سيدر هيشتالشيلوس

في الفلسفة القبالية والحسيدية ، يشير مصطلح " سيدر هيشتالشيلوت" ( بالعبرية : סדר השתלשלות ، بالحروف اللاتينية : sēḏer hištalšeluṯ ، وتعني حرفيًا " نظام الخلق " ، وباليديشية : סדר השתלשלות ، بالحروف اللاتينية : seyder hishtalshéyles ) إلى التسلسل الهرمي للعوالم الأربعة بين الله والخلق. يُمثل كل عالم روحي مجالًا كاملًا من الوجود، ناتجًا عن قربه أو بعده عن الوحي الإلهي. كما يُعد كل مجال شكلًا من أشكال الوعي ينعكس في هذا العالم من خلال سيكولوجية النفس. تهتم القبالة بتحديد الطبيعة الباطنية ، ولا سيما "البارتزوفيم" أو المظاهر أو الشخصيات الإلهية، فضلًا عن الدور الوظيفي لكل مستوى بين اللانهائي والمحدود. يُجسّد كل عالم روحي مرحلةً إبداعيةً يستخدمها الله للانتقال من ذاته إلى خلق العالم المادي، حيث يُمثّل الكون المادي نهاية السلسلة والعالم المادي الوحيد. يُطبّق الفكر الحسيدي المخطط الكابالي على اهتمامه بإدراك الحضور الإلهي في هذا العالم المادي. وفي هذا، يختلف الحسيديون في استخدامهم للكابالا؛ إذ يتجنّب الحسيديون السائدون التركيز على الكابالا، بينما يُفسّر فكر حركة حباد "سيدر هيشتالشيلوت" فيما يتعلق بعلم نفس الإنسان. وعلى النقيض من الهدف الوظيفي للكابالا، ينظر هذا الفكر إلى "سيدر هيشتالشيلوت" كوسيلة للتواصل مع الوحدة الإلهية مع الخلق. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يُستخدم مصطلح "سيدر هيشتالشيلوت" أحيانًا بشكلٍ مُقيّد للإشارة إلى النظام المخلوق الناشئ، أي العوالم الأربعة. وبشكلٍ أوسع، يشمل جميع المستويات السابقة، لأن وظيفتها تُشكّل أساس الوجود. تُدرج هذه الصفحة جميع المستويات الروحية الرئيسية الموصوفة في الكابالا اللوريانية ، وهي مخطط إسحاق لوريا (1534-1572)، الذي يُعد أساس التصوف اليهودي الحديث، مع روابط إليها. وقد شملت هذه القائمة الكابالا القديمة (الكلاسيكية) ووسّعتها وشرحتها. بعد لوريا، وسّع علماء الكابالا الباطنيون تفسيراتهم ضمن قائمة لوريا. وصفت المذاهب فوق العقلانية للوريا مستويات الحكمة (الحكمة) للألوهية ( التزيمتزوم والتحطيم) التي سبقت مستويات البناء (العقلانية) في الكابالا القديمة وموسى بن يعقوب كوردوفيرو . ^{[ 3 ]}  وبدورها، وصفت دراسة حاباد الحسيدية مستويات كتر (الإرادة) للنية الإلهية التي سبقت الخلق. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

بداية الوعي الذاتي، حيث تدرك العوالم الروحية وجودها كعوالم مخلوقة مستقلة عن الله، رغم وهم ذلك. لا يمكن لهذه العوالم أن تصل إلا إلى "إبطال الوجود "، وليس إلى "إبطال الجوهر" الذي يميز "التزيلوت".

بيرياه

جذور الخلق في العقل الإلهي. يسود الفهم الإلهي ( بيناه )، حيث يستوعب العقل بتمعن عظمة الله وجلاله فوق برياه. عالم عرش الله ، حيث ينزل الإنسان الإلهي (أتزيلوت) مجازيًا ليحكم الخلق المستقل من الأعلى.

• عالم الخلق ( Olam Ha' Beriah )

المحطات الأساسية لهذه العملية من الأعلى إلى الأسفل هي:

• Atzmus Ohr Ein Sof قبل Tzimtzum ("جوهر النور اللانهائي قبل الانقباض")
• التزيمتزوم ( "الانقباض")
• ريشيمو ("الانطباع")
• الكاف ("خط الضوء")
• راتزون كادوم ("الرغبة الأصلية")
• آدم قدمون ("الإنسان الأصلي")
• أتزيلوث ("عالم الإشعاع")
• المساخ (الستار)
• بيرياه ("عالم الخلق")
• يتزيرا ("عالم التكوين")
• آسيا ("عالم الحركة")

مع أن هذه هي المحطات الأساسية، إلا أن كل مستوى منها يحوي تفاصيل لا حصر لها. لفهم "سيدر هيشتالشيلوس" فهمًا صحيحًا، لا بد أولًا من فهم كيفية وجود كل هذه التشبيهات في الإنسان. بمجرد فهم ذلك، يمكن للمرء أن يبدأ في إدراك كيفية وجود هذه المستويات في العالم. حينها، سيتمكن من أخذ أي حدث أو جانب من جوانب الخلق وتتبعه صعودًا في سلسلة الوجود وصولًا إلى الله نفسه، ثم العودة إلى الرؤية الأصلية ورؤية كيف أن الله حاضرٌ معنا حرفيًا، ويتواصل معنا مباشرةً من خلال مخلوقاته.

إنّ الغاية من دراسة "سيدر هيشتالشيلوس" في الفكر الحسيدي ليست مجرد معرفة مستوياتٍ عديدةٍ ومتباينة، بل هي إدراك كيف أنّ جميع المستويات التي تفصلنا عن الله شفافةٌ وغير ذات صلة، وأنّ الله في الحقيقة يتواصل معنا مباشرةً، وأنه "لا أحد سواه" (تثنية 4: 35). ولهذا السبب، يذكر كتاب " التانيا " أنّ دراسة "سيدر هيشتالشيلوس" تُوصل الإنسان إلى "قلبٍ كامل".

يشبه هذا إلى حد كبير حديث صديقين عبر الهاتف. يمر صوت أحدهما بمراحل عديدة قبل أن يصل إلى الآخر. ومع ذلك، فإن الشخصين يتحدثان إلى بعضهما البعض، وليس إلى هواتفهما. تصبح المراحل الوسيطة غير ذات صلة وشفافة في مثل هذه الحالة.

يمكن فهم هذه المستويات من خلال تشبيه الرجل الذي يرغب في امتلاك منزل. يُقسّم الهشتالشيلوس عمومًا إلى مرحلتين رئيسيتين، تُسميان "الوحدة العليا" و"الوحدة السفلى". فيما يلي التشبيهات المناسبة لجميع المحطات الأساسية للهشتالشيلوس في تشبيه الرجل الذي يرغب في امتلاك منزل، بدءًا من الأعلى (الرغبات البدائية) وصولًا إلى الأسفل (حتى تتحقق الرغبة).

• جوهر النور اللامتناهي قبل الانقباض: يُشبه هذا المرحل جوهر روح الإنسان. في هذه المرحلة، نتعامل مع الإنسان نفسه فقط، الذي لا يُظهر في هذه المرحلة أي رغبة ظاهرة في امتلاك منزل أو أي شيء مادي آخر. مع ذلك، وبما أنه إنسان، فلا بد من القول إنه سيرغب في امتلاك منزل في وقت ما، لأن هذا جزء من الطبيعة البشرية. لكن في هذه المرحلة، لا وجود مستقل لهذه الرغبة، بل هي ببساطة جزء من روحه.
• تزيمتزوم وريشيمو ("الانقباض والانطباع"): في هذه المرحلة، لا تزال الرغبة في امتلاك منزل غائبة. مع ذلك، يدرك الشخص أن رغبته الأسمى ستكون التعبير عن ذاته الحقيقية من خلال أشياء منفصلة عنه، كالموسيقى والفن والمنزل، وما إلى ذلك. لم تُتخذ هذه القرارات بعد، بل مجرد إدراك لرغبة المرء في التعبير عن ذاته الحقيقية بجعل شيء يبدو منفصلاً عنه يعبر عنه. يشبه هذا رغبة المرء في خوض تحدي العزف على آلة موسيقية، وهو أمر منفصل عنه، والسماح لنفسه بالتعبير من خلالها. ريشيمو تعني الانطباع، لأن الشخص في هذه المرحلة يدرك أنه لن يتمكن من التعبير عن نفسه مباشرة، لكن ذاته ستترك بصمتها بطريقة ما على أفعاله، بحيث يمكن رؤيتها من خلالها.
• كاف ("خط القياس"): هو الجزء من الشخص الذي يربط بين تزيمتزوم وريشيمو والنور اللامتناهي قبل تزيمتزوم. يُشبه الكاف حكم الشخص. في الحياة، أيًا كانت الخيارات التي يتخذها المرء، فهي خيارات حرة تمامًا، دون أي تأثير من المحيطين به. حتى الخيارات الصغيرة التي تبدو غير مهمة، مثل ما يقرر المرء طلبه في مطعم، تُعبّر عن جوهره، لأنها خياراته الخاصة، وطريقته في التعبير عن نفسه. إذا تأملنا خيارات الشخص بدقة، يمكننا أن نرى كيف تُبرز ذوقه وشخصيته الفريدة. في هذه المرحلة، لا توجد رغبة ظاهرة في امتلاك منزل، بل مجرد إطار لا واعٍ سيُستخدم لاحقًا عندما يبدأ في الرغبة في امتلاك واحد.
• الرغبة الأصلية: الآن وقد تقدم هذا الشخص في السن على الأرجح، يبدأ بالشعور برغبة في الاستقلال والانتماء. هذا تعبيرٌ محدد عن رغبته الأصلية في التعبير عن ذاته. لكنها الآن تتمحور حول الرغبة في الشعور بالرضا والانتماء. في هذه المرحلة، لا يزال لا يرغب في امتلاك منزل، بل يتمنى السعادة التي تتحقق عند امتلاك بيت. من الناحية النظرية، لا يزال بإمكانه التعبير عن هذه الرغبة بطرق أخرى غير امتلاك منزل، مثل التفاعل مع الأصدقاء أو المشاركة في أنشطة يستمتع بها، وبالتالي تحقيق نفس الشعور بالانتماء والرضا. لا تزال تفاصيل كيفية تحقيق هذه الرغبة في الانتماء غير واضحة.
• آدم قدمون (الإنسان البدائي): ينظر هذا الشخص الآن إلى العالم الخارجي لأول مرة. حتى هذه اللحظة، كان يفكر فقط في نفسه ورغباته. الآن، ولتحويل هذه الرغبة إلى واقع ملموس، عليه أن يقرر ما الذي يناسبها في العالم المادي. يرسم صورة ذهنية للعالم، أي صورة لما يحدث فيه. ثم يحدد موقعه في هذه الصورة الذهنية. يدرك في النهاية أن أفضل طريقة للاندماج في المجتمع هي امتلاك منزل، وسيختار منزلًا يناسب شخصيته ليُعبّر عن نفسه على أفضل وجه. كان نوع المنزل الذي يرغب فيه محدودًا في هذه المرحلة بسبب نظرته الجاهلة للعالم وأفكاره البدائية عن شخصيته. مع ذلك، لا يزال لا يرغب حقًا في منزل مادي. بل أدرك رغباته واحتياجاته، ويعرف الآن أفضل نوع من "المنازل" التي تناسبه.
• كتر من أتزيلوت ("تاج عالم الفيض"): هذه المرحلة هي نتاج الروابط التي نشأت في أ"ك، أي رغبة خاصة في بيت معين. تتألف هذه المرحلة أساسًا من مفهومين: أريش أنبين - الخارجي/شيتزونيوس من كتر: الرغبة في هذا البيت تحديدًا؛ وأتيك يومين - الداخلي/بنيميوس من كتر: اللذة التي يشعر بها المرء عندما يعلم أن هذا البيت سيعبّر عن هويته.
• أتزيلوت ("عالم الفيض"): لقد أدرج أ"ك بالفعل جميع تفاصيل المستويات الأدنى منه. ومع ذلك، لا تظهر التفاصيل الفعلية إلا عند الحاجة. الآن، يعرف أن الطريقة التي سيعبر بها عن نفسه ستكون تحديدًا من خلال منزل. في هذه المرحلة، قد يجلس مع زوجته أو وكيل العقارات، ويوضح بدقة كيف يريد أن يكون منزله. تشمل هذه المرحلة حكمة أزتيلوت، وهي المرحلة التي يرسم فيها الصورة العامة لما يريده بشكل مجرد، "منزل دافئ". تتضمن فهم أتزيلوت تحديد مكونات هذا المنزل؛ كل ما يريده أن يكون عليه المنزل بكل تفاصيله. في أ"ك، كان يعرف فقط أنواع المنازل المناسبة لكل نوع من الأشخاص. هنا، يقرر فعليًا أين سيندمج في هذه الصورة. هنا يقرر أيضًا ما هو عملي بناءً على مقدار المال الذي يملكه وما هو متاح، وما إلى ذلك. وبناءً على كل هذه الأمور، يتوصل إلى "زئير أنبين" (زئير أنبين - "الوجه الصغير" - المشاعر) في مرحلة "أتزيلوس": هذه المرحلة هي صورة لما هو جيد وما هو سيئ. هنا يحدد ما سيقربه من هدفه (منزل أحلامه) وما سيبعده عنه. سيكون لديه "حسد " (حب) للأشياء التي يحبها. وسيكون لديه "جيفورا" (خوف أو كراهية) للأشياء التي لا يحبها. وسيكون لديه "تيفيرت " (الجمال) للتنازلات التي يقدمها (أو الجمال الناتج عنها) و "نتزاح" (شعور بالنصر رغم التحديات) ليرغب في الذهاب والحصول على ما يريد، و" هود" (الرغبة) لكي لا يرضى بأقل مما يريد. سيكون لديه "يسود" (الرغبة) ، والتي تشكل التنازل عن كيفية تفاعله مع الجميع نتيجة للتفاعل بين "نتزاح" و"هود". وهذا يؤدي إلى " مالخوت " (المملكة أو التحقيق). وهي المرحلة التي سيتحدث فيها مع نفسه عما يُعجبه وما لا يُعجبه، وسيتحدث عما سيفعله فعلاً. في النهاية، سيؤدي كل ما سبق إلى إنشاء "مالخوس أتزيلوس" الخاص به، أي أنه سيخبر وكيل العقارات بما يريده، وما سيقبله وما سيرفضه، وما يُعجبه وما يكرهه، إلخ. تكون الرغبات قد حُددت الآن، لكن عملية بناء المنزل الفعلية لم تبدأ بعد.
• بريعة ("عالم الخلق"): في هذه المرحلة، يأخذ وكيل العقارات كل ما أخبره به الرجل عن نوع المنزل الذي يريده. يأخذ هذه الكلمات ويترجمها إلى أشياء يمكن أن توجد في المنزل. على سبيل المثال، إذا قال الشخص إنه يريد منزلًا يمكنه السباحة فيه، فقد يترجم وكيل العقارات ذلك إلى وجود مسبح، أو منزل على الشاطئ. تُسمى عملية الترجمة هذه "الشاشة" (masach)، وهي تحمل جميع الرغبات العليا وتربطها بأشياء في العالم الحقيقي. يجب على وكيل العقارات استخلاص ما يريده هذا الشخص حقًا من تلك الكلمات وكيفية إيجاد منزل يحقق هدفه. أي ترجمة ما يريده هذا الشخص من المنزل وتحويله إلى صورة لمنزل حقيقي. ما يخلقه هو عالم بريعة. يجب عليه تحديد جميع السيناريوهات المختلفة التي من شأنها أن تحتوي على جميع العناصر بأفضل تركيبة = بريعة. ليس من الضروري أن يقوم وسيط العقارات بذلك، فمن الناحية الفنية يمكن للشخص نفسه القيام بذلك.
• يتزيرا ("عالم التكوين"): الآن، يجب على شخص ما تحديد الأبعاد الدقيقة لكل عنصر من هذه العناصر، وشكله، ومادة بنائه. هل سيكون من الطوب، أو الحجر الجيري، أو الخشب، أو غير ذلك؟ يجب على شخص ما مراعاة ذوق الشخص واحتياجاته ورغباته. على سبيل المثال، إذا كان ينوي إقامة حفلات، فمن الأفضل أن تكون الأرضية من الخشب الصلب بدلاً من السجاد. في هذه المرحلة، يحدد شخص ما الشكل والحجم الدقيقين للمنزل وموقعه، ثم يرسم مخططًا له.
• آسيا روخنيت ("عالم العمل الروحي"): الآن يجب أن تُحال هذه الخطة إلى البنّائين. عليهم أن يدرسوا المخطط ويحددوا كيفية بناء منزل كهذا. أحيانًا، قد يُرسم نوع معين من المنازل في عالم الأرواح، لكنه في الواقع قد لا يصمد أو يكون غير عملي. على هؤلاء البنّائين أن يحددوا كيفية صبّ الإسمنت، وكيفية جعله قويًا، ومصادر الأثاث والمواد اللازمة لبناء منزل كهذا. عليهم دراسة المخطط بدقة وتحديد كيفية بناء منزل عملي.
• آسية غشميت ("عالم العمل المادي"): يقوم البناؤون فعلياً بصب الإسمنت أو أي مادة أخرى، ويبنون الهيكل المادي وكل شيء في المنزل. الآن يستطيع الإنسان أن يعيش في المنزل ويستمتع به ويعبّر عن نفسه محققاً رغبته الأصلية التي بدأت هذه العملية برمتها في النور اللامتناهي قبل الانقباض.

يُعدّ دراسة وتأمل كتاب "سيدر هيشتالشيلوس" محورياً في مدرسة الفكر الحسيدي التابعة لحركة حباد . ويرى البعض أن التفسيرات الحسيدية الحديثة لهذا الكتاب ربما تأثرت ببعض مبادئ الفلسفة الغربية . فالثنائيات المختلفة المذكورة في الفلسفة تتشابه بشكل لافت مع تلك المذكورة في النصوص الحسيدية المتأخرة: الشكل/المادة، الحس/الشعور، الإدراك الأولي/الإدراك السيميائي/الانتقال السيميائي. ^{[ 50 ]} علاوة على ذلك، فإن أسلوب كتابة الحاخام رشاب يكاد يكون مطابقاً لأسلوب هيغل .

يعترض آخرون قائلين إن الثنائيات المذكورة في النصوص الحسيدية تعود إلى مصادر تسبق الفلسفة الغربية. ويرد أنصار الفلسفة الحسيدية بأن الحسيدية الفكرية، باعتبارها حكمة جوهرية أسمى من جميع أنواع الحكمة الأخرى وتشملها، لا بد أن تشير إلى جميع أشكال الحكمة الأخرى، سواء أكانت غربية أم غيرها. ويجادلون بأن هذه التشابهات ليست دليلاً على تأثير الفلسفة الغربية، بل هي دليل على أن الفلسفة الحسيدية تلامس كل أنواع الحكمة الأخرى، وتوحدها، وتنيرها، سواء أكانت توراتية أم دنيوية.

يُدخل موقع وكتب سانفورد دروب مخطط "سيدر هيشتالشيلوت" الثيوصوفي للكابالا اللوريانية في حوار مع الفلسفة وعلم النفس الحديثين وما بعد الحداثيين . في عصرنا هذا، حيث تُفكك الفلسفة الغربية إمكانية الميتافيزيقا، يرى دروب المخطط اللورياني كجوهر أسطوري يتجاوز التخصصات العلمانية ويُدمجها، مما يسمح له بإعادة فتح آفاق الفلسفة. تُثري هذه العملية التخصصات العلمانية، وتُقدم في الوقت نفسه رؤى فكرية ثاقبة حول الأسطورة اللوريانية من خلال الكشف عن جوانبها في الحياة الإنسانية. يشمل هذا الحوار الجدلية الهيغلية وتطبيقها في الماركسية ، وفرويد ، ويونغ، والتفكيكية ، بالإضافة إلى أنظمة فكرية قديمة. ^{[ 51 ]}

• التجسيم في الكابالا
• التأمل اليهودي
• علم الكونيات المندائي
• المركبة

• العوالم: مراحل عملية الخلق من نور الله اللامتناهي إلى عالمنا المادي
• تطور الكابالا في ثلاثة نماذج : الكوردوفيرياني - التطور، اللورياني - التغطية، الحسيدي - الحضور الكلي
• كتاب "سيدر هيشتالشيلوس" وفقًا للفكر الحسيدي الحرادي. مؤرشف بتاريخ ٢٠ مارس ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• الكابالا الجديدة ( مؤرشفة بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت ) حوار بين اللورانية والحكمة العلمانية