كهوف إلورا

كهوف إلورا موقعٌ مُدرجٌ على قائمة اليونسكو للتراث العالمي، وتقع في أورانجاباد ، الهند . تُعدّ هذه الكهوف واحدةً من أكبر مجمعات الكهوف المنحوتة في الصخر في العالم، وتضمّ أعمالًا فنيةً يعود تاريخها إلى الفترة ما بين عامي 600 و1000 ميلادي، بما في ذلك كهوف هندوسية وبوذية وجاينية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُعتبر هذا المجمع مثالًا رائدًا على فن العمارة الهندية المنحوتة في الصخر ، والعديد من أجزائه لا تُصنّف كهوفًا بالمعنى الحرفي للكلمة، إذ لا تحتوي على سقف. يضمّ الكهف رقم 16 أكبر منحوتة صخرية متجانسة في العالم، وهو معبد كيلاش ، وهو نصبٌ تذكاري على شكل عربة مُخصّص للإله شيفا . كما يضمّ معبد كيلاش منحوتاتٍ تُصوّر آلهةً هندوسيةً مختلفة، بالإضافة إلى لوحاتٍ بارزةٍ تُلخّص ملحمتين هندوسيتين رئيسيتين .

يضم الموقع أكثر من 100 كهف، جميعها منحوتة في منحدرات البازلت في تلال شاراناندري، 34 منها مفتوحة للجمهور. ^{[ 3 ]} تتألف هذه الكهوف من 17 كهفًا هندوسيًا (الكهوف من 13 إلى 29)، و12 كهفًا بوذيًا (الكهوف من 1 إلى 12)، و5 كهوف جاينية (الكهوف من 30 إلى 34)، ^{[ 4 ] [ 5 ]} تمثل كل مجموعة منها آلهة وأساطير كانت سائدة في الألفية الأولى الميلادية، بالإضافة إلى أديرة لكل ديانة. ^{[ 4 ]} بُنيت هذه الكهوف متقاربة، مما يُجسد الانسجام الديني الذي ساد الهند القديمة. ^{[ ٢ ] [ ٦ ]} شُيِّدت جميع آثار إلورا خلال عهد سلالة راشتراكوت (حكمت من ٧٥٣ إلى ٩٨٢ ميلاديًا)، التي شيدت جزءًا من الكهوف الهندوسية والبوذية، وسلالة يادافا (حوالي ١١٨٧-١٣١٧ ميلاديًا)، التي شيدت عددًا من الكهوف الجاينية. وقد مُوِّل بناء هذه الآثار من قِبَل أفراد العائلة المالكة والتجار والأثرياء في المنطقة. ^{[ ٣ ] [ ٧ ]}

على الرغم من أن الكهوف كانت تُستخدم كمعابد ومحطة استراحة للحجاج، ^{[ 5 ]} إلا أن موقعها على طريق تجاري قديم في جنوب آسيا جعلها مركزًا تجاريًا هامًا في منطقة الدكن. ^{[ 8 ]} تقع على بُعد 29 كيلومترًا (18 ميلًا) شمال غرب أورانجاباد، وحوالي 300 كيلومتر (190 ميلًا) شرق شمال شرق مومباي . واليوم، تُعد كهوف إلورا، إلى جانب كهوف أجانتا القريبة ، من أهم المعالم السياحية في منطقة ماراثوادا بولاية ماهاراشترا ، وموقعًا أثريًا محميًا تابعًا لهيئة المسح الأثري في الهند . ^{[ 9 ]}    

إلورا، وتُسمى أيضًا فيرول أو إلورا، هي الصيغة المختصرة للاسم القديم إلوربورام . ^{[ 10 ]} وقد وُجدت الصيغة الأقدم للاسم في مراجع قديمة، مثل نقش بارودا الذي يعود تاريخه إلى عام 812 ميلادي، والذي يذكر "عظمة هذا الصرح" وأن "هذا الصرح العظيم بُني على تل بواسطة كريشناراجا في إيلابورا، والصرح المذكور في النقش هو معبد كيلاسا". ^{[ 3 ]} في التقاليد الهندية، يُطلق اسم على كل كهف ويُضاف إليه لاحقة غوها (السنسكريتية)، أو لينا ، أو ليني (المراثية)، والتي تعني كهف. ^{[ 3 ] [ 11 ]}

ويُعتقد أيضًا أنها مشتقة من إيلفالابورام، التي سميت على اسم أسورا إيلفالا ، الذي حكم هذه المنطقة، والذي هزمه الحكيم أغاستيا . ^{[ 12 ]}

تقع كهوف إلورا في ولاية ماهاراشترا على بعد حوالي 29 كم (18 ميل) شمال غرب مدينة أورانجاباد، و300 كم (190 ميل) شرق شمال شرق مومباي ، و 235 كم (146 ميل) من بونه، وحوالي 100 كم (62 ميل) غرب كهوف أجانتا، وهو موقع آخر للتراث العالمي لليونسكو، و 2.3 كم (1.4 ميل) من معبد غريشنشوار (الهند).          

تقع إلورا في منطقة صخرية مسطحة نسبياً ضمن جبال غاتس الغربية ، حيث خلّف النشاط البركاني القديم تكوينات بازلتية متعددة الطبقات تُعرف باسم مصائد الدكن . وقد حدث النشاط البركاني الذي شكّل الجرف المواجه للغرب والذي يضم كهوف إلورا خلال العصر الطباشيري . وقد سهّل هذا السطح العمودي الوصول إلى العديد من طبقات التكوينات الصخرية، مما مكّن المهندسين المعماريين من اختيار البازلت ذي الحبيبات الدقيقة لنحت أكثر تفصيلاً. ^{[ 13 ]}

خضعت أعمال البناء في إلورا للدراسة منذ عهد الاستعمار البريطاني. إلا أن تداخل الأساليب المعمارية بين الكهوف البوذية والهندوسية والجاينية صعّب التوصل إلى اتفاق بشأن التسلسل الزمني لبنائها. ^{[ 14 ]} وتتمحور الخلافات عمومًا حول أمرين: أولهما، أيهما نُحتت أولًا، الكهوف البوذية أم الهندوسية، وثانيهما، التأريخ النسبي للكهوف ضمن كل تقليد معماري. ويستند الإجماع العام الذي ظهر إلى مقارنة أساليب النحت في إلورا بمعابد كهفية أخرى في منطقة الدكن تم تأريخها، والسجلات النصية لمختلف السلالات الحاكمة، والأدلة النقشية التي عُثر عليها في مواقع أثرية مختلفة بالقرب من إلورا وفي أماكن أخرى في ولايات ماهاراشترا وماديا براديش وكارناتاكا. ^{[ 15 ] [ 16 ]} ذكر جيري هوكفيلد مالاندرا وعلماء آخرون أن كهوف إلورا مرت بثلاث فترات بناء مهمة: مرحلة بوذية (من حوالي 600 إلى 730 ميلادي) ومرحلة هندوسية وجينية لاحقة (من حوالي 730 إلى 950 ميلادي). ^{[ 15 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ربما بُنيت أقدم الكهوف خلال عهد سلالتي ترايكوتاكا وفاكاتاكا ، واشتهرت الأخيرة برعاية كهوف أجانتا. مع ذلك، يُرجّح أن بعض أقدم الكهوف، مثل الكهف 29 (الهندوسي)، شُيّدت على يد سلالة كالاتشوري المُتأثرة بشيفا ، بينما شُيّدت الكهوف البوذية على يد سلالة تشالوكيا . ^{[ 15 ]} أما الكهوف الهندوسية اللاحقة والكهوف الجينية الأولى فقد شُيّدت على يد سلالة راشتراكوت ، في حين شُيّدت آخر الكهوف الجينية على يد سلالة يادافا ، التي رعت أيضًا معابد كهفية جينية أخرى. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

تقع هذه الكهوف في الجانب الجنوبي، وقد بُنيت إما بين عامي 630 و700 ميلادي، ^{[ 24 ]} أو بين عامي 600 و730 ميلادي. ^{[ 25 ]} كان يُعتقد في البداية أن الكهوف البوذية هي أقدم المنشآت التي شُيّدت بين القرنين الخامس والثامن الميلاديين، حيث بُنيت الكهوف من 1 إلى 5 في المرحلة الأولى (400-600 ميلادي) ومن 6 إلى 12 في المرحلة اللاحقة (650-750 ميلادي)، لكن الباحثين المعاصرين يعتبرون الآن أن بناء الكهوف الهندوسية سبق بناء الكهوف البوذية. ^{[ 25 ] [ 26 ]} أقدم كهف بوذي هو الكهف رقم 6، يليه الكهوف 5، 2، 3، 5 (الجناح الأيمن)، 4، 7، 8، 10، و9، ^{[ 24 ]} أما الكهفان 11 و12، المعروفان أيضًا باسم دو ثال وتين ثال على التوالي، فهما آخر الكهوف. ^{[ 27 ]}

إحدى عشرة من أصل اثنتي عشرة مغارة بوذية تتألف من فيهارات ^{[ 25 ]} ، أو أديرة تضم قاعات للصلاة: مبانٍ كبيرة متعددة الطوابق منحوتة في واجهة الجبل، تشمل أماكن للسكن والنوم والمطابخ وغرفًا أخرى. تحتوي مغارات الأديرة على أضرحة تتضمن منحوتات لغوتاما بوذا وبوديساتفا وقديسين . في بعض هذه المغارات، سعى النحاتون إلى إضفاء مظهر الخشب على الحجر.

تُعدّ الكهوف 5 و10 و11 و12 كهوفًا بوذية ذات أهمية معمارية. يتميز الكهف 5 عن غيره من كهوف إلورا بتصميمه الفريد على هيئة قاعة تضمّ مقعدين متوازيين لتناول الطعام في المنتصف وتمثالًا لبوذا في الخلف. ^{[ 28 ]} هذا الكهف، إلى جانب الكهف 11 من كهوف كانهيري ، هما الكهفان البوذيان الوحيدان في الهند اللذان رُتّبا بهذه الطريقة. ^{[ 8 ]} أما الكهوف من 1 إلى 9 فهي أديرة، بينما يُعدّ الكهف 10، كهف فيشفاكارما، قاعة صلاة بوذية رئيسية. ^{[ 8 ]}

الكهفان 11 و12 عبارة عن كهوف دير ماهايانا مكونة من ثلاثة طوابق ، نُقشت على جدرانها رسومات ماندالات وأيقونات عديدة لآلهة وبوديساتفا، تنتمي إلى بوذية فاجرايانا . تُعد هذه أدلة قوية تشير إلى أن أفكار فاجرايانا والتانترا البوذية كانت راسخة في جنوب آسيا بحلول القرن الثامن الميلادي. ^{[ 8 ] [ 29 ]}

كهف فيشفاكارما

من أبرز الكهوف البوذية الكهف رقم 10، وهو قاعة عبادة تُعرف باسم "كهف فيشفاكارما"، بُني حوالي عام 650 ميلادي. ^{[ 30 ] [ 31 ]} ويُعرف أيضًا باسم "كهف النجار"، نظرًا لأن الصخر فيه مُنمّق ليُشبه العوارض الخشبية. خلف مدخله متعدد الطوابق، توجد قاعة ستوبا تُشبه الكاتدرائية، تُعرف أيضًا باسم تشايتيا-غريها (بيت الصلاة). في قلب هذا الكهف، يوجد تمثال لبوذا يبلغ ارتفاعه 15 قدمًا، جالسًا في وضعية وعظ.

يجمع الكهف رقم 10 بين فيهارا وقاعة عبادة تشبه الكنيسة، تضم ثماني خلايا فرعية، أربع في الجدار الخلفي وأربع في الجدار الأيمن، ^{[ 32 ]} بالإضافة إلى رواق في الواجهة. ^{[ 24 ]} وهو الكهف الوحيد المخصص للعبادة (تشايتيا غريها) بين الكهوف البوذية، وقد شُيّد على غرار الكهفين 19 و26 في أجانتا . كما يتميز الكهف رقم 10 بنافذة مقوسة تُسمى غافاكشا (أو تشاندراشالا)، وممر جانبي متصل بالكهف رقم 9 في إلورا. ^{[ 30 ]}

القاعة الرئيسية في كهف فيشفاكارما ذات تصميم نصف دائري ، وتنقسم إلى صحن مركزي وأروقة جانبية بواسطة 28 عمودًا مثمنًا ذي تيجان بسيطة. في نهاية قاعة تشايتيا النصف دائرية، توجد ستوبا عليها تمثال ضخم لبوذا جالسًا في وضعية فياخيانا مودرا (وضعية التعليم). نُحتت شجرة بودي كبيرة خلفه. تتميز القاعة بسقف مقبب نُحتت فيه أضلاع (تُعرف باسم تريفوريوم) في الصخر تحاكي الأضلاع الخشبية . ^{[ 33 ]} تُصوّر الأفاريز فوق الأعمدة ملكات ناغا ، وتُظهر الأعمال الفنية البارزة شخصيات مثل الفنانين والراقصين والموسيقيين.

واجهة قاعة الصلاة عبارة عن فناء منحوت في الصخر، يُدخل إليه عبر درج. يتميز مدخل الكهف بواجهة منحوتة مزينة بزخارف هندية عديدة، تشمل حوريات أبسارا ورهبانًا متأملين. ^{[ 32 ]} على جانبي المستوى العلوي، توجد أروقة ذات أعمدة، تضم جدرانها الخلفية غرفًا صغيرة. تحتوي الشرفة ذات الأعمدة في المعبد على ضريح صغير في كل طرف، وغرفة واحدة في أقصى الجدار الخلفي. تتميز أعمدة الممر بسيقان مربعة ضخمة وتيجان على شكل مزهرية وأوراق شجر. كما تضم ​​المستويات المختلفة للكهف رقم 10 تماثيل لآلهة ذكور وإناث، مثل مايتريا ، وتارا ، وأفالوكيتسفارا (فاجرادهاما)، ومانجوشري ، وبركوتي ، وماهامايوري ، منحوتة على طراز سلالة بالا، وهو طراز شائع في المناطق الشرقية من الهند . ^{[ 34 ]} ويمكن أيضًا ملاحظة بعض التأثيرات من جنوب الهند في أعمال مختلفة داخل هذا الكهف. ^{[ 35 ]}

بارفاتي وشيفا الراقص (على اليمين) في كهف إلورا

شُيِّدت الكهوف الهندوسية خلال فترة كالاتشوري، من منتصف القرن السادس إلى نهاية القرن الثامن، على مرحلتين. نُقِّبَت تسعة معابد كهفية في أوائل القرن السادس، ^{[ 36 ] [ 37 ]} تلتها أربعة كهوف أخرى (الكهوف من 17 إلى 29). بدأ العمل أولًا، بالترتيب، في الكهوف 28 و27 و19، ثم الكهوف 29 و21، والتي نُقِّبَت بالتزامن مع الكهوف 20 و26. وكان الكهفان 17 و28 آخر الكهوف التي بُدئَ العمل فيها. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

بُنيت الكهوف اللاحقة، 14 و15 و16، خلال فترة حكم سلالة راشتراكوت ، ويعود تاريخ بعضها إلى ما بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. ^{[ 40 ]} بدأ العمل أولاً في الكهفين 14 و15، وكان الكهف 16، الذي يضم "أكبر صخرة متراصة في العالم"، والواقع في معبد كيلاش في ولاية ماهاراشترا بالهند، آخر الكهوف الثلاثة التي تم بناؤها. ^{[ 38 ]} اكتمل بناء هذه الكهوف في القرن الثامن الميلادي بدعم من الملك كريشنا الأول . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

معبد راميشوار، الكهف رقم 21

الكهف رقم 21، المعروف أيضًا باسم راميشوار لينا ، هو موقع تنقيب مبكر آخر ^{[ 46 ] [ 47 ]} يُنسب بناؤه إلى سلالة كالاتشوري المحلية في ماهيشماتي . وقد اكتمل بناء الكهف قبل صعود سلالة راشتراكوت التي قامت بتوسيع الكهوف في إلورا. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن الكهف يضم أعمالًا مشابهة لتلك الموجودة في كهوف إلورا الأخرى، إلا أنه يحتوي أيضًا على عدد من القطع الفريدة، مثل تلك التي تصور قصة سعي الإلهة بارفاتي وراء شيفا . وقد عُثر في كهوف أخرى على منحوتات تصور بارفاتي وشيفا في أوقات فراغهما، وزواج بارفاتي من شيفا، ورقص شيفا، وكارتيكيا (سكندا). ^{[ 48 ]} كما يضم الكهف عرضًا كبيرًا لسابتا ماتريكا ، وهنّ الإلهات الأم السبع في تقليد شاكتي الهندوسي، ويحيط بهنّ من الجانبين غانيشا وشيفا. ^{[ 48 ]} ويضم المعبد أيضًا آلهة أخرى مهمة في تقليد شاكتي ، مثل دورغا . ويحيط بمدخل الكهف رقم 21 منحوتات كبيرة للإلهتين غانغا ويامونا ، اللتين تمثلان نهري الهيمالايا الرئيسيين وأهميتهما في الثقافة الهندية. ^{[ 49 ]}

صُمم الكهف بشكل متناظر وفقًا لمبدأ مربع الماندابا، ويحتوي على أنماط هندسية متكررة في جميع أنحائه. [50] يقع تمثال شيفا لينغا في قدس الأقداس بالمعبد على مسافة متساوية من التماثيل الرئيسية للإلهتين غانغا ويامونا ^{، حيث تقع} التماثيل الثلاثة في مثلث متساوي الأضلاع. ^{[ 51 ]} ووفقًا لكارميل بيركسون، يُرجح أن يرمز هذا التصميم إلى علاقة براهمان - براكريتي ، أي الترابط بين الطاقات الذكورية والأنثوية، وهي علاقة محورية في اللاهوت الهندوسي . ^{[ 49 ]}

معبد كايلاشا: الكهف رقم 16

معبد كايلاش في إلورا. على اليمين: رسم جيمس فيرغسون للمعبد من القرن التاسع عشر

يُعد الكهف رقم 16، المعروف باسم معبد كيلاشا، معبدًا كهفيًا بارزًا في الهند نظرًا لحجمه وهندسته المعمارية ونحته بالكامل من صخرة واحدة. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

معبد كايلاشا، المستوحى من جبل كايلاشا ، مخصص للإله شيفا . ^{[ 54 ]} وهو مصمم على غرار المعابد الهندوسية الأخرى ، حيث يحتوي على بوابة وقاعة اجتماعات ومعبد رئيسي متعدد الطوابق محاط بالعديد من الأضرحة المصممة وفقًا لمبدأ المربع، ^{[ 55 ]} ومساحة متكاملة للطواف، وغاربا غريها (قدس الأقداس) حيث يوجد اللينغا - يوني ، وبرج على شكل جبل كايلاش - وكلها منحوتة من صخرة واحدة. ^{[ 53 ] [ 56 ]} توجد أضرحة أخرى منحوتة من الصخرة نفسها مخصصة لنهر الغانج ، ونهر يامونا ، ونهر ساراسواتي ، وللأفاتارات العشرة لفيشنو ، وللآلهة الفيدية بما في ذلك إندرا ، وأغني ، وفايو ، وسوريا ، وأوشا ، بالإضافة إلى آلهة غير فيدية مثل غانيشا ، وأرداناريشوارا (نصف شيفا، نصف بارفاتي)، وهاريهارا (نصف شيفا، نصف فيشنو)، وأنابونا ، ودورغا . [ ^{52 ] [ 53 ] [ 57 ] يضم} الطابق السفلي من المعبد العديد من الأعمال الفنية الشيفاوية والفيشنوية والشاكتية ؛ ومن بين المنحوتات البارزة مجموعة من الحلقات الاثنتي عشرة من طفولة كريشنا ، وهو عنصر مهم في الفيشنوية. ^{[ 58 ]}

تم بناء معبد كايلاساناتا ، المنحوت من صخرة واحدة، على يد ملك راشتراكوت كريشنا الأول (حكم من 756 إلى 773 م) ^{[ 59 ]}

لجنة رامايانا​

يُعدّ هذا الهيكل مجمع معابد قائم بذاته ومتعدد المستويات، ويغطي مساحةً تُعادل ضعف مساحة البارثينون في أثينا . ^{[ 60 ]} ويُقدّر أن الفنانين أزالوا ^85,000 متر مكعب من الحجارة، بوزن يُقارب 220,000 ^طن ، [ 54 ^{] لحفر} المعبد . ^{[ 53 ]}    

يُنسب بناء المعبد إلى الملك كريشنا الأول من سلالة راشتراكوت (حكم من 756 إلى 773 ميلاديًا)، ^{[ 61 ]} ولكن لوحظت أيضًا عناصر من عمارة بالافا . ^{[ 62 ]} تبلغ أبعاد الفناء 82 مترًا في 46 مترًا عند القاعدة، وارتفاعه 30 مترًا (280 × 160 × 106 قدمًا). ^{[ 56 ]} يتميز المدخل ببوابة غوبورام منخفضة . ويضم الضريح المركزي الذي يحتوي على اللينغام ماندابا مسطحة السقف مدعومة بـ 16 عمودًا، وشيكارا درافيدية . ويوجد تمثال لثور ناندي ( الثور المقدس)، وهو فرس شيفا، على رواق أمام المعبد. ^{[ 52 ]} ويحتوي جداران في المعبد الرئيسي على صفوف من المنحوتات التي تصور الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، على الجانب الشمالي، وملحمة رامايانا ، على الجانب الجنوبي. ^{[ 63 ]}

يُعتبر معبد كايلاشا مثالاً بارزاً للغاية على فن بناء المعابد في تاريخ الهند خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 54 ]} وقد وصفته كارمل بيركسون بأنه "إحدى عجائب الدنيا" بين المعالم المنحوتة في الصخر. ^{[ 66 ]}

داشافاتارا: الكهف 15

يُعد معبد داشافاتارا ، أو الكهف رقم 15، موقعًا أثريًا هامًا آخر، وقد اكتمل بناؤه بعد الكهف رقم 14 (رافان كي خاي، الهندوسي). يحتوي الكهف رقم 15 على خلايا وتصميم داخلي مشابه للكهفين البوذيين رقم 11 و12، مما يوحي بأنه كان مُخصصًا ليكون كهفًا بوذيًا؛ إلا أن وجود عناصر غير بوذية، مثل نريتيا ماندابا ( جناح الرقص الكلاسيكي الهندي ) عند مدخله، يشير إلى خلاف ذلك. ووفقًا لجيمس هارل، فقد عُثر على تماثيل هندوسية في الكهف البوذي رقم 11، بينما دُمجت العديد من الآلهة الهندوسية في الكهوف البوذية في المنطقة. وقد يُعزى هذا التشابه في التصاميم المتباينة بين الكهوف البوذية والهندوسية إلى عمل نفس المهندسين المعماريين والعمال على هذه المواقع، أو ربما تم تحويل كهف بوذي مُخطط له إلى نصب تذكاري هندوسي. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

بحسب جيري مالاندرا، كانت إلورا موقعًا دينيًا براهميًا راسخًا (موقعًا للصلاة والحج) قبل وصول الممارسين البوذيين حوالي عام 600 ميلادي. ورغم خلو الكهوف البوذية من أي نقوش تشير إلى رعاية ملكية، إلا أنها "تجسد تغييرًا كبيرًا وهامًا. ويبدو أنها تقع على نوع من الحدود التي حدثت عندها تحولات في الرموز، ثم في الأسلوب. في إلورا، نرى ذروة تقليد دام ألف عام من العمارة البوذية المنحوتة في الصخر في الهند" (ص 194) ^{[ 69 ] .}

يضم المعبد الهندوسي الموجود في الكهف رقم 15 فناءً مفتوحًا تتوسطه قاعةٌ حجريةٌ قائمةٌ بذاتها، وفي الخلف معبدٌ محفورٌ من طابقين. وتُصوّر لوحاتٌ نحتيةٌ كبيرةٌ بين أعمدة الجدران في الطابق العلوي مجموعةً واسعةً من المواضيع، بما في ذلك تجليات فيشنو العشرة . ويوجد نقشٌ لدانتيدورغا ، وهو نقشٌ بالغ الأهمية لتحديد عمر المعبد، على الجدار الخلفي للقاعة الأمامية . ووفقًا لكوماراسوامي، فإنّ أجمل نقشٍ بارزٍ في هذا الكهف هو ذلك الذي يصوّر موت هيرانياكاشيبو ، حيث يخرج فيشنو في هيئة رجلٍ أسد ( ناراسيمها ) من عمودٍ ليضع يده القاتلة على كتفه. وهو منحوتةٌ من سلالة راستراكوت. ^{[ 70 ]} تشمل النقوش البارزة الأخرى في الكهف رقم 15: غانغادارا، زواج شيفا وبارفاتي ، تريبورانتيكا من تقاليد شاكتي، ماركينديا ، غارودا ، جوانب من الحياة، ناندي في الماندابا، شيفا الراقص ، أندهاكاسورا ، غوفاردانادهاري ، وغاجيندرافارادا . [ ^{71 ] رُتبت} اللوحات في ثنائيات، كما ذكرت كارمل بيركسون، تُعزز بعضها بعضًا من خلال إظهار "طاقة تعاونية ولكنها أيضًا طاقة تنافسية" مع تبادل في نقل القوة. ^{[ 72 ]}

ماهافيرا

باهوبالي

في الطرف الشمالي من إلورا تقع الكهوف الخمسة التابعة لطائفة ديغامبارا الجينية ، والتي نُقِّبت في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين. ^{[ 73 ] [ 74 ]} هذه الكهوف أصغر من الكهوف البوذية والهندوسية، لكنها مع ذلك تتميز بنقوش بالغة الدقة. بُنيت هذه الكهوف، والكهوف الهندوسية التي تعود إلى حقبة لاحقة، في فترة زمنية متقاربة، وتتشابه في عناصرها المعمارية والروحية، مثل الرواق ذي الأعمدة، والماندابا المتناظرة، والبوجا (العبادة). ^{[ 75 ]} مع ذلك، وعلى عكس المعابد الهندوسية، يُركز في هذه الكهوف على تصوير التيرثانكارا الأربعة والعشرين (الفاتحين الروحيين الذين نالوا التحرر من دورة التناسخ اللانهائية). ^{[ 76 ]} بالإضافة إلى هذه الجينا، تشمل الأعمال في معابد الجاين منحوتات للآلهة والإلهات، والياكشا (إله الطبيعة الذكر)، والياكشي (إلهة الطبيعة الأنثى)، والمتعبدين من البشر الذين كانوا سائدين في أساطير الجاين في الألفية الأولى الميلادية. ^{[ 77 ]}

بحسب خوسيه بيريرا ، فإن الكهوف الخمسة كانت في الواقع 23 موقعًا للتنقيب، على فترات زمنية مختلفة. يقع 13 منها في إندرا سابها، و6 في جاغاناثا سابها، والباقي في تشوتا كايلاش. ^{[ 76 ]} استند بيريرا إلى مصادر عديدة ليخلص إلى أن إنشاء كهوف الجاين في إلورا بدأ على الأرجح في أواخر القرن الثامن الميلادي، ^{[ 78 ]} واستمرت أعمال البناء والتنقيب لما بعد القرن العاشر الميلادي وحتى القرن الثالث عشر قبل أن تتوقف مع غزو سلطنة دلهي للمنطقة. ^{[ 79 ]} ويتجلى ذلك في النقوش النذرية المؤرخة عام 1235 ميلادي، حيث يذكر المتبرع أنه "حوّل شارانادري إلى تيرثا مقدسة " للجاينيين من خلال إهداء حفريات تماثيل الجينا النبيلة. ^{[ 80 ]}

من أهمّ المعابد الجاينية معبد تشوتا كايلاش (الكهف رقم 30، 4 حفريات)، ومعبد إندرا سابها (الكهف رقم 32، 13 حفرية)، ومعبد جاغاناث سابها (الكهف رقم 33، 4 حفريات)؛ ^{[ 76 ]} الكهف رقم 31 عبارة عن قاعة ومعبد غير مكتملين بأربعة أعمدة. ^{[ 81 ]} الكهف رقم 34 عبارة عن كهف صغير، يمكن الوصول إليه عبر فتحة في الجانب الأيسر من الكهف رقم 33. ^{[ 82 ]}

تحتوي كهوف جاين على بعض أقدم صور سامافاسارانا ضمن منحوتاتها التعبدية. وتكتسب سامافاسارانا أهمية خاصة لدى الجاينيين، فهي القاعة التي كان يُلقي فيها التيرثانكارا عظاته بعد بلوغه كيفالا جنانا (العلم المطلق المُحرِّر). ^{[ 83 ]} ومن السمات الأخرى المثيرة للاهتمام في هذه الكهوف وجود شخصيات مقدسة في الجاينية، وتحديدًا بارسفاناثا وباهوبالي ، اللذين يظهران 19 مرة. ^{[ 84 ]} وتشمل الأعمال الفنية الأخرى ذات الأهمية صورًا للآلهة ساراسفاتي ، وسري ، وسودهارمندرا (إندرا)، وسارفانوبوتي ، وجوموكا ، وأمبيكا ، وشاكريشفاري ، وبادمافاتي ، وشيترا بالا ، وهانومان . ^{[ 85 ]}

تشوتا كايلاشا: الكهف رقم 30

يُطلق على تشوتا كايلاشا، أو كايلاشا الصغيرة، هذا الاسم نظرًا لتشابه النقوش فيها مع تلك الموجودة في معبد كايلاشا. يُرجّح أن هذا المعبد بُني في أوائل القرن التاسع، بالتزامن مع بناء الطابق السفلي من إندرا سابها، بعد بضعة عقود من اكتمال معبد كايلاشا. ^{[ 86 ]} يضم المعبد نقشين بارزين ضخمين لإندرا الراقص، أحدهما بثمانية أذرع والآخر باثني عشر ذراعًا، وكلاهما مُزيّن بالحلي والتاج؛ وتظهر أذرع إندرا في وضعيات مودرا مختلفة تُذكّر برسومات شيفا الراقص الموجودة في الكهوف الهندوسية المجاورة. ^{[ 87 ]} ومع ذلك، توجد اختلافات عديدة في الأيقونات تُشير إلى أن هذا الكهف يُصوّر إندرا راقصًا وليس شيفا. كما تُصوّر لوحات إندرا عند المدخل آلهة أخرى، وكائنات سماوية، وموسيقيين، وراقصين. ^{[ 88 ]}

أثارت مؤرخة الفن ليزا أوين تساؤلات حول ما إذا كانت الموسيقى والرقص جزءًا من الجاينية في القرن التاسع، نظرًا لتركيز اللاهوت الجايني على الزهد التأملي . فعلى سبيل المثال، اقترح راجان أن كهف 30 مايو كان في الأصل نصبًا هندوسيًا حُوِّل لاحقًا إلى معبد جايني. ومع ذلك، تشير أوين إلى أن الأعمال الفنية الاحتفالية في هذا المعبد تُفهم بشكل أفضل كجزء من عقيدة سامافاسارانا في الجاينية. ^{[ 88 ]}

أثار التداخل بين الأساطير الجينية والهندوسية بعض اللبس، إذ يصف الكتاب الثالث من الملحمة الهندوسية "المهابهاراتا" مسكن إندرا بأنه مكانٌ يزخر بالأبطال والجواري والحرفيين، ضمن بيئةٍ أشبه بالجنة. ^{[ 89 ]} وتتكرر هذه الصورة في جميع أنحاء الكهف رقم 30، على غرار الكهوف الهندوسية، مما يُحدد سياق المعبد. ^{[ 89 ]} ومع ذلك، فإن الرمزية الأقرب إلى مركز المعبد تتوافق بشكلٍ أكبر مع الأفكار الأساسية للجينية: حيث يكثر وجود صور التأمل والجينا، وهو المكان الذي يؤدي فيه المتعبد الجيني طقوس الآبشيكا (العبادة). ^{[ 90 ]}

الكهف 31

لم يكتمل بناء الكهف رقم 31، الذي يتألف من أربعة أعمدة وضريح صغير وعدد من المنحوتات. نُحتت صور بارشفاناثا ، الذي يحرسها ياكشا دارانيندرا ذو الأغطية السبعة، وباهوبالي على الجدارين الأيمن والأيسر للقاعة على التوالي، بينما يوجد داخل الضريح تمثال ماهافيرا. يجلس التمثال في وضعية بادماسانا على عرش أسد، ويظهر شاكرا في اللوحة الوسطى للعرش. يوجد تمثال ياكشا ماتانغا على فيل على الجانب الأيسر من الضريح، بينما يوجد تمثال ياكشي سيدهايكي، جالسة في وضعية سافيا- لاليتاسانا على أسد وطفل في حجرها، على الجانب الأيمن. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

إندرا سابها: الكهف 32

إندرا سابها (الكهف رقم 32)، الذي تم التنقيب عنه في القرن التاسع، هو كهف من طابقين يضم ضريحًا منحوتًا من قطعة واحدة في فنائه. وقد خلط مؤرخو القرن التاسع عشر بين ياكشاس الجاينيين وصور بديلة لإندرا وُجدت في الأعمال الفنية البوذية والهندوسية، مما أدى إلى تسمية المعبد خطأً باسم "إندرا سابها". ^{[ 93 ]} يُعد إندرا إلهًا مهمًا في الديانات الرئيسية الثلاث، ولكنه ذو أهمية خاصة في الجاينية، فهو ليس فقط واحدًا من 64 إلهًا يحكمون السماوات، بل هو أيضًا، على وجه التحديد، ملك أول سماء جاينية، ساودهارماكالبا ، والمهندس الرئيسي لقاعة الاجتماع السماوية وفقًا لـ" أديبورانا" ، وهو نص جايني مقدس. ^{[ 94 ]}

يُعدّ معبد إندرا سابها جاين ذا أهمية تاريخية كبيرة لاحتوائه على أدلة، متمثلة في طبقات من الرواسب وسجلات نصية، تُشير إلى ممارسة طائفة الجاين للعبادة داخله. وعلى وجه الخصوص، عُرف أن الطقوس كانت تُقام في الطابق العلوي، حيث يُحتمل أن يكون للفن دور محوري. ^{[ 95 ]}

كما هو الحال في العديد من كهوف إلورا، تزين منحوتات عديدة المعبد، مثل تلك التي تصور زهرة اللوتس على السقف. في الطابق العلوي من المزار، المحفور في الجزء الخلفي من الفناء، توجد صورة لأمبيكا ، ياكشي نيمينات ، جالسة على أسدها تحت شجرة مانجو مثمرة. في وسط المزار، يوجد سارفاتوبادرا، حيث تصطف أربعة من تيرثانكارا الجاينية - ريشاباناتا ( الأول ) ، ونيميناتا ( الثاني والعشرون)، وبارشفاناثا (الثالث والعشرون) ، وماهافيرا (الرابع والعشرون) - باتجاه الجهات الأصلية، لتشكل مكانًا للعبادة للمصلين. ^{[ 96 ]}

جاغاناثا سابها: الكهف 33

يُعدّ جاغاناثا سابها (الكهف 33) ثاني أكبر كهف جايني في إلورا، ويعود تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي وفقًا للنقوش الموجودة على الأعمدة. وهو كهف من طابقين، يضم اثني عشر عمودًا ضخمًا برؤوس أفيال بارزة باتجاه رواق، جميعها منحوتة من صخرة واحدة. تحتوي القاعة على عمودين مربعين ضخمين في المقدمة، وأربعة في المنطقة الوسطى، وقاعة رئيسية مربعة داخلية ذات أعمدة مخددة، جميعها منحوتة بدقة متناهية بتيجان ونتوءات وأقواس. وتضم القاعة تماثيل رئيسية ^{لبارشفاناثا} وماهافيرا ، وهما آخر تيرثانكارا في الجاينية . ^{[ 97} ] ^{[ 98 ]}

الكهف 34

لم تُفك رموز بعض النقوش في الكهف رقم 34، أو J26 وفقًا للمؤرخ خوسيه بيريرا ، ^{[ 76 ] [ 99 ]} ولكن يُرجح أنها نُقشت بين عامي 800 و850 ميلاديًا. أما نقوش أخرى، مثل نقش سري ناغافارما، فيُعتقد أنها تعود إلى القرنين التاسع أو العاشر الميلاديين. ^{[ 100 ]}

يضم هذا الكهف تمثالًا ضخمًا لبارشفاناثا جالسًا، محاطًا بأربعة من مساعديه ، اثنان منهم يحملان مراوح ذباب، ويبدو أنهما يخرجان من خلف عرش الجينا. ^{[ 101 ]} وكما هو الحال في العديد من الحفريات الجينية الأخرى، عُثر أيضًا على زوج كبير من الياكشا-ياكشي في هذا الكهف بالقرب من الجينا. ^{[ 102 ]} وفي الجزء الخلفي من الكهف، يوجد تمثال لشخص ملتحٍ يحمل وعاءً يحتوي على قرابين مستديرة، تشبه في شكلها البيندا (كرات الأرز) أو اللادو (الحلوى). يشير هذا إلى أن المشهد قد يكون مرتبطًا بالعبادة الجينية، وربما يكون حفل شرادها . ^{[ 103 ]} ويقترن تمثال بارشفاناثا في الكهف بتمثال باهوبالي واقف، ^{[ 104 ]} ويرافقه نقوش أخرى تُظهر موسيقيين يعزفون على مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية مثل الأبواق والطبول والمحار والأبواق والصنوج. ^{[ 105 ]} من أبرز سمات الكهف نقشٌ ضخمٌ لزهرة لوتس مفتوحة على سقفه، وهو نقشٌ لا يُوجد إلا في موقع تنقيب جايني واحد وكهف هندوسي واحد في إلورا بأكملها. ويرمز وضع زهرة اللوتس على الكهف بدلاً من منحوتة إلى قدسية المكان. ^{[ 106 ]}

صورة منحوتة على الصخر لبارشفاناثا

على التلة الواقعة شمال شرق مجمع الكهوف الرئيسي، يوجد معبد جايني يضم تمثالًا منحوتًا في الصخر لبارشفاناثا، يبلغ طوله 4.9 متر (16 قدمًا)، ويعود تاريخه إلى عصر راشتراكوت، ويحمل نقشًا مؤرخًا بعام 1234 ميلادي. ويحيط بالتمثال المحفوظ جيدًا تمثالان لداريندرا وبادمافاتي. ويشير النقش إلى الموقع باسم تلة شارانا، وهو موقع مقدس. ^{[ 107 ] : 255} ولا يزال المعبد يُستخدم للعبادة، ولذلك فهو غير محمي من قبل هيئة المسح الأثري للهند. ويتطلب الوصول إليه صعود 600 درجة. وتتولى إدارته مدرسة جاينية (غوروكل) في القرية. ^{[ 108 ]}  

وُجدت عدة سجلات كُتبت في القرون التي تلت اكتمالها تُشير إلى أن هذه الكهوف كانت تُزار بانتظام، لا سيما أنها كانت تقع على مرأى من طريق تجاري. ^{[ 109 ]} فعلى سبيل المثال، كان من المعروف أن الرهبان البوذيين يترددون على إلورا في القرنين التاسع والعاشر. ^{[ 110 ]} وقد أشار إليها خطأً المقيم البغدادي في القرن العاشر، المسعودي، باسم العدرة، وهو موقع معبد عظيم، ومكان للحج الهندي، ويضم آلاف الخلايا التي يسكنها المصلون؛ ^{[ 111 ]} وفي عام 1352 ميلادي، ذكرت سجلات علاء الدين بهمن شاه أنه أقام مخيمًا في الموقع. وكتب سجلات أخرى كل من فريشته ، وثيفينو (1633-1667)، ونيكولاو مانوتشي (1653-1708)، وتشارلز وار ماليت (1794)، وسيلي (1824). ^{[ 3 ]} تُقرّ بعض الروايات بأهمية إلورا، لكنها تُدلي بتصريحات غير دقيقة بشأن بنائها؛ فعلى سبيل المثال، وصف الرحالة الفينيسي نيكولاو مانوتشي، الذي لاقى كتابه عن تاريخ المغول رواجًا واسعًا في فرنسا، كهوف إلورا بأنها "...شُيّدت على يد الصينيين القدماء" استنادًا إلى تقييمه لجودة الصنعة وما سمعه. ^{[ 112 ]} كانت إلورا موقعًا شهيرًا في العصر المغولي : فقد اعتاد الإمبراطور أورنكزيب التنزه هناك مع عائلته، كما فعل نبلاء مغول آخرون. وذكر مستيد خان، أحد رجال حاشية أورنكزيب، أن الناس كانوا يزورون المنطقة في جميع الفصول، وخاصة خلال موسم الرياح الموسمية. كما تحدث عن "أنواع عديدة من الصور ذات الأشكال النابضة بالحياة" المنحوتة على جميع الأسقف والجدران، لكنه أشار إلى أن المعالم نفسها كانت في حالة "خراب على الرغم من أساساتها المتينة". ^{[ 113 ]} خلافًا للروايات الشفوية اللاحقة، لا يوجد سجل تاريخي يشير إلى محاولة أورنجزيب تدمير معبد كايلاشاناتا في إلورا. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

تتركز الأضرار النموذجية التي تلحق بالأصنام حول الوجه والأنف والثديين والأطراف. تماثيل مُدنسة في كهف هندوسي (يسار) وكهف بوذي.

يُعدّ كتاب "ليلاتشاريتا" ، وهو نصٌّ باللغة الماراثية يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثالث عشر الميلادي، أول تقرير يُشير إلى توقف الاستخدام الفعلي لمدينة إلورا في القرن الثالث عشر. ^{[ 109 ]} وتشير سجلات المحاكم الإسلامية إلى أن ديوجيري، عاصمة سلالة يادافا، والتي تبعد حوالي 10 كيلومترات عن إلورا، قد تعرضت لهجمات متواصلة خلال هذه الفترة، وسقطت لاحقًا في يد سلطنة دلهي عام 1294 ميلادي. ^{[ 116 ]} ووفقًا لخوسيه بيريرا، هناك أدلة على أن العمل في كهوف الجاينية في إلورا قد ازدهر في عهد سينغانا، الذي حكم سلالة يادافا بين عامي 1200 و1247 ميلادي تقريبًا، وأن هذه الكهوف كانت تُستخدم من قِبل زوار الجاينية ومصلّيها حتى القرن الثالث عشر. ومع ذلك، توقف النشاط الديني للجاينية بعد أن خضعت المنطقة للحكم الإسلامي في أواخر القرن الثالث عشر. ^{[ 117 ]}

تُظهر الآثار البوذية والهندوسية والجاينية في إلورا أضرارًا جسيمة، لا سيما في التماثيل، بينما لا تزال النقوش الدقيقة على الأعمدة، ورسومات العناصر الطبيعية على الجدران، سليمة. ويُعزى تدنيس التماثيل والصور إلى القرنين الخامس عشر والسابع عشر الميلاديين، عندما تعرضت هذه المنطقة من شبه جزيرة الدكن لهجمات تحطيم الأيقونات على يد الجيوش الإسلامية. ^{[ 118 ]} ووفقًا لجيري مالاندرا، فإن هذا التدمير الذي مارسه المسلمون نابع من شعورهم بالإساءة جراء "الصور التصويرية المجسمة للمعابد الهندوسية والبوذية". ^{[ 111 ]} ويذكر مؤرخو المسلمين في فترة السلطنة الإسلامية إلورا في وصفهم للأضرار الواسعة النطاق والتدمير المتعصب للتماثيل والأعمال الفنية في المنطقة، حيث أعرب بعض مسلمي تلك الحقبة عن قلقهم إزاء هذا التخريب المتعمد، ووصفوه بأنه "انتهاك للجمال"، بحسب كارل إرنست. ^{[ 115 ]}

يعود تاريخ العديد من النقوش في إلورا ^{[ 119 ]} إلى القرن السادس الميلادي وما بعده، وأشهرها نقشٌ لراشتراكوت دانتيدورغا (حوالي 753-757 م) على الجدار الخلفي للماندابا الأمامية للكهف رقم 15، يُشير إلى أنه قدّم الصلوات في ذلك المعبد. ويحتوي جاغاناثا سابها، وهو كهف جايني رقم 33، على ثلاثة نقوش تُذكر أسماء الرهبان والمتبرعين، بينما يحمل معبد بارشفاناث على التل نقشًا يعود إلى عام 1247 م، يُذكر فيه اسم متبرع من فاردانابورا. ^{[ 107 ] : 254-257}

يُنسب معبد كيلاسا العظيم (الكهف 16) إلى كريشنا الأول (حوالي 757-783 م)، خليفة دانتيدورغا وعمه. ويذكر نقش على لوحة نحاسية يعود تاريخه إلى عام 812 م، عُثر عليه في بارودا، غوجارات، أن كريشناراجا بنى صرحًا عظيمًا على تل في إلورا: "أُصيب المهندس المعماري الذي بناه (...) بالذهول فجأة، وقال: "يا للعجب، كيف بنيته أنا!" ^{[ 120 ]}

براهما في معبد كايلاشا في إلورا، مع زخارف مرسومة

الكهف 16 (6)، أعمال فنية جصية ورسمية باقية

رسم كهوف جاين إلورا

الكهف 32

كانت النقوش في إلورا مزينة برسومات كثيرة في وقت من الأوقات. وكانت الصخرة مغطاة بطبقة من الجص الجيري الملون. وقد بقي الجص والطلاء في بعض الأماكن. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

كتب المخرج والكاتب البنغالي الشهير ساتياجيت راي رواية الإثارة والجريمة "كايلاشي كيلينكاري " عام 1974، والتي تدور أحداثها حول المحقق الخيالي فيلودا . في الرواية، يسافر فيلودا إلى كهوف إلورا لكشف شبكة تهريب تتاجر بشكل غير قانوني بالقطع الأثرية التاريخية من المعابد الهندية، بما في ذلك أكبر كهف في إلورا، وهو معبد كيلاسا . قام سانديب راي ، ابن ساتياجيت ، بتحويل الرواية إلى فيلم يحمل الاسم نفسه عام 2007.

يحتوي دفتر قصاصات غرفة الرسم لفيشر، 1832، على لوحة بعنوان "مجموعة هياكل عظمية في راميدور، كهوف إلورا، يُفترض أنها تُمثل زفاف شيفا وبارفاتي" بريشة جورج كاترمول ، ونقش دبليو. كيلسال، مصحوبة برسم توضيحي شعري لليتيشيا إليزابيث لاندون مُعاد صياغته من ترجمة من كتاب شيفا بوراون . ^{[ 123 ] [ 124 ]} هذه اللوحة من الكهف رقم 21.

• كهوف إلورا مدرجة على قائمة اليونسكو
• مخطط وتصميم ووصف لكل كهف من كهوف إلورا ، وديبانجانا، وأرنو كلاين
• صور من إلورا ، غيتي إيميجز
• لوحات الكهوف كرسوم توضيحية لقصيدة "الزنانة" للكاتبة ليتيتيا إليزابيث لاندون :
  • دوس أوتار ، من تأليف جورج كاترمول ، ونقش ويليام وولنوث
  • دير وارا ، أيضاً لجورج كاتيرمول، نقشه ويليام وولنوث
  • معبد كيلاس المكتشف ، من تصميم صموئيل براوت ، ونقش إي تشاليس