540 . doi : 10.1017/s0034670500027704 . S2CID 146188919 . 
  46. ↑ أشيش ناندي (2007). إيه دي نيدهام وآر إس راجان (محرران). أزمة العلمانية في الهند . مطبعة جامعة ديوك. ص 109-112 . ISBN  978-0-8223-3846-8.
  47. ↑ غانغولي، سوميت (2002). "الثورات المتعددة في الهند". مجلة الديمقراطية . 13 (1). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 38-51 . doi : 10.1353/jod.2002.0007 . S2CID 145715953 . ، اقتباس: "يزعمون أن العلمانية، كما تُمارس في الهند، لم تكن سوى تدليل للأقليات، وبالتالي فهي علمانية زائفة".
  48. ↑ «طلبٌ أمام المحكمة العليا لإزالة كلمتي "اشتراكي" و"علماني" من ديباجة الدستور | أخبار الهند - تايمز أوف إنديا» . تايمز أوف إنديا . 28 يوليو 2020.
  49. ↑ «طلبٌ أمام المحكمة العليا يسعى إلى حذف كلمتي "اشتراكي" و"علماني" من ديباجة الدستور» . فيرست بوست . ٢٩ يوليو ٢٠٢٠.
  50. ↑ «دعوى أمام المحكمة العليا تسعى إلى حذف كلمتي "اشتراكي" و"علماني" من ديباجة الدستور» . فيرست بوست . ٢٩ يوليو ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١٠ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ سبتمبر ٢٠٢١ .
  51. ↑ «طلب سوبرامانيان سوامي بحذف كلمتي "الاشتراكية" و"العلمانية" من ديباجة الدستور : المحكمة العليا ستنظر في الطلب في 23 سبتمبر» . 2 سبتمبر 2022. 
  52. ↑ «سوبرامانيان سوامي يسعى لحذف كلمتي "الاشتراكية" و"العلمانية" من الديباجة» . صحيفة ذا ستيتسمان . 2 سبتمبر 2022.
  53. ↑ «إعلان الهند دولة هندوسية: قرار المؤتمر الهندوسي» . صحيفة هندوستان تايمز . ١٧ يونيو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ١ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢ سبتمبر ٢٠٢١ .
  54. ↑ ""مشروع دستور "هندو راشترا" يقترح فاراناسي عاصمة بدلاً من دلهي" . 13 أغسطس 2022.
  55. ↑ "الهند ستصبح دولة هندوسية بحلول عام 2025، كما يلمح منظم مؤتمر عموم الهند الهندوسي" . 12 يونيو 2022.
  56. 1 2 سميث 2011 ، ص 3-8.
  57. ↑ سميث 2011 ، ص 126-128.
  58. ↑ سميث 2011 ، ص 126-133.
  59. ↑ القاضي آر إيه جاهجيردار، "العلمانية في الهند" مؤرشف في 29 أكتوبر 2013 في Wayback Machine ، الاتحاد الإنساني والأخلاقي الدولي، 11 مايو 2003.
  60. ↑ سميث 2011 ، ص 290-291.
  61. ↑ إليزابيث هيرد (2008)، سياسات العلمانية في العلاقات الدولية ، مطبعة جامعة برينستون
  62. ↑ غاري جاكوبسون، عجلة القانون: علمانية الهند في سياق دستوري مقارن ، مطبعة جامعة برينستون، 2005
  63. 1 2 3 4 كريج دنكان، "شاه بانو: معضلة الحرية الدينية والمساواة بين الجنسين" ، جامعة كورنيل، إيثاكا، 2009
  64. 1 2 إم. جي. رادهاكريشنان (22 سبتمبر 2013). "جماعات مسلمة تطالب بإلغاء الحد الأدنى لسن الزواج" . إنديا توداي .
  65. 1 2 جون هـ. مانسفيلد، "القوانين الشخصية أم قانون مدني موحد؟" في روبرت د. بيرد، محرر، الدين والقانون في الهند المستقلة (دار مانوهار للنشر، 1993)، ص 139-177
  66. ↑ توماس ر . ميتكالف (2002). تاريخ موجز للهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 257. ISBN  978-0-521-63974-3لم يكن راجيف غاندي يهتم كثيراً بقضية شاه بانو، ولا شك أنه كان يفضل قانوناً مدنياً موحداً؛ ومع ذلك فقد رأى في معارضة قرار المحكمة العليا هذا فرصة سانحة لجذب ناخبي الأقليات إلى قضية المؤتمر.
  67. ↑ كيرتي سينغ، "عقبات أمام حقوق المرأة في الهند" في ريبيكا ج. كوك، محررة، حقوق الإنسان للمرأة: منظورات وطنية ودولية (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1994)، ص 375-396
  68. ↑ سيلفيا فاتوك، "النسوية الإسلامية في الهند: الناشطات المسلمات الهنديات وإصلاح قانون الأحوال الشخصية للمسلمين"، دراسات آسيوية حديثة ، المجلد 42، العدد 2-3، مارس 2008، الصفحات 489-518
  69. ↑ "صنع التاريخ، البرلمان يُقرّ قانون الطلاق الثلاثي" . قسم الأخبار الإلكترونية في إنديا توداي . 30 يوليو 2019.
  70. 1 2 راو، ب. (2006). "المعاني المتغيرة للعلمانية في الهند: ملاحظات نحو توضيحات مفاهيمية". مجلة الكنيسة والدولة . 48 (1). مطبعة جامعة أكسفورد: 59-60 ، 47-81 . doi : 10.1093/jcs/48.1.47 .
  71. 1 2 أغاروال، فيبهوتي (10 مايو 2012). "هل ينبغي للحكومة التوقف عن تمويل الحج؟" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  72. ↑ آشين، كورت (10 مايو 2012). "المحكمة العليا الهندية تأمر بإنهاء دعم الحج" . صوت أمريكا. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2020 .
  73. ↑ فرنانديز، أوريليانو (2000). "الانتقال السياسي في مجتمعات ما بعد الاستعمار. غوا في منظورها" . لوسوتوبي . 7 (1): 341-358 .
  74. 1 2 فوهرا، ريتيم؛ مايا (2014). "بحث تجريبي حول الحاجة إلى قانون مدني موحد في الهند" (ملف PDF) . المجلة الدولية للقانون ودراسات الفقه القانوني . 2 : 245-256 .
  75. ↑ ديسوزا، شايلا (مايو 2004). "تحليل الوضع الراهن للمرأة في غوا" (ملف PDF) . اللجنة الوطنية للمرأة.
  76. ↑ دوم، ساداناند (20 يونيو 2010). "مشكلة الدكتور ذاكر نايك" . صحيفة وول ستريت جورنال .
  77. 1 2 رونالد إندن. تخيل الهند . مطبعة جامعة إنديانا. 2000. ص. الثاني عشر.
  78. ↑ أمارتيا سين (2006)، الهندي الجدلي: كتابات عن التاريخ والثقافة والهوية الهندية ؛ ISBN 978-0312426026بيكادور
  79. 1 2 3 منهاج ميرشانت (24 يوليو 2013). "أمارتيا سين وآيات الله العلمانيين - الجزء 3" . صحيفة تايمز أوف إنديا .
  80. ↑ فرمان نواز. "لماذا لا يحظى علماء المسلمين الهنود بشعبية في باكستان؟" . صحيفة البشتون تايمز .
  81. 1 2 موخيا، أسويني موهاباترا، مريدولا موخيرجي، وهربانس (27 أبريل 2017). "هل نحن أمة من العلمانيين الزائفين؟" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2024 - عبر www.thehindu.com. {{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

للمزيد من القراءة

الأعمال الأكاديمية
الأعمال الشعبية