تشونغهوا مينزو

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

خريطة للصين بألوان متعددة تُظهر الأقليات العرقية في كل منطقة.
خريطة للصين توضح الأقليات العرقية في كل منطقة. وتُعتبر هذه الأقليات العرقية مجتمعة (بالإضافة إلى أغلبية الهان) جزءًا من منطقة تشونغ هوا مينزو .

مصطلح "تشونغ هوا مينزو" مصطلح سياسي في القومية الصينية الحديثة ، يرتبط بمفاهيم بناء الأمة ، والانتماء العرقي ، والعرق في الهوية الوطنية الصينية. يشير المصطلح مجتمعًا إلى المجموعات العرقية الـ 56 في الصين ، ولكن الانتماء إلى "تشونغ هوا مينزو" لا يعني بالضرورة امتلاك الجنسية الصينية ( بالصينية :中国国籍؛ بينيين : Zhōngguó guójí ) وبالتالي الالتزام بالولاء لجمهورية الصين الشعبية . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

طوّرت جمهورية الصين (ROC) في عهد بييانغ (1912-1927) مصطلح "الهان" لوصف الصينيين ( هانزو ) وأربع مجموعات عرقية رئيسية أخرى ( المانشو ، والمغول ، والهوي ، والتبتيين ) [ 9 ] [ 10 ] استنادًا إلى مبدأ "خمسة أعراق تحت اتحاد واحد" . في المقابل، تصوّر صن يات صن وحزب الكومينتانغ (KMT) هذا المصطلح على أنه كيان موحد يضم الهان وغير الهان. [ 11 ]

تبنى الحزب الشيوعي الصيني مصطلح "تشونغ هوا مينزو" في ثلاثينيات القرن العشرين، واستمرت جمهورية الصين الشعبية في استخدامه بعد وفاة ماو تسي تونغ. [ 12 ] وقد استُخدم لوصف الصينيين الهان وغيرهم من المجموعات العرقية كعائلة صينية واحدة. [ 4 ] [ 7 ] منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، حلّ مصطلح "تشونغ هوا مينزو" (中华民族؛ أي " الأمة الصينية " ) محل مصطلح "تشونغ قوه رنمين" (中国人民؛ أي " الشعب الصيني " ) ، مما يشير إلى تحول في سياسة القومية والأقليات من دولة شعبية شيوعية متعددة القوميات إلى دولة قومية صينية متعددة الأعراق ذات هوية وطنية صينية واحدة . [ 8 ]

امرأة ترتدي تشيونغسام أو تشيباو ، وهو زي عرقي نموذجي ذو أصول مانشوية يمزج بين أنماط الهان والمغول .

تاريخ

كان مصطلح "هواشيا" مصطلحًا قوميًا بدائيًا قديمًا في التاريخ الصيني ، لكن الجذور المباشرة لمصطلح "تشونغ هوا مينزو" تعود إلى سلالة تشينغ التي أسسها عشيرة آيسين جيورو المانشورية فيما يُعرف اليوم بشمال شرق الصين . [ 13 ] سعى أباطرة تشينغ إلى تصوير أنفسهم كحكام كونفوشيوسيين مثاليين للصينيين الهان ، وكخانات بوغدا للمغول ، وملوك تشاكرافارتين للبوذيين التبتيين . [ 14 ] بعد تعرضهم لإهانات متكررة من قوى أجنبية، بدأت النخب في مناقشة معنى أن تكون صينيًا. [ 15 ] : 44 وباستخدام مصطلح "مينزو" المستورد من اليابان (حيث كان يرتبط بفكرة التحديث)، صاغت النخب عبارة "تشونغ هوا مينزو". [ 15 ] : 44

بوابة ليتشنغ (麗正門) في منتجع جبل تشنغده . كُتبت على اللافتة المعلقة فوق البوابة الأحرف المستخدمة في عهد أسرة تشينغ. من اليسار: الكتابة المنغولية ، والكتابة العربية الجاغتايية ، والصينية ، والتبتية ، والمنشورية . [ 16 ] تُعرف هذه اللغات الخمس مجتمعةً باسم "اللغات الصينية".

دوليمباي غورو ( ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ) هو الاسم المانشوري للصين. وله نفس معنى الاسم الصيني تشونغقو (中國؛ " المملكة الوسطى " ) . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] تبنت سلالة تشينغ النموذج الإمبراطوري الصيني الهاني [ 20 ]، لكنها اعتبرت الاسمين المانشوري والصيني لـ"الصين" متكافئين. واستخدمت "الصين" لوصف الدولة بأكملها وأراضيها بغض النظر عن التركيبة العرقية. أما "اللغة الصينية" ( Dulimbai gurun i bithe ) فكانت تشير إلى اللغات الصينية والمانشورية والمنغولية. Zhongguo zhi ren (中國之人; ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ ᡳ ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma 'الشعب الصيني') يشير إلى كل هان، المانشو، والمغول من رعايا تشينغ. [ 21 ] استخدمت أسرة تشينغ عبارات مثل Zhongwai yijia (中外一家) أو neiwai yijia (內外一家؛ " الداخل والخارج كعائلة واحدة " ) لتصوير نفسها كقوة موحدة بين الصينيين الهان "الداخليين" وغير الهان "الخارجيين" مثل المغول والتبتيين. [ 22 ]

استُخدمت هذه المصطلحات في الوثائق الرسمية. وشاع استخدام مصطلح "الصين" في المراسلات والمعاهدات الدولية، مثل معاهدة نانكينغ . [ 20 ] واستخدم نصب تذكاري باللغة المانشوية مصطلح "دوليمباي غورون" للإعلان عن غزو دزونغاريا عام 1759. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] كما أشارت نسخة باللغة المانشوية لمعاهدة مع الإمبراطورية الروسية بشأن الاختصاص القضائي الجنائي على قطاع الطرق إلى سكان مملكة تشينغ بـ"سكان المملكة الوسطى ( دوليمباي غورون )". [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وفي رواية توليسن، المسؤول المانشوي ، باللغة المانشوية عن لقائه مع أيوكا خان ، زعيم المغول التورغوت ، ذُكر أنه على الرغم من اختلاف التورغوت عن الروس، فإن "سكان المملكة الوسطى" ( دوليمباي غورون ) يشبهون المغول التورغوت، وأن "سكان المملكة الوسطى" يشيرون إلى المانشو. [ 30 ]

Liang Qichao ، الذي طرح مفهوم Zhonghua Minzu

قبل ظهور النزعة القومية ، كان الولاء عمومًا للدولة المدينة ، أو الإقطاعية وسيدها، أو في حالة الصين، للدولة الحاكمة . [ 31 ] وصف بعض القوميين الهان، مثل صن يات صن، المانشو في البداية بأنهم "غزاة أجانب" يجب طردهم، [ 32 ] وخططوا لإنشاء دولة قومية هان على غرار ألمانيا واليابان؛ إلا أن هذا المخطط تم التخلي عنه لأن استعداء الجماعات غير الهان كان يعني على الأرجح فقدان الأراضي الإمبراطورية. انعكس هذا التطور في الفكر الصيني في توسيع معنى مصطلح " تشونغ هوا مينزو " ليشمل الأعراق الخمسة تحت اتحاد واحد استنادًا إلى التصنيفات العرقية في عهد أسرة تشينغ؛ وقد صاغ هذا المصطلح في الأصل عالم اللغويات ليانغ تشيتشاو، الذي عاش في أواخر عهد أسرة تشينغ، وكان يشير فقط إلى الصينيين الهان . [ 33 ] [ 34 ] استخدمت جمهورية الصين هذا التعديل لمصطلح "تشونغ هوا مينزو" في وقت مبكر من عام 1912 لدعم مزاعم السيادة على جميع أراضي أسرة تشينغ. بحلول عام 1920، أيّد صن يات صن أيضاً إنشاء "أمة صينية" من مختلف الجماعات العرقية. [ 35 ] وقد تعارض هذا مع آراء الجماعات غير الهانية مثل المغول والتبتيين؛ إذ اعتبروا ولاءهم لملك تشينغ، وأن تنازله عن العرش جعلهم مستقلين وغير ملزمين تجاه الدولة الصينية الجديدة.

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، تأثر مفهوم " تشونغ هوا مينزو" بسياسة القوميات السوفيتية . رسميًا، تُعتبر جمهورية الصين الشعبية دولة موحدة تتألف من 56 مجموعة عرقية ، يشكل الهان أكبرها حجمًا. يُنظر إلى مفهوم " تشونغ هوا مينزو" على أنه فئة شاملة تضم جميع الأشخاص داخل حدود جمهورية الصين الشعبية.

لا يزال هذا المصطلح يُستخدم بقوة في الصين حتى القرن الحادي والعشرين، ويظل مفهومًا مؤثرًا. ففي بر الصين الرئيسي، يستمر استخدامه نظرًا لحاجة قادة الصين إلى توحيد مجموعة شديدة التنوع من الجماعات العرقية والاجتماعية في كيان سياسي واحد، فضلًا عن حشد دعم الصينيين المغتربين في تنمية الصين. وقد ورد هذا المصطلح في المادة 22 من لوائح العمل الموحد للجبهة للحزب الشيوعي الصيني : "...تعزيز الوحدة الوطنية والتقدم، وتوطيد هوية جماهير جميع الجماعات العرقية بالوطن الأم العظيم، والأمة الصينية ( تشونغ هوا مينزو )، والثقافة الصينية، والحزب الشيوعي الصيني، والاشتراكية ذات الخصائص الصينية ." [ 36 ] وتُعد تشونغ هوا مينزو أيضًا إحدى الهويات الخمس . [ 37 ]

في تايوان ، استُخدم هذا المفهوم من قبل الرئيس السابق ما يينغ جيو كمفهوم موحد يشمل شعب تايوان والصين القارية دون أي تفسير محتمل بأن تايوان جزء من جمهورية الصين الشعبية. [ 38 ]

تداعيات

قد يؤدي تبني مفهوم "تشونغ هوا مينزو" إلى إعادة تفسير التاريخ الصيني. فعلى سبيل المثال، كانت سلالة تشينغ تُوصف أحيانًا بأنها سلالة غزو أو نظام غير هان. وبعد تبني أيديولوجية "تشونغ هوا مينزو" ، التي تعتبر المانشو جزءًا من هذه السلالة ، لم تعد السلالات التي أسستها الأقليات العرقية تُوصم بالعار.

ومع ذلك، فإن مفهوم " أمة تشونغ هوا" (Zhonghua minzu) يؤدي أيضًا إلى إعادة تقييم دور العديد من الشخصيات البطولية التقليدية. فقد أعاد البعض تصنيف أبطال مثل يو فاي وتشنغ تشنغ غونغ ، الذين كان يُعتقد في الأصل أنهم حاربوا من أجل الصين ضد الغزوات البربرية، على أنهم "أبطال عرقيون" ( minzu yingxiong ) لم يحاربوا البرابرة، بل حاربوا ضد أعضاء آخرين من " أمة تشونغ هوا " - وهم الجورشن والمانشو على التوالي. [ 39 ] وفي الوقت نفسه، قدمت الصين أبطالًا مثل جنكيز خان ، الذي أصبح بطلًا قوميًا كعضو في " أمة تشونغ هوا " . [ 40 ]

الغموض

أدى مفهوم " تشونغ هوا مينزو" أحيانًا إلى توترات مع دول مجاورة مثل منغوليا وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية ، التي تطالب بشعوب ودول تاريخية إقليمية. فعلى سبيل المثال، شككت منغوليا في اعتبار جنكيز خان "بطلًا قوميًا" خلال فترة جمهورية الصين . ومنذ انهيار الاشتراكية، رسّخت منغوليا مكانة جنكيز خان كأب للأمة المنغولية. [ 41 ] وتتضمن بعض الاعتراضات التي قدمها باحثون صينيون على هذا الموقف تكتيكات مثل الإشارة إلى أن عدد المنغوليين العرقيين الذين يعيشون داخل الصين يفوق عددهم في منغوليا، وأن دولة منغوليا الحالية نالت استقلالها من جمهورية الصين التي ادّعت الحق القانوني في وراثة جميع أراضي أسرة تشينغ، بما فيها منغوليا، بموجب المرسوم الإمبراطوري لتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش . [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] كما يوجد جدل بين الصين وشبه الجزيرة الكورية حول الوضع التاريخي لمملكة غوغوريو . [ 45 ]

مقاومة تشونغهوا مينزو

لقد روجت إدارة شي جين بينغ ، منذ تعيين شي جين بينغ أميناً عاماً للحزب الشيوعي الصيني في نوفمبر 2012، لشعار " النهضة العظيمة للأمة الصينية ".

لقد ازدادت مكانة الإمبراطور الأصفر ، السلف الأسطوري للشعب الصيني، وفي بعض المناطق مثل الأويغور والتبت ، هناك أفراد يشعرون بالاستياء من إدراجهم تحت مفهوم "تشونغ هوا مينزو" .

علاوة على ذلك، توجد مقاومة للقومية الصينية بين دعاة استقلال تايوان والمعسكر المحلي لهونغ كونغ . [ 46 ] ورداً على ذلك، برزت قومية هونغ كونغ ، واكتسبت القومية التايوانية ، التي نادى بها المؤرخ التايواني سو بنغ ، زخماً. كما تأثرت نظرية اعتبار سكان هونغ كونغ جماعة عرقية متميزة، والمعروفة بنظرية عرقية هونغ كونغ، بهذه الأفكار. [ 47 ]

The concept of the Chinese nation has also been discussed in connection with territorial disputes, based on the notion that “the land inhabited by the Chinese nation should be governed by a single state” [48]. These ideas are referred to as Greater Chinese nationalism, and in Hong Kong, supporters of such ideology are often mocked with the term Zhōnghuá jiāo[49]. The term “Greater China” itself originates from the traditional idea that China has historically been a unified civilization.

Liu Zhongjing, a political theorist residing in the United States, has argued that the concept of the Chinese nation is a political fabrication and has advocated for the theory of Zhu-Xiaism (諸夏主義).

Chan Ho-tin stated that Peking claims the People’s Republic of China is a nation-state with a unified national identity called “Zhonghua Minzu” or the “Chinese race.”[50][51] This concept, used to serve political and imperial goals, includes diverse groups such as Tibetans, Mongolians, Shanghainese, Taiwanese, Hong Kongers, and the Chinese diaspora worldwide. According to Beijing’s official stance, all these groups are part of the “Zhonghua” race and thus owe loyalty to the central government.[50][51] While this is considered absurd by many scholars, it remains the party line. Chan Ho-tin criticized this nationalism as a cover for Chinese imperialism. He pointed to Beijing’s breaches of the Seventeen Point Agreement with Tibet, broken promises upon joining the WTO, and violations of the Sino-British Joint Declaration that have reduced freedoms in Hong Kong.[50][51]

Relations with Japan

Tang Chunfeng, a Chinese scholar specializing in Okinawan affairs, has expressed support for the Ryukyu independence movement and asserted that the Ryukyuan people are descendants of the Chinese nation.[52]

Zhao Dong of the Preparatory Committee for the Ryukyu Special Autonomous Region of China, which claims that Okinawa is Chinese territory, stated that "Ryukyu is part of the Chinese nation's domain".[53]

في أغسطس 1948، أعلن كيونا تسوجوماسا ، وهو جاسوس سابق لجمهورية الصين ، قائلاً: "نحن جزء من الأمة الصينية ويجب علينا دعم تحرير إخواننا من ريوكيو". [ 54 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يترجمها بعض الكتّاب أيضاً إلى "الشعب الصيني"، و"الأمة الصينية"، و"العرق الصيني"، و"الجنسية الصينية". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ الدولة والمجتمع في الصين في القرن الحادي والعشرين: الأزمة، والصراع، والشرعية . دار النشر النفسية. 2004. ص  180. ISBN 978-0-415-33204-0... مع ذلك، فإنّ مزاعم الحزب الشيوعي الصيني القومية تُقابل بتجاهل متزايد. يتحدث القوميون الشعبيون، مثل جين هوي، بانتظام عن "الوطن الأم" (زوغو) و"العرق الصيني" (تشونغ هوا مينزو) - دون الإشارة إلى الحزب. وهم يهتمون بشدة.
  2. ↑ أندرليني، جميل (21 يونيو 2017). "الجانب المظلم من التجديد الوطني الصيني" . فايننشال تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2021 .
  3. ↑ ديفيد توبين (أكتوبر 2022). تأمين الحدود الشمالية الغربية للصين: الهوية وانعدام الأمن في شينجيانغ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 235. ISBN  978-1-108-48840-2الاستخدام المتكرر لما يجب ترجمته الآن إلى "العرق الصيني" (Zhonghua Minzu 中华民族)، إلى جانب إغفال الأقليات العرقية في الروايات الرسمية ...
  4. 1 2 لانديس، دان؛ ألبرت، روزيتا د. (14 فبراير 2012). دليل الصراع العرقي: منظورات دولية . سبرينغر. ص 182–. ISBN  978-1461404477تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  5. ↑ تشاو، سويشنغ (2000). "القومية الصينية وتوجهاتها الدولية". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 115 (1): 1-33 . doi : 10.2307/2658031 . JSTOR 2658031 . 
  6. ^ تشو، ونجيو؛ تشانغ (2007).关于"中华民族是一个"学术论辩的考察[ حول الحجة الأكاديمية القائلة بأن "الأمة الصينية واحدة" ] . مينزو يانجيو (باللغة الصينية). 3 : 20-29 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2019 عبر الرابط d.old.wanfangdata.com.cn/Periodical/mzyj200703003.
  7. 1 2 لورانس، آلان (2004). الصين منذ عام 1919: الثورة والإصلاح: كتاب مرجعي . دار النشر النفسية. ص 252–. ISBN  978-0-415-25141-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  8. 1 2 بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (15 أبريل 2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 150–. ISBN  978-0-19-161361-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  9. ↑ فيتزجيرالد، جون (يناير 1995). "الدولة القومية: البحث عن أمة في القومية الصينية الحديثة". المجلة الأسترالية للشؤون الصينية . 33 ( 33): 75-104 . doi : 10.2307/2950089 . ISSN 0156-7365 . JSTOR 2950089. S2CID 150609586 .   
  10. ↑ بلوم، سوزان ديبرا؛ جنسن، ليونيل م. (2002). الصين خارج المركز: رسم خرائط هوامش المملكة الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 170–. ISBN  978-0-8248-2577-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2016 .
  11. ↑ صن يات صن (1994) [خطاب من عام 1919]. "3.5 مبادئ الشعب الثلاثة [ سان مين تشو يي ] " . في: وي، جولي لي؛ مايرز، رامون هـ؛ جيلين، دونالد ج. (محررون). وصفات لإنقاذ الصين: مختارات من كتابات صن يات صن . ترجمة: وي، جولي لي؛ زين، إي سو؛ تشاو، ليندا. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة مؤسسة هوفر . الصفحات 223-225 . ISBN  0-8179-9281-2.
  12. ↑ ليبولد، جيمس باتريك (2002). بناء تشونغ هوا مينزو: الحدود والمسائل القومية في أوائل القرن العشرين في الصين (أطروحة دكتوراه). جامعة جنوب كاليفورنيا. ص 518. تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2026 . 
  13. ↑ واي-تشونغ هو (2018). الثقافة، والتعليم الموسيقي، والحلم الصيني في بر الصين الرئيسي . سبرينغر نيتشر سنغافورة. ص 38. ISBN  9789811075339.
  14. ↑ هويون فنغ (2020). تحديات الصين وانتقال النظام الدولي . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 151. ISBN  9780472131761.
  15. 12Xu, Guoqi (2026). The Idea of China: A Contested History. Harvard University Press. doi:10.4159/9780674303997. ISBN 9780674976795. JSTOR jj.33092015.
  16. ↑Chagatai is the predecessor of Uyghur
  17. ↑Hauer 2007Archived 4 August 2020 at the Wayback Machine, p. 117.
  18. ↑Dvořák 1895Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 80.
  19. ↑Wu 1995Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 102.
  20. 12Empire to nation: historical perspectives on the making of the modern world, by Joseph Esherick, Hasan Kayalı, Eric Van Young, p. 232
  21. ↑Zhao, Gang (January 2006). "Reinventing China: Imperial Qing Ideology and the Rise of Modern Chinese National Identity in the Early Twentieth Century"(PDF). Modern China. 32 (1): 3–30. doi:10.1177/0097700405282349. ISSN 0097-7004. JSTOR 20062627. S2CID 144587815. Archived from the original(PDF) on 25 March 2014.
  22. ↑Dunnell 2004Archived 3 December 2016 at the Wayback Machine, pp. 76–77.
  23. ↑Dunnell 2004Archived 3 December 2016 at the Wayback Machine, p. 77.
  24. ↑Dunnell 2004Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 83.
  25. ↑Elliott 2001Archived 18 May 2016 at the Wayback Machine, p. 503.
  26. ↑Cassel 2011Archived 30 April 2016 at the Wayback Machine, p. 205.
  27. ↑Cassel 2012Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 205.
  28. ↑Cassel 2011Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 44.
  29. ↑Cassel 2012Archived 23 August 2020 at the Wayback Machine, p. 44.
  30. ↑Perdue 2009Archived 21 July 2020 at the Wayback Machine, p. 218.
  31. ↑ "القومية؛ تحديد هوية الدولة والشعب" . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2010 .
  32. ↑ المركز الفرنسي لأبحاث الصين المعاصرة (CEFC)، مؤرشف بتاريخ 21 مارس 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). (انظر: أحد أتباع تونغمنغوي)
  33. ↑ مارغريت سليبوم (2004). الأمم الأكاديمية في الصين واليابان . تايلور وفرانسيس. ص 52. ISBN  9781134376148.
  34. ↑ كريستيان ب. سوراس (2019). آثار الشيوعية الصينية . مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 17. ISBN  9781760462499.
  35. ↑أفضل ما في الأمر —— أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك[ شرح لتعديل دستور الحزب - خطاب ألقي في اجتماع مقر حزب الكومينتانغ الصيني في شنغهاي ] . متحف الدكتور صن يات صن (باللغة الصينية). 4 نوفمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 10 نوفمبر 2024 .
  36. ↑أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة[ لوائح العمل الموحد للجبهة للحزب الشيوعي الصيني ] . مجلس الدولة لجمهورية الصين الشعبية (باللغة الصينية). 5 يناير 2021. مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2023 .
  37. ↑ هايتون، بيل (13 أكتوبر 2020). اختراع الصين . مطبعة جامعة ييل. ص 131. ISBN  978-0-300-23482-4.
  38. ↑ انظر، على سبيل المثال، خطاب تنصيب ما يينغ جيو، رئيس جمهورية الصين، مؤرشف في 2 يونيو 2008 في Wayback Machine ، 20 مايو 2008: (القسم 2، الفقرة 8)
  39. ↑ "ما الذي يصنع بطلاً قومياً؟" . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2008 .
  40. ↑ عبادة جنكيز خان الصينية: القومية النسبية ومشاكل السلامة الوطنية والثقافية. مؤرشف في 28 مايو 2008 في Wayback Machine ، جامعة مدينة نيويورك.
  41. ↑ "منغوليا الحديثة: استعادة جنكيز خان" . متحف بنسلفانيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
  42. ↑ إيشريك، جوزيف؛ كايالي، حسن؛ فان يونغ، إريك (2006). من الإمبراطورية إلى الأمة: منظورات تاريخية حول نشأة العالم الحديث . روومان وليتلفيلد. ص 245. ISBN  978-0-742-57815-9– عبر كتب جوجل.
  43. ^ تشاي ، زيونج (2017).憲法何以中國(باللغة الصينية). مطبعة جامعة مدينة هونغ كونغ. ص  190. ISBN 978-9-629-37321-4.
  44. ↑Gao, Quanxi (2016). 政治憲法與未來憲制 (in Chinese). City University of Hong Kong Press. p. 273. ISBN 978-9-629-37291-0– via Google Books.
  45. ↑Shin, Gi-Wook; Gordon, Haley; Kim, Hannah June (8 February 2022). "South Koreans Are Rethinking What China Means to Their Nation". The Freeman Spogli Institute for International Studies. Retrieved 8 February 2022.
  46. ↑大中華膠的懺悔
  47. ↑倉田, 徹. (2017). "雨傘運動とその後の香港政治―一党支配と分裂する多元的市民社会". アジア研究. 63. doi:10.11479/asianstudies.63.1_68.
  48. ↑論香港人之身份（戴毛畏） - 熱新聞 YesNews
  49. ↑大中華膠的懺悔 立場新聞
  50. 123陳浩天於香港外國記者會演講全文 獨媒轉載 獨立媒體
  51. 123陳浩天FCC演講全文 – 新傳網
  52. ↑"中露海軍日本一周の意図：北海道はロシア領、沖縄を中国領に ソ連による終戦後の北方四島侵攻は「米英ソの密約」で行われた | JBpress (ジェイビープレス)". JBpress（日本ビジネスプレス） (in Japanese). Retrieved 9 November 2025.
  53. ↑【亞視清盤】又有白武士 內地電子商人趙東願注資六千萬
  54. ↑齋藤道彦 (2015). 蔡璋と琉球革命同志会・1941年～1948年. 中央大学経済研究所年報 (Thesis). Vol. 46. 中央大学経済研究所. pp. 551–565. ISSN 0285-9718. NAID 120006639109.

Works cited