الذمي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الفقه
الإسلامي​​
شعيرة
الشهادة
صلاح
صوم
الزكاة
الحج
سياسي
عائلة
زواج
جنسي
مجرم
آداب السلوك
Economic
History
Zakat
Banking
Inheritance
Hygiene
Dietary
Military
Islamic studies
  • v
  • t
  • e

ذمي (عربي:ذمي ذمي ،IPA: [ˈðimmiː]، جماعيًاأهل الذمة ʾahl aḏ-ḏimmah / dhimmah "شعب العهد") أو معاهد (معاهد) هو مصطلح تاريخي[1]لغيرالمسلمينالذين يعيشون فيدولة إسلاميةبحماية قانونية.[1][2]: 470 تعني الكلمة حرفيًا "الشخص المحمي"،[3]في إشارة إلى التزام الدولة بموجبالشريعةبحماية حياة الفرد وممتلكاته، وكذلك حرية الدين، في مقابل الولاء للدولة ودفع ضريبةالجزية، على النقيض منالزكاة، أو الصدقات الإلزامية، التي يدفعها المسلمون.[4] الذميونمعفيين من الخدمة العسكرية والواجبات الأخرى المخصصة للمسلمين على وجه التحديد إذا دفعوا ضريبة الرأس (الجزية) ولكنهم كانوا متساوين بخلاف ذلك بموجب قوانين الملكية والعقد والالتزام.[5][6][7]

تاريخيًا، تم تطبيق وضع الذمي في الأصل على اليهود والمسيحيين والصابئة ، الذين يُعتبرون " أهل الكتاب " في اللاهوت الإسلامي . وفي وقت لاحق ، تم تطبيق هذا الوضع أيضًا على الزرادشتيين والسيخ والهندوس والجاينيين والبوذيين . [8] [9] [10 ]

كان مطلوبًا من اليهود والمسيحيين وغيرهم دفع الجزية ، وكان التحول القسري إلى الإسلام محظورًا. [11] [12] [13] [14]

خلال حكم المتوكل ، الخليفة العباسي العاشر ، عززت العديد من القيود وضع أهل الذمة كمواطنين من الدرجة الثانية وأجبرت مجتمعاتهم على العيش في أحياء فقيرة. [15] على سبيل المثال، طُلب منهم تمييز أنفسهم عن جيرانهم المسلمين من خلال لباسهم. [16] لم يُسمح لهم ببناء كنائس أو معابد يهودية جديدة أو إصلاح الكنائس القديمة دون موافقة المسلمين وفقًا لعهد عمر . [17] [18]

في ظل الشريعة الإسلامية ، كانت مجتمعات الذمي تحكمها قوانينها الخاصة بدلاً من بعض القوانين المعمول بها في المجتمع المسلم . على سبيل المثال، سُمح للمجتمع اليهودي في المدينة المنورة بأن يكون له محاكمه الهالاخية الخاصة ، [19] وسمح نظام الملة العثماني لمجتمعات الذمي المختلفة بحكم أنفسهم بموجب محاكم قانونية منفصلة . لم تغطي هذه المحاكم القضايا التي تنطوي على مجموعات دينية خارج مجتمعاتها، أو الجرائم التي تستوجب الإعدام. كما سُمح لمجتمعات الذمي بالانخراط في ممارسات معينة كانت محظورة عادةً على المجتمع المسلم، مثل استهلاك الكحول ولحم الخنزير . [20] [21] [22]

يرفض بعض المسلمين نظام الذمة بحجة أنه نظام غير مناسب في عصر الدول القومية والديمقراطيات. [23] هناك مجموعة من الآراء بين علماء الدين الإسلامي في القرن العشرين والمعاصرين حول ما إذا كانت فكرة الذمة مناسبة للعصر الحديث، وإذا كان الأمر كذلك، فما هو الشكل الذي يجب أن تتخذه في الدولة الإسلامية.

هناك اختلافات بين المذاهب الإسلامية فيما يتعلق بمن من غير المسلمين يمكنهم دفع الجزية والحصول على صفة الذمي. فالمذهبان الحنفي والمالكي يسمحان عمومًا لغير المسلمين بالحصول على صفة الذمي. وعلى النقيض من ذلك، فإن المذهبين الشافعي والحنبلي يسمحان فقط للمسيحيين واليهود والزرادشتيين بالحصول على صفة الذمي، ويؤكدان أن جميع غير المسلمين الآخرين يجب عليهم إما اعتناق الإسلام أو قتالهم. [ مشكوك فيه - ناقش ]

"عقد الذمة"

استنادًا إلى الآيات القرآنية والتقاليد الإسلامية، يميز قانون الشريعة بين المسلمين وأتباع الديانات الإبراهيمية الأخرى والوثنيين أو الأشخاص المنتمين إلى ديانات تعدد الآلهة الأخرى. بصفتهم موحدين ، كان اليهود والمسيحيون يُعتبرون تقليديًا " أهل الكتاب "، ومنحوا وضعًا قانونيًا خاصًا يُعرف باسم الذمي المشتق من عقد نظري - "الذمة" أو "الإقامة مقابل الضرائب". تضمنت الأنظمة القانونية الإسلامية القائمة على قانون الشريعة القوانين والمحاكم الدينية للمسيحيين واليهود والهندوس ، كما هو الحال في الخلافة المبكرة والأندلس وشبه القارة الهندية ونظام الملل العثماني . [24] [ 25 ] [ الصفحة المطلوبة ]

في المصادر اليهودية اليمنية، تم صياغة معاهدة بين محمد ورعيته اليهود، والمعروفة باسم كتاب ذمة النبي ، والتي كتبت في السنة السابعة عشرة من الهجرة (638 م)، والتي أعطت الحرية الصريحة لليهود الذين يعيشون في شبه الجزيرة العربية لمراعاة السبت وإطالة شعرهم، لكنها طلبت منهم دفع الجزية (ضريبة الرأس) سنويًا لحمايتهم. [26] قامت الحكومات المسلمة في حوض نهر السند بتوسيع وضع الذمي بسهولة ليشمل الهندوس والبوذيين في الهند. [27] في النهاية، طبقت أكبر مدرسة في الفقه الإسلامي هذا المصطلح على جميع غير المسلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية خارج المنطقة المقدسة المحيطة بمكة ، شبه الجزيرة العربية . [28]

في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، لم يكن بإمكان القاضي (القاضي الإسلامي) عادةً التدخل في شؤون غير المسلمين ما لم يختار الأطراف طواعية أن يحكموا وفقًا للشريعة الإسلامية، وبالتالي فإن مجتمعات الذمي التي تعيش في الدول الإسلامية عادةً ما يكون لها قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية ، كما هو الحال مع اليهود الذين سيكون لديهم محاكمهم الحاخامية الخاصة بهم . [19] لم تغطي هذه المحاكم القضايا التي تنطوي على مجموعات دينية أخرى، أو جرائم الإعدام أو التهديدات للنظام العام. ومع ذلك، بحلول القرن الثامن عشر، كان الذميون يحضرون بشكل متكرر إلى المحاكم الإسلامية العثمانية، حيث يتم رفع القضايا ضدهم من قبل المسلمين، أو رفعوا قضايا ضد المسلمين أو غيرهم من الذميين . كانت اليمين التي يقسمها الذميون في هذه المحاكم مصممة لتناسب معتقداتهم. [29] سُمح لغير المسلمين بممارسة بعض الممارسات (مثل استهلاك الكحول ولحم الخنزير) التي كانت محظورة عادةً بموجب الشريعة الإسلامية، [30] في الواقع، فإن أي مسلم يسكب نبيذه أو يستولي عليه بالقوة مسؤول عن دفع تعويض. [31] رأى بعض علماء الدين الإسلامي أن " زواج الذات " الزرادشتي ، الذي يُعتبر سفاح القربى بموجب الشريعة ، يجب أن يكون متسامحًا أيضًا. رأى ابن قيم الجوزية (1292-1350) أن معظم علماء المدرسة الحنبلية يرون أن غير المسلمين يحق لهم ممارسة مثل هذه الممارسات، طالما لم يتم تقديمهم إلى المحاكم الشرعية وأن الأقليات الدينية المعنية تعتبرها مسموح بها. استند هذا الحكم إلى السابقة التي تفيد بأنه لا توجد سجلات للنبي الإسلامي محمد يحظر مثل هذه الزيجات الذاتية بين الزرادشتيين، على الرغم من الاتصال بالزرادشتيين ومعرفة هذه الممارسة. [32] كما كانت الأقليات الدينية حرة في أن تفعل ما تشاء في منازلها، بشرط ألا تشارك علنًا في أنشطة جنسية غير مشروعة بطرق قد تهدد الأخلاق العامة. [33]

هناك أوجه تشابه لهذا في القانون الروماني واليهودي . [34] وفقًا لأستاذ القانون إتش باتريك جلين من جامعة ماكجيل ، "يُقال اليوم أن الذميين" مستبعدون من الامتيازات الإسلامية على وجه التحديد، ولكن من ناحية أخرى يتم استبعادهم من الواجبات الإسلامية على وجه التحديد "بينما (وهنا توجد أوجه تشابه واضحة مع معاملة القانون العام والخاص الغربي للأجانب - Fremdenrecht، la condition de estrangers)، "بالنسبة لبقية الناس، فإن المسلم والذمي متساويان عمليًا في مجمل قانون الملكية والعقود والالتزامات". [35] نقلاً عن البيان القرآني، "ولتحكم النصارى بما أنزلنا في الإنجيل"، [36] يكتب محمد حميد الله أن الإسلام لامركزي و"طائفي" القانون والعدالة. [37] ومع ذلك، لم يعد عقد الذمي الكلاسيكي مطبقًا. لقد كان للنفوذ الغربي على العالم الإسلامي دور فعال في إزالة القيود والحماية التي يوفرها عقد الذمة . [38]

عقد الذمة والشريعة

عقد الذمة هو جزء لا يتجزأ من الشريعة الإسلامية التقليدية. منذ القرن التاسع الميلادي، كانت سلطة تفسير وتنقيح القانون في المجتمعات الإسلامية التقليدية في أيدي العلماء . وقد خدم هذا الفصل بين السلطات في الحد من نطاق الإجراءات المتاحة للحاكم، الذي لم يكن بإمكانه بسهولة إصدار أو إعادة تفسير القانون بشكل مستقل وتوقع الدعم المستمر من المجتمع. [39] على مر القرون والإمبراطوريات اللاحقة، تحول التوازن بين العلماء والحكام وأصلح، لكن توازن القوى لم يتغير بشكل حاسم أبدًا. [40] في بداية القرن التاسع عشر، قدمت الثورة الصناعية والثورة الفرنسية عصرًا من الهيمنة الأوروبية على العالم شمل هيمنة معظم الأراضي الإسلامية. [41] [42] في نهاية الحرب العالمية الثانية ، وجدت القوى الأوروبية نفسها ضعيفة للغاية بحيث لا يمكنها الحفاظ على إمبراطورياتها. [43] إن التنوع الواسع في أشكال الحكم، وأنظمة القانون، والمواقف تجاه الحداثة وتفسيرات الشريعة الإسلامية هي نتيجة للدوافع اللاحقة نحو الاستقلال والحداثة في العالم الإسلامي. [44] [45]

تختلف الدول الإسلامية والطوائف والمدارس الفكرية والأفراد حول ما يستلزمه قانون الشريعة الإسلامية بالضبط. [46] بالإضافة إلى ذلك، تستخدم الدول الإسلامية اليوم مجموعة من الأنظمة القانونية. تمتلك معظم الدول نظامًا مختلطًا ينفذ جوانب معينة من الشريعة الإسلامية مع الاعتراف بسيادة الدستور. أعلنت بعض الدول، مثل تركيا، نفسها علمانية. [47] قد تكون للقوانين المحلية والعرفية الأسبقية في بعض الأمور أيضًا. [48] وبالتالي فإن الشريعة الإسلامية متعددة القواعد، [49] وعلى الرغم من العديد من حالات التراجع في السنوات الأخيرة، فإن الاتجاه نحو التحرير. [50] لا يمكن تعميم أسئلة حقوق الإنسان ووضع الأقليات فيما يتعلق بالعالم الإسلامي. يجب بدلاً من ذلك فحصها على أساس كل حالة على حدة، ضمن سياقات سياسية وثقافية محددة، باستخدام وجهات نظر مستمدة من الإطار التاريخي. [51]

انتهاء عقد الذمة

لقد تم قبول وضع الذمي لفترة طويلة باستسلام من المسيحيين وامتنان من اليهود، ولكن القوة الصاعدة للمسيحية والأفكار المتطرفة للثورة الفرنسية تسببت في موجة من السخط بين أهل الذمة المسيحيين. [52] لقد أدى الضغط المستمر والمتزايد من القوى الأوروبية إلى جانب الضغط من المصلحين المسلمين إلى تخفيف التفاوت بين المسلمين وغير المسلمين تدريجيًا. [53]

في 18 فبراير 1856، صدر مرسوم الإصلاح العثماني لعام 1856 ( بالتركية العثمانية : خط همايونى ، بالحروف اللاتينية :  خط همايان )، بناءً على مرسوم عام 1839. وقد جاء ذلك جزئيًا نتيجة للضغوط والجهود التي بذلها سفراء فرنسا والنمسا والمملكة المتحدة ، الذين كانت بلدانهم مطلوبة كحلفاء في حرب القرم . وأعلن مرة أخرى مبدأ المساواة بين المسلمين وغير المسلمين، وأنتج العديد من الإصلاحات المحددة لتحقيق هذه الغاية. على سبيل المثال، تم إلغاء ضريبة الجزية وسُمح لغير المسلمين بالانضمام إلى الجيش. [54] [55]

وبحسب بعض العلماء فإن التمييز ضد أهل الذمة لم ينته مع صدور مرسوم عام 1856، وظلوا مواطنين من الدرجة الثانية على الأقل حتى نهاية الحرب العالمية الأولى. [56] وكتب هيو يونج، ممثل المجلس البريطاني في الموصل، في عام 1909، "إن موقف المسلمين تجاه المسيحيين واليهود يشبه موقف السيد تجاه العبيد، حيث يعاملهم بقدر من التسامح الرباني طالما ظلوا في مكانهم. وأي إشارة إلى التظاهر بالمساواة يتم قمعها على الفور". [57]

آراء علماء المسلمين المعاصرين حول وضع غير المسلمين في المجتمع الإسلامي

  • يشير الإمام الشيعي الإيراني آية الله روح الله الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية: حكم الفقيه إلى أنه يجب إلزام غير المسلمين بدفع الجزية ، وفي المقابل سيستفيدون من حماية الدولة وخدماتها؛ ومع ذلك، سيتم استبعادهم من أي مشاركة في العملية السياسية. [58] [ فشل التحقق ] يلاحظ برنارد لويس عن الخميني أن إحدى مظالمه الرئيسية ضد الشاه، محمد رضا بهلوي ، كانت أن تشريعاته سمحت بإمكانية ممارسة غير المسلمين للسلطة السياسية أو القضائية على المسلمين. [59]
  • وقد ذكر العالم المصري يوسف القرضاوي ، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ، [60] في برنامجه "الشريعة والحياة" على قناة الجزيرة ، والذي يقدر عدد مشاهديه بـ 35 إلى 60 مليون مشاهد: [61] "عندما نقول أهل الذمة ، فهذا يعني أنهم تحت عهد الله ورسوله والأمة الإسلامية ومسؤوليتهم ( ضمان ) ، ومن واجب الجميع حمايتهم، وهذا هو المقصود بالكلمة. في الوقت الحاضر، كثير من إخواننا ينزعجون من كلمة أهل الذمة ، وقد ذكرت فيما كتبت في كتبي أنني لا أرى أي شيء يمنع الاجتهاد الإسلامي المعاصر من التخلص من كلمة أهل الذمة هذه وتسميتهم مواطنين غير مسلمين". [62]
  • وزعم محمد سليم العوا ، وهو إسلامي مصري آخر، أن مفهوم الذمي يجب أن يعاد تفسيره في سياق القومية المصرية . واستند العوا وغيره من العلماء المسلمين في هذا إلى فكرة مفادها أنه في حين أن شرط الذمة السابق نتج عن الفتح الإسلامي ، فإن الدولة المصرية الحديثة نتجت عن حملة مشتركة بين المسلمين والمسيحيين لإنهاء الاحتلال البريطاني لمصر . ويزعم أن الدستور في مصر الحديثة يحل محل عقد الذمة . [63]
  • يكتب محمد حسين الطباطبائي ، وهو عالم شيعي من القرن العشرين، أن أهل الذمة يجب أن يعاملوا "بطريقة جيدة ولائقة". ويتناول الحجة القائلة بأن المعاملة الجيدة لأهل الذمة قد تم إلغاؤها بالآية القرآنية 9:29 [64] من خلال القول بأن هذه الآية، بالمعنى الحرفي، لا تتعارض مع المعاملة الجيدة لأهل الذمة. [65]
  • يكتب جاويد أحمد الغامدي ، وهو عالم دين باكستاني، في ميزان أن بعض توجيهات القرآن كانت خاصة بمحمد فقط ضد شعوب عصره، إلى جانب توجيهات أخرى، تضمنت الحملة مطالبة المشركين في الجزيرة العربية بالخضوع للإسلام كشرط للإعفاء من العقوبة والآخرين بالجزية والخضوع للسلطة السياسية للمسلمين للإعفاء من عقوبة الإعدام والحماية العسكرية كأهل ذمة المسلمين. لذلك، بعد محمد وصحابته ، لا يوجد مفهوم في الإسلام يلزم المسلمين بشن حرب لنشر الإسلام أو تطبيقه. [66] [67]
  • يقول الفقيه الشيعي الإيراني آية الله العظمى ناصر مكارم الشيرازي في اختيار تفسير النيمونة أن الفلسفة الأساسية للجزية هي أنها مجرد مساعدة مالية لأولئك المسلمين المسؤولين عن حماية أمن الدولة وأرواح وممتلكات الذميين نيابة عنهم. [68]
  • وقد استند مفكرون إسلاميون بارزون مثل فهمي هويدي وطارق البشري في تبريرهم للمواطنة الكاملة لغير المسلمين في الدول الإسلامية إلى السابقة التي وضعها محمد في دستور المدينة المنورة . وهم يزعمون أن أهل الكتاب في هذا الميثاق يتمتعون بوضع المواطنة ( المواطنون ) وليس الذميين، ويتقاسمون نفس الحقوق والواجبات مع المسلمين. [69]
  • ويشير الباحث القانوني ل. علي خان أيضًا إلى دستور المدينة المنورة باعتباره وسيلة للمضي قدمًا في الدول الإسلامية في بحثه الصادر عام 2006 بعنوان دستور المدينة المنورة . ويقترح أن هذه الوثيقة القديمة، التي حكمت وضع الأديان والأعراق في الدولة الإسلامية الأولى، والتي وُضعت فيها القبائل اليهودية "على قدم المساواة مع [...] المسلمين" ومنحها "حرية الدين"، يمكن أن تكون بمثابة أساس لحماية حقوق الأقليات والمساواة والحرية الدينية في الدولة الإسلامية الحديثة. [70] [71]
  • يدعو طارق رمضان ، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة أكسفورد ، إلى إشراك التخصصات الأكاديمية والمجتمع الإسلامي، جنبًا إلى جنب مع العلماء المسلمين التقليديين، في محاولة لإصلاح الشريعة الإسلامية ومعالجة الظروف الحديثة. ويتحدث عن البقاء مخلصين للأهداف العليا للشريعة الإسلامية. ويفترض حقوقًا عالمية للكرامة والرفاهية والحرية والمساواة والعدالة في مجتمع إسلامي (أو غيره) متعدد دينيًا وثقافيًا ، ويقترح حوارًا بشأن المصطلح الحديث "المواطنة"، على الرغم من أنه ليس له سابقة واضحة في الفقه الكلاسيكي . كما أنه يضم مصطلحات "غير مواطن" و"أجنبي" و"مقيم" و"مهاجر" في هذا الحوار، ويتحدى ليس الإسلام فحسب، بل والحضارة الحديثة ككل، للتوصل إلى تفاهم مع هذه المفاهيم بطريقة ذات مغزى فيما يتعلق بمشاكل العنصرية والتمييز والقمع. [72]

المجتمعات الذمية

كان اليهود والمسيحيون الذين عاشوا تحت الحكم الإسلامي المبكر يعتبرون من أهل الذمة، وهي المكانة التي امتدت لاحقًا إلى غير المسلمين الآخرين مثل الهندوس والبوذيين. سُمح لهم "بممارسة دينهم بحرية، والتمتع بقدر كبير من الحكم الذاتي المجتمعي" وضمنوا سلامتهم الشخصية وأمن ممتلكاتهم، في مقابل دفع الجزية والاعتراف بالحكم الإسلامي. [73] حظرت الشريعة الإسلامية والعرف استعباد أهل الذمة الأحرار داخل الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي. [74] كانت الضرائب من وجهة نظر أهل الذمة الذين خضعوا للحكم الإسلامي "استمرارًا ملموسًا للضرائب المدفوعة للأنظمة السابقة" [75] (ولكن أقل بكثير في ظل الحكم الإسلامي [76] [77] ). كما تم إعفاؤهم من ضريبة الزكاة التي يدفعها المسلمون. كان للمجتمعات الذمية التي تعيش في الدول الإسلامية قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية، مثل اليهود الذين كان لديهم محاكمهم الهالاخية الخاصة . [78] كان لمجتمعات الذميين زعمائهم ومحاكمهم وقوانينهم الشخصية والدينية، [79] [80] و"بشكل عام، كان التسامح الإسلامي مع غير المؤمنين أفضل بكثير من أي شيء متاح في المسيحية، حتى ظهور العلمانية في القرن السابع عشر". [81] "كفل المسلمون حرية العبادة وسبل العيش، بشرط أن يظلوا موالين للدولة الإسلامية ويدفعوا الجزية". [17] "عينت الحكومات الإسلامية محترفين مسيحيين ويهود في بيروقراطياتها"، [17] وبالتالي، ساهم المسيحيون واليهود "في صنع الحضارة الإسلامية". [17]

ومع ذلك، واجه أهل الذمة قيودًا اجتماعية ورمزية، [82] وتطور نمط من التنفيذ الأكثر صرامة، ثم الأكثر تراخيًا، بمرور الوقت. [83] يكتب مارشال هودجسون ، وهو مؤرخ للإسلام، أنه خلال عصر الخلافة العليا (القرنين السابع والثالث عشر)، عمل المسلمون المتحمسون المهتمون بالشريعة بكل سرور على وضع قانونهم للقيود الرمزية على أهل الذمة. [84]

من منظور قانوني إسلامي، منح تعهد الحماية أهل الذمة حرية ممارسة دينهم وجنبهم التحول القسري . كما خدم أهل الذمة مجموعة متنوعة من الأغراض المفيدة، ومعظمها اقتصادية، والتي كانت نقطة أخرى تثير قلق الفقهاء. [85] [ الصفحة مطلوبة ] كانت الأقليات الدينية حرة في فعل ما تشاء في منازلها، ولكن لا يمكنها "الانخراط علنًا في الجنس غير المشروع بطرق تهدد الأخلاق العامة". [86] في بعض الحالات، سُمح بالممارسات الدينية التي وجدها المسلمون بغيضة. كان أحد الأمثلة على ذلك ممارسة الزرادشتية المتمثلة في "زواج الأقارب " حيث يمكن للرجل أن يتزوج والدته أو أخته أو ابنته. وفقًا للباحث القانوني الإسلامي الشهير ابن قيم الجوزية (1292-1350)، كان لغير المسلمين الحق في ممارسة مثل هذه الممارسات الدينية حتى لو كانت تسيء إلى المسلمين، بشرط عدم عرض مثل هذه القضايا على المحاكم الشرعية الإسلامية وأن تعتقد هذه الأقليات الدينية أن الممارسة المعنية مسموح بها وفقًا لدينهم. وقد استند هذا الحكم إلى السابقة التي مفادها أن محمداً لم يحرم مثل هذه الزيجات بين الزرادشتيين على الرغم من اتصاله بهم ومعرفته بممارساتهم. [87]

كان العرب يقيمون عمومًا حاميات عسكرية خارج المدن في الأراضي المحتلة، ولم يكن بينهم وبين السكان الذميين المحليين سوى القليل من التفاعل لأغراض أخرى غير تحصيل الضرائب. أما المجتمعات المسيحية واليهودية والمازدية والبوذية المحتلة فقد تركت لتعيش حياتها كما كانت من قبل. [88]

المسيحيون

وفقًا للمؤرخين لويس وستيلمان، كان المسيحيون المحليون في سوريا والعراق ومصر من غير الخلقيدونيين وربما شعر الكثير منهم بتحسن في ظل الحكم الإسلامي المبكر مقارنة بالحكم الأرثوذكسي البيزنطي في القسطنطينية . [89] في عام 1095، حث البابا أوربان الثاني المسيحيين في أوروبا الغربية على مساعدة مسيحيي فلسطين . جلبت الحروب الصليبية اللاحقة المسيحيين الكاثوليك الرومان إلى الاتصال بالمسيحيين الأرثوذكس الذين اكتشفوا أن معتقداتهم تختلف عن معتقداتهم ربما أكثر مما أدركوا، وكان وضعهم تحت حكم الخلافة الفاطمية الإسلامية أقل إزعاجًا مما كان يُفترض. وبالتالي، ربما قدم المسيحيون الشرقيون دعمًا أقل للصليبيين مما كان متوقعًا. [90] عندما وقع الشرق العربي تحت الحكم العثماني في القرن السادس عشر، انتعشت أعداد السكان المسيحيين وثرواتهم بشكل كبير. كان لدى العثمانيين خبرة طويلة في التعامل مع الأقليات المسيحية واليهودية، وكانوا أكثر تسامحًا تجاه الأقليات الدينية من الحكام المسلمين السابقين، مماليك مصر . [91]

ومع ذلك، عانى المسيحيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي من بعض العيوب القانونية والاضطهاد في بعض الأحيان . في الإمبراطورية العثمانية، وفقًا لنظام الذمي المطبق في البلدان الإسلامية ، مُنحوا، مثل جميع المسيحيين الآخرين واليهود أيضًا، حريات معينة. كان نظام الذمي في الإمبراطورية العثمانية يعتمد إلى حد كبير على العهدة العمرية . أسس وضع العميل حقوق غير المسلمين في الملكية وسبل العيش وحرية العبادة ولكنهم عوملوا في الأساس كمواطنين من الدرجة الثانية في الإمبراطورية وأُشير إليهم باللغة التركية باسم gavours ، وهي كلمة مهينة تعني " كافر " أو " غير مؤمن ". تم فرض بند العهدة العمرية الذي يحظر على غير المسلمين بناء أماكن عبادة جديدة تاريخيًا على بعض مجتمعات الإمبراطورية العثمانية وتجاهله في حالات أخرى، وفقًا لتقدير السلطات المحلية. على الرغم من عدم وجود قوانين تفرض الأحياء اليهودية الدينية، فقد أدى هذا إلى تجمع المجتمعات غير المسلمة حول دور العبادة القائمة. [92] [93]

بالإضافة إلى القيود القانونية الأخرى، لم يكن أهل الذمة، بمن فيهم المسيحيون، يعتبرون متساوين مع المسلمين، وقد فرضت عليهم عدة محظورات. كانت شهادتهم ضد المسلمين غير مقبولة في المحاكم القانونية حيث يمكن معاقبة المسلم؛ وهذا يعني أن شهادتهم لا يمكن اعتبارها إلا في القضايا التجارية. وكانوا ممنوعين من حمل الأسلحة أو ركوب الخيل والإبل. ولم يكن من الممكن أن تطل منازلهم على منازل المسلمين؛ وكانت ممارساتهم الدينية مقيدة بشدة (على سبيل المثال، كان رنين أجراس الكنائس محظورًا تمامًا). [92] [94]

اليهود

ولأن الفتوحات الإسلامية المبكرة حافظت في البداية على قدر كبير من الآلات الإدارية والثقافة القائمة، فإنها في العديد من الأقاليم لم تكن أكثر من مجرد تغيير للحكام بالنسبة للسكان الخاضعين، وهو ما "جلب السلام للشعوب المحبطة والمستاءة من الخسائر والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية". [80]

تزعم ماريا روزا مينوكال أن أهل الذمة اليهود الذين كانوا يعيشون في ظل الخلافة، على الرغم من السماح لهم بحقوق أقل من المسلمين، كانوا لا يزالون أفضل حالاً من الأجزاء المسيحية من أوروبا. شق اليهود من أجزاء أخرى من أوروبا طريقهم إلى الأندلس ، حيث لم يتم التسامح معهم فحسب، بل كانت فرص ممارسة الإيمان والتجارة مفتوحة دون قيود باستثناء الحظر المفروض على التبشير، على غرار الطوائف المسيحية التي اعتبرتها أوروبا الكاثوليكية هرطوقية. [95]

يقول برنارد لويس :

وبشكل عام، سُمح للشعب اليهودي بممارسة دينه والعيش وفقًا لقوانين وكتابات مجتمعه. وعلاوة على ذلك، كانت القيود التي خضعوا لها اجتماعية ورمزية وليست ملموسة وعملية في طبيعتها. وهذا يعني أن هذه القواعد كانت تهدف إلى تحديد العلاقة بين المجتمعين، وليس إلى قمع السكان اليهود. [96]

ويقول أستاذ التاريخ اليهودي في العصور الوسطى في الجامعة العبرية في القدس ، حاييم هيلل بن ساسون :

كان الوضع القانوني والأمني ​​لليهود في العالم الإسلامي أفضل عمومًا مما كان عليه في العالم المسيحي، لأنه في السابق لم يكن اليهود "الكفار" الوحيدين، ولأن اليهود كانوا أقل خطورة مقارنة بالمسيحيين وأكثر ولاءً للنظام الإسلامي، ولأن سرعة ونطاق الفتوحات الإسلامية فرضت عليهم انخفاضًا في الاضطهاد ومنحهم إمكانية أفضل لبقاء أعضاء الديانات الأخرى في أراضيهم. [97]

وفقًا للمؤرخ الفرنسي كلود كاهن ، فإن الإسلام "أظهر تسامحًا أكبر من أوروبا تجاه اليهود الذين بقوا في الأراضي الإسلامية". [98]

عند مقارنة معاملة اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى وأوروبا المسيحية في العصور الوسطى ، يلاحظ مارك ر. كوهين أنه على النقيض من اليهود في أوروبا المسيحية، فإن "اليهود في الإسلام كانوا مندمجين بشكل جيد في الحياة الاقتصادية للمجتمع الأكبر"، [99] وأنهم سُمح لهم بممارسة دينهم بحرية أكبر مما كان بإمكانهم فعله في أوروبا المسيحية. [99]

وفقًا للباحث مردخاي زاكين، كان زعماء القبائل (المعروفون أيضًا باسم الآغا) في المجتمعات القبلية الإسلامية مثل المجتمع الكردي في كردستان يفرضون الضرائب على رعاياهم اليهود. كان اليهود في الواقع مدنيين يحميهم زعماءهم في مجتمعاتهم وحولها؛ وفي المقابل كانوا يدفعون جزءًا من حصادهم كرسوم، ويساهمون بمهاراتهم وخدماتهم لزعيمهم الراعي. [100]

الهندوس والبوذيين

بحلول القرن العاشر، غزا الأتراك في آسيا الوسطى السهول الهندية ، ونشروا الإسلام في الأجزاء الشمالية الغربية من الهند. [101] في نهاية القرن الثاني عشر، تقدم المسلمون بسرعة إلى سهل الجانج . [102] في غضون عقد واحد، عزز جيش مسلم بقيادة العبيد الأتراك المقاومة حول لاهور وجلب شمال الهند، حتى البنغال ، تحت الحكم الإسلامي. [103] من هؤلاء العبيد الأتراك جاء السلاطين، بما في ذلك مؤسس سلطنة دلهي . بحلول القرن الخامس عشر، حكم حكام مسلمون أجزاء كبيرة من شمال الهند، ومعظمهم من نسل الغزاة. في القرن السادس عشر، أصبحت الهند تحت تأثير المغول . أسس بابور ، أول حاكم لإمبراطورية المغول، موطئ قدم في الشمال مهد الطريق لمزيد من التوسع من قبل خلفائه. [104] على الرغم من وصف الإمبراطور المغولي أكبر بأنه عالمي، إلا أن معظم الأباطرة المغول كانوا ظالمين للسكان الأصليين الهندوس والبوذيين والسيخ لاحقًا. [105] كان أورنجزيب على وجه التحديد ميالًا إلى نهج أصولي للغاية. [106]

قيود

كان هناك عدد من القيود المفروضة على أهل الذمة. وفي المعنى الحديث، يوصف أهل الذمة بأنهم مواطنون من الدرجة الثانية. [15] ووفقًا للمؤرخ مارشال هودجسون ، فمنذ العصور المبكرة جدًا، كان الحكام المسلمون غالبًا ما يُذلون ويعاقبون أهل الذمة (عادةً المسيحيين أو اليهود الذين رفضوا التحول إلى الإسلام). كانت السياسة الرسمية أن أهل الذمة يجب أن "يشعروا بالنقص وأن يعرفوا" مكانهم ". [107]

على الرغم من السماح للذميين بأداء طقوسهم الدينية، إلا أنهم كانوا ملزمين بالقيام بذلك بطريقة غير ظاهرة للمسلمين. كانت الصلوات الصاخبة محظورة، وكذلك رنين أجراس الكنائس ونفخ الشوفار . [ 108] كما لم يُسمح لهم ببناء أو إصلاح الكنائس والمعابد اليهودية دون موافقة المسلمين. [17] علاوة على ذلك، لم يُسمح للذميين بالسعي إلى التحول بين المسلمين. [109] [ الصفحة مطلوبة ] في مصر المملوكية ، حيث لم يُسمح للمسلمين غير المماليك بركوب الخيول والجمال، مُنع الذميون حتى من ركوب الحمير داخل المدن. [110] في بعض الأحيان، أصدر الحكام المسلمون لوائح تلزم الذميين بربط علامات مميزة بمنازلهم. [111]

كانت أغلب القيود اجتماعية ورمزية بطبيعتها، [82] وتطور نمط من التنفيذ الأكثر صرامة، ثم الأكثر تراخيًا، بمرور الوقت. [83] كانت الإعاقات المالية الرئيسية للذمي هي ضريبة الجزية وحقيقة أن الذميين والمسلمين لا يمكنهم الميراث من بعضهم البعض. [82] من شأنه أن يخلق حافزًا للتحول إذا كان شخص من العائلة قد تحول بالفعل. [17] يذكر إيرا م. لابيدوس أن "دفع ضريبة الجزية يبدو أنه كان منتظمًا، لكن الالتزامات الأخرى كانت تُنفذ بشكل غير متسق ولم تمنع العديد من غير المسلمين من أن يكونوا شخصيات سياسية وتجارية وعلمية مهمة. في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، كان المصرفيون والممولون اليهود مهمين في البلاط العباسي". [112] دعا فقهاء وعلماء الشريعة الإسلامية إلى معاملة الذميين معاملة إنسانية. [113]

يجوز للرجل المسلم أن يتزوج امرأة ذمية يهودية أو مسيحية، والتي يجوز لها أن تحتفظ بدينها (على الرغم من أن أطفالها يعتبرون مسلمين تلقائيًا ويجب تربيتهم على هذا النحو)، ولكن لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج رجلًا ذميًا ما لم يعتنق الإسلام. يُحظر على أهل الذمة تحويل المسلمين تحت عقوبات شديدة، بينما يُشجع المسلمون على تحويل أهل الذمة. [114] [ مصدر غير موثوق؟ ]

ضريبة الجزية

إن دفع الجزية يلزم السلطات المسلمة بحماية أهل الذمة في الأمور المدنية والعسكرية. تنص سورة التوبة ، الآية 29، على وجوب فرض الجزية على غير المسلمين كشرط ضروري لوقف الجهاد. وقد طالب الفقهاء الإسلاميون الذكور البالغين الأحرار الأصحاء من أهل الذمة بدفع الجزية، مع إعفاء النساء والأطفال وكبار السن والعبيد والمصابين بالإعاقات العقلية أو الجسدية والمسافرين الذين لم يستقروا في الأراضي الإسلامية. [115] [116] ووفقًا لأبي يوسف، يجب سجن الذمي حتى يدفع الجزية كاملة. [117] حدد فقهاء آخرون أن الذميين الذين لا يدفعون الجزية يجب حلق رؤوسهم وإجبارهم على ارتداء لباس مميز عن أولئك الذميين الذين دفعوا الجزية والمسلمين. [118]

يقول لويس أن هناك آراء متباينة بين العلماء فيما يتعلق بمدى عبء الجزية. [117] وفقًا لنورمان ستيلمان : " كانت الجزية والخراج " عبئًا ثقيلًا على الفلاحين غير المسلمين الذين كانوا يكافحون من أجل لقمة العيش في اقتصاد الكفاف ". [119] يتفق كلاهما على أن الضرائب الإضافية على غير المسلمين كانت في النهاية عاملاً حاسمًا دفع العديد من أهل الذمة إلى ترك دينهم وقبول الإسلام. [120] ومع ذلك، في بعض المناطق كانت الجزية على السكان أقل بكثير من الزكاة، مما يعني أن سكان الذمة حافظوا على ميزة اقتصادية. [121] وفقًا لكوهين، كانت الضرائب، من منظور أهل الذمة الذين خضعوا للحكم الإسلامي، "استمرارًا ملموسًا للضرائب المدفوعة للأنظمة السابقة". [75] [ الصفحة مطلوبة ] يلاحظ لويس أن التغيير من الحكم البيزنطي إلى العربي كان موضع ترحيب من قبل العديد من أهل الذمة الذين وجدوا أن النير الجديد أخف بكثير من القديم، سواء في الضرائب أو في أمور أخرى، وأن البعض، حتى بين مسيحيي سوريا ومصر، فضلوا حكم [77] يقول مونتجومري وات ، "ربما كان حال المسيحيين أفضل كأهل ذمة تحت حكم الحكام العرب المسلمين مما كانوا عليه تحت حكم اليونانيين البيزنطيين". [122] في بعض الأماكن، على سبيل المثال مصر، كانت الجزية حافزًا ضريبيًا للمسيحيين للتحول إلى الإسلام. [ 17]

حاول بعض العلماء حساب الضرائب النسبية المفروضة على المسلمين مقارنة بغير المسلمين في أوائل العصر العباسي. ووفقًا لتقدير واحد، كان متوسط ​​معدل الضرائب المفروضة على المسلمين يتراوح بين 17 و20 درهمًا للشخص الواحد، والذي ارتفع إلى 30 درهمًا للشخص الواحد عند تضمين الضرائب العينية. [123] دفع غير المسلمين إما 12 أو 24 أو 48 درهمًا للشخص الواحد، اعتمادًا على فئة الضرائب الخاصة بهم، على الرغم من أنهم دفعوا على الأرجح 12 درهمًا. [123]

إن أهمية أهل الذمة كمصدر للدخل في الخلافة الراشدة تتجلى في رسالة منسوبة إلى عمر بن الخطاب، نقلها أبو يوسف: "إذا أخذنا أهل الذمة وقسمناهم، فماذا يبقى للمسلمين من بعدنا؟ والله ما وجد المسلمون رجلاً يكلمونه ويستفيدون من عمله". [124]

اتخذ العلماء المسلمون الأوائل موقفًا إنسانيًا وعمليًا نسبيًا تجاه جمع الجزية ، مقارنة بالمفسرين في القرن الحادي عشر الذين كتبوا عندما كان الإسلام تحت التهديد في الداخل والخارج. [125]

وقد حكم الفقيه أبو يوسف قاضي قضاة الخليفة هارون الرشيد في كيفية تحصيل الجزية على النحو التالي [125]

ولا يضرب أحد من أهل الذمة لانتزاع الجزية، ولا يوقف في الشمس، ولا تلحق بأجسادهم المكروهات، ولا نحو ذلك، بل يعامل بالرفق.

وفي ولايات الحدود كان يتم تجنيد أهل الذمة في بعض الأحيان للعمليات العسكرية، وفي مثل هذه الحالات كانوا يُعفون من الجزية لمدة سنة من الخدمة. [126]

إدارة القانون

كانت التعددية الدينية موجودة في الشريعة والأخلاق الإسلامية في العصور الوسطى . كانت القوانين والمحاكم الدينية للأديان الأخرى، بما في ذلك المسيحية واليهودية والهندوسية، عادةً ما يتم استيعابها ضمن الإطار القانوني الإسلامي، كما هو الحال في الخلافة والأندلس والإمبراطورية العثمانية وشبه القارة الهندية. [127] [128] في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، لا يمكن للقاضي (القاضي الإسلامي) عادةً التدخل في شؤون غير المسلمين ما لم يختار الأطراف طواعية أن يحكم عليهم وفقًا للشريعة الإسلامية. كانت مجتمعات الذمي التي تعيش في الدول الإسلامية عادةً لديها قوانينها الخاصة المستقلة عن الشريعة الإسلامية، مثل اليهود الذين كان لديهم محاكم الهالاخاه الخاصة بهم. [129]

كان يُسمح للذميين بإدارة محاكمهم الخاصة وفقًا لأنظمتهم القانونية الخاصة. ومع ذلك، كان الذميون يحضرون في كثير من الأحيان إلى المحاكم الإسلامية لتسجيل المعاملات العقارية والتجارية داخل مجتمعاتهم. كانت تُرفع القضايا ضد المسلمين، وضد الذميين الآخرين وحتى ضد أفراد أسرة الذمي نفسه. غالبًا ما كان الذميون يأخذون القضايا المتعلقة بالزواج أو الطلاق أو الميراث إلى المحاكم الإسلامية حتى يتم الفصل في هذه القضايا بموجب الشريعة الإسلامية. كانت اليمين التي يقسمها الذميون في المحاكم الإسلامية في بعض الأحيان هي نفس اليمين التي يقسمها المسلمون، وأحيانًا تكون مصممة وفقًا لمعتقدات الذميين. [130]

كان بإمكان الرجال المسلمين عمومًا الزواج من نساء ذميات يعتبرن من أهل الكتاب، إلا أن الفقهاء المسلمين رفضوا إمكانية زواج أي رجل غير مسلم من امرأة مسلمة. [131] ويشير برنارد لويس إلى أن "موقفًا مماثلاً كان موجودًا بموجب قوانين الإمبراطورية البيزنطية، والتي بموجبها يمكن للمسيحي أن يتزوج امرأة يهودية، ولكن لا يمكن لليهودي أن يتزوج امرأة مسيحية تحت طائلة الموت". [79]

النصوص ذات الصلة

الآيات القرآنية كأساس للسياسات الإسلامية تجاه أهل الذمة

يقول لويس

الحديث

"يُستشهد بحديث محمد "من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا" [133] [134] كأساس لحق المواطنين غير المسلمين في العيش بسلام وهدوء في دولة إسلامية . [135] يكتب أنور شاه كشميري في تعليقه على صحيح البخاري فيض الباري عن هذا الحديث: "لقد عرفتم خطورة الإثم في قتل المسلم، فقد بلغ بغيضه حد الكفر، ويوجب [خلود القاتل في النار] إلى الأبد. وأما قتل المواطن غير المسلم [ المعاهد ]، فهو ليس بالأمر الهين أيضًا، فإن من فعل ذلك لن يشم رائحة الجنة". [135]

وحديث مماثل في شأن أهل الذمة: «من ظلم صاحب عهد فكلفه فوق طاقته فأنا خصمه» [ 136] [137]

دستور المدينة المنورة

أعلن دستور المدينة المنورة ، وهو اتفاق رسمي بين محمد وجميع القبائل والعائلات الهامة في المدينة المنورة (بما في ذلك المسلمون واليهود والوثنيون)، أن غير المسلمين في الأمة لديهم الحقوق التالية: [138]

  1. " إن ذمة الله لجميع الناس سواء، [139]"
  2. يتمتع الأعضاء غير المسلمين بحقوق سياسية وثقافية مساوية لحقوق المسلمين. وسوف يتمتعون بالاستقلال والحرية الدينية. [140]
  3. "ويحمل غير المسلمين السلاح ضد أعداء الأمة ويتقاسمون تكاليف الحرب، ولا يجوز أن يكون هناك خيانة بين الطرفين." [141]
  4. ولا يجوز إلزام غير المسلمين بالمشاركة في الحروب الدينية للمسلمين. [142]

اتفاقية خيبر

وقد تأسست سابقة لعقد الذمة بالاتفاق بين محمد واليهود بعد معركة خيبر ، وهي واحة تقع بالقرب من المدينة المنورة . وكانت خيبر أول منطقة هاجمها المسلمون واحتلوها. وعندما استسلم يهود خيبر لمحمد بعد حصار، سمح لهم محمد بالبقاء في خيبر مقابل تسليم المسلمين نصف إنتاجهم السنوي. [143]

عهد عمر

كان العهد العمري ، الذي كان يُعتقد تقليديًا أنه كان بين الخليفة عمر والمسيحيين الذين فتحوا القدس في القرن السابع، مصدرًا آخر للأنظمة المتعلقة بالذميين. ومع ذلك، يشكك المستشرقون الغربيون في صحة العهد العمري، ويجادلون بأن المنتصرين وليس المهزومين هم الذين يفرضون عادةً شروط السلام بدلاً من اقتراحها، وأنه من غير المرجح للغاية أن يتمكن الأشخاص الذين لا يتحدثون العربية ولا يعرفون شيئًا عن الإسلام من صياغة مثل هذه الوثيقة. يعتقد المؤرخون الأكاديميون أن العهد العمري بالشكل الذي نعرفه اليوم كان نتاجًا لفقهاء لاحقين نسبوه إلى عمر من أجل إضفاء سلطة أكبر على آرائهم الخاصة. تشير أوجه التشابه بين العهد العمري وقوانين ثيودوسيوس وجستنيان للإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى أن الكثير من العهد العمري ربما تم استعارته من هذه القوانين السابقة من قبل فقهاء إسلاميين لاحقين. على الأقل بعض بنود الميثاق تعكس التدابير التي قدمها لأول مرة الخليفة الأموي عمر الثاني أو الخلفاء العباسيون الأوائل . [144]

التفاعلات الثقافية والاختلافات الثقافية

خلال العصور الوسطى، نشأت جمعيات محلية تُعرف باسم نوادي الفتوة في مختلف أنحاء الأراضي الإسلامية. وكان هناك عادةً العديد من نوادي الفتوة في كل بلدة. وكانت هذه النوادي تلبي اهتمامات مختلفة، وخاصة الرياضة، وقد تنطوي على سلوكيات مميزة في اللباس والعادات. وكانت معروفة بكرم ضيافتها ومثاليتها وولائها للمجموعة. وكانت غالبًا ما تتسم بطابع عسكري، بزعم الحماية المتبادلة للأعضاء. وكانت هذه النوادي تعبر عادةً عن طبقات اجتماعية مختلفة، بما في ذلك بين أعضائها الأعيان المحليون والذميون والعبيد - باستثناء أولئك المرتبطين بالحاكم المحلي أو الأمير . [145]

وكان المسلمون واليهود أحيانًا شركاء في التجارة، حيث كان المسلمون يأخذون إجازة يوم الجمعة واليهود يأخذون إجازة يوم السبت. [146]

يصف أندرو ويتكروفت كيف أن بعض العادات الاجتماعية مثل المفاهيم المختلفة للأوساخ والنظافة جعلت من الصعب على المجتمعات الدينية أن تعيش بالقرب من بعضها البعض، سواء تحت الحكم الإسلامي أو المسيحي. [147]

في العصر الحديث

لم تعد الذمة وضريبة الجزية مفروضتين في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. [23] [148] في القرن الحادي والعشرين، يُنظر إلى الجزية على نطاق واسع على أنها تتعارض مع المفاهيم العلمانية المعاصرة لحقوق المواطنين المدنية والمساواة أمام القانون، على الرغم من وجود تقارير عرضية عن أقليات دينية في مناطق الصراع والمناطق الخاضعة لعدم الاستقرار السياسي تُجبر على دفع الجزية. [149]

في عام 2009، زُعم أن مجموعة من المسلحين الذين أطلقوا على أنفسهم اسم طالبان فرضوا الجزية على الأقلية السيخية في باكستان بعد احتلال بعض منازلهم واختطاف زعيم السيخ. [150]

في عام 2013، احتلت جماعة الإخوان المسلمين في مصر بلدة دلجا فور الإطاحة بمحمد مرسي في 3 يوليو، وقيل إنها فرضت الجزية على 15 ألف قبطيًا مسيحيًا يعيشون هناك. [151] [152] ومع ذلك، في خريف ذلك العام نفسه، تمكنت السلطات المصرية من استعادة السيطرة على البلدة بعد محاولتين فاشلتين سابقتين. [153]

في فبراير 2014، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) أنه يعتزم استخراج الجزية من المسيحيين في مدينة الرقة ، سوريا، التي كان يسيطر عليها في ذلك الوقت. وكان على المسيحيين الذين رفضوا قبول عقد الذمة ودفع الضريبة أن يتحولوا إلى الإسلام، أو يغادروا أو يتم إعدامهم. وكان على المسيحيين الأثرياء دفع نصف أوقية من الذهب، أي ما يعادل 664 دولارًا مرتين في السنة؛ وكان على المسيحيين من الطبقة المتوسطة دفع نصف هذا المبلغ وكان على الفقراء أن يدفعوا ربع هذا المبلغ. [154] في يونيو 2014، أفاد معهد دراسة الحرب أن داعش يدعي أنه جمع الجزية والفيء. [155] في 18 يوليو 2014، أمر داعش المسيحيين في الموصل بقبول عقد الذمة ودفع الجزية أو التحول إلى الإسلام. إذا رفضوا قبول أي من الخيارين فسيتم قتلهم. [156]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أ ب خوان إدواردو كامبو، أد. (2010). "الذمي". موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 194-195. رقم ISBN 978-1-4381-2696-8. الذميون هم غير المسلمين الذين يعيشون في ظل الإسلام ويتمتعون بوضع منظم ومحمي. ... في العصر الحديث، تم إحياء هذا المصطلح بشكل عام من حين لآخر، ولكنه أصبح عتيقًا بشكل عام.
  2. ^ محمد تقي المدرسي (2016). أحكام الإسلام (PDF) . تنوير الصحافة. رقم ISBN 978-0994240989. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أغسطس 2019 . اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
  3. ^ “تعريف الذمي”. www.merriam-webster.com .
  4. ^ جلين، هـ. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218-219. الذمي هو شخص غير مسلم في دولة تحكمها الشريعة الإسلامية. يشير المصطلح إلى التزام الدولة بحماية الفرد، بما في ذلك حياة الفرد وممتلكاته وحرية الدين والعبادة، والولاء المطلوب للإمبراطورية، وضريبة الاقتراع المعروفة باسم الجزية، والتي تكمل الضريبة الإسلامية التي يدفعها المسلمون، والتي تسمى الزكاة.
  5. ^ هـ. باتريك جلين، التقاليد القانونية في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد ، 2007، ص 219.
  6. ^ يكتب الباحث الفرنسي غوستاف لوبون (مؤلف كتاب حضارة العرب ) "على الرغم من حقيقة أن عبء الضرائب كان يقع على عاتق المسلم أكثر من غير المسلم، فإن غير المسلم كان حراً في التمتع بالتساوي مع كل مسلم بجميع الامتيازات الممنوحة لمواطني الدولة. وكان الامتياز الوحيد الذي كان مخصصًا للمسلمين هو مقر الخلافة، وهذا بسبب بعض الوظائف الدينية المرتبطة به، والتي لا يمكن أن يؤديها بشكل طبيعي غير المسلم". منعم سري (2014)، الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى ، ص 179. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199359363 . 
  7. ^ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: مصارعة الإسلام من المتطرفين . هاربر ون . ص 204. ISBN 978-0061189036وفقًا لنظام الذمة ، يجب على غير المسلمين دفع الجزية مقابل حماية المسلمين وامتياز العيش في الأراضي الإسلامية. وفقًا لهذا النظام، يُعفى غير المسلمين من الخدمة العسكرية، لكنهم مستبعدون من شغل المناصب العليا التي تنطوي على التعامل مع مصالح الدولة العليا، مثل منصب رئيس الدولة أو رئيس الوزراء. في التاريخ الإسلامي، شغل غير المسلمين مناصب عليا، وخاصة في الأمور المتعلقة بالسياسات المالية أو تحصيل الضرائب.
  8. ^ آن ماري شيميل (2004). إمبراطورية المغول العظماء: التاريخ والفن والثقافة. مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 107. ISBN 978-1861891853لقد منح الفاتح محمد بن القاسم الهندوس والبوذيين نفس المكانة التي منحها للمسيحيين واليهود والصابئة في الشرق الأوسط. لقد كانوا جميعاً من أهل الذمة.
  9. ^ مايكل بونر (2008). الجهاد في التاريخ الإسلامي: العقائد والممارسة . مطبعة جامعة برينستون . ص 89. ISBN 978-0691138381. JSTOR  j.ctt7sg8f.
  10. ^ وائل ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 327. doi :10.1017/CBO9780511815300. ISBN 978-0511815300.
  11. ^ مايكل بونر (2008). الجهاد في التاريخ الإسلامي. مطبعة جامعة برينستون. ص 89-90. ISBN 978-1400827381. في البداية، لم يكن هناك تحول قسري، ولم يكن هناك خيار بين "الإسلام والسيف". فالشريعة الإسلامية، وفقًا لمبدأ قرآني واضح (البقرة: 256)، تحظر أي شيء من هذا القبيل [...] على الرغم من وجود حالات تحول قسري في التاريخ الإسلامي، إلا أنها كانت استثنائية.
  12. ^ Waines (2003) "مقدمة إلى الإسلام" مطبعة جامعة كامبريدج . ص 53
  13. ^ وينتر، تي جيه، وويليامز، جيه إيه (2002). فهم الإسلام والمسلمين: الأسرة المسلمة الإسلام والسلام العالمي . لويزفيل، كنتاكي: فونس فيتاي. ص. 82. ISBN 978-1-887752-47-3 . اقتباس: تحظر قوانين الحرب الإسلامية أي تحولات قسرية، وتعتبرها غير صالحة إذا حدثت. 
  14. ^ إيرا م. لابيدوس. المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي . ص 345.
  15. ^ عبد الخضوري، ماجد (2010). الحرب والسلام في شريعة الإسلام . تبادل الكتب القانونية. ص 196-198. ISBN 978-1616190484.
  16. ^ التوراة نفسها وضعت قواعد للزي تميز اليهود عن المجتمعات التي يعيشون فيها. إريك سيلفرمان ، تاريخ ثقافي للزي اليهودي، إيه آند سي بلاك ، 2013 ISBN 978-0-857-85209-0 ص 47، 15، 24: "في 2 مكابيين 4:12 ، سُجِّل أن المكابيين ذبحوا شبابًا يهودًا مذنبين بالهيلينية بارتداء قبعات نموذجية للشباب اليوناني. كان أول الديانات الإبراهيمية الأخرى التي فرضت أسلوبًا مميزًا للزي على اليهود هو الإسلام ، بدءًا بالمراسيم التي وضعها الخليفة العباسي المتوكل والتي تلزم غير المسلمين (أهل الذمة) بارتداء علامات مميزة، - أزرار على قبعاتهم، وبقع على أكمامهم، وملابس عسلية اللون بشكل عام، - على ملابسهم من أجل تمييزهم عن أعضاء المجتمعات المسلمة. " "لقد أصدر مجمع مسيحي في القرن الثاني عشر أول مرسوم من بين مراسيم عديدة ألزمت اليهود بارتداء ملابس خاصة. وكانت هذه الملابس تميز اليهود باعتبارهم منبوذين، ومحتقرين، ... وأحياناً قتلاً... ولكن اليهود كانوا يرتدون ملابس مختلفة في أوروبا ما قبل الحداثة لأن حاخاماتهم كانوا يفهمون أي تقليد لغير اليهود باعتباره انتهاكاً للقانون الإلهي كما كشفه الله لموسى على قمة جبل سيناء. إن أسفار موسى الخمسة، والتي تسمى مجتمعة التوراة، تحدد بوضوح أن اليهود لابد وأن يلتزموا بقواعد معينة للزي ـ الحشمة، على سبيل المثال، والهوامش. ولم يكن هيكل الكون نفسه يطالب بأقل من ذلك. وكانت الملابس أيضاً بمثابة "سياج" يحمي اليهود من التجديف والنجاسة في المجتمعات غير اليهودية التي يعيشون فيها. ومن هذا المنظور، كان اليهود يرتدون ملابس مميزة باعتبارهم مختاري الله". 
  17. ^ abcdefg هيذر جيه شاركي (2012). تقديم المسيحية العالمية . وايلي بلاكويل. ص 10. ISBN 978-1-4443-4454-7.
  18. ^ «عهد عمر».
  19. ^ أ. كوهين، مارك ر. (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون . ص. 74. ISBN 978-0-691-01082-3تم الاسترجاع بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  20. ^ المصري، اعتماد السالك (تحرير وترجمة نوح حم كلر )، ص 608. منشورات أمانة، 1994.
  21. ^ المصري، اعتماد السالك (تحرير وترجمة نوح حمود كلر)، ص 977، 986. منشورات أمانة، 1994.
  22. ^ غازي وكالين وكمالي 2013، ص 240-241.
  23. ^ ab "[…] الغالبية العظمى من المسلمين المعتدلين يرفضون نظام الذمة باعتباره غير تاريخي، بمعنى أنه غير مناسب لعصر الدول القومية والديمقراطيات." أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: مصارعة الإسلام من المتطرفين . هاربر ون. ص 214. ISBN 978-0061189036.
  24. ^ ويرامانتري 1997، ص 138
  25. ^ ساشدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-513991-4.
  26. ^ شلومو دوف جويتين ، اليمنيون – التاريخ، التنظيم المجتمعي، الحياة الروحية (دراسات مختارة)، المحرر: مناحيم بن ساسون، القدس 1983، ص 288-299. ISBN 965-235-011-7 
  27. ^ مارشال هودجسون ، مشروع الإسلام والضمير والتاريخ في الحضارة العالمية، المجلد الثاني ، جامعة شيكاغو ، 1958، ص 278.
  28. ^ المصري، أحمد بن النقيب (تحرير وترجمة من العربية (مع التعليق) نوح حمكيلير) (طبعة منقحة 1994)، ص 603.
  29. ^ القطان، نجوى (1999). “أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني”. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 429-444. دوى :10.1017/S0020743800055501. ISSN  0020-7438. S2CID  159763960.
  30. ^ حميد الله، محمد (1970). مدخل إلى الإسلام . الاتحاد الإسلامي الدولي للمنظمات الطلابية. ص 180.
  31. ^ عبد الحليم 2012، ص73.
  32. ^ جاكسون، شيرمان أ. (2005). ص. 144 (عبر كتب جوجل ). تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2011.
  33. ^ جاكسون، شيرمان أ. (2005). ص. 145 (عبر كتب جوجل ). تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2011.
  34. ^ جلين، هـ. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم: التنوع المستدام في القانون (الطبعة الثالثة). مدينة نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-920541-7 . ص 217-219. 
  35. ^ جلين، هـ. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم: التنوع المستدام في القانون (الطبعة الثالثة). نيويورك: أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-920541-7 . ص 219. 
  36. ^ القرآن 5:47
  37. ^ حميد الله، محمد (1986). "علاقات المسلمين بغير المسلمين". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 7 (1): 9. doi :10.1080/13602008608715960. ISSN  0266-6952.
  38. ^ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ص 184. ISBN 978-0-691-00807-3.
  39. ^ باسم مسلم، تاريخ العالم الإسلامي المصور بجامعة كامبريدج ، تحرير فرانسيس روبنسون ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 176.
  40. ^ هودجسون، مشروع الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 105-108.
  41. ^ هودجسون، مشروع الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 176-177.
  42. ^ سارة أنصاري، تاريخ العالم الإسلامي المصور من كامبريدج، تحرير فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996، ص 90.
  43. ^ هودجسون، مشروع الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 366-367.
  44. ^ سارة أنصاري، تاريخ العالم الإسلامي المصور من كامبريدج، تحرير فرانسيس روبنسون . مطبعة جامعة كامبريدج ، 1996، ص 103-111.
  45. ^ مارشال هودجسون ، مشروع الإسلام والضمير والتاريخ في الحضارة العالمية، المجلد 3. جامعة شيكاغو ، 1961، ص 384-386.
  46. ^ أوتو، يان ميشيل. الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية: التوترات والفرص للسياسة الخارجية الهولندية والاتحاد الأوروبي . مطبعة جامعة أمستردام، 2008، ص 7.
  47. ^ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 8-9.
  48. ^ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 29.
  49. ^ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 10.
  50. ^ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية ، 2008، ص 18. [ رقم ISBN مفقود ]
  51. ^ أوتو، الشريعة والقانون الوطني في البلدان الإسلامية ، 2008، ص 37-39.
  52. ^ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ص 62. ISBN 978-0-691-00807-3.
  53. ^ لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00807-3.ملخص الصفحات 62-66. انظر الصفحة 62 (الفقرة الثانية)، الصفحة 65 (الفقرة الثالثة)
  54. ^ لابيدوس (1988)، ص 599
  55. ^ لابيدوس (2002)، ص 495
  56. ^ موريس، بيني (2001). الضحايا الصالحون: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001 . دار فينتيج بوكس. ص. 13. رقم ISBN 978-0679744757.
  57. ^ يونغ، هـ. ويلكي (1971). "الموصل في عام 1909". دراسات الشرق الأوسط . 7 (2): 229-235. doi :10.1080/00263207108700177. JSTOR  4282373.
  58. ^ حكومة إسلامية، غير منشور (بيروت)، بدون تاريخ، ص. 30 وما يليه؛ ولاية الفقيه، غير منشور، بدون تاريخ، ص. 35 وما يليه؛ النسخة الإنجليزية (من النسخة العربية)، الحكومة الإسلامية (خدمة البحوث المشتركة للنشر في الولايات المتحدة 72663، 1979)، ص. 22 وما يليه؛ النسخة الفرنسية (من النسخة الفارسية)، من أجل حكومة إسلامية (باريس، 1979)، ص. 31 وما يليه. نسخة أخرى في حميد الجار، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني (بيركلي، 1981)، ص. 45 وما يليه.
  59. ^ برنارد لويس، يهود الإسلام، ملاحظات على الصفحة 3.
  60. ^ وكالة فرانس برس (11 مايو 2014). "رجل دين مقيم في قطر يدعو لمقاطعة الانتخابات في مصر". ياهو نيوز . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2014.
  61. ^ جيلبرت أشقر (2013). الشعب يريد: استكشاف جذري للانتفاضة العربية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 112. ISBN 978-0520956544.
  62. ^ لما نقول أهل ذبمة يعني أهل ذمة الله يعني هم في عهد الله وعهد رسوله وعهد مجموعة متنوعة من جميعهم، عليه أن يعرفهم، وهو محدد من الكلمة. الآن يتأذى منها الكثير من أخواننا كلمة أهل الذمة، وقد ذكرت فيما كتبت في كتابي الأناني أنا لا أرى أي مانع أمام الاجتهاد الإسلامي المعاصر أن يحذف كلمة أهل الذمة هذه وسميهم خفيفون من غير المسلمين نص 5-6-2008 "الشريعة والحياة" الحلقة الجزيرة نت
  63. ^ أندريا زكي ستيفانوس. الإسلام السياسي والمواطنة والأقليات: مستقبل المسيحيين العرب . ص 160-161. لقد ناضل المسلمون وأهل الذمة من أجل تحرير هذه الأرض لأكثر من قرن من الزمان، وبسبب الدماء التي أريقت من قبل الطرفين، نشأ نظام جديد... في الدولة الحديثة، حل الدستور محل عقد الذمي.
  64. ^ القرآن 9:29 - "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب وقاتلوهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
  65. ^ محمد حسين الطباطبائي . "سورة البقرة، الآيات 83-88". almizan.org (باللغتين العربية والإنجليزية) . استرجاع 1 يناير 2016 . "قال الصادق (عليه السلام): إن الله بعث محمداً (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف: فسيف على الذمي. قال الله تعالى: وقولوا للناس حسناً، نزلت في أهل الذمة، ثم نسخت بآية أخرى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...) (العياشي) يقول المؤلف: في هذا الحديث حمل الإمام (الخطاب) على السلوك. فنقول: لا تكلموه إلا حسناً، ونعني: لا تعاملوه إلا بالحسنى. وهذا المعنى لا يكون إلا إذا أخذنا كلمة (منسوخ) بمعناها الاصطلاحي. ولكن قد تؤخذ بمعناها الحقيقي أيضاً (كما سنبين في الآية: (ما ننسخ من آيات أو ننسها...) (البقرة: 106)؛ وحينئذ لا تتعارض هذه الآية مع آية القتال. ومن الجدير بالذكر أن مثل هذه الاستعمالات للألفاظ بمعناها الحرفي (مقارنة بمعانيها الاصطلاحية) ليست نادرة في أحاديث الأئمة.
  66. ^ جاويد أحمد الغامدي ، الميزان ، باب: شريعة الجهاد الإسلامي، دار الإشراق، 2001. OCLC  52901690 [1]
  67. ^ "التوجيهات في غير محلها"، أرشيف النهضة 13 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين ، مؤسسة المورد ، المجلد 12، العدد 3، مارس 2002. "March_Content2002". مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2006. استرجاع 5 أكتوبر 2006 .
  68. ^ مختارات من تفسير نيمونة، آية الله العظمى مكارم الشيرازي، ص 10، المجلد 2، حول الآية 9:29 محفوظ في 18 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين
  69. ^ محمد مصلح؛ ميشيل برويرز (2009). "الديمقراطية" . في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 978-0195305135.
  70. ^ خان، علي، تعليق على دستور المدينة المنورة في فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة ، تحرير أمينة بيفرلي ماكلاود وهشام رمضان، مطبعة ألتا ميرا، 2006، ص 205-208. [ رقم ISBN مفقود ]
  71. ^ خان، علي (17 نوفمبر 2006). "دستور المدينة المنورة". SSRN  945458.
  72. ^ رمضان، طارق، الإصلاح الجذري: الأخلاق الإسلامية والتحرير ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 268-271. [ رقم ISBN مفقود ]
  73. ^ لويس (1984)، ص 10، 20.
  74. ^ لويس (2002)، ص 92
  75. ^ أ ب كلير كاهن في موسوعة الإسلام ، مقالة الجزية
  76. ^ لويس 1984 ص 18
  77. ^ ab Lewis (2002) ص 57
  78. ^ مارك ر. كوهين (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN 978-0-691-01082-3تم الاسترجاع بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  79. ^ ab Lewis (1984)، ص 27
  80. ^ ab Esposito 1998، ص. 34. "لقد حلوا محل البلدان المحتلة والحكام والجيوش المحلية، لكنهم احتفظوا بالكثير من حكومتهم وبيروقراطيتهم وثقافتهم. وبالنسبة للعديد من سكان الأراضي المحتلة، لم يكن الأمر أكثر من تبادل للسادة، وهو ما جلب السلام لشعوب محبطة وغير راضية عن الخسائر والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية. وكانت المجتمعات المحلية حرة في الاستمرار في اتباع أسلوب حياتها الخاص في الشؤون الداخلية. وفي كثير من النواحي، وجدت السكان المحليون أن الحكم الإسلامي أكثر مرونة وتسامحًا من حكم بيزنطة وفارس. وكانت المجتمعات الدينية حرة في ممارسة عقيدتها والعبادة والحكم من قبل قادتها الدينيين وقوانينهم في مجالات مثل الزواج والطلاق والميراث. وفي المقابل، طُلب منهم دفع الجزية، وهي ضريبة رأس (الجزية ) التي تمنحهم الحق في الحماية الإسلامية من العدوان الخارجي وتعفيهم من الخدمة العسكرية. وبالتالي، أطلق عليهم اسم "الذميين" . وفي الواقع، كان هذا يعني في كثير من الأحيان ضرائب أقل، واستقلالًا محليًا أكبر، وحكمًا من قبل الساميين الآخرين مع علاقات أقرب. "إن الروابط اللغوية والثقافية بين اليهود والنصارى تختلف عن تلك التي كانت بين النخب اليونانية والرومانية في الإمبراطورية البيزنطية، كما أن هناك قدراً أعظم من الحرية الدينية لليهود والمسيحيين الأصليين."
  81. ^ برنارد لويس وبونتزي إليس تشرشل، الإسلام: الدين والشعب ، دار وارتون للنشر، 2008، ص 146.
  82. ^ abc Lewis (1984)، ص 26
  83. ^ ab Lewis (1984) ص 49-51.
  84. ^ مارشال جي إس هودجسون (1977). مشروع الإسلام: العصر الكلاسيكي للإسلام. مطبعة جامعة شيكاغو . ص 448. ISBN 978-0226346830تم الاسترجاع بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  85. ^ لويس (1984)
  86. ^ شيرمان أ. جاكسون (2005). الإسلام والسود الأميركيون: التطلع نحو القيامة الثالثة. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 145. ISBN 978-0-19-518081-7تم الاسترجاع بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  87. ^ جاكسون، ص 144
  88. ^ هودجسون، مشروع الإسلام المجلد 1 ، 1958، ص 227-229.
  89. ^ لويس (1984)، ص 17-18؛ ستيلمان (1979)، ص 27.
  90. ^ كورباج وفارجيس (1995)، ص 44-46.
  91. ^ كورباج وفارجيس (1995)، ص 57-58.
  92. ^ ab A ́goston, Ga ́bor; Alan Masters, Bruce (2010). موسوعة الإمبراطورية العثمانية. Infobase Publishing . ص 185-186. ISBN 978-1-4381-1025-7تم الاسترجاع بتاريخ 15 أبريل 2016 .
  93. ^ بالاكيان، بيتر (2003). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية الأرمنية ورد الفعل الأمريكي. نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 25، 445. ISBN 978-0-06-019840-4.
  94. ^ أكجام، تانر (2006). عمل مخز: الإبادة الجماعية للأرمن ومسألة المسؤولية التركية . نيويورك: كتب متروبوليتان. ISBN 978-0-8050-7932-6.
  95. ^ "زينة العالم بقلم ماريا روزا مينوكال". مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2005.
  96. ^ لويس، برنارد دبليو (1984). اليهود في الإسلام
  97. ^ بن ساسون، حاييم هيلل (1969). حول التاريخ اليهودي في العصور الوسطى . تل أبيب. ص 36.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)مقتبس من كتاب مارك ر. كوهين تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة برينستون (1995)، ص xvii-xviii (ترجمة كوهين).
  98. ^ كاهين ، كلود (1954). "الذمة". في بي جي بيرمان ; ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث ; إي فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريشس ؛ ب. لويس ؛ الفصل. بيلات. ج. شاخت ؛ جي بيرتون بيج؛ جيم دومونت؛ VL Ménage (محرران). موسوعة الإسلام . ليدن، هولندا: دار نشر بريل الأكاديمية. ص 227-231. رقم ISBN 978-90-04-07026-4.
  99. ^ أ. كوهين، مارك (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01082-3.
  100. ^ مردخاي زاكين ، الرعايا اليهود وزعماؤهم القبليون في كردستان: دراسة في البقاء ، بريل: ليدن وبوسطن، 2007.
  101. ^ هودجسون، مشروع الإسلام، المجلد الثاني ، 1961، ص 275.
  102. ^ هودجسون، مشروع الإسلام، المجلد الثاني ، 1961، ص 276.
  103. ^ هودجسون، مشروع الإسلام، المجلد الثاني ، 1961، ص 278.
  104. ^ MHodgson, The Venture of Islam المجلد 3 ، 1961، ص 24-25.
  105. ^ هودجسون، مشروع الإسلام المجلد 3 ، 1961، ص 65-67.
  106. ^ هودجسون، مشروع الإسلام، المجلد 3 ، 1961، ص 60.
  107. ^ هودجسون، مارشال جي إس (15 مايو 2009). مشروع الإسلام: الضمير والتاريخ في الحضارة العالمية. 3 مجلدات. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1: 268. ISBN 9780226346861.
  108. ^ كارش 29.
  109. ^ سيدني هـ. جريفيث (2010). الكنيسة في ظل المسجد: المسيحيون والمسلمون في عالم الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691146287.
  110. ^ ستيلمان (1979)، ص 471
  111. ^ الطبري، تاريخ الرسل والملوك ، ترجمة ستيلمان (1979)، ص. 167.
  112. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 155-156. ISBN 978-0521514309.
  113. ^ لويس (1984)، ص 16.
  114. ^ “الذمي”. موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2021 .
  115. ^ ميرزا، ماهان؛ جيرهارد باورينغ؛ باتريشيا كرون؛ وآخرون، محررون (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 283. ISBN 978-0691134840كان على الذكور البالغين الأحرار الذين لم يصابوا بأي مرض جسدي أو عقلي أن يدفعوا الجزية . أما النساء والأطفال والمعاقون والمرضى العقليون وكبار السن والعبيد فقد أعفوا من الجزية، وكذلك جميع المسافرين والأجانب الذين لم يستقروا في الأراضي الإسلامية.
  116. ^ ألشيخ، إيلي (2003). "القانون الإسلامي والممارسة والعقيدة القانونية: إعفاء الفقراء من الجزية في عهد الأيوبيين (1171-1250)". القانون الإسلامي والمجتمع . 10 (3): 348-375. doi :10.1163/156851903770227584. ... قسم الفقهاء مجتمع الذمة إلى مجموعتين رئيسيتين. تتكون المجموعة الأولى من جميع الذكور البالغين الأحرار العقلاء من بين مجتمع الذمة، بينما تضم ​​المجموعة الثانية جميع الذميين الآخرين (أي النساء والعبيد والقصر والمجانين). يتفق الفقهاء عمومًا على منح أعضاء المجموعة الثانية إعفاءً "شاملاً" من دفع الجزية .
  117. ^ ab Lewis (1984)، ص 14-15.
  118. ^ إبراهيم عويس (2003). كتاب الإيرادات: كتاب الأموال. دار غارنيت وإيثاكا للنشر. ص. 19. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-1859641590.
  119. ^ ستيلمان (1979)، ص 28
  120. ^ لويس (1984)، ص 17-18؛ ستيلمان (1979)، ص 18
  121. ^ كلورمان (2007)، ص 94
  122. ^ وليام مونتجومري وات ، الفكر السياسي الإسلامي: المفاهيم الأساسية ، ص 51. اقتباس: "ربما كان حال المسيحيين أفضل كأهل ذمة تحت حكم الحكام العرب المسلمين مما كانوا عليه تحت حكم الإغريق البيزنطيين".
  123. ^ أ ب ريتشارد بوني (2004). الجهاد: من القرآن إلى بن لادن . بالجريف ماكميلان . ص 84.
  124. ^ لويس (1984)، ص 30-31.
  125. ^ ab Lewis (1984)، ص 15.
  126. ^ "الجزية (ط)"، موسوعة الإسلام على الإنترنت
  127. ^ Weeramantry, Judge Christopher G. (1997). Justice Without Frontiers: Enhanceing Human Rights . Brill Publishers . p. 138. ISBN 978-90-411-0241-6.
  128. ^ ساشدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-513991-4.
  129. ^ مارك ر. كوهين (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN 978-0-691-01082-3تم الاسترجاع بتاريخ 10 أبريل 2010 .
  130. ^ القطان (1999)
  131. ^ الماوردي (2000)، ص. 161؛ ^ فريدمان (2003)، ص. 161؛ لويس (1984)، ص. 27.
  132. ^ abc Lewis (1984) ص 13
  133. ^ صحيح البخاري 6914
  134. ^ الليثي، ياسر (2014). الإسلام والسياق والتعددية والديمقراطية: التفسيرات الكلاسيكية والحديثة (سلسلة الدراسات الإسلامية). Routledge . ص 124-125. ISBN 978-1138800304.
  135. ^ أب طاهر القادري، محمد (2011). فتوى حول الإرهاب والتفجيرات الانتحارية . لندن: منهاج القرآن . ص 98-99. رقم ISBN 978-0-9551888-9-3.
  136. ^ مجيد خدوري: الحرب والسلام في شريعة الإسلام ، ص 175.
  137. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي : دراسة مقرنة . دمشق : دار الفكر. ص. 708. ردمك 978-1-57547-453-3.اقتباس: «» الترجمة:
  138. ^ أحمد (1979)، ص 46-47.
  139. ^ المادة 15، كما وردت في أحمد (1979)، ص 46-47.
  140. ^ المادة 25، كما وردت في أحمد (1979)، ص 46-47.
  141. ^ المادة 37، كما وردت في أحمد (1979)، ص 46-47.
  142. ^ المادة 45، كما وردت في أحمد (1979)، ص 46-47.
  143. ^ لويس (1984)، ص 10-11
  144. ^ لويس (1984)، ص 24-25.
  145. ^ مارشال هودجسون ، مشروع الإسلام والضمير والتاريخ في الحضارة العالمية، المجلد الثاني ، جامعة شيكاغو ، 1961، ص 126-127.
  146. ^ مارشال هودجسون ، مشروع الضمير والتاريخ الإسلامي في الحضارة العالمية، المجلد الأول ، جامعة شيكاغو ، 1961، ص 302.
  147. ^ ويتكروفت (2003) ص 73.
  148. ^ فيرنر إندي؛ أودو شتاينباخ (2010). الإسلام في العالم اليوم. مطبعة جامعة كورنيل. ص 738. ISBN 978-0801445712.
  149. ^ ماثيو لونج (مؤلف مدخل الجزية) (2012). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي. مطبعة جامعة برينستون. ص 283-284. ISBN 978-0691134840. {{cite book}}: |author=له اسم عام ( مساعدة )
  150. ^ "صحيفة تريبيون، شانديغار، الهند – العالم". www.tribuneindia.com .
  151. ^ "جماعة الإخوان المسلمين في مصر للمسيحيين الأقباط: اعتناق الإسلام أو دفع الجزية". واشنطن تايمز .
  152. ^ "مقتل مسيحيين اثنين في مصر لرفضهما دفع الجزية للمسلمين". www.aina.org .
  153. ^ باتريك كينجسلي (16 سبتمبر 2013). "السلطات المصرية تستعيد السيطرة على بلدة خاضعة لسيطرة الإسلاميين: أنصار مرسي احتجزوا دلجا منذ الإطاحة به في يوليو وأطلقوا حملة إرهابية ضد الأقلية المسيحية". الجارديان . محافظة المنيا . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2013 .
  154. ^ بيكر، أرين. "متمردو القاعدة في سوريا يطلبون من المسيحيين الدفع أو الموت". تايم .
  155. ^ كاريس، تشارلي. "تنظيم الدولة الإسلامية يعلن الخلافة". معهد دراسة الحرب . تم استرجاعه في 1 يوليو 2014 .
  156. ^ "مسيحيون عراقيون يفرون بعد إنذار داعش للموصل". بي بي سي. 18 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2014. اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2014 .

مراجع

  • أحمد، بركات (1979). محمد واليهود . دار فيكاس للنشر.
  • الحبري، عزيزة ي. (2003). "المنظور الإسلامي للعنف الأسري". مجلة فوردهام للقانون الدولي، العدد 27، العدد 195 .
  • عبد الحليم، محمد (2012). "آية الجزية (سورة التوبة: الآية 29): فرض الضرائب على غير المسلمين في الدولة الإسلامية الأولى". مجلة الدراسات القرآنية . 14 (2): 72-89. doi :10.3366/jqs.2012.0056. ISSN  1465-3591.
  • برافمان، مير م. (1966). "الخلفية القديمة لمفهوم القرآن "الغيث عن يادين". أرابيكا . 13 (3): 307. doi :10.1163/157005866X00525.
  • بوسورث، سي إي (1982). مفهوم الذمة في الإسلام المبكر في كتاب بنيامين براود وب. لويس، المحرران، المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية: عمل مجتمع تعددي ، مجلدان، نيويورك: دار هولمز وماير للنشر. رقم ISBN 0-8419-0520-7 
  • كاهن، كلود. "الجزية (1)". في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISSN  1573-3912.
  • كلورمان، بات-صهيون عراقي (خريف 2007). "المجتمع الإسلامي كبديل: اليهود المتحولون إلى الإسلام". دراسات اجتماعية يهودية . 14 (1).
  • كوهين، مارك (1995). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01082-3.
  • كورباج، يوسف؛ فارج، فيليب (1995). المسيحيون واليهود في ظل الإسلام . لندن: دار نشر آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-86064-285-2.
  • فريدمان، يوحنان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التقاليد الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82703-4.
  • جودارد، هيو (2000). تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية . شيكاغو: نيو أمستردام بوكس. ISBN 978-1-56663-340-6.
  • إيراكي-كلورمان، بات-زيون؛ ريفا سبكتور سيمون؛ مايكل مناحيم لاسكيير؛ وآخرون، محررون (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . كولومبيا، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-10796-9.
  • كارش، أفرايم (2006). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-10603-9.
  • لابيدوس، إيرا م. (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-77933-3.
  • لويس، برنارد (2002). العرب في التاريخ. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280310-8.
  • لويس، برنارد (1984). اليهود في الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00807-3.
  • إسبوزيتو، جون ل. (1998). الإسلام: الطريق المستقيم . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-511233-7.
  • ليتمان، ديفيد (1979). "اليهود تحت الحكم الإسلامي: حالة بلاد فارس". نشرة مكتبة وينر . المجلد الثاني والثلاثون (السلسلة الجديدة 49/50).
  • الماوردي (2000). مراسيم الحكومة ( الأحكام السلطانية والولاية الدينية ) . لبنان: دار جارنت للنشر. رقم ISBN 978-1-85964-140-8.
  • بارفيت، تيودور (2000). إسرائيل وإسماعيل: دراسات في العلاقات الإسلامية اليهودية . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-0-312-22228-4.
  • باور، سامانثا (2002). مشكلة من الجحيم: أميركا وعصر الإبادة الجماعية . نيويورك: هاربر بيرينيال. ISBN 978-0-06-054164-4.
  • القطان، نجوى (1999). “أهل الذمة في المحكمة الإسلامية: الاستقلال القانوني والتمييز الديني”. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 31 (3): 429-444. دوى :10.1017/S0020743800055501. ISSN  0020-7438. S2CID  159763960.
  • غازي محمد ؛ إبراهيم، كالين؛ كمالي، محمد هاشم (2013). الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد (PDF) . جمعية النصوص الإسلامية، كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 يوليو 2017 . اطلع عليه بتاريخ 21 مايو 2016 .
  • ستيلمان، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. رقم ISBN 978-1-82760-198-4.
  • تريتون، آرثر س. (1930). الخلفاء ورعاياهم غير المسلمين: دراسة نقدية لعهد عمر. لندن: همفري ميلفورد/مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فيريه، ف. "كيرد". في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISSN  1573-3912.
  • وينز، ديفيد (2003). مقدمة إلى الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-53906-7.
  • Wehr, Hans (1976). J. Milton Cowan (محرر). A Dictionary of Modern Written Arabic . إيثاكا، نيويورك: Spoken Language Services, Inc. ISBN 978-0-87950-001-6.
  • ويتكروفت، أندرو (2003). الكفار: تاريخ الصراع بين المسيحية والإسلام . دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-025738-0.

قراءة إضافية

  • نبيل لوكا باباوي: حقوق وواجبات المسيحيين في الدولة الإسلامية وعواقبها على الأمن الوطني ، هذه الدكتوراه. [ رقم ISBN مفقود ]
  • بينسوانجر، كارل (1977). Unter suchungen zum Status der Nichtmuslime im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts (في المانيا). ميونيخ. رقم ISBN 978-3-87828-108-5. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )CS1 maint: location missing publisher (link)
  • تشوكسي، جمشيد (1997). الصراع والتعاون: التابعون الزرادشتيون والنخب المسلمة في المجتمع الإيراني في العصور الوسطى . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • مارك. ر. كوهين: تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى. مطبعة جامعة برينستون، 1994. [ رقم ISBN مفقود ]
  • فتال، أنطوان (1958). القانون القانوني لغير المسلمين في بلاد الإسلام (بالفرنسية). بيروت.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • ماريبيل فييرو وجون تولان ، محرران، الوضع القانوني للذميين في الغرب الإسلامي (القرنين الثاني/الثامن-التاسع/الخامس عشر) (تورنهولت، 2013). [ رقم ISBN مفقود ]
  • فريدمان، يوحنان (1998). "تصنيف الكفار في الشريعة والتقاليد الإسلامية السنية". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام (22).
  • جوتين، س. د. (1967-1971). المجتمع المتوسطي: المجتمعات اليهودية في العالم العربي كما صورتها وثائق الجنيزا في القاهرة (4 مجلدات) . بيركلي ولوس أنجلوس. رقم ISBN 978-0520018679.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • جيلبرت، مارتن (2010). في بيت إسماعيل: تاريخ اليهود في الأراضي الإسلامية . نيوهافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300167153.
  • نيكولا ميليس، "Il concetto di ğihād"، في P. Manduchi (a cura di)، Dalla penna al mouse. Gli Instruments di difffusione del concetto di ğihād ، Angeli، Milano 2006، pp. 23–54. [ رقم ISBN مفقود ]
  • نيكولا ميليس، "Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero عثماني"، في M. Contu – N. Melis – G. Pinna (a cura di)، Ebraismo e rporti con le Culture del Mediterraneo nei secoli XVIII–XX , Giuntina, Firenze 2003.
  • نيكولا ميليس، Trattato sulla guerra. كتاب الجهاد للملا خسرو ، إيبسا، كالياري 2002. [ رقم ISBN مفقود ]
  • محمد أمين الميداني: "مسألة الأقليات ومكانة غير المسلمين في الإسلام". في: الدين هو عائق أمام تطبيق حقوق الإنسان؟. أقيم المؤتمر في الفترة من 10 إلى 11 ديسمبر 2004 في ليون.
  • م. ليفي روبين: "شوروت عمر وبدائلها: الجدل القانوني حول وضع أهل الذمة". في: دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام. 30/2005
  • عيد الفصح شنعار: "بعض الملاحظات حول ألوان الملابس اليهودية للرجال في شمال أفريقيا وسياقها العربي الإسلامي". في: دراسات القدس في اللغة العربية والإسلامية . 24/2000، ص 380-395
  • إسبانيا الإسلامية والمسيحية في أوائل العصور الوسطى. توماس ف. جليك: الفصل الخامس: العلاقات العرقية
  • الإسلام ومستوى تسامحه Archived 8 January 2009 at the Wayback Machine
  • التعاليم الإسلامية حول وضع أهل الذمة تخلق أجواء من التعصب من قبل مجموعة الحريات الدينية لرهبنة القديس أندراوس الرسول
  • برنارد لويس، العِرق والعبودية في الشرق الأوسط أرشيف 1 أبريل 2001 على موقع واي باك مشين
  • الجهاد والفتوحات العربية وموقف الرعايا غير المسلمين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dhimmi&oldid=1258075417"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate