فايشلاش

في القراءة الأولى، أرسل يعقوب رسالةً إلى أخيه عيسو في أدوم يُخبره فيها أنه كان مع لابان حتى ذلك الحين، وأن لديه ثيرانًا وحميرًا وأغنامًا وخدمًا، وأنه يأمل أن ينال حظوةً لدى عيسو. ^{[ 4 ]} عاد الرسل وأخافوا يعقوب بشدةٍ بخبر قدوم عيسو للقائه مع 400 رجل. ^{[ 5 ]} قسّم يعقوب معسكره إلى قسمين، مُعتقدًا أنه إذا أهلك عيسو أحد القسمين، فسيتمكن القسم الآخر من الفرار. ^{[ 6 ]} صلى يعقوب إلى الله ، مُتذكرًا وعد الله له بالعودة سالمًا إلى وطنه، مُشيرًا إلى عدم استحقاقه لتحويل الله له من رجل فقير لا يملك سوى عصا إلى قائد معسكرين، ودعا الله أن يُنجيه من عيسو، كما وعد الله يعقوب بالخير وأن يجعل نسله كعدد رمل البحر. ^{[ 7 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 8 ]}

في القراءة الثانية، جمع يعقوب هديةً من مئات الماعز والأغنام والجمال والأبقار والحمير لاسترضاء عيسو، وأمر خدمه بتسليمها إليه على دفعات متتالية، مُخبرين إياه أنها هدية من عبده يعقوب الذي كان يتبعه. ^{[ 9 ]} وبينما كانت الهدايا تتقدمه، أخذ يعقوب زوجاته وإماءه وأولاده ومتاعه وعبر نهر يبوق ، ثم مكث هناك تلك الليلة وحيدًا. ^{[ 10 ]} صارع يعقوب رجلاً حتى الفجر، ولما رأى الرجل أنه لا يُغلبه، لمس جوف فخذ يعقوب وشدّه. ^{[ 11 ]} طلب الرجل من يعقوب أن يُطلقه، لأن الفجر كان قد بدأ، لكن يعقوب لم يُطلقه إلا بعد أن يُباركه. ^{[ 12 ]} سأل الرجل يعقوب عن اسمه، فلما أجاب يعقوب "يعقوب"، قال له الرجل إن اسمه لن يكون يعقوب بعد الآن، بل إسرائيل ، لأنه جاهد مع الله ومع الناس وانتصر. ^{[ 13 ]} سأل يعقوب الرجل عن اسمه، فسأله الرجل عن السبب، ثم باركه. ^{[ 14 ]} تنتهي القراءة الثانية هنا. ^{[ 15 ]}

في القراءة الثالثة، سمّى يعقوب المكان فنوئيل ، قائلاً إنه رأى الله وجهاً لوجه وعاش. ^{[ 16 ]} عند شروق الشمس، كان يعقوب يعرج بسبب إصابة في فخذه. ^{[ 17 ]} ولهذا السبب، لا يأكل اليهود عصب الوريد الموجود في تجويف الفخذ لأن الرجل لمس تجويف فخذ يعقوب. ^{[ 18 ]} عندما رأى يعقوب عيسو قادمًا مع 400 رجل، قسّم عائلته، فوضع الجواري وأطفالهن في المقدمة، ثم ليئة وأطفالها، ثم راحيل ويوسف في المؤخرة. ^{[ 19 ]} سار يعقوب أمامهم وسجد على الأرض سبع مرات وهو يقترب من أخيه. ^{[ 20 ]}

ركض عيسو للقائه، وعانقه، وقبّله، وبكيا. ^{[ 21 ]} سأل عيسو من هؤلاء النساء والأطفال. ^{[ 22 ]} في 33:4، كُتبت كلمة וַיִּשָּׁקֵהוּ بنقاط فوق كل حرف في لفافة. تنتهي القراءة الثالثة هنا. ^{[ 23 ]}

في القراءة الرابعة، أخبر يعقوب عيسو أن النساء والأطفال ملكه، فجاؤوا جميعًا إلى عيسو وسجدوا له. ^{[ 24 ]} سأل عيسو يعقوب عن معنى كل هذه المواشي، فأخبره يعقوب أنه يسعى لنيل رضاه. ^{[ 25 ]} قال عيسو إنه قد اكتفى، لكن يعقوب ألحّ عليه ليقبل هديته، قائلاً إن رؤية وجه عيسو كرؤية وجه الله، فقبل عيسو الهدايا. ^{[ 26 ]} اقترح عيسو أن يسافر هو ويعقوب معًا، لكن يعقوب طلب من عيسو أن يسمح لموكبه بالسير ببطء حتى لا يُرهقوا الأطفال الصغار والقطعان حتى يصلوا إلى عيسو في سعير . ^{[ 27 ]} عرض عيسو أن يترك بعض رجاله مع يعقوب، لكن يعقوب رفض. ^{[ 28 ]} فانطلق عيسو إلى سعير، وانطلق يعقوب إلى سوكوت (أي "المظال")، حيث بنى بيتًا ونصب مظالًا لمواشيه، ومن هنا جاء اسم المكان. ^{[ 29 ]} ينتهي جزء مغلق هنا. ^{[ 30 ]}

في تتمة القراءة، وصل يعقوب إلى شكيم، حيث اشترى قطعة أرض خارج المدينة من بني حمور بمئة قطعة نقدية. ^{[ 31 ]} أقام يعقوب مذبحًا هناك، وسمّى المكان إيل إيلوه إسرائيل. ^{[ 32 ]} تنتهي القراءة الرابعة وجزء مغلق هنا مع نهاية الفصل 33. ^{[ 33 ]}

في القراءة الخامسة، في الإصحاح 34، عندما خرجت دينة لرؤية بنات الأرض، رآها أمير الأرض، شكيم بن حامور الحوي ، واغتصبها. ^{[ 34 ]} أحب شكيم دينة وطلب من حامور أن يرتب زواجه منها. ^{[ 35 ]} سمع يعقوب أن شكيم قد دنس دينة بينما كان أبناؤه في الحقل، فسكت يعقوب حتى عادوا. ^{[ 36 ]} عندما سمع أبناء يعقوب، عادوا من الحقل غاضبين جدًا. ^{[ 37 ]} خرج حامور إلى يعقوب وأخبره أن شكيم يشتاق إلى دينة، وطلب من يعقوب أن يزوجها له، وأن يوافق على أن يتزوج شعباهما ويعيشا ويتاجرا معًا. ^{[ 38 ]} وعرض شكيم على يعقوب وأبنائه ما يريدون كمهر . ^{[ 39 ]} أجاب أبناء يعقوب بمكر، قائلين إنهم لا يستطيعون تزويج أختهم لرجل غير مختون ، وقالوا إنهم سيوافقون بشرط أن يختتن كل رجل من المدينة، وعندها فقط يمكن للزوجين الزواج والعيش معًا؛ وإلا سيرحلون. ^{[ 40 ]} أعجب كلامهم حامور وشكيم، ففعل شكيم ذلك على الفور، فرحًا بدينة. ^{[ 41 ]} خاطب حامور وشكيم رجال المدينة عند بابها، قائلين إن عائلة يعقوب مسالمة، ودعوا إلى السماح لهم بالسكن في الأرض والتجارة والزواج. ^{[ 42 ]} أخبر حامور وشكيم أن قوم يعقوب لن يفعلوا ذلك إلا بشرط أن يختتن كل رجل من المدينة، وجادلا بأن الرجال سيفعلون ذلك، لأن مواشي يعقوب وثروته ستزيد من ثروة المدينة. ^{[ 43 ]} استجاب الرجال لحامور وشكيم، وخُتن كل رجل من المدينة. ^{[ 44 ]} وفي اليوم الثالث، حين اشتدّ ألم أهل المدينة، أخذ ابنا يعقوب، شمعون ولاوي ، سيف كلٍّ منهما، وتسللا إلى المدينة، فقتلا جميع الرجال، بمن فيهم حامور وشكيم، وأخرجا دينة من المدينة. ^{[ 45 ]} ونهب ابنا يعقوب المدينة، فاستولوا على مواشيهم وأموالهم ونسائهم وأطفالهم. ^{[ 46 ]} وأخبر يعقوب شمعون ولاوي أنهما قد أغضبا أهل الأرض، وأنهم سيجتمعون عليه ويدمرون عائلتهم.^{[ 47 ]} سأل شمعون وليفي عما إذا كان ينبغي السماح لأحد بمعاملة أختهما كعاهرة.[ ^{48 ] ينتهي} الجزء المفتوح الأول هنا مع نهاية الفصل 34. ^{[ 49 ]}

في الفصل الخامس والثلاثين، يتابع النص، حيث أمر الله يعقوب بالانتقال إلى بيت إيل وبناء مذبح له، إذ كان قد ظهر له هناك حين هرب من عيسو. ^{[ 50 ]} فأمر يعقوب أهل بيته أن يخلعوا أصنامهم ، ويغيروا ثيابهم، ويتطهروا استعدادًا للرحلة إلى بيت إيل، فأعطوه جميع أصنامهم وأقراطهم، فدفنها يعقوب تحت شجرة البلوط قرب شكيم. ^{[ 51 ]} فحلّ رعب من الله على المدن المجاورة، فلم يلاحق أهلها يعقوب، فساروا إلى لوز ، وبنوا مذبحًا، وسمّوا ذلك المكان إيل بيت إيل. ^{[ 52 ]} وماتت دبورة مرضعة رفقة ، فدفنوها أسفل بيت إيل تحت شجرة بلوط سمّوها ألون باكوت. ^{[ 53 ]} ثم ظهر الله ليعقوب ثانيةً وباركه، وقال له إن اسمه لن يكون يعقوب بعد الآن، بل إسرائيل. ^{[ 54 ]} قال له الله أن يثمر ويكثر، لأن من نسله ستنشأ أمم وملوك . ^{[ 55 ]} تنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ 56 ]}

في القراءة السادسة، أخبر الله يعقوب أنه سيعطيه وذريته الأرض التي أعطاها لإبراهيم وإسحاق . ^{[ 57 ]} نصب يعقوب عمودًا من حجر في ذلك المكان، وسكب عليه سكيبًا وزيتًا، ودعا ذلك المكان بيت إيل. [ ^{58 ] غادروا} بيت إيل، وقبل أن يصلوا إلى أفرات ، دخلت راحيل في مخاض عسير. ^{[ 59 ]} طمأنتها القابلة قائلةً : لا تخافي، فهذا الطفل سيكون أيضًا ابنًا لها. ^{[ 60 ]} قبل أن تموت راحيل، سمّت ابنها بن أوني، لكن يعقوب سمّاه بنيامين . ^{[ 61 ]} دفنوا راحيل على طريق أفرات في بيت لحم ، ونصب يعقوب عمودًا على قبرها. ^{[ 62 ]} ارتحل بنو إسرائيل إلى ما وراء مجدل عدر . ^{[ 63 ]} وبينما كان بنو إسرائيل يسكنون تلك الأرض، اضطجع رأوبين مع بلهة، سرية يعقوب ، وسمع بنو إسرائيل بذلك. ^{[ 63 ]} ثم يروي النص أبناء يعقوب الذين ولدوا له في فدان آرام . ^{[ 64 ]} جاء يعقوب إلى إسحاق في حبرون ، وتوفي إسحاق عن عمر يناهز 180 عامًا، فدفنه عيسو ويعقوب. ^{[ 65 ]} وينتهي الجزء الثاني المفتوح هنا مع نهاية الفصل 35. ^{[ 66 ]}

مع استمرار القراءة في الفصل 36، يروي النص قصة أبناء عيسو. ^{[ 67 ]} أخذ عيسو أهل بيته ومواشيه وكل ما جمعه من كنعان ، وذهب إلى أرضٍ بعيدة عن يعقوب، في أدوم، لأن ثروتهم كانت أكبر من أن يسكنوا معًا. ^{[ 68 ]} ثم يروي النص قصة نسل عيسو، ومن بينهم عماليق . ^{[ 69 ]} تنتهي القراءة السادسة والجزء المفتوح الثالث هنا. ^{[ 70 ]}

في القراءة السابعة، يسرد النص ذرية سعير الحوري . [ ^{71 ] وينتهي} الجزء الرابع المفتوح هنا. ^{[ 72 ]}

في الجزء التالي من القراءة، يسرد النص ملوك أدوم . ^{[ 73 ]} أما قراءة المفتير ( מפטיר ) من سفر التكوين 36: 40-43 التي تختتم هذه الفقرة، فتسرد رؤساء عيسو. ^{[ 74 ]} وتنتهي هنا القراءة السابعة، والجزء المفتوح الخامس، والفقرة مع نهاية الفصل 36. ^{[ 75 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول الزمني التالي: ^{[ 76 ]}

إن قوة الـ 400 رجل الذين أحضرهم عيسو معه لمقابلة يعقوب في سفر التكوين 32:7 تجاوزت قوة الـ 318 رجلاً الذين هزم بهم إبراهيم أربعة ملوك وأنقذ لوط في سفر التكوين 14:14-15.

في سفر التكوين ٣٢: ١٣، ذكّر يعقوب الله بوعده بأن يكون نسله كعدد رمال الأرض. وفي سفر التكوين ١٥: ٥، وعد الله إبراهيم بأن يكون نسله كعدد نجوم السماء. وفي سفر التكوين ٢٢: ١٧، وعد الله إبراهيم بأن يكون نسله كعدد نجوم السماء ورمال البحر. وفي سفر التكوين ٢٦: ٤، ذكّر الله إسحاق بوعده لإبراهيم بأن يجعل ورثته كعدد النجوم. وبالمثل، في سفر الخروج ٣٢: ١٣، ذكّر موسى الله بوعده بأن يجعل نسل إبراهيم كعدد النجوم. وفي سفر التثنية ١: ١٠، ذكر موسى أن الله قد ضاعف بني إسرائيل حتى أصبحوا كعدد النجوم. وفي سفر التثنية ١٠: ٢٢، ذكر موسى أن الله قد جعل بني إسرائيل كعدد النجوم. وتنبأ سفر التثنية 28:62 بأن عدد بني إسرائيل سيقل بعد أن كانوا كثيرين مثل النجوم.

يُفسّر سفر هوشع ١٢: ٤-٥، وهو جزء من الهافتارا الخاصة بهذه الفقرة، لقاء يعقوب بالملاك . يقول هوشع ١٢: ٤ إن يعقوب بقوته جاهد مع كائنٍ شبيهٍ بالإله. ويقول هوشع ١٢: ٥ إن يعقوب جاهد مع ملاكٍ وانتصر، وأن يعقوب بكى وتضرّع إلى الملاك. ويضيف هوشع ١٢: ٥ أنه في بيت إيل، وجد يعقوب الملاك وتحدث إليه هناك.

كما في سفر التكوين 32:30، عندما سأل يعقوب خصمه عن اسمه، سأل منوح في سفر القضاة 13:17 الملاك الذي زاره وزوجته: «ما اسمك، حتى إذا تحققت كلماتك، نكرمك؟» وكما في سفر التكوين 32:30، عندما أجاب خصم يعقوب: «لماذا تسأل عن اسمي؟» في سفر القضاة 13:18، أجاب الملاك منوح: «لماذا تسأل عن اسمي وهو مخفي؟»

إن المئة قطعة من الفضة التي دفعها يعقوب لبني حامور مقابل قطعة الأرض التي نصب عليها خيمته خارج مدينة شكيم في سفر التكوين 33: 18-19 تُقارن بالأربعمئة شاقل من الفضة التي دفعها إبراهيم لعفرون الحثي لشراء مغارة المكفيلة والأرض المجاورة لها في سفر التكوين 23: 14-16؛ والخمسين شاقلًا من الفضة التي دفعها الملك داود لأرونة اليبوسي مقابل بيدر أرونة وثيرانه وحطبه في سفر صموئيل الثاني 24: 18-24 (لكن سفر أخبار الأيام الأول 21: 24 يذكر أنها كلفت ستمئة شاقل من الذهب )؛ والسبعة عشر شاقلًا من الفضة التي دفعها إرميا لابن عمه حنامل مقابل حقله في عناثوث في أرض بنيامين في إرميا 23: 7-9.

ويبدو أن يعقوب كان يستذكر عنف شمعون ولاوي في سفر التكوين 34: 25-29 عندما رثى يعقوب في سفر التكوين 49: 6 أساليب شمعون ولاوي القاتلة.

وقد تردد صدى شكوى يعقوب إلى شمعون ولاوي في سفر التكوين 34:30 بأنهم جعلوا يعقوب مكروهاً بين سكان الأرض في شكوى مشرفي بني إسرائيل إلى موسى في سفر الخروج 5:21 بأن موسى جعلهم مكروهين لدى فرعون وحاشيته.

إن ما ورد في سفر التكوين 35:22 من أن رأوبين اضطجع مع بلهة، سرية أبيه، وأن إسرائيل سمعت بذلك، يتردد صداه في سفر التكوين 49:4، عندما تذكر يعقوب الحادثة وحرم رأوبين من بركة البكر، لأنه صعد إلى فراش يعقوب ودنسه.

يذكر سفر يشوع 14:15 أن الاسم السابق لمدينة حبرون، قرية أربع ، المذكور في سفر التكوين 35:27، مشتق من اسم أربع ، وهو أعظم رجل بين العناقيين .

يروي كتاب " حكمة سليمان"، وهو أحد الكتب الأبوكريفية اليهودية التي تعود إلى القرن الأول الميلادي، أن الحكمة دافعت عن يعقوب من أعدائه، وحفظته من الكمائن، ومنحته النصر في معركة ضارية، لكي يعلم أن الخير أقوى من كل شيء. ^{[ 79 ]}

شكك حاخامات المدراش في حكمة قرار يعقوب بالتواصل مع عيسو في سفر التكوين 32: 4. وقارن نحمان بن صموئيل هذا القرار بإيقاظ لص نائم على الطريق لإخباره بالخطر. وتصور الحاخامات أن الله سأل يعقوب: "كان عيسو يسير في طريقه، فأرسلت إليه؟" ^{[ 81 ]}

استنتج حاخامات المدراش أن "الرسل" المذكورين في سفر التكوين 32: 4 كانوا ملائكة. ورأوا أنه إذا كان ملاكٌ قد رافق إليعازر ، وهو مجرد خادم في البيت (كما ورد في المدراش ^{[ 82 ]} ) ، فكم بالأحرى كان الملائكة سيرافقون يعقوب، وهو حبيب البيت. ورأى الحاخام حما بن حنينا أنه إذا ظهر خمسة ملائكة لهاجر ، وهي مجرد خادمة سارة ، فكم بالأحرى سيظهرون ليعقوب. ورأى الحاخام جاناي أنه إذا التقى يوسف بثلاثة ملائكة (مع الأخذ في الاعتبار استخدام كلمة "رجل" ثلاث مرات في سفر التكوين 37: 15-17)، وكان أصغر أجداد أسباط إسرائيل الاثني عشر ، فكم بالأحرى سيلتقي يعقوب، وهو أبو الأسباط الاثني عشر جميعهم. ^{[ 83 ]}

أمر يهوذا هاناسي ذات مرة الحاخام أفس بكتابة رسالة باسمه إلى الإمبراطور أنطونيوس. فكتب الحاخام أفس: "من يهوذا الأمير إلى سيدنا الإمبراطور أنطونيوس". قرأ يهوذا الرسالة، ومزقها، وكتب: "من عبدك يهوذا إلى سيدنا الإمبراطور أنطونيوس". اعترض الحاخام أفس على يهوذا قائلاً إنه لا يُقدّر شرفه حق قدره. فأجاب يهوذا بأنه ليس أفضل من جده الذي أرسل في سفر التكوين 32: 5 رسالة يقول فيها: "هكذا يقول عبدك يعقوب". ^{[ 84 ]}

أشار الحاخام يعقوب بن إيدي إلى تناقض بين وعد الله بحماية يعقوب في سفر التكوين 28: 15 وخوف يعقوب في سفر التكوين 32: 8؛ وأوضح الحاخام يعقوب أن يعقوب كان يخشى أن تتسبب خطيئة ما في فقدانه حماية وعد الله. ^{[ 85 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن عوبديا أخفى 50 من أصل 100 نبي لله في مغارة في سفر الملوك الأول 18:4 لأنه تعلم درس تقسيم معسكره من أفعال يعقوب في سفر التكوين 32:8-9. ومع ذلك، قال الحاخام أباهو إن ذلك كان لأن المغارة لا تتسع إلا لـ 50. ^{[ 86 ]}

عند قراءة دعاء يعقوب لله في سفر التكوين 32: 10، "يا إله أبي إبراهيم وإله أبي إسحاق"، تساءل أحد التفاسير عما إذا كان بإمكان عيسو (الذي طلب يعقوب منه حماية الله) أن يطلب الشيء نفسه لنيل رضا الله. وأوضح التفاسير أن الله يوفر حمايته لمن يسلكون سبيل الآباء ويتصرفون كما فعلوا، وليس لمن لا يفعلون. (وبالتالي، أشار التفاسير إلى أن عيسو لم يكن ليتمكن من طلب حماية الله من أجل أبيه، لأنه لم يقتدِ بأفعال أبيه). ^{[ 87 ]}

عند قراءة سفر التكوين 32:11، "أنا صغير جدًا ( קָטֹנְתִּי ،katonti ) على كل الرحمات وكل الحق الذي أظهرته لعبدك"، فسر الحاخام أبا بار كاهانا كلمة קָטֹנְתִּי ،katonti ، بمعنى "أنا لا أستحقها" (أي اللطف الذي أظهره الله ليعقوب)، لأنه "صغير جدًا". وفسر الحاخام ليفي كلمة קָטֹנְתִּי ،katonti ، بمعنى أن يعقوب كان يستحق بالفعل ذلك اللطف، ولكنه الآن "صغير جدًا" (لأن الله قد كافأ يعقوب على استحقاقه السابق، وبالتالي قلل من النعمة التي كان يستحقها بفضله، ولذلك خشي الآن ألا يكون له الحق في طلب المزيد من عون الله). ^{[ 88 ]}

علّم الحاخام ياناي أنه عندما يُعرّض الناس أنفسهم للخطر وينجون بالمعجزات، يُخصم ذلك من استحقاقاتهم، فيصبح رصيدهم من الاستحقاقات أقل. واستشهد الحاخام حنين بسفر التكوين 32:11 لإثبات ذلك، حيث قرأ قول يعقوب لله: "لقد نقصت [أي قلّ رصيدي من الاستحقاقات] بسبب كل أعمال الإحسان وكل الحق الذي أظهرته لعبدك." ^{[ 89 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن الأحرف العبرية الخمسة في التوراة، التي تنفرد بين الأحرف العبرية بشكلين منفصلين (بحسب موقعها في وسط الكلمة أو نهايتها) - وهي: צ، פ، נ، מ، כ (خ، م ، ن ،ب ، ز) - ترتبط جميعها بسر الفداء. فبحرف الكاف ( כ ) ، فدى الله إبراهيم من أور الكلدانيين ، كما في سفر التكوين ١٢: ١، حيث يقول الله: «اخرج من أرضك ومن عشيرتك ... إلى الأرض التي أريك». بحرف الميم ( מ ) ، فُدي إسحاق من أرض الفلسطينيين ، كما في سفر التكوين 26: 16، حيث قال ملك الفلسطينيين أبيمالك لإسحاق: «اذهب من بيننا، لأنك أقوى منا بكثير». وبحرف النون ( נ ) ، فُدي يعقوب من يد عيسو، كما في سفر التكوين 32: 12، حيث صلى يعقوب: «أنقذني، أرجوك ، من يدأخي ، من يد عيسو». بحرف الفاء ( פ ) ، أنقذ الله بني إسرائيل من مصر ، كما في سفر الخروج 3: 16-17، حيث قال الله لموسى: "لقد افتقدتكم ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ،pakod pakadeti ) ورأيت ما يُفعل بكم في مصر، وقلت: سأخرجكم من ضيق مصر". برسالة صاد ( צ ) ، سيخلص الله إسرائيل من ظلم الممالك، وسيقول الله لإسرائيل: قد أنبتت لكم غصنًا، كما يقول زكريا 6: 12: «هوذا الرجل الذي اسمه الغصن ( צֶמַח ،zemach )، وينبت ( יִצְמָח ،yizmach ) من مكانه، ويبني هيكل الرب». وقد أُرسلت هذه الرسائل إلى إبراهيم. سلّم إبراهيم الوصايا إلى إسحاق، وسلّمها إسحاق إلى يعقوب، وأبلغ يعقوب يوسف سرّ الفداء، وأبلغ يوسف إخوته سرّ الفداء، كما في سفر التكوين 50: 24، حيث قال يوسف لإخوته: «سيفتقدكم الله » . وأبلغ آشر ، ابن يعقوب ، ابنته سارة سرّ الفداء . عندما كان موسى وهارونجاء موسى إلى شيوخ إسرائيل وأجرى أمامهم آيات، فأخبر الشيوخ سارة. فقالت لهم إنه لا حقيقة في الآيات. وأخبرها الشيوخ أن موسى قال: «إن الله سيفتقدكم » (كما في سفر التكوين 50: 24). فأخبرت سارة الشيوخ أن موسى هو الذي سيخلص إسرائيل من مصر، لأنها سمعت (كما في سفر الخروج 3: 16): «قد افتقدتكم » . فآمن الشعب بالله وموسى في الحال، كما يقول سفر الخروج 4: 31: « فآمن الشعب، ولما سمعوا أن الرب قد افتقد بني إسرائيل». ^{[ 90 ]}

فسر أحد المدراش كلمات سفر التكوين 32:13، ​​"سأحسن إليكم بالتأكيد ( הֵיטֵב אֵיטִיב ‎،heiteiv eitiv )،" (حيث تكرر الفعل) بمعنى "سأحسن إليكم من أجلكم" و"سأحسن إليكم من أجل آبائكم". ^{[ 91 ]}

علّم الحاخام حما بن حنينا أن "الرجل" الذي صارع يعقوب في سفر التكوين 32:25 كان ملاك عيسو الحارس ، وأن يعقوب أشار إلى هذا عندما قال لعيسو في سفر التكوين 33:10: "لأني قد رأيت وجهك كما يرى المرء وجه الله، وقد سررت بي". ^{[ 92 ]}

علّم الحاخام صموئيل بن نحماني أن خصم يعقوب بدا له كعابد أوثان، وقد قال المعلم في البرايتا أنه إذا انضم إلى إسرائيلي وثني في الطريق، فعليه أن يدع الوثني يسير على يمينه (حتى يتمكن من إبقاء يده اليمنى أقرب إلى عابد الأوثان، ليسهل عليه الدفاع عن نفسه ضد أي هجوم مفاجئ. لا بد أن يعقوب فعل ذلك، إذ أصاب مهاجمه فخذه الأقرب إليه، أي فخذه الأيمن). وقال الحاخام صموئيل بن أها باسم رافا بن أولا بحضور الحاخام بابا إن المهاجم بدا ليعقوب كأحد الحكماء، وقال المعلم (الحاخام يهوذا) إن من يسير على يمين معلمه فهو جاهل. (بحسب هذا الرأي، اعتبر يعقوب الآخر عالماً، فجلس على يساره، فأصيب في فخذه الأيمن، وهو الجانب الأقرب إليه). وقال الحاخامات إنه جاء من الخلف وخلع فخذي يعقوب. يفسر الحاخامات الآية 25 من الإصحاح 32 من سفر التكوين، "بينما كان يصارع معه"، كما فعل الحاخام يشوع بن ليفي، الذي قال إن الآية 25 من الإصحاح 32 من سفر التكوين تُعلّم أن المقاتلين نبشوا غبار أقدامهم إلى عرش المجد، لأن الآية 25 من الإصحاح 32 من سفر التكوين تقول: "بينما كان يصارع معه ( בְּהֵאָבְקוֹ )، ويقول سفرناحوم 1:3: "والسحاب هو غبار ( אֲבַק )قدميه ". ^{[ 93 ]}

عند قراءة سفر التكوين 32:25، "وصارع معه رجل حتى مطلع النهار "، استنتج الحاخام إسحاق أنه لا ينبغي للعالم أن يخرج وحده ليلاً (لأن الرجل اعتدى على يعقوب فقط أثناء الليل، وانصرف مع مطلع النهار). ^{[ 93 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن ملاكًا هاجم يعقوب في سفر التكوين 32: 25 لأنه لم يفِ بنذره لله. وقد علّم الحاخامات أن العناية الإلهية تُدقّق في سجل أعمال المرء في ثلاث مناسبات: (1) إذا سافر وحيدًا، (2) إذا سكن في بيتٍ غير مستقر، (3) إذا نذر ولم يفِ بنذره. ويُبيّن التفاسير أننا نعرف مشكلة النذر وعدم الوفاء به من سفر التثنية 23: 22، "إذا نذرت نذرًا للرب إلهك، فلا تتهاون في الوفاء به"؛ ومن سفر الأمثال 20: 25، "فخٌّ للرجل أن يقول بتهوّر: قدوس، وبعد النذور يُسأل". فإذا تأخر المرء في الوفاء بنذره، تُدقّق العناية الإلهية في سجله، وتتخذ الملائكة موقفًا محاسبيًا، وتُدقّق في ذنوبه. أوضح المدراش ذلك بالإشارة إلى أنه عندما غادر يعقوب كنعان إلى آرام النهرين ، كما ورد في سفر التكوين 28: 20، "نذر يعقوب نذرًا". ثم أصبح ثريًا، فعاد ولم يفِ بنذره. فأرسل الله عيسو ضده، عازمًا على قتل يعقوب، فأخذ عيسو منه هدية عظيمة من مئتي رأس من الماعز وهدايا أخرى مذكورة في سفر التكوين 32: 15، ومع ذلك لم يفِ يعقوب بنذره. فأرسل الله ملاكه ضده، فصارع الملاك يعقوب لكنه لم يقتله، كما ورد في سفر التكوين 32: 25، "بقي يعقوب وحده. وصارعه رجل حتى مطلع الفجر". وعلّم المدراش أن سمائيل ، ملاك عيسو الحارس، هو من أراد قتله، كما ورد في سفر التكوين 32: 26، "رأى أنه لا يقدر أن يغلبه". لكن يعقوب رحل وهو عاجز. ولما لم يفِ يعقوب بنذره، حلت به مشكلة دينة، كما ورد في سفر التكوين 34. ولما لم يفِ يعقوب بنذره، كما ورد في سفر التكوين 35: 19، "ماتت راحيل ودُفنت". فسأل الله يعقوب إلى متى سيتحمل العقاب ولا يلتفت إلى الخطيئة التي عانى بسببها. فأمره الله أن يذهب إلى بيت إيل، ويبني هناك مذبحًا، في المكان نفسه الذي نذر فيه يعقوب لله. ^{[ 94 ]}

وبالمثل، ذكر الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" أن يعقوب أراد عبور نهر يبوق، فاعترضه ملاك وسأله إن كان قد أخبر الله (في سفر التكوين ٢٨: ٢٢): "من كل ما تعطيني إياه، أعطيك عُشرًا". فأعطى يعقوب عُشر جميع الماشية التي أحضرها من فدان آرام. وكان يعقوب قد أحضر نحو ٥٥٠٠ رأس، فكان عُشره ٥٥٠ رأسًا. حاول يعقوب عبور نهر يبوق مرة أخرى، لكنه مُنع من ذلك. فسأله الملاك مجددًا إن كان قد أخبر الله (في سفر التكوين ٢٨: ٢٢): "من كل ما تعطيني إياه، أعطيك عُشرًا". ولاحظ الملاك أن ليعقوب أبناءً، وأنه لم يُعطِ عُشرهم. فاستبعد يعقوب أربعة أبناء بكر (ممن استثنتهم الشريعة من العُشر) من كل أم من الأمهات الأربع، فبقي ثمانية أبناء. بدأ العد من شمعون، وشمل بنيامين، واستمر العد من البداية. وهكذا حُسب لاوي الابن العاشر، وبالتالي عُشره مُقدسًا لله، كما جاء في سفر اللاويين 27: 32: «العُشر يكون مُقدسًا للرب». فنزل الملاك ميخائيل وأخذ لاوي وأصعده أمام عرش المجد ، وأخبر الله أن لاوي هو نصيب الله. وباركه الله، لكي يخدم بنو لاوي على الأرض أمام الله (كما هو مُبين في سفر التثنية 10: 8) مثل الملائكة الخدام في السماء. ^{[ 95 ]}

فسّر أحد التفاسير (الميدراش) الآية 25 من سفر التكوين 32، "وصارع معه رجل حتى مطلع النهار"، للإشارة إلى مطلع النهار بالنسبة لإسرائيل، إذ كان المنفى كالليل. وعلّم الميدراش أن أمم العالم ومملكة أدوم (التي ترمز إلى الإمبراطورية الرومانية ) صارعوا إسرائيل لإضلالها عن طريق الله. وكما ورد في سفر التكوين 32: 26، "فلما رأى أنه لا يقدر أن يغلبه"، أي أنه لم يستطع أن يثني إسرائيل عن الاعتراف بوحدانية الله، حينها (بحسب سفر التكوين 32: 26) "مسّ جوف فخذه"، أي ختان يعقوب. وهكذا، منعت الحكومة الرومانية (التي ترمز إليها أدوم) ختان الأطفال اليهود. ويتابع سفر التكوين 32: 26، "فخلع جوف فخذ يعقوب"، في إشارة إلى الذين تَنَكَّسوا خلال أيام الاضطهاد تلك. ^{[ 96 ]}

عند قراءة سفر التكوين 32:27، "فقال: دعني أذهب، فقد طلع النهار"، ذكرت الجمارا أن يعقوب سأل خصمه إن كان لصًا أو محتالًا حتى يخاف من الصباح. فأجاب بأنه ملاك، وأنه منذ يوم خلقه لم يُتح له الوقت بعدُ ليسبِّح الله، حتى تلك اللحظة. وأشارت الجمارا إلى أن هذا القول، الذي يُشير إلى أن الملائكة تُسبِّح الله في وقت مُحدَّد، يُؤيِّد قول الحاخام حنانئيل، الذي قال إن ثلاثة أقسام من الملائكة تُسبِّح الله كل يوم. يُعلن أحدهم (كما جاء في إشعياء 6:3): "قدوس"، ويُعلن الثاني: "قدوس"، ويُعلن الثالث: "قدوس رب الجنود". ^{[ 97 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 32:29، "لا يُدعى اسمك بعد يعقوب بل إسرائيل"، علّم تانا ديفي إلياهو أنه ينبغي قراءة "إسرائيل" على أنها "إيش راه إيل "، أي "الرجل الذي يرى الله"، لأن جميع أعمال يعقوب كانت موجهة إلى الله. ^{[ 98 ]}

عند قراءة هوشع ١٢: ٥، "بل جاهد مع ملاك فغلب، بكى وتضرع إليه"، علّقت الجمارا بأن هذه الآية لم توضح من انتصر على من. لكن تكوين ٣٢: ٢٩، "لأنك جاهدت مع الله ومع الناس فغلبت"، أوضحت أن يعقوب قد تغلب على الملاك. هوشع ١٢: ٥، "بكى وتضرع إليه"، لا توضح من بكى لمن. لكن كلمات الملاك في تكوين ٣٢: ٢٧، "فقال: دعني أذهب"، أوضحت أن الملاك بكى ليعقوب. عند قراءة تكوين ٣٢: ٢٩، "لأنك جاهدت مع الله ومع الناس"، علّم ربا أن الملاك ألمح ليعقوب أن أميرين سيأتيان منه: رئيس الجالية اليهودية في بابل، والأمير في أرض إسرائيل. وهكذا ألمح الملاك ليعقوب إلى قرب سبي الشعب اليهودي. ^{[ ٩٩ ]}

فسّرت المسلكة خولن في الفصل السابع من المشناه والتوسيفتا والتلمود البابلي أحكام تحريم عصب الورك ( العصب الوركي ، غيد هاناشيه ) في سفر التكوين 32:33. ^{[ 100 ]} وقد علّمت المشناه أن تحريم أكل العصب الوركي في سفر التكوين 32:33 سارٍ داخل أرض إسرائيل وخارجها، سواءً في زمن وجود الهيكل أو بعده، ويشمل الحيوانات المُقدّسة وغير المُقدّسة. وينطبق هذا التحريم على الحيوانات الأليفة والبرية، وعلى الورك الأيمن والأيسر. ولكنه لا ينطبق على الطيور، لأن وركها ليس على شكل ملعقة، إذ إن عضلات عظم الفخذ في الطيور مسطحة وليست بارزة ومحدبة كعضلات الأبقار. وينطبق أيضًا على الجنين الحي الموجود في حيوان مذبوح، مع أن الحاخام يهوذا قال إنه لا ينطبق على الجنين. ودهن الجنين الحي جائز. علّم الحاخام مئير أنه لا ينبغي الوثوق بالجزارين لإزالة العصب الوركي، لكن الحكماء علّموا أنه يجوز الوثوق بالجزارين لإزالة العصب الوركي وكذلك الدهون التي يحظرها سفر اللاويين 3:17 و7:23. ^{[ 101 ]}

فسّرت إحدى المدراشات المزمور ١٤٦: ٧، "الرب يُطلق الأسرى"، على أنه "الرب يُجيز المحرّم"، مُعلّمةً بذلك أن ما حرّمه الله في حالةٍ ما، أجازه في حالةٍ أخرى. فقد حرّم الله أكل العصب الوركي في الحيوانات (في سفر التكوين ٣٢: ٣٣) ولكنه أجازه في الدواجن. وحرّم الله دهن بطن الأبقار (في سفر اللاويين ٣: ٣) ولكنه أجازه في حالة البهائم. وحرّم الله أكل اللحم دون ذبحٍ شرعي (في سفر اللاويين ١٧: ١-٤) ولكنه أجازه في الأسماك. وبالمثل، علّم الحاخام أبا والحاخام يوناثان باسم الحاخام ليفي أن الله أجاز أشياءً أكثر مما حرّم. فعلى سبيل المثال، وازن الله تحريم لحم الخنزير (في سفر اللاويين ١١: ٧ وسفر التثنية ١٤: ٧-٨) بإباحة سمك البوري (الذي يقول البعض إن طعمه يُشبه لحم الخنزير). ^{[ ١٠٢ ]}

علّمت المشناه أنه يجوز إرسال فخذ لا يزال يحتوي على العصب الوركي إلى غير اليهودي . ^{[ 103 ]} لكن أباهو علّم أن المشناه لا تسمح لليهودي بالاستفادة إلا من العصب الوركي لحيوان لم يُذبح وفقًا للطريقة المنصوص عليها في التوراة. ^{[ 104 ]}

أشار أحد التفاسير إلى ظهور نقاط فوق عبارة "وقبله" ( וַיִּשָּׁקֵהוּ ،vayishakeihu ) في سفر التكوين 33:4. وقد علّم الحاخام شمعون بن إليعازر أنه حيثما وُجدت الكتابة الواضحة أكثر من الأحرف المنقطة، يجب تفسير الكتابة الواضحة. أما إذا كانت الأحرف المنقطة أكثر من الكتابة الواضحة، فيجب تفسير الأحرف المنقطة. في سفر التكوين 33:4، يتساوى عدد الكتابة الواضحة مع عدد الأحرف المنقطة، لذا علّم الحاخام شمعون بن إليعازر أن سفر التكوين 33:4 يُشير إلى أن عيسو قبّل يعقوب من كل قلبه. فأجاب الحاخام ياناي بأنه لو كان الأمر كذلك، لما كان هناك سبب لظهور نقاط فوق الكلمة. وعلّم الحاخام ياناي أن النقاط تعني أن عيسو أراد عضّ يعقوب، لكن رقبة يعقوب تحولت إلى رخام، وأسنان عيسو أصبحت كليلة ومخلخلة. لذا فإن عبارة "وبكوا" في سفر التكوين 33: 4 تعكس أن يعقوب بكى بسبب عنقه وعيسو بكى بسبب أسنانه. وقد استشهد الحاخام أباهو، باسم الحاخام يوحانان، بنص من نشيد الأناشيد 7: 5، الذي يقول: "عنقك كبرج من عاج". ^{[ 105 ]}

علّم الحاخام ترفون أن الله نزل من جبل سيناء (أو جبل سعير كما يقول البعض ) وتجلى لأبناء عيسو، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «فجاء الرب من سيناء، وأشرق من سعير إليهم»، و« سعير » تعني أبناء عيسو، كما جاء في سفر التكوين 36: 8: «وسكن عيسو في جبل سعير». سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): «لا تقتل». فأجاب أبناء عيسو أنهم لا يستطيعون التخلي عن البركة التي بارك بها إسحاق عيسو في سفر التكوين 27: 40: «بسيفك تحيا». ومن هناك، التفت الله وتجلى لأبناء إسماعيل ، كما جاء في سفر التثنية 33: 2: «أشرق من جبل فاران »، وفاران تعني أبناء إسماعيل، كما جاء في سفر التكوين 21: 21 عن إسماعيل: «وسكن في برية فاران». سألهم الله إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. فأجابهم الله أنها تتضمن (في سفر الخروج 20: 13 وسفر التثنية 5: 17): «لا تسرقوا». فأجاب أبناء إسماعيل أنهم لا يستطيعون التخلي عن عادة آبائهم، كما قال يوسف في سفر التكوين 40: 15 (مشيرًا إلى حادثة الإسماعيليين المذكورة في سفر التكوين 37: 28): «لأني سُرقت من أرض العبرانيين». ومن هناك، أرسل الله رسلًا إلى جميع أمم العالم يسألهم إن كانوا سيقبلون التوراة، فسألوه عما كُتب فيها. أجاب الله أن التوراة تشمل (في سفر الخروج 20: 3 وسفر التثنية 5: 7): «لا يكن لكم آلهة أخرى أمامي». فأجابوا أنهم لا يجدون لذة في التوراة، لذلك فليُعطها الله لشعبه، كما يقول المزمور 29: 11: «الرب يُعطي شعبه قوة [مُرتبطة بالتوراة]، الرب يُبارك شعبه بالسلام». ومن هناك، عاد الله وتجلى لبني إسرائيل، كما يقول سفر التثنية 33: 2: «فجاء من عشرات ألوف القديسين»، وتعبير «عشرات الألوف» يعني بني إسرائيل، كما يقول سفر العدد 10: 36: «ولما استقرت، قال: ارجع يا رب إلى عشرات ألوف ألوف إسرائيل». وكان مع الله آلاف المركبات وعشرون ألف ملاك، وكانت التوراة في يمين الله، كما يقول سفر التثنية 33: 2: «عن يمينه شريعة نار لهم». ^{[ 106 ]}

علّم الحاخام حنينة أن عيسو كان يُولي اهتمامًا كبيرًا لوالده ( حورو )، أي أبيه، وكان يُطعمه، كما ورد في سفر التكوين 25: 28: «كان إسحاق يُحب عيسو لأنه كان يأكل من صيده». وخلص الحاخام صموئيل بن الحاخام جدليا إلى أن الله قرر مكافأة عيسو على ذلك. فعندما قدّم يعقوب هدايا لعيسو، أجابه عيسو في سفر التكوين 33: 9: «لديّ ما يكفي ( راب ) ، فلا تُرهق نفسك». فأعلن الله أنه بنفس التعبير الذي عبّر به عيسو عن احترامه ليعقوب، سيأمر الله نسل يعقوب ألا يُرهقوا نسل عيسو، وهكذا قال الله لبني إسرائيل في سفر التثنية 2: 3: «لقد طفتم حول هذا الجبل ( هار) مدة كافية (راب ) ^» . ^[ 107 ^]

استشهدت الجمارا بروايتي تكوين ٢٨: ١٣ و٣٣: ٩ لتوضيح ثقة يعقوب بالله. وذكرت الجمارا أن الله عاقب موسى لتذمره في خروج ٥: ٢٣: «منذ أن جئت إلى فرعون لأتكلم باسمك، أساء إلى هذا الشعب، ولم تنقذ شعبك قط». وأوضحت الجمارا أن الله رد على موسى بالأسف على رحيل الآباء، إذ سبق أن كشف الله عن ذاته لإبراهيم وإسحاق ويعقوب عدة مرات بصفته الله القدير (إيل شداي)، ولم يشككوا في طرق الله كما فعل موسى. وفيما يخص يعقوب، في تكوين ٢٨: ١٣، قال الله ليعقوب: «الأرض التي أنت مضطجع عليها أعطيها لك»، لكن يعقوب بحث عن مكان ينصب فيه خيمته ولم يجدها حتى اشتراها (كما في تكوين ٣٣: ١٩) بمئة دينار، ومع ذلك لم يشكك يعقوب في طرق الله. ^{[ ١٠٨ ]}

ناقش حاخامات الجمارا إطراء يعقوب المفرط في سفر التكوين 33: 10، حيث شبّه يعقوب رؤية وجه عيسو برؤية وجه الله. وقد علّم الحاخام يهوذا من أرض إسرائيل (ويقول البعض الحاخام شمعون بن بازي) أنه يجوز إطراء الأشرار، كما جاء في إشعياء 32: 5 أنه في العالم الآخر ، "لا يُدعى الوضيع كريمًا، ولا يُقال عن البخيل إنه نبيل"، وهذا يعني ضمنًا أنه في هذا العالم يجوز إطراءهم. وقد علّم الحاخام شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) أن هذا يمكن إثباته من إطراء يعقوب لعيسو في سفر التكوين 33: 10. ولاحظت الجمارا أن الحاخام شمعون بن لاكيش بذلك خالف رأي الحاخام ليفي، الذي شبّه التفاعل بين يعقوب وعيسو بمضيف دعا ضيفًا إلى وليمة، فأدرك الضيف أن المضيف يريد قتله. أخبر الضيف مضيفه أن الطبق الذي قدمه له يُشبه طبقًا تذوقه في قصر الملك، لعلّ المضيف يظن أن الملك يعرف الضيف ويخشى قتله. وهكذا، عندما قال يعقوب لعيسو إن وجهه كوجه إلهي، أراد يعقوب أن يُظهر لعيسو أنه رأى ملائكة، ليخيفه من إيذائه. لكن الحاخام إليعازر قال إن كل من يتملق يجلب غضب العالم، كما جاء في سفر أيوب 36: 13: «أما الذين في قلوبهم تملق فهم يجلبون الغضب»، ولا تُستجاب دعاء المتملق، كما جاء في سفر أيوب 36: 13 أيضًا: «لا يستغيثون إذا قيدهم». ^{[ 109 ]}

قرأت الجمارا كلمات سفر التكوين 33: 11، "لأني أملك كل شيء"، لدعم تعليم الحكماء بأن الله منح ثلاثة أشخاص في هذا العالم طعمًا من العالم الآخر - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. يقول سفر التكوين 24: 1 عن إبراهيم: "وبارك الرب إبراهيم بكل شيء". ويقول سفر التكوين 27: 33 عن إسحاق: "وأكلت من كل شيء". لقد استحقوا كل شيء في حياتهم، وهذا هو الكمال. قرأت الجمارا هذه الآيات الثلاث أيضًا لتعليم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة أشخاص لم يكن للميل الشرير عليهم سلطان، كما يقول الكتاب المقدس عنهم، على التوالي، "بكل شيء"، و"من كل شيء"، و"كل شيء"، وكمال بركاتهم يعني أنهم لم يضطروا إلى مواجهة ميولهم الشريرة. وقرأت الجمارا هذه الآيات الثلاث نفسها لتُعلّم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة من ستة أشخاص لم يكن لملك الموت سلطان عليهم في هلاكهم، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون ومريم. وبما أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب قد أنعم الله عليهم بكل شيء، فقد استنتجت الجمارا أنهم نجوا بالتأكيد من عذاب ملك الموت. ^{[ 110 ]}

علّمت إحدى البرايتا أنه إذا سأل عابد أوثان يهوديًا عن وجهته، فعلى اليهودي أن يُخبره بأنه ذاهب إلى مكان أبعد من وجهته الحقيقية، كما أخبر يعقوب عيسو الشرير. ففي سفر التكوين 33: 14، قال يعقوب لعيسو: "حتى آتي إلى سيدي في سعير"، بينما يُسجّل سفر التكوين 33: 17: "وارتحل يعقوب إلى سُكُّوت". ^{[ 111 ]} وبعد قراءة رواية سفر التكوين 33: 14، قال الحاخام أباهو إنه بحث في جميع الكتب المقدسة ولم يجد أن يعقوب ذهب إلى عيسو في سعير. وتساءل الحاخام أباهو عمّا إذا كان من الممكن أن يكون يعقوب، الصادق، قد خدع عيسو. وخلص الحاخام أباهو إلى أن يعقوب سيأتي بالفعل إلى عيسو في العصر المسياني ، كما ورد في سفر عوبديا 1: 21: "ويصعد المخلصون إلى جبل صهيون ليحكموا جبل عيسو". ^{[ 112 ]}

استشهد الحاخام يودان بن الحاخام سيمون بقبر يوسف كواحد من ثلاثة مواقع وردت فيها في الكتاب المقدس تقارير عن عمليات شراء في أرض إسرائيل، مما وفر دفاعًا ضد دول العالم التي قد تسخر من اليهود، قائلةً إن بني إسرائيل سرقوا الأرض. وهذه المواقع الثلاثة هي: مغارة المكفيلة، التي ورد في سفر التكوين 23: 16: "ووزن إبراهيم لعفرون الفضة"؛ وقبر يوسف، الذي ورد في سفر التكوين 33: 19: "واشترى قطعة الأرض"؛ والهيكل، الذي ورد في سفر أخبار الأيام الأول 21: 25: "فأعطى داود لأرنان مقابل المكان ستمائة شاقل من الذهب". ^{[ 113 ]}

شرح الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي إليعازر" قصة "بنات الأرض" اللواتي ورد في سفر التكوين 34: 1 أن دينة خرجت لرؤيتهن. وأوضح الحاخام إليعازر أن دينة، لكونها مكثت في الخيام ولم تخرج إلى الشارع، أحضر شكيم فتيات يرقصن ويعزفن على المزامير إلى الشوارع لإغواء دينة. ولما ذهبت دينة لترى سبب فرح الفتيات، أمسك بها شكيم. ^{[ 114 ]}

علّم أحد التنّا باسم الحاخام يوسف أن شكيم مكانٌ مُقدّرٌ للشر، ففي شكيم اغتُصبت دينة (كما ورد في سفر التكوين 34: 2)، وباع إخوة يوسف أخاهم (كما ورد في سفر التكوين 37: 17، وكانت دوثان قريبة من شكيم)، وانقسمت مملكة إسرائيل ويهوذا الموحدة (كما ورد في سفر الملوك الأول 12: 1). ^{[ 115 ]}

في سفر التكوين 34:3، يُغرى القلب. وقد سرد أحد التفاسير العبرية (ميدراش) مجموعة واسعة من القدرات الإضافية للقلب المذكورة في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 116 ]} القلب يتكلم، ^{[ 117 ]} يرى، ^{[ 117 ]} يسمع، ^{[ 118 ]} يمشي، ^{[ 119 ]} يسقط، ^{[ 120 ]} يقف، ^{[ 121 ]} يفرح، ^{[ 122 ]} يبكي، ^{[ 123 ]} يتعزى، ^{[ 124 ]} يضطرب، ^{[ 125 ]} يقسو، ^{[ 126 ]} يضعف، ^{[ 127 ]} يحزن، ^{[ 128 ]} يخاف، ^{[ 129 ]} يمكن أن ينكسر، ^{[ 130 ]} يتكبر، ^{[ 131 ]} يتمرد، ^{[ 132 ]} يخترع، ^{[ 133 ]} يعترض، ^{[ 134 ]} يفيض، ^{[ 135 ]} يدبر، ^{[ 136 ]} يرغب، ^{[ 137 ]} يضلّ، ^{[ 138 ]} يشتهي، ^{[ 139 ]} ينعش، ^{[ 140 ]} يمكن سرقته، ^{[ 141 ]} يتواضع، ^{[ 142 ]} يخطئ، ^{[ 143 ]} يرتجف، ^{[ 144 ]} يستيقظ، ^{[ 145 ]} يحب، ^{[ 146 ]} يكره، ^{[ 147 ]} يحسد، ^{[ 148 ]} يُفتش، ^{[ 149 ]} يتمزق، ^{[ 150 ]} يتأمل، ^{[ 151 ]} كالنار، ^{[ 152 ]} كالحجر، ^{[ 153 ]} يتوب، ^{[ 154 ]} يصبح ساخنًا، ^{[ 155 ]} يموت، ^{[ 156 ]}يذوب، ^{[ 157 ]} يستوعب الكلمات، ^{[ 158 ]} عرضة للخوف، ^{[ 159 ]} يشكر، ^{[ 160 ]} يطمع، ^{[ 161 ]} يصبح قاسياً، ^{[ 162 ]} يمزح، ^{[ 163 ]} يتصرف بخداع، ^{[ 164 ]} يتكلم من تلقاء نفسه، ^{[ 165 ]} يحب الرشاوى، ^{[ 166 ]} يكتب الكلمات، ^{[ 167 ]} يخطط، ^{[ 168 ]} يتلقى الأوامر، ^{[ 169 ]} يتصرف بكبرياء، ^{[ 170 ]} يضع الترتيبات، ^{[ 171 ]} ويعظم نفسه. ^{[ 172 ]}

ذكر أحد البرايتا أن البعض قال إن أيوب عاش في زمن يعقوب وتزوج دينة، ووجدوا الصلة في استخدام الكلمة نفسها فيما يتعلق بزوجة أيوب في أيوب 2:10، "تتكلمين كما تتكلم إحدى النساء الفاسقات ( نبالوت ) ، " وفيما يتعلق بدينة في سفر التكوين 34:7، "لأنه ارتكب عملاً شنيعاً ( نبالاه )في إسرائيل." ^{[ 173 ]}

استنتجت المشناه من سفر التكوين 34:25 أن جرح الختان لا يزال خطيرًا بما يكفي في اليوم الثالث بحيث يمكن غسل الطفل المختون في ذلك اليوم حتى لو كان يوم سبت. ^{[ 174 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 34:30، "فقال يعقوب لشمعون ولاوي: لقد أزعجتموني ( עֲכַרְתֶּם ‎،achartem )"، أعاد الحاخامات صياغتها: "كان الحوض صافياً، وأنتم عكرتموه ( עֲכַרְתֶּם ‎،achartem )". ^{[ 175 ]}

فسّر أحد التفاسير أسئلة يهوذا في سفر التكوين 44: 16، "ماذا نقول أو كيف نبرئ أنفسنا؟"، للإشارة إلى سلسلة من الخطايا. سأل يهوذا: "ماذا نقول لسيدي؟"، فيما يتعلق بالمال الذي احتفظوا به بعد البيع الأول، والمال الذي احتفظوا به بعد البيع الثاني، والكأس التي وُجدت في متاع بنيامين، ومعاملة دينة في سفر التكوين 34، ومعاملة بلهة في سفر التكوين 35: 22، ومعاملة ثامار في سفر التكوين 38، وبيع يوسف، والسماح لشمعون بالبقاء رهن الاحتجاز، والخطر الذي يهدد بنيامين. ^{[ 176 ]}

قال الحاخام جودان إن يعقوب أعلن أن إسحاق باركه بخمس بركات، فظهر الله ليعقوب خمس مرات وباركه (في سفر التكوين ٢٨: ١٣-١٥، ٣١: ٣، ٣١: ١١-١٣، ٣٥: ١، و٣٥: ٩-١٢). وهكذا، في سفر التكوين ٤٦: ١، "قدّم يعقوب ذبائح لإله أبيه إسحاق"، وليس لإله إبراهيم وإسحاق. وقال الحاخام جودان أيضًا إن يعقوب أراد أن يشكر الله على أن سمح له برؤية تحقق تلك البركات. وكانت البركة التي تحققت هي تلك الواردة في سفر التكوين ٢٧: ٢٩، "لتعبدك الشعوب وتسجد لك الأمم"، والتي تحققت فيما يتعلق بيوسف. (وهكذا ذكر يعقوب إسحاق حين نزل ليشهد عظمة يوسف). ^{[ ١٧٧ ]}

يُعلّم أحد التفاسير أنّه حيثما وُجدت عبادة الأصنام، لا تحلّ فيها الحضرة الإلهية ( الشخيناه ). ولكن ما إن يُزيل الناس عبادة الأصنام، حتى تظهر الحضرة الإلهية. فبمجرد أن أزال يعقوب كلّ ما يُشبه عبادة الأصنام من معسكره، كما ورد في سفر التكوين 35: 2، «فقال يعقوب لأهل بيته... أزيلوا الآلهة الغريبة التي بينكم»، ظهرت له الحضرة الإلهية على الفور، كما جاء في سفر التكوين 35: 9، «وظهر الله ليعقوب ثانيةً». ^{[ 178 ]}

فسّر الحاخام صموئيل بن نحمان ما ورد في سفر التكوين 35: 8 من أن "دبورة مرضعة رفقة ماتت، ودُفنت أسفل بيت إيل تحت البلوطة، ودُعي اسمها ألون باكوت ( אַלּוֹן בָּכוּת ) ". وأوضح الحاخام صموئيل بن نحمان أن اسم ألون باكوت يوناني الأصل ، حيث تعني كلمة "ألون" في اليونانية "آخر" (وبالتالي يمكن قراءة العبارة على النحو التالي: "دُعي اسمها "بكاء آخر"). واستنتج الحاخام صموئيل بن نحمان من ذلك أنه بينما كان يعقوب ينوح على دبورة، وصله نبأ وفاة أمه رفقة. وهكذا ورد في سفر التكوين 35: 9: "فظهر الله ليعقوب ثانية... وباركه". علّم الحاخام أها باسم الحاخام يوناثان أن البركة التي بارك بها الله يعقوب في سفر التكوين 35:9 كانت بركة العزاء والراحة للمعزين. ^{[ 179 ]}

وبالمثل، علّم الحاخامات أنه عندما ماتت رفقة، لم يُخرج نعشها علنًا بسبب عيسو. فعندما ماتت رفقة، سأل الناس من سيخرج أمام جثمانها، لأن إبراهيم قد مات، وإسحاق كان جالسًا في المنزل عاجزًا عن الرؤية، ويعقوب كان قد ذهب إلى فدان آرام ، ولو خرج عيسو أمامها، للعنها الناس لأنها أنجبت شخصًا مثله. لذلك أخرجوا نعشها ليلًا. وعلّم الحاخام يوسي بن حنينا أنه نظرًا لإخراج نعشها ليلًا، فإن الكتاب المقدس لا يصف موتها صراحةً، بل يلمّح إليه فقط في سفر التكوين 35: 8. وقرأ الحاخام يوسي بن حنينا سفر التكوين 35: 8 ليقول: "ماتت دبورة مرضعة رفقة... ودعاها البلوطة الباكية"، لأنهم بكوا مرتين، فبينما كان يعقوب ينوح على دبورة، وصله نبأ وفاة رفقة. وهكذا ورد في سفر التكوين 35:9: "وظهر الله ليعقوب مرة أخرى... وباركه"، لأن الله بارك يعقوب ببركة المعزين. ^{[ 180 ]}

فسّرت إحدى المدراشات المزمور ١١٢: ٤، "يُضيئ للمستقيمين كنور في الظلمة"، على أنه ينطبق على الآباء، "المستقيمين"، الذين رأوا الحضور الإلهي ( الشخيناه ) وجهاً لوجه (مجازاً). وقد علّمت المدراشات أننا نعرف هذا عن يعقوب من سفر التكوين ٣٥: ٩، الذي يقول: "ظهر الله ليعقوب... وباركه". ^{[ ١٨١ ]}

علّم تانا ديفي إلياهو أنه عندما وجد الله يعقوب يُعلن الحق، وهو أن الله هو الله، ويُقرّ بهذه الحقيقة في قلبه، كشف الله له عن ذاته على الفور، كما ورد في سفر التكوين 35: 9: "ظهر الله ليعقوب مرة أخرى عندما جاء من فدان آرام، وباركه". وعلّم تانا ديفي إلياهو أن هذا تطبيق لما جاء في حزقيال 16: 8: "ها هو ذا وقت محبة" (الذي وُعد به من أثبتوا محبتهم لله). ^{[ 98 ]}

بقراءة بداية سفر التكوين 35:9 على النحو التالي: "وظهر الله ليعقوب" ، يُفسر أحد التفاسير أن كلمة " ظهر " تعني أن الله لن يجمع اسمه مع أي شخص آخر. فالله هو إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوبوحده . ^{[ 182 ]}

عند قراءة بداية سفر التكوين 35:9، "وظهر الله ليعقوب ثانيةً ( עוֹד ،od )"، علّم الحاخام يوسي بن الحاخام حنينا أن كلمة " ثانيةً" تعني أن الله ظهر هذه المرة كما في المرة الأولى في سفر التكوين 28:12-15. فكما في المرة الأولى، كلم الله يعقوب بواسطة ملاك، كذلك في هذه المرة، كان ذلك أيضًا بواسطة ملاك. في المقابل، علّم الحاخام يودان أن كلمة " ثانيةً" تشير إلى أن الله سيكشف عن نفسه ليعقوب مرة أخرى، في بئر سبع ، عند نزول يعقوب إلى مصر، في سفر التكوين 46:1-4. ^{[ 183 ]}

عند قراءة سفر اللاويين 9:4، "وثور وكبش ذبائح سلامة... لأن الرب قد ظهر لكم اليوم"، علّم الحاخام ليفي أن الله استنتج أنه إذا كان الله قد ظهر وبارك كاهنًا قدّم كبشًا باسمه، فكم بالأحرى أن يظهر ويبارك يعقوب، الذي نُقشت ملامحه على عرش الله. وهكذا يقول سفر التكوين 35:9: "وظهر الله ليعقوب أيضًا حين جاء من فدان آرام، وباركه". ^{[ 184 ]}

علّم بار كبارا أن من ينادي إبراهيم بـ"أبرام" يخالف أمرًا إيجابيًا. وقال الحاخام ليفي إن مثل هذا الشخص يخالف أمرًا إيجابيًا وآخر سلبيًا، إذ يقول سفر التكوين 17: 5: "ولا يُدعى اسمك بعد أبرام" - وهذا أمر سلبي - ويقول أيضًا: "بل يُدعى اسمك إبراهيم" - وهذا أمر إيجابي. وتساءل المدراش قياسًا: إذا دعا المرء إسرائيل "يعقوب"، فهل يخالف أمرًا إيجابيًا؟ فأجاب المدراش بالنفي، لأنه عُلِّم أنه لم يكن المقصود أن يختفي اسم يعقوب، بل أن يكون "إسرائيل" اسمه الرئيسي و"يعقوب" اسمه الثانوي. وفسّر الحاخام زكريا ذلك باسم الحاخام أها على النحو التالي: على أي حال (كما جاء في سفر التكوين 35: 10)، "اسمك يعقوب"، إلا أنه "لكن إسرائيل [أيضًا] يكون اسمك". وهكذا يكون يعقوب اسمه الرئيسي، ويُضاف إليه "إسرائيل". ^{[ 185 ]}

عند قراءة كلمات سفر التكوين 35:10، "ولكن إسرائيل يكون اسمك"، علّم تانا ديفي إلياهو أنه لا ينبغي قراءة "إسرائيل"، بل " إيش راه إيل" ، "الرجل الذي رأى الله"؛ لأن جميع أعماله كانت مركزة أمامه. ^{[ 186 ]}

علّم ريش لاكيش أن عبارة "أنا الله القدير" ( إيلشداي ) في سفر التكوين 35 : 11 تعني: "أنا الذي قال للعالم: كفى!" ( داي) . وعلّم ريش لاكيش أنه عندما خلق الله البحر، استمر في التوسع حتى وبخه وأجفه، كما يقول ناحوم 1: 4: "ينتهر البحر فيجف، ويجفف جميع الأنهار". ^{[ 187 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن من بين أربعة نذروا، نذر اثنان وربحا، ونذر الاثنان وخسرا. نذر بنو إسرائيل وربحوا في سفر العدد 21: 2-3، ونذرت حنة وربحت في سفر صموئيل الأول 1: 11-20. نذر يفتاح وخسر في سفر القضاة 11: 30-40، ونذر يعقوب في سفر التكوين 28: 20 وخسر (يقول البعض إن السبب هو خسارة راحيل في سفر التكوين 35: 18، ويقول آخرون إن السبب هو عار دينة في سفر التكوين 34: 2، لأن نذر يعقوب في سفر التكوين 28: 20 كان زائداً، إذ كان يعقوب قد نال وعد الله، ولذلك خسر بسببه). ^{[ 188 ]}

اختلف حاخامات التلمود حول ما إذا كان رأوبين قد أخطأ في سفر التكوين 35: 22. قال الحاخام صموئيل بن نحمان، نقلاً عن الحاخام يوناثان، إن من يزعم أن رأوبين أخطأ فهو مخطئ، لأن سفر التكوين 35: 22 يقول: "وكان بنو يعقوب اثنا عشر"، مما يدل على أنهم جميعًا متساوون في البر. فسر الحاخام يوناثان بداية سفر التكوين 35: 22، "فاضطجع مع بلهة سرية أبيه"، بأن رأوبين نقل فراش أبيه من خيمة بلهة إلى خيمة ليئة، وينسب إليه الكتاب المقدس اللوم كما لو أنه اضطجع معها. وبالمثل، ورد في البرايتا أن الحاخام شمعون بن إليعازر قال إن رأوبين البار قد نُجّي من الخطيئة. تساءل الحاخام شمعون بن إليعازر كيف يُعقل أن يُطلب من نسل رأوبين الوقوف على جبل عيبال وإعلان ما جاء في سفر التثنية 27:20: «ملعون من يضاجع امرأة أبيه»، إن كان رأوبين قد أذنب مع بلهة. ففسّر الحاخام شمعون بن إليعازر ما جاء في سفر التكوين 35:22: «وضاجع بلهة سرية أبيه»، ليُبيّن أن رأوبين استاء من إذلال أمه ليئة، ولم يُرد أن تنضم بلهة، جارية راحيل، إلى راحيل كمنافسة لليئة. لذلك نقل رأوبين فراشها. وقال آخرون إن رأوبين نقل فراشين، أحدهما للحضور الإلهي ( الشخيناه ) والآخر لأبيه، إذ وضع يعقوب فراشًا للحضور الإلهي في خيمتي زوجتيه، وقضى الليل حيث حلّ الحضور الإلهي. بحسب هذا الرأي، ينبغي قراءة سفر التكوين 49:4 على النحو التالي: "ثم دنست فراشي الذي صعد عليه (الحضور الإلهي)". لكن الجمارا ذكرت أيضًا خلافات بين التنائيم حول كيفية تفسير كلمة "غير مستقر ( פַּחַז ،pachaz )" في سفر التكوين 49:4، حيث وصف يعقوب رأوبين بأنه "غير مستقر ( פַּחַז ،pachaz ) كالماء". قرأ العديد من الحاخامات كلمة פַּחַז ،pachaz ، كاختصار ، يشير كل حرف فيه إلى كلمة. فسر الحاخام إليعازر قول يعقوب لرأوبين: "كنت متسرعًا ( פ ،paztah )، كنت مذنبًا ( ח ،habtah )، لقد خزيت ( ז ،zaltah )". فسّر الحاخام يشوع قائلاً: "لقد تجاوزتَ ( פ ،pasatah ) القانون، وأذنبتَ ( ח ،hatata )، وزنيتَ ( ז ،zanita )." وفسّر الحاخام غمالائيل قائلاً: "لقد تأملتَ ( פ ،(pillaltah ) لكي تنجو من الخطيئة، تضرعت ( ח« هالاه »، أشرقت صلاتك ( ز ،زارها ).» كما استشهد الحاخام غمالائيل بتفسير الحاخام إليعازر المودي، الذي علّم أنه ينبغي عكس الكلمة وتفسيرها على النحو التالي: «ارتجفتَ ( ز ،زيعازاتا )، وتراجعتَ ( ح ،هاليتا )، وهربت خطيئتك ( ف ،بارها ) منك». وفسّر رافا (أو يقول آخرون الحاخام إرميا بار أبا ) على النحو التالي: «تذكرتَ ( ز ،زاكارتا ) عقوبة الجريمة، ومرضتَ بشدة ( ح ،هاليتا ) بسبب تحدي الشهوة، وابتعدتَ ( ف ،بيراشتا ) عن ارتكاب الخطيئة». ^{[ 189 ]}

بالنظر إلى عواقب خيانة رأوبين مع بلهة، جارية يعقوب، في سفر التكوين 35: 22، قارن الحاخام إليعازر بين كرم رأوبين وغيرة عيسو. فكما ورد في سفر التكوين 25: 33، باع عيسو بكوريته طواعية، ولكن كما يقول سفر التكوين 27: 41: "كره عيسو يعقوب"، وكما يقول سفر التكوين 27: 36: "وقال: أليس اسمه يعقوب بحق؟ لأنه حلّ مكاني مرتين". أما في حالة رأوبين، فقد أخذ يوسف بكوريته منه رغماً عنه، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 5: 1: "لأنه دنس فراش أبيه، فأُعطيت بكوريته لبني يوسف". ومع ذلك، لم يكن رأوبين غيوراً من يوسف، كما ورد في سفر التكوين 37: 21: "وسمع رأوبين ذلك، فأنقذه من أيديهم". ^{[ 190 ]}

علمت إحدى التفاسير أنه لو لم يسيء رأوبين إلى نفسه بسلوكه مع بلهة في سفر التكوين 35:22، لكان أحفاده جديرين بتولي خدمة اللاويين، لأن اللاويين العاديين جاؤوا ليحلوا محل أبكار بني إسرائيل، كما يقول سفر العدد 3:41: "وتأخذون اللاويين لي، أي الرب، بدلاً من كل بكر من بني إسرائيل". ^{[ 191 ]}

علّم الحاخامات أن رأوبين استنتج أن يوسف قد ضمّه إلى إخوته في حلمه عن الشمس والقمر والنجوم الأحد عشر في سفر التكوين 37: 9، عندما ظنّ رأوبين أنه طُرد من جماعة إخوته بسبب حادثة سفر التكوين 35: 22. ولأن يوسف اعتبر رأوبين أخًا له، شعر رأوبين بدافع لإنقاذ يوسف. ولأن رأوبين كان أول من بادر إلى إنقاذ الأرواح، فقد قضى الله أن تُقام مدن الملجأ أولًا داخل حدود سبط رأوبين في سفر التثنية 4: 43. ^{[ 192 ]}

علّم الحاخام يهوذا بن سيمون أن موسى خفّف لاحقًا من آثار خطيئة رأوبين في سفر التكوين 35: 22. وقرأ الحاخام يهوذا بن سيمون الآية 6 من سفر التثنية 28: 6، "مبارك أنت عند دخولك، ومبارك أنت عند خروجك"، في إشارة إلى موسى. وقرأ الحاخام يهوذا بن سيمون عبارة "عند دخولك" في إشارة إلى موسى، لأنه عندما جاء إلى العالم، قرّب إلى الله باتيا ابنة فرعون (التي أنقذت موسى من الغرق، فاستحقت الحياة في العالم الآخر). و"مبارك أنت حين تخرج" تشير أيضًا إلى موسى، لأنه حين كان يرحل عن الدنيا، قرّب رأوبين من أبيه يعقوب الذي كان قد انفصل عنه، حين بارك موسى رأوبين قائلاً: "ليحيا رأوبين ولا يموت" في سفر التثنية 33: 6 (وبذلك نال رأوبين الحياة في العالم الآخر، وبالتالي القرب من يعقوب الذي فقده رأوبين حين أخطأ في حق أبيه في سفر التكوين 35: 22 وانفصل عنه في سفر التكوين 49: 4). ^{[ 193 ]}

علّمت المشناه أن قصة خيانة رأوبين مع بلهة، جارية يعقوب، في سفر التكوين 35:22 تُقرأ في الكنيس ولكنها لا تُترجم. ^{[ 194 ]}

اختلف الحاخام صموئيل بشأن مغارة المكفيلة التي دُفن فيها الآباء والأمهات. قال أحدهما إن المغارة تتكون من غرفتين، إحداهما أعمق من الأخرى. وقال الآخر إنها تتكون من غرفة وطابق ثانٍ فوقها. أقرّت الجمارا بأن معنى المكفيلة - أي "مزدوجة" - مفهومٌ وفقًا لمن قال إن المغارة تتكون من غرفة فوق الأخرى، لكنها تساءلت كيف تكون المغارة مكفيلة - أي "مزدوجة" - وفقًا لمن قال إنها تتكون من غرفتين، إحداهما أعمق من الأخرى، كما هو الحال في المنازل العادية التي تتكون من غرفتين. أجابت الجمارا بأنها سُمّيت "مكفيلة" بمعنى أنها كانت مزدوجة بوجود الآباء والأمهات، الذين دُفنوا فيها أزواجًا. قارنت الجمارا هذا بالتفسير الوعظي للاسم البديل لمدينة الخليل المذكور في سفر التكوين 35:27: " ممرى كريات هأربا، وهي الخليل". وقد علّم الحاخام إسحاق أن المدينة سُميت "كريات هأربا" - "مدينة الأربعة" - لأنها كانت مدينة الأزواج الأربعة المدفونين فيها: آدم وحواء ، وإبراهيم وسارة، وإسحاق ورفقة ، ويعقوب وليئة. ^{[ 195 ]}

في شرحه لسفر التكوين 35:27، ذكر الحاخام إليعازر أن يعقوب أخذ أبناءه وأحفاده وزوجاته، وذهب إلى كريات أربع ليكون قريبًا من إسحاق. فوجد يعقوب عيسو وأبناءه وزوجاته هناك يسكنون في خيام إسحاق، فنصب يعقوب خيمته بعيدًا عن خيمة عيسو. فرح إسحاق برؤية يعقوب. قال الحاخام ليفي إنه في الساعة التي كان إسحاق يحتضر فيها، ترك ماشيته وممتلكاته وكل ما يملك لابنيه، ولذلك أحباه كلاهما، ولذا جاء في سفر التكوين 35:29: "فدفنه عيسو ويعقوب ابناه". وذكر الحاخام إليعازر أنه بعد ذلك، طلب عيسو من يعقوب أن يقسم ممتلكات إسحاق إلى قسمين، وأن يختار عيسو القسم الأول بحكم كونه الأكبر سنًا. لما رأى يعقوب أن عيسو يطمع في الثروات، قسم أرض إسرائيل ومغارة المكفيلة في قسم، وباقي ممتلكات إسحاق في القسم الآخر. ذهب عيسو إلى إسماعيل للتشاور، كما ورد في سفر التكوين 28: 9. أخبره إسماعيل أن الأموريين والكنعانيين موجودون في الأرض، لذا يجب على عيسو أن يأخذ ما تبقى من ممتلكات إسحاق، ولن يكون ليعقوب شيء. فأخذ عيسو ثروة إسحاق وأعطى يعقوب أرض إسرائيل ومغارة المكفيلة، وكتبا بينهما عقدًا دائمًا. ثم أمر يعقوب عيسو بمغادرة الأرض، فأخذ عيسو نساءه وأولاده وكل ما يملك، كما ورد في سفر التكوين 36: 6: «فأخذ عيسو نساءه... وكل ما جمعه من أرض كنعان، وذهب إلى أرض بعيدة عن أخيه يعقوب». ومكافأةً لعيسو، منحه الله مئة ولاية من سعير إلى مجديل، كما ورد في سفر التكوين 36:43، ومجديل هي روما . ثم سكن يعقوب بأمان وسلام في أرض إسرائيل. ^{[ 114 ]}

فسّرت مدراش تهيليم المزمور ١٨: ٤١، "أعطيتني أعناق أعدائي"، على أنه إشارة إلى يهوذا، لأن الحاخام يشوع بن ليفي روى رواية شفهية تقول إن يهوذا قتل عيسو بعد موت إسحاق. ذهب عيسو ويعقوب وجميع أبناء يعقوب لدفن إسحاق، كما ورد في سفر التكوين ٣٥: ٢٩، "فدفنه عيسو ويعقوب وبنوه"، وكانوا جميعًا في مغارة المكفيلة جالسين يبكون. وفي النهاية، قام أبناء يعقوب، وأدّوا التحية ليعقوب، وغادروا المغارة حتى لا يُذلّ يعقوب بالبكاء الشديد أمامهم. لكن عيسو عاد إلى الكهف، عازماً على قتل يعقوب، كما ورد في سفر التكوين 27: 41: «فقال عيسو في قلبه: لتقترب أيام الحداد على أبي، فأقتل أخي يعقوب». لكن يهوذا رأى عيسو يعود، فأدرك في الحال أن عيسو ينوي قتل يعقوب في الكهف. فسارع يهوذا بالتسلل خلفه، فوجد عيسو على وشك قتل يعقوب، فقتله يهوذا من الخلف. وهكذا سُلمت رقبة العدو إلى يد يهوذا وحده، كما بارك يعقوب يهوذا في سفر التكوين 49: 8 قائلاً: «يدك على رقاب أعدائك». وهكذا أعلن داود في المزمور 18: 41: «قد سلمتني رقاب أعدائي»، وكأنه يقول إن هذا ميراث داود، إذ ورد في سفر التكوين 49: 8 عن جده يهوذا. ^{[ 196 ]}

علّمت الجمارا أن استخدام الضمير " هو" ( הוּא ) في المقدمة، كما في عبارة "هذا هو عيسو" ( הוּא )في سفر التكوين 36: 43، يدل على أنه ظلّ على حاله في شرّه من البداية إلى النهاية. وتظهر استخدامات مماثلة في سفر العدد 26: 9 لتوضيح استمرار شر داثان وأبيرام ، وفي سفر أخبار الأيام الثاني 28: 22 لتوضيح استمرار شر آحاز ، وفي سفر أستير 1: 1 لتوضيح استمرار شر أحشويروش ، وفي سفر أخبار الأيام الأول 1: 27 لتوضيح استمرار بر إبراهيم، وفي سفر الخروج 6: 26 لتوضيح استمرار بر موسى وهارون، وفي سفر صموئيل الأول 17: 14 لتوضيح استمرار تواضع داود. ^{[ 197 ]}

على الرغم من صراعات عيسو مع يعقوب في سفر التكوين 25-33، فقد ذكرت البرايتا أن أحفاد هامان نسل عيسو ^{[ 198 ]} درسوا التوراة في بناي براك . ^{[ 199 ]}

على الرغم من خلافات عيسو مع يعقوب في سفر التكوين ٢٥-٣٣، لاحظ الحاخام يعقوب بن آشر ( بعل هتوريم)، عند قراءته للبركة الكهنوتية لسفر العدد ٦: ٢٤-٢٦، أن القيمة العددية ( الجيماتريا ) للكلمة العبرية للسلام ( شالوم ) تساوي القيمة العددية لكلمة عيسو ( عيسو ). وخلص بعل هتوريم إلى أن هذا يُشير إلى حكمة المشناه ^{[ ٢٠١ ]} التي تحث على المبادرة دائمًا إلى إلقاء التحية على أي شخص، حتى لو كان خصمًا .^{[ ٢٠٢ ]}

علّم بهاء بن بقودة أنه إذا خصّ الله أحدًا بنعمة خاصة، وجب على ذلك الشخص أن يزيد من خدمته تعبيرًا عن شكره. واستدل بهاء على ذلك بأن الصالحين في العصور القديمة، لما حلّ بهم من خير، كانوا قلقين لسببين: أولهما، خشيتهم ألا يقصروا في أداء واجبهم في الخدمة والشكر، وأن لا يتحول هذا الخير إلى شر، كما قال يعقوب في سفر التكوين 32: 11: «قد نقصت من كل رحمتك وحقك الذي أظهرته لعبدك». وثانيهما، خشيتهم أن يكون هذا الجزاء من الله مقابل خدمتهم فقط، وأن يأتي على حساب جزاءهم في الآخرة ، كما فسّر الحكماء ذلك من قراءتهم لسفر التثنية 7: 10: «ويجازي الذين يبغضونه في وجوههم ليهلكهم في الآخرة». ^{[ 203 ]}

علّم موسى بن ميمون أن الكتاب المقدس عندما يروي ظهور ملاك أو كلامه، فإنه يروي رؤيا أو حلمًا، بغض النظر عما إذا كان النص ينص على ذلك صراحةً أم لا. وقد رأى ابن ميمون أن هذا هو الحال عندما ورد في سفر التكوين 32: 25 عن يعقوب: "وصارع معه رجل". وخلص ابن ميمون إلى أن هذا حدث في رؤيا نبوية، إذ يذكر سفر التكوين 32: 31 أن "الرجل" كان ملاكًا. وأشار ابن ميمون إلى أن الظروف في سفر التكوين 32 هي نفسها تمامًا تلك التي وردت في رؤيا إبراهيم في سفر التكوين 18، حيث يبدأ الكتاب المقدس بالعبارة العامة في سفر التكوين 18: 1: "وظهر له الرب..."، ثم يتبعها وصف تفصيلي. وبالمثل، علّم ابن ميمون أن رواية رؤيا يعقوب تبدأ في سفر التكوين 32: 2: "فلقيه ملائكة الله". ثم يتبع ذلك وصف تفصيلي لكيفية لقائهم به. جادل موسى بن ميمون بأن "الرجل" المذكور في سفر التكوين 32: 25 كان أحد الملائكة المذكورين في سفر التكوين 32: 2، "فلقيه ملائكة الله". وخلص موسى بن ميمون إلى أن المصارعة والكلام حدثا بالكامل في رؤيا يعقوب النبوية. ^{[ 204 ]}

قرأ راشي كلمات يعقوب في سفر التكوين 32:27، "إلا إذا باركتني"، ليطلب من الملاك أن يمنح يعقوب البركات التي بارك بها إسحاق يعقوب، والتي اعترض عليها عيسو. ^{[ 205 ]}

فسّر راشي كلمات الملاك في سفر التكوين 32: 29 - "لا بعد الآن... يعقوب" - بأنها تعني أنه لن يُقال بعد الآن إن بركات إسحاق نالها يعقوب عن طريق الخداع والمكر ، بل عن طريق النبل والشفافية. وفي النهاية، سيكشف الله عن نفسه ليعقوب في بيت إيل، ويغيّر اسمه، وهناك سيباركه، وسيكون الملاك حاضرًا أيضًا. ثم أقرّ الملاك بأن بركات إسحاق هي بركات يعقوب. وأوضح راشي أن هذا هو معنى هوشع 12: 5، "جاهد ملاكًا فغلبه، بكى وتضرّع إليه"، أي أن الملاك بكى وتضرّع إلى يعقوب. وعلّم راشي أن الملاك تضرّع إلى يعقوب بقوله له، كما جاء في هوشع 12: 5: "في بيت إيل سيجده، وهناك سيكلمنا". طلب الملاك من يعقوب أن ينتظره حتى يكلمهم الله هناك. إلا أن يعقوب رفض إطلاق سراح الملاك، فرغمًا عن إرادة الملاك، أقرّ الملاك بأن البركات من نصيب يعقوب. فسر راشي الآية 30 من سفر التكوين 32، "وباركه هناك"، بأن الملاك طلب من يعقوب الانتظار، لكن يعقوب اختار ألا يفعل. ^{[ 206 ]}

عند قراءة سفر التكوين 32:30، "فقال: لماذا تسأل عن اسمي؟" كتب نحمانيدس أن الملاك أخبر يعقوب أنه لا فائدة ليعقوب من معرفة اسم الملاك، لأنه لا أحد يملك القدرة أو الإمكانية إلا الله وحده. ^{[ 207 ]}

فسّر إسحاق بن موسى أراما طلب الملاك في سفر التكوين 32:30 من يعقوب أن يطلقه على أنه مجرد طريقة أخرى لسؤال يعقوب عن سبب إضاعته وقته في احتجاز الملاك، بينما كان ينبغي عليه أن يكون مشغولاً بإعداد الهدايا لعيسو. وعلّم إسحاق بن موسى أراما أن طلب يعقوب معرفة اسم الملاك يعني أن يعقوب أراد معرفة من يملك القدرة على إلحاق مثل هذا الضرر بمفصل وركه. فأخبره الملاك أن اسم الملاك ليس هو المهم، لأن القدرة على إلحاق الضرر لا ترتبط بهوية الملاك، بل برسالته. ^{[ 208 ]}

عند قراءة وصف الله في سفر التكوين 33:20 بأنه "إله إسرائيل"، أوضح بهيا بن باقودة أن النص استخدم هذا الوصف لأن الناس لا يستطيعون فهم أي شيء عن الله إلا اسمه ووجوده. وهكذا، يُعرّف الكتاب المقدس الله من خلال الطريقة التي اكتسب بها اليهود معرفتهم به، أي من خلال تقاليد أسلافهم الذين ورثوها عنهم، كما جاء في سفر التكوين 18:19: "لأني عرفته (إبراهيم) لكي يوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا طريق الرب ليعملوا البر والعدل". وأشار بهيا إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون الكتاب المقدس قد عرّف الله بهذه الطريقة لأن هؤلاء الأسلاف في أجيالهم عبدوا الله في حين كان من حولهم يعبدون "آلهة" أخرى (مثل الأصنام والشمس والقمر والمال). ^{[ 209 ]}

شرح راشي تكوين 35:10، "لا يُدعى اسمك في ما بعد يعقوب ( ‏،، " للإشارة إلى تغيير من تعبير رجل يأتي خلسة ومكر ( عَقبه ،اكفاه ) إلى إسرائيل ( ‏، ‏، وهو مصطلح يدل على أمير ( ‏،‏، سار ) ورئيس. ^{[ 210 ]}

كتب موسى بن ميمون أن اللقاء المذكور في سفر التكوين 35:10 - حيث قال الله له: «اسمك يعقوب » - هو مثال على نبي ينقل كلام ملاك دون أن يذكر أنه رآه في حلم أو رؤيا، انطلاقاً من حقيقة أن النبوة لا يمكن أن تنشأ إلا بإحدى هاتين الطريقتين. ^{[ 211 ]}

كتب هيرمان غونكل أن دورة أسطورة يعقوب وعيسو ولابان تنقسم بوضوح إلى أساطير (1) يعقوب وعيسو (تكوين 25: 19-34؛ 27: 1-45؛ 27: 46-28: 9؛ 32: 3-21؛ 33: 1-17)، (2) يعقوب ولابان (تكوين 29: 1-30؛ 30: 25-31: 55)، (3) أصل الأسباط الاثني عشر (تكوين 29: 31-30: 24)، و(4) أصل الشعائر الدينية (تكوين 28: 10-22؛ 32: 1-2، 22-32). ^{[ 212 ]}

اقترح والتر بروغمان بنيةً متصالبةً لسرد قصة يعقوب (كما هو موضح في الرسم البياني أدناه)، تنتقل من الصراع مع عيسو إلى المصالحة معه. وضمن ذلك، يوجد الصراع مع لابان الذي ينتهي بالعهد معه. وفي قلب هذه البنية، تقع قصة الولادات، حيث تُمثّل ولادة يوسف (في سفر التكوين 30: 24) نقطة تحوّل في القصة بأكملها، وبعدها يتطلّع يعقوب إلى أرض إسرائيل وأخيه عيسو. وفي خضمّ هذه الصراعات، يقع اللقاءان الرئيسيان مع الله، واللذان يحدثان في أوقات حاسمة من تسلسل الصراعات. ^{[ 213 ]}

مع التسليم بأن بعض المفسرين يرون لقاءي يعقوب بالله في سفر التكوين ٢٨: ١٠-٢٢ و٣٢-٣٣: ١٧ متوازيين، جادل تيرينس فريثيم بأنه يمكن ملاحظة مستويات أعمق من التطابق بين قصتي بيت إيل في سفر التكوين ٢٨: ١٠-٢٢ و٣٥: ١-١٥، كما يمكن اعتبار وحي رفقة في سفر التكوين ٢٥: ٢٣ بشأن "الكفاح" موازياً لكفاح يعقوب عند نهر يبوق في سفر التكوين ٣٢-٣٣: ١٧. وخلص فريثيم إلى أن هذه الحالات الأربع للكلام الإلهي ترتبط ببعضها البعض بطرق معقدة. ^{[ ٢١٤ ]}

ذكر ناحوم سارنا أن الباحثين المعاصرين يستنتجون من قائمة أبناء يعقوب في سفر التكوين تطور تحالف أسباط بني إسرائيل. ويستنتج هؤلاء الباحثون من ذكر رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا كأسباط ليئة أنهم كانوا مرتبطين سياسيًا. ولأن أراضيهم القبلية لم تكن متجاورة، فلا بد أن مبدأ تنظيمهم لم يكن جغرافيًا، وبالتالي فإن ارتباطهم يعكس واقعًا سبق الاستيطان. ويخلص هؤلاء الباحثون إلى أن أسباط ليئة الستة نشأت كأخوية منفصلة في بلاد ما بين النهرين، وتطورت على مرحلتين متميزتين. ويحفظ سرد ميلاد أبناء يعقوب في سفر التكوين 29: 31-35: 18 أقدم التقاليد. ويعكس وضع يهوذا كالابن الرابع الوضع الذي سبق صعود يهوذا، كما هو موضح في سفر التكوين 49: 8-12. وكانت أسباط الجواري في وضع تابع. وكان سبط بنيامين آخر من انضم إلى تحالف بني إسرائيل، وقد ظهر في كنعان. ^{[ 215 ]}

أشار جون كسلمان إلى أن صلاة يعقوب في سفر التكوين 32: 10-13 تضمنت السمات الأساسية لـ (1) الخطاب إلى الله في سفر التكوين 32: 10، (2) الطلب في سفر التكوين 32: 12، و (3) الدافع الذي دفع الله إلى الاستجابة للطلب في سفر التكوين 32: 13. ^{[ 216 ]}

أشار كسلمان إلى أن تقسيم يعقوب لهداياه لعيسو إلى قطعان في سفر التكوين 32: 14-22 كان بمثابة تهدئة لعيسو والعمل كحاجز بين عيسو ويعقوب. ^{[ 216 ]}

ترجم إيفريت فوكس سفر التكوين 32:21 قائلاً: «فقال [يعقوب] في نفسه: سأمسح [الغضب عن] وجهه بالهدية التي تسبق وجهي، وبعد ذلك، عندما أرى وجهه، لعله يرفع وجهي!» ^{[ 217 ].} وكتبت كارين أرمسترونغ أن ترجمة فوكس حافظت على «الأسلوب المُلحّ» للنص العبري، موجهةً القارئ إلى مصارعة يعقوب الوشيكة، حين يرى الله «وجهاً لوجه» (كما جاء في سفر التكوين 32:31)، وملمحةً إلى أن «وجوه» الله ويعقوب وعيسو كانت جميعها واحدة. وجادلت أرمسترونغ بأن يعقوب، بمواجهته لأخيه، لم يواجه «وجه» الله فحسب، بل واجه نفسه أيضاً. فقد تصالح يعقوب ليس فقط مع أخيه المظلوم، بل مع عيسو الداخلي، ذلك الجانب الآخر من نفسه الذي كرهه يعقوب وحاول التخلص منه. وخلص أرمسترونغ إلى أنه فقط من خلال مواجهة الجوانب اللاواعية لشخصيته التي كانت تملأ نفسه في حالة اليقظة بالخوف والاشمئزاز، يستطيع يعقوب أن يشفي صراعه الداخلي ويختبر قوة الله الشافية. ^{[ 218 ]}

أشار كسلمان إلى أن تحديد هوية الخصم على أنه إلهي هو الصعوبة الرئيسية في قصة يعقوب ومصارعته مع خصم غامض في سفر التكوين 32: 25-33. واقترح كسلمان أنه في مرحلة سابقة من القصة، ربما كان الخصم إلهًا كنعانيًا يحاول منع يعقوب من دخول الأرض. لكن توحيد إسرائيل استبعد إمكانية وجود خصوم خارقين للطبيعة لله. لذا، فإن النص الناتج، بشكل غامض، يُظهر الله وهو يُنشئ مهمة العودة إلى كنعان في سفر التكوين 31: 3 و13، ويعارضها في سفر التكوين 32: 25-33. ^{[ 219 ]}

جادل إيفريت فوكس بأن مشهد المصارعة في سفر التكوين 32: 25-33 كان رمزًا للقاء يعقوب مع عيسو في سفر التكوين 33، وحلّ في الوقت نفسه هذا اللقاء، تمامًا كما فعلت مشاهد الأحلام التي تسبق المعركة في مسرحيات ويليام شكسبير " يوليوس قيصر" و "ريتشارد الثالث" و "ماكبث" . وقد عاد موضوع الصراع، الذي ظهر في سفر التكوين 25، في سفر التكوين 32، لكن فوكس رأى أن حياة يعقوب وشخصيته كانتا على المحك، فبالرغم من نجاحاته المادية الأخيرة، إلا أنها كانت لا تزال تحت وطأة لعنة عيسو في سفر التكوين 27: 36. وخلص فوكس إلى أن تغيير الاسم في سفر التكوين 32: 29 كان جوهريًا، إذ يوحي بالنصر في الصراع وبزوغ قوة جديدة. ^{[ 220 ]}

قرأ إفرايم سبيسر اللقاء الغريب في فنوئيل في سفر التكوين 32: 25-33 ليعلّم أنه لا يمكن لأحد أن يدرك تصميم الله الكامل، الذي يظل معقولاً وعادلاً بغض النظر عمن يكون الفاعل المختار في أي وقت. ^{[ 221 ]}

قرأت تامار إيلاد-أبيلباوم كلمات سفر التكوين 33:14، "أما أنا فسأسافر ببطء"، لتعليم أن الطريقة المثلى للعيش تتكون من ضبط النفس والتأني. ^{[ 222 ]}

لاحظ جيمس كوجل، من خلال ملاحظة التشابه بين أفعال شمعون ولاوي في سفر التكوين 34: 25-29، من جهة، والتعليمات الواردة في سفر التثنية 20: 13-14 بقتل الرجال وأسر النساء والماشية، من جهة أخرى، أن الأمر يبدو كما لو أن شمعون ولاوي كانا يطيعان شريعة التثنية قبل نزولها. وذكر كوجل أن بعض المفسرين المعاصرين استنتجوا أن المحرر المسؤول عن إدراج قصة دينة في سفر التكوين كان على صلة وثيقة بسفر التثنية أو على الأقل ملمًا بشرائعه. وخلص هؤلاء المفسرون إلى أن قصة دينة كانت إضافة لاحقة، أُدرجت لتفسير إشارة يعقوب غير المباشرة إلى طباع شمعون ولاوي العنيفة في سفر التكوين 49: 5-7، وذلك باستيراد قصة غير ذات صلة في الأصل، وربما تعود إلى زمن القضاة، مع تعديل طفيف فقط. ^{[ 223 ]}

أشار غونكل إلى أن سفر التكوين 36: 31-39 يعدد ملوك أدوم حتى زمن داود، واستشهد بذلك كدليل على وجود فترة زمنية طويلة بين فترة الآباء وفترة رواة سفر التكوين. ^{[ 224 ]}

يذكر المقطع من سفر هوشع أعمال يعقوب، بما في ذلك مصارعته مع ملاك.

يتناول سفر عوبديا غضب الله على مملكة أدوم ، المنحدرة من عيسو. وفي بعض الأحيان يُستخدم اسم عيسو كمرادف للأمة.

• تكوين 1:28 (أثمروا واكثروا)؛ 9:1، 7؛ (أثمروا واكثروا)؛ 48:7 (موت راحيل).
• سفر التثنية 2:4-5.
• إرميا 31:15 (موقع وفاة راحيل).

• حكمة سليمان ١٠: ٩-١٢ . الإسكندرية ، حوالي عام ٢٦ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، ديفيد وينستون. حكمة سليمان: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق ، الكتاب المقدس من سلسلة أنكور ، المجلد ٤٣، الصفحات ٢١٠-٢١١، ٢١٧. غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي وشركاه، ١٩٧٩.
• يوسيفوس . آثار اليهود 1:20:1 مؤرشف بتاريخ 24-03-2015 على موقع Wayback Machine – 2:1:2 مؤرشف بتاريخ 10-02-2007 على موقع Wayback Machine . حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، الصفحات 51-53. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.

• المشناه : شبات 9:3 ، 19:3 ؛ مجيلا 4:10 ؛ خولين 7:1-6 . أرض إسرائيل، حوالي عام 200 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر ، الصفحات 190، 202، 323-324، 778-780. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• توسيفتا : براخوت ١:١٠، ٤:١٦؛ بِكُّوريم ٢:٢؛ مِجِلَّة ٣:٣٥؛ عَفُوداه زارا ٣:٤؛ خُلين ٧:١-٨. أرض إسرائيل، حوالي ٣٠٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب "التوسيفتا: مترجمة من العبرية، مع مقدمة جديدة" . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد الأول، الصفحات ٦، ٢٦، ٣٤٨، ٦٥٢؛ المجلد الثاني، الصفحات ١٢٦٩، ١٣٩٣-١٣٩٥. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٢.
• التلمود القدسي : بيرخوت 17ب، 83أ، 84ب؛ شيفيت 72 أ؛ أورلا 34 أ؛ السبت 72ب، 73ب، 107أ؛ ايروفين 33 أ؛ بيساكيم 13 أ؛ تعنيت 30ب؛ ييفاموت 7 أ؛ كيتوبوت 21ب، 38ب؛ سوتا 28 ب؛ سنهدرين 18 أ، 61 ب؛ أفودا زارا 2 ب، 8 أ، 14 ب، 30 ب؛ حرايوت 5 أ. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 1-2، 6ب، 12، 14-15، 17-18، 25، 29، 31، 36، 44-45، 47-49. بروكلين: منشورات ميسورا، 2005-2020. وفي، على سبيل المثال، كتاب " التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق" . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وب. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2009.
• تكوين رباح 8:13 ؛ 11:7 ؛ 18:2 ؛ 19:12 ؛ 34:13 ؛ 37:3 ؛ 43:8 ؛ 45:5 ؛ 46:8 ؛ 47:6 ؛ 42:4 ؛ 75:1–83:5 ؛ 84:2 ، 4-5 . أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات 63، 85، 142، 157، 279، 296، 358، 383-84، 394، 403، 505؛ المجلد الثاني، الصفحات 536، 557، 568، 589، 615، 623، 631، 668، 673، 679، 682، 688–772، 781، 783، 789، 829–30، 855، 872، 904، 919، 943–44، 949، 968، 979 وما بعدها. لندن: دار سونتشينو للنشر، 1939.

• التلمود البابلي : بيرخوت 4أ ، 7ب 7ب ، 12ب ؛ السبت 32 أ ، 33 ب ، 55 ب ، 85 أ ، 86 أ ، 134 ب ؛ ايروفين 53 أ ؛ بيساكيم 7 ب ، 22 أ ، 47 ب ، 54 أ ، 83 ب ، 118 ب ، 119 ب ؛ يوما 77ب ؛ سكة 5ب ، 39أ ؛ بيتزة 12أ ; روش هشناه 26أ ; تعنيت 20ب , 27ب ; مجيلة 11 أ , 17 أ , 18 أ , 21 ب , 25 أ – ب ; تشاجيجاه 5 ب ، 12 أ ؛ ييفاموت 65 ب ; نداريم 31 ب ; نذير 23أ ; سوتا 22ب ، 36ب ، 41ب ؛ كيدوشين 21 ب ، 55 أ ؛ بافا كاما 41 أ ، 92 أ ؛ بافا ميتسيا 86 ب ; بافا باترا 15ب ، 74ب ، 115ب-16أ ، 123ب ؛ السنهدرين 39ب ، 56أ ، 59أ ، 82ب ، 94أ ، 98ب ، 99ب ، 102أ ؛ ماكوت 7 ب , 11 أ – ب , 21 ب ; افودا زارا 8ب ، 11ب ، 25ب ؛ حورايوت 10ب ، 12أ ؛ تشولين 7ب ، 69أ ، 89ب–103ب ، 134ب ، 137ب ؛ كيريتوت 21أ ؛ نيدا 63أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، 72 مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، 2006.

• سليمان بن جابيرول . تاج للملك ، 36: 488-489 . إسبانيا ، القرن الحادي عشر. ترجمة ديفيد ر. سلافيت ، الصفحات 66-67. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
• راشي . تفسير . سفر التكوين ٣٢-٣٦ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد الأول، الصفحات ٣٥٩-٤٠٧. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٥.
• راشبان . شرح التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح الحاخام صموئيل بن مئير لسفر التكوين: ترجمة مشروحة . ترجمة مارتن آي. لوكشين، الصفحات 197-238. لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين، 1989.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التكوين (بريشيت) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات 310-344. نيويورك: دار مينورا للنشر، 1988.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 242-68. القدس: دار نشر كتاف، 2013.

• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر التكوين. ترجمة تشارلز ب. تشافيل، المجلد الأول، الصفحات ٣٩٤-٤٤٥. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧١.
• الزوهار ١: ١٦٥ب–٧٩أ . إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. ٥ مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• يشوع بن شعيب. "خطبة عن وا-يشلا ". أراغون ، النصف الأول من القرن الرابع عشر. في مارك سابيرشتاين. الوعظ اليهودي، 1200-1800: مختارات ، الصفحات 137-155. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1989.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 209-29. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد الأول: سفر التكوين . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 210-232. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 174-197. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات ٢٠٧-٢٣٢. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.
• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 81-88. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ دار نشر فيلدهايم ، 2004.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 1، الصفحات 273-296. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• رومبلستيلتسكين . في كتاب جاكوب غريم وويلهلم غريم . حكايات الأطفال والبيوت . ألمانيا، 1812. في، على سبيل المثال، مجموعة حكايات الأخوين غريم الكاملة . حررتها ليلي أوينز، الصفحات 203-206. نيويورك: غرامرسي بوكس، 2006. (قوة الاسم الحقيقي ).

• إميلي ديكنسون . القصيدة رقم 59 (شرق الأردن قليلاً) . حوالي عام 1859. في كتاب "مجموعة قصائد إميلي ديكنسون الكاملة" . حرره توماس هـ. جونسون، صفحة 31. نيويورك: ليتل، براون وشركاه، 1960.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 310-354. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.

• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (جير)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 49-54. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية ، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• أبراهام إسحاق كوك . أنوار التوبة ، 14:40. 1925. في: أبراهام إسحاق كوك: أنوار التوبة، المبادئ الأخلاقية، أنوار القداسة، مقالات، رسائل، وقصائد . ترجمة بن تسيون بوكسر ، صفحة 111. ماوا، نيو جيرسي: مطبعة بولست 1978.

• ناثانيال شميدت . "نومين فينوئيل". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 45 (العدد 3/4) (1926): الصفحات 260-79.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب بناءً على كل جزء من أسفار موسى الخمسة ، الصفحات 23-25. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• إيرفينغ فاينمان. يعقوب، رواية سيرة ذاتية . نيويورك: راندوم هاوس، 1941.

• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي. وودز ، الصفحات ٥١-٥٣، ٦٤-٦٥، ٦٩-٧٣، ٧٧، ٨٤-٨٥، ١٠٠-١٠٣، ١١٢-١٥١، ١٥٥-١٥٦، ٢٣٩، ٢٩٤، ٣٠٣-٣٠٤، ٣٢٦، ٣٣٥، ٣٩٩-٤٠٠، ٤٠٢-٤٠٤، ٤٢٦-٤٢٧، ٤٢٩، ٤٣٢، ٤٣٨، ٤٤٦، ٤٥٤، ٤٩١، ٥٠٠-٥٠٠١، ٥٠٧، ٥١٥، ٥٦٣، ٨٠٥، ٩١٧، ٩٧٨-٩٧٩. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، ٢٠٠٥. نُشرت في الأصل بعنوان يوسف وإخوته . ستوكهولم: دار نشر بيرمان-فيشر، 1943.
• والتر أورنشتاين وهيرتز فرانكل. التوراة والتقاليد: كتاب مدرسي للكتاب المقدس للشباب اليهودي: المجلد الأول: سفر التكوين ، الصفحات 83-93. نيويورك: دار النشر العبرية، 1964.
• جون ر. بارتليت. "قائمة ملوك أدوم في سفر التكوين 36: 31-39 وسفر أخبار الأيام الأول 1: 43-50." مجلة الدراسات اللاهوتية ، المجلد 16 (1965): الصفحات 301-314.
• مارتن كيسلر. "سفر التكوين 34 - تفسير". مجلة الإصلاح ، المجلد 19 (1965): الصفحات 3-8.
• فريدريك بوشنر . الهزيمة الرائعة ، الصفحات 10-18. دار سيبري للنشر، 1966. أعيد طبعه في سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، 1985.
• دلمور شوارتز . يعقوب. في مختارات شعرية: معرفة الصيف ، الصفحات 233-235. نيويورك: نيو دايركشنز، 1967.
• برنارد دبليو. أندرسون . "شرح سفر التكوين 32: 22-32: المسافر المجهول". المجلة الأسترالية للدراسات الكتابية ، المجلد 17 (1969): الصفحات 21-26.
• روبرت كوت. "معنى اسم إسرائيل ". مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 65 (1972): الصفحات 137-146.
• جو أو. لويس. "تكوين 32: 23-33، رؤية إله خفي." ملخصات وأوراق ندوات جمعية الأدب الكتابي ، المجلد 1 (1972): الصفحات 449-57.
• لوريل تريفيلبيس . "يعقوب في بينيل". براري شونر ، المجلد 47 (العدد 2) (صيف 1973): الصفحة 141.
• رولان بارت . "الصراع مع الملاك: تحليل نصي لسفر التكوين 32: 23-33". في التحليل البنيوي والتفسير الكتابي: مقالات تفسيرية . ترجمة ألفريد م. جونسون الابن، الصفحات 21-33. بيتسبرغ: بيكويك، 1974.
• جودفري ر. درايفر . "الجنرال السادس والثلاثون 24: البغال أو الأسماك." فيتوس العهد ، المجلد 25 (1975): الصفحات 109-10.
• فرانك سي. فينشهام. "التكوين 34 وماري". مجلة لغات شمال غرب السامية ، المجلد 4 (1975): الصفحات 15-38.

• ستانلي جيفيرتز. "عن الآباء والتورية: يوسف عند النافورة، ويعقوب عند المخاضة." حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 46 (1975): الصفحات 33-54.
• شون م. وارنر. "الآباء والمصادر غير الكتابية". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 50-61.
• ج. ماكسويل ميلر . "الآباء والمصادر غير الكتابية: رد". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 62-66.
• إيلي ويزل . "وحارب يعقوب الملاك". في كتاب رسل الله: صور وأساطير توراتية ، الصفحات 103-138. نيويورك: راندوم هاوس، 1976.
• جون ر. بارتليت. "أخوية أدوم". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 2، العدد 4 (فبراير 1977): الصفحات 2-27. (سفر التكوين 36).
• آمي ك. بلانك. الصراع . في الصراع وقصائد أخرى . سينسيناتي، 1978. (قصيدة عن سفر التكوين 32: 17-33).
• بيتر د. ميسكال. "قصص يعقوب ويوسف كتشبيهات". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 3، العدد 6 (أبريل 1978): الصفحات 28-40.
• دونالد ج. وايزمان . "كانوا يعيشون في خيام". في دراسات الكتاب المقدس والشرق الأدنى: مقالات تكريمًا لويليام سانفورد لا سور . حرره غاري أ. تاتل، الصفحات 195-200. غراند رابيدز: إيردمانز، 1978.
• مايكل فيشبين . "سفر التكوين 25: 19-35: 22/دورة يعقوب". في كتاب "النص والنسيج: قراءات متأنية لنصوص مختارة من الكتاب المقدس" ، الصفحات 40-62. نيويورك: شوكن بوكس، 1979.
• جون ج. غامي. "التفسير اللاهوتي من خلال تحليل الأدب والتقاليد: سفر التكوين ٢٥-٣٦". في كتاب "مواجهة النص: الشكل والتاريخ في الكتاب المقدس العبري" . تحرير مارتن ج. بوس، الصفحات ١١٧-١٣٤. فيلادلفيا: فورتريس، ١٩٧٩.
• لويس تي. برودي. "معاناة يعقوب (إرميا 30: 1-13) وصراع يعقوب (تكوين 32: 22-32): حالة اختبار لقياس تأثير سفر إرميا على النص الحالي لسفر التكوين." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 19 (1981): الصفحات 31-60.
• نهاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التكوين (بيريشيت) ، الصفحات 345-393. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، 1981. أعيد طبعه بعنوان دراسات جديدة في الباراشا الأسبوعية . دار لامبدا للنشر، 2010.
• ناثانيال واندر. "البنية والتناقض و"الحل" في الأساطير: زواج ابنة أخ الأب ومعاملة النساء في سفر التكوين 11-50." مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم ، المجلد 13 (1981): الصفحات 75-99.
• والتر بروغمان . سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ ، الصفحات 260-287. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1982.
• ستيفن أ. جيلر، "الصراع في نهر يبوق: استخدامات اللغز في سرد ​​توراتي". مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم ، المجلد 14 (1982): الصفحات 37-60.
• مئير ستيرنبرغ . "التوازن الدقيق في اغتصاب دينة". في كتاب "شعرية السرد التوراتي: الأدب الأيديولوجي ودراما القراءة"، الصفحات 445-475. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1985.
• والتر بروغمان . سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ ، الصفحات 204-212، 260-287. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1986.

• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 33-36. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• روبرت أ. كوغينور. "بحث عن محنايم". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية ، العدد 273 (فبراير 1989): الصفحات 57-66.
• لويس هـ. فيلدمان . "صورة يوسيفوس ليعقوب". المجلة اليهودية الفصلية ، السلسلة الجديدة، المجلد 79 (العدد 2/3) (أكتوبر 1988 - يناير 1989): الصفحات 101-51.

• تورغني ليندغرين . "جامع جذوع الأشجار". في كتاب " جمال ميراب وقصص أخرى". ترجمة ماري ساندباخ . دار هارفيل للنشر، 1989. في كتاب "فن القصة: مختارات دولية من القصص القصيرة المعاصرة" . تحرير دانيال هالبرن، الصفحات 373-379. نيويورك: دار بنغوين للنشر، 1999. نُشرت في الأصل بعنوان " جمال ميراب: قصص" . السويد: دار نورستيدت للنشر، 1983. (إعادة سرد خيالية غير دقيقة لمصارعة يعقوب مع الملاك، في صورة أداة لاستخراج جذوع الأشجار).
• ناحوم م. سارنا . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التكوين: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 223-253، 403-410. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1989.

• كيفن هارت . بينيل . فنون جلفان، 1991.
• ليون ر. كاس . "فيما يتعلق بالبنات والأخوات". التعليق (أبريل 1992): الصفحات 29-38.
• فريدريك بويشنر. ابن الضحك . نيويورك: هاربر كولينز، 1993.
• ستيفن مولين. "هوية خصم يعقوب: الصراع مع الغموض في سفر التكوين 32: 22-32." شوفار ، المجلد 11 (العدد 2) (شتاء 1993): الصفحات 16-29.
• بات شنايدر . ملائكة الترحيب . في كتاب "العودة الطويلة إلى الوطن: قصائد" ، صفحة 90. أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة أمهرست للكتاب والفنانين، 1993.
• آرون ويلدافسكي . الاستيعاب مقابل الانفصال: يوسف الحاكم وسياسة الدين في إسرائيل التوراتية ، الصفحات 6، 27-28. نيو برونزويك، نيو جيرسي: دار ترانزكشن للنشر، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "دينا: ضحية اغتصاب". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 88-102. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• نعومي هـ. روزنبلات وجوشوا هورويتز. المصارعة مع الملائكة: ما يعلمنا إياه سفر التكوين عن هويتنا الروحية، وجنسانيتنا، وعلاقاتنا الشخصية ، الصفحات 289-312. دار ديلاكورت للنشر، 1995.
• أفيفا غوتليب زورنبرغ . بداية الرغبة: تأملات في سفر التكوين ، الصفحات 216-242. نيويورك: دار نشر إيمج بوكس/دابلداي، 1995.
• كارين أرمسترونغ . في البدء: تفسير جديد لسفر التكوين ، الصفحات 88-100. نيويورك: كنوبف، 1996.
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 64-71. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.

• مايكل غريفز. "في فنوئيل". اليهودية الأوروبية ، المجلد 29 (العدد 2) (خريف 1996): الصفحة 143.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 74-91. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• أنيتا ديامانت . الخيمة الحمراء . دار سانت مارتن للنشر، 1997.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 52-57. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• أديل راينهارتز . "لماذا تسأل عن اسمي؟" إخفاء الهوية والهوية في السرد التوراتي ، الصفحات 166-167. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 165-178، 228-240. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (تكوين 32: 14-20؛ 33: 4، 10).

• جون س. كسلمان. "سفر التكوين". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 102-104. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان . "البحث عن الآباء". في كتاب "الكتاب المقدس المكشوف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة" ، الصفحات 27-47. نيويورك: دار فري برس ، 2001.
• فيكتور هورويتز. "أقراط من دفنها يعقوب؟" مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 17 (العدد 4) (أغسطس 2001): الصفحات 31-33، 54.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 519-27، 560-68. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 48-61. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• رودجر كامينيتز . "تسمية الملاك". في كتاب "اليهودي ذو الأحرف الصغيرة"، صفحة 39. إيفانستون، إلينوي : كتب ترايكوارترلي/ مطبعة جامعة نورث وسترن ، 2003.
• ليون ر. كاس. بداية الحكمة: قراءة سفر التكوين ، الصفحات 446-508. نيويورك: فري برس، 2003.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 177-205. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• جون د. ليفنسون . "سفر التكوين". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 66-74. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• ويليام إتش سي بروب. "طرد الأرواح الشريرة". مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 20 (العدد 5) (أكتوبر 2004): الصفحات 14-21، 47.
• سوزان م. سينغلتاري. "يعقوب يصارع الملاك: موضوع في الفن الرمزي". دراسات القرن التاسع عشر الفرنسية ، المجلد 32 (العدد 3/4) (ربيع صيف 2004): الصفحات 298-315.
• أساتذة في دراسة الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية . حرره ليب موسكوفيتز، الصفحات 60-62. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• فرانك أنتوني سبينا. "عيسو: وجه الله". في كتاب إيمان الغريب: الإقصاء والإدماج في القصة التوراتية ، الصفحات 14-34. شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2005.
• جولز فرانسيس غوميز. معبد بيت إيل وتشكيل الهوية الإسرائيلية . دي غرويتر، 2006.
• هيلاري ليبكا. التجاوز الجنسي في الكتاب المقدس العبري . مطبعة شيفيلد فينيكس، 2006. (سفر التكوين 34).
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 218-243. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.

• سوزان أ. برودي. ديبورا ولقاء دينا. في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، الصفحات 69-70. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• أنيتا ديامانت . الخيمة الحمراء . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر، 2007.
• شموئيل غولدين. فك رموز نص التوراة: سفر التكوين ، الصفحات 175-199. القدس: دار نشر جيفين ، 2007.
• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 31، 39، 60، 115، 144، 150، 152-175، 182، 187، 189-190، 195، 211، 268، 331، 421، 439-440، 595. نيويورك: فري برس، 2007.
• كارولين بليث. "هل فُديت بمحبته؟ وصف شخصية شكيم في سفر التكوين 34." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 33 (العدد 4) (سبتمبر 2008): الصفحات 3-18.
• إيان غولدبرغ . "إخوة نابلس". في مسلسل Terminator: The Sarah Connor Chronicles ، الموسم 2، الحلقة 7. بوربانك: Warner Bros. Television ، 2008. (عنصر من حبكة شكيم).
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 183-208. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• ديفيد برودسكي. "الجنس في الكتاب المقدس: باراشات فايشلاخ (سفر التكوين 32:4-36:43)". في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 47-52. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 47-52. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• تيموثي كيلر . "نهاية الآلهة المزيفة". في كتاب الآلهة المزيفة: الوعود الفارغة للمال والجنس والسلطة، والأمل الوحيد المهم . دار داتون للنشر، 2009. (يعقوب وعيسو).

• جوناثان ساكس . العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر التكوين: كتاب البدايات ، الصفحات 211-241. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2009.
• جون هـ. والتون . "سفر التكوين". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون هـ. والتون، المجلد 1، الصفحات 115-120. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• نيك وايت. "الختان والظروف: تشويه الأعضاء التناسلية الذكرية في إسرائيل القديمة وأوغاريت." مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 33 (العدد 4) (يونيو 2009): الصفحات 405-31.
• ستيوارت لاسين. "كل شيء ملكي: القداسة والخطر والملكية الإلهية في عالم ما بعد سفر التكوين". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 1) (سبتمبر 2010): الصفحات 31-62.
• كوني وانيك . "مشهد". في كتاب "على علاقة ودية " . دار نشر كوبر كانيون، 2010. ("لن أدعك تذهب إلا إذا باركتني".")
• لاكلان براون. "اسم لم أسمع به من قبل: قراءة فيلم كيفن هارت "بينيل"." الدين والأدب ، المجلد 43 (العدد 1) (ربيع 2011): الصفحات 101-117.
• إستر ج. هاموري. "أصداء جلجامش في قصة يعقوب". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 130 (العدد 4) (شتاء 2011): الصفحات 625-42.
• كالوم كارمايكل. سفر العدد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 1، 6، 8، 11، 13، 19-20، 24-25، 29-30، 32، 55، 120، 127، 130-140، 142-150، 154-164، 191-192، 194. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.
• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس ، صفحة 317. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 2012.

• شموئيل هيرزفيلد . "خارج الصندوق". في كتاب "خمسون دقيقة من الإلهام: دروس توراتية ملهمة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 39-45. القدس: دار جيفين للنشر، 2012.
• أنجيلا ب. فاغنر. "اعتبارات حول الإجراءات السياسية والقانونية لسفر التكوين 34" . مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 38 (العدد 2) (ديسمبر 2013): الصفحات 145-161.
• إدوارد ج. بريدج. "العبد هو السيد: لغة يعقوب الخاضعة لعيسو في سفر التكوين 33: 1-17" . مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 38 (العدد 3) (مارس 2014): الصفحات 263-278.
• إيف ليفافي فاينشتاين. "دينا وشكيم (تكوين 34)". في التلوث الجنسي في الكتاب المقدس العبري ، الصفحات 65-91. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 35-39. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• "الحثيون: بين التقاليد والتاريخ." مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 42 (العدد 2) (مارس/أبريل 2016): الصفحات 28-40، 68.
• جان بيير إزبوتس . علم آثار الكتاب المقدس: أعظم الاكتشافات من سفر التكوين إلى العصر الروماني ، الصفحات 66-67. واشنطن العاصمة : ناشيونال جيوغرافيك ، 2016.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 47-52. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الأول: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: سفر التكوين وسفر الخروج ، الصفحات 69-78. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 24-26. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• بيكا بيتكينين. "اقتصاد السكان الإسرائيليين القدماء: الجر، توشاف، ناخري وكارات كفئات استعمارية استيطانية." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42، العدد 2 (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• جيفري ك. سالكين. تفسير التوراة الخاص بـ JPS B'nai Mitzvah ، الصفحات 34-38. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• لويس أ. كوينونيس رومان. "إن دينة: عذراء في وسط عالم خطير (تك 34)." القدس: الجامعة العبرية في القدس ، 2019.

• آرين م. ويلسون-رايت. "بيت إيل واستمرار إيل: دليل على بقاء إيل كإله مستقل في دورة يعقوب و1 ملوك 12: 25-30." مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 138، العدد 4 (2019): الصفحات 705-20.
• ليانا فينك . ليكن نور: القصة الحقيقية لخلقها ، الصفحات 274-280. نيويورك: راندوم هاوس، 2022.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه (مؤرشف بتاريخ ٢٤ مارس ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت) .
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية