ديانة وأساطير السكان الأصليين الأستراليين

يوجد 900 مجموعة من السكان الأصليين المتميزين في جميع أنحاء أستراليا، ^{[ 11 ]} تتميز كل منها بأسماء فريدة تحدد عادةً لغات أو لهجات أو أساليب كلام مميزة . ^{[ 12 ]} وقد استُخدمت كل لغة في الأساطير الأصلية، والتي اشتُقت منها الكلمات والأسماء المميزة لكل أسطورة.

مع وجود هذا العدد الكبير من المجموعات واللغات والمعتقدات والممارسات الأصلية المتميزة، لا يستطيع الباحثون محاولة تصنيف جميع الأساطير وتنوعها، التي تُروى وتُطوّر وتُفصّل وتُؤدى وتُعاش بشكل متنوع ومستمر من قبل أفراد هذه المجموعات في جميع أنحاء القارة، تحت عنوان واحد. وقد تباينت محاولات تمثيل هذه المجموعات المختلفة في الخرائط تبايناً واسعاً. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

ومع ذلك، تحتوي موسوعة السكان الأصليين في أستراليا على الملاحظة التالية: "إحدى السمات المثيرة للاهتمام [لأساطير السكان الأصليين في أستراليا] هي مزيج التنوع والتشابه في الأساطير عبر القارة بأكملها." ^{[ 9 ]}

يسعى كتيب مجلس المصالحة مع السكان الأصليين، بعنوان " فهم الأرض" ، رسميًا إلى تعريف غير السكان الأصليين في أستراليا بوجهات نظر السكان الأصليين حول البيئة. ويقدم التعميم التالي حول أساطير السكان الأصليين وخرافاتهم: ^{[ 15 ]}

...تصف هذه الروايات عمومًا رحلات الكائنات السلفية، وغالبًا ما تكون حيوانات عملاقة أو بشرًا، عبر ما بدأ كأرض جرداء. وقد نشأت الجبال والأنهار والبرك وأنواع الحيوانات والنباتات، وغيرها من الموارد الطبيعية والثقافية، نتيجةً لأحداث وقعت خلال رحلات زمن الأحلام هذه. ويرى العديد من الشعوب الأصلية أن وجودها في المناظر الطبيعية الحالية يُعدّ تأكيدًا لمعتقداتهم في الخلق... تربط المسارات التي سلكتها الكائنات الخالقة في رحلاتها عبر زمن الأحلام، برًا وبحرًا، العديد من المواقع المقدسة في شبكة من مسارات زمن الأحلام التي تتقاطع في أرجاء البلاد. وقد تمتد مسارات الأحلام لمئات، بل آلاف الكيلومترات، من الصحراء إلى الساحل، وقد تتشاركها شعوب في البلدان التي تمر بها هذه المسارات...

يرى علماء الأنثروبولوجيا الأستراليون ، ممن يميلون إلى التعميم، أن الأساطير الأصلية التي لا تزال تُمارس في جميع أنحاء أستراليا من قِبل السكان الأصليين، تؤدي وظيفة اجتماعية هامة لدى جمهورها المستهدف، تتمثل في تبرير النظام السائد في حياتهم اليومية، ^{[ 16 ]} والمساهمة في تشكيل أفكار الناس، والمساعدة في التأثير على سلوك الآخرين. ^{[ 17 ]} إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما يُدمج هذا الأداء باستمرار أحداثًا تاريخية ويُضفي عليها طابعًا أسطوريًا لخدمة هذه الأغراض الاجتماعية في عالم حديث سريع التغير .

من البديهي والشائع أن القانون ( قانون السكان الأصليين ) مستمد من الشعوب الأصلية أو من أساطيرها، وينتقل عبر الأجيال في سلسلة متصلة. وبينما قد تتغير حقوق بعض الأفراد، فإن العلاقات الجوهرية بين الأساطير الأصلية ومناظر طبيعية معينة تبقى أبدية نظريًا  . وعادةً ما تُعتبر حقوق الناس في الأماكن أقوى ما يكون عندما يتمتع هؤلاء الأشخاص بعلاقة هوية مع أسطورة أو أكثر من أساطير ذلك المكان. هذه هوية روحية، وجوهر مشترك ، وليست مجرد اعتقاد. فالأسطورة الأصلية موجودة مسبقًا وتستمر، بينما تجسداتها البشرية مؤقتة. ^{[ 18 ]}

يعتقد المتخصصون من السكان الأصليين الذين يرغبون في التعميم أن جميع أساطير السكان الأصليين في جميع أنحاء أستراليا، مجتمعة، تمثل نوعًا من المكتبة غير المكتوبة ( الشفوية ) التي يتعلم من خلالها السكان الأصليون عن العالم ويدركون "واقعًا" خاصًا بالسكان الأصليين تمليه مفاهيم وقيم مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في المجتمعات الغربية : ^{[ 19 ]}

لقد تعلم السكان الأصليون من قصصهم أن المجتمع يجب ألا يكون متمركزًا حول الإنسان بل متمركزًا حول الأرض، وإلا فإنهم ينسون مصدرهم وهدفهم  ... يميل البشر إلى السلوك الاستغلالي إذا لم يتم تذكيرهم باستمرار بأنهم مترابطون مع بقية الخليقة، وأنهم كأفراد مؤقتون فقط في الزمن، ويجب تضمين الأجيال الماضية والمستقبلية في تصورهم لهدفهم في الحياة.

يأتي الناس ويرحلون، لكن الأرض، وقصصها، تبقى. إنها حكمةٌ تُكتسب عبر أعمارٍ من الإصغاء والملاحظة والتجربة  ... ثمة فهمٌ عميقٌ للطبيعة البشرية والبيئة... تحمل المواقع مشاعرَ لا يمكن وصفها بمصطلحاتٍ مادية... مشاعرٌ خفيةٌ تتردد أصداؤها في أجساد هؤلاء الناس... لا يُمكن تقدير هذه المشاعر حقًّا إلا بالتحدث إليهم والتواجد معهم. هذه هي... الحقيقة غير الملموسة لهؤلاء الناس...

يعتبر السكان الأصليون بعض الأماكن مقدسة، نظراً لمكانتها المركزية في أساطير السكان المحليين. ^{[ 20 ]}

في عام 1926، لاحظ عالم الأنثروبولوجيا البريطاني المتخصص في علم الأعراق والإثنوغرافيا للسكان الأصليين الأستراليين ، ألفريد رادكليف براون ، أن العديد من مجموعات السكان الأصليين المنتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء القارة الأسترالية بدت جميعها وكأنها تشترك في اختلافات في أسطورة واحدة (شائعة) تحكي عن ثعبان أو أفعى قوية بشكل غير عادي، وغالبًا ما تكون مبدعة، وغالبًا ما تكون خطيرة، وأحيانًا تكون ضخمة الحجم، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بأقواس قزح والأمطار والأنهار والبرك المائية العميقة. ^{[ 21 ]}

صاغ رادكليف براون مصطلح "ثعبان قوس قزح" لوصف ما اعتبره أسطورة شائعة ومتكررة. وخلال عمله الميداني في مواقع مختلفة من القارة الأسترالية، لاحظ أن الشخصية الرئيسية في هذه الأسطورة ("ثعبان قوس قزح") تحمل أسماءً متعددة، منها: ^{[ 21 ]} كانماري ( بوليا، كوينزلاند )؛ تولون ( جبل إيزا )؛ أندرينجيني ( نهر بينيفاذر ، كوينزلاند)؛ تاكان ( ماريبورو، كوينزلاند )؛ تارغان ( بريزبن ، كوينزلاند)؛ كوريا ( بروكن هيل، نيو ساوث ويلز )؛ واوي ( ريفيرينا ، نيو ساوث ويلز)؛ نيتي ويوتا ( ويلكانيا، نيو ساوث ويلز )؛ ميندي ( ملبورن ، فيكتوريا)؛ بونيب (غرب فيكتوريا )؛ أركارو (سلسلة جبال فليندرز، جنوب أستراليا)؛ ووغال ( بيرث ، غرب أستراليا)؛ وانامانغورا ( لافرتون، غرب أستراليا ). كاجورا ( كارنارفون، أستراليا الغربية ); نوميريجي ( كاكادو، الإقليم الشمالي ).

يُعرف هذا "ثعبان قوس قزح" عمومًا، وبشكل متنوع، لدى رواة أساطير "ثعبان قوس قزح"، بأنه ثعبان ضخم الحجم غالبًا ما يعيش في أعمق برك المياه في العديد من المجاري المائية الأسترالية؛ وينحدر من كائن أكبر يُرى كخط داكن في مجرة ​​درب التبانة ، ويكشف عن نفسه للناس في هذا العالم على هيئة قوس قزح وهو يتحرك عبر الماء والمطر، ويشكل المناظر الطبيعية، ويسمي الأماكن ويغني لها، ويبتلع الناس ويغرقهم أحيانًا؛ ويمنح العارفين قوى جلب المطر والشفاء؛ ويصيب الآخرين بالقروح والضعف والمرض والموت. ^{[ 21 ]}

حتى أسطورة " بونيب " الأسترالية وُصفت بأنها أسطورة "ثعبان قوس قزح" من النوع المذكور أعلاه. ^{[ 22 ]} أصبح المصطلح الذي صاغه رادكليف براون شائع الاستخدام ومعروفًا لدى جمهور أسترالي ودولي واسع، حيث تستخدمه بشكل متزايد الهيئات الحكومية والمتاحف والمعارض الفنية ومنظمات السكان الأصليين ووسائل الإعلام للإشارة إلى أسطورة السكان الأصليين الأستراليين على وجه التحديد، وكإشارة مختصرة إلى أساطير السكان الأصليين الأستراليين بشكل عام. ^{[ ب ]}

وثّق عدد من اللغويين وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم أسطورة أخرى شائعة لدى السكان الأصليين في جميع أنحاء أستراليا. إذ يروي أسلاف رواة الأساطير قصة شخصية أسطورية غريبة (غالباً إنجليزية) قادمة من البحر، تحمل معها الاستعمار الغربي ، إما بتقديم الهدايا لأسلاف الراوي أو بإلحاق ضرر كبير بهم. ^{[ 23 ]}

تُعرف هذه الشخصية الأسطورية الرئيسية غالبًا باسم "الكابتن كوك"، وهي شخصية أسطورية مشتركة بين المجتمع الأسترالي الأوسع، الذي ينسب أيضًا إلى جيمس كوك دورًا محوريًا في استعمار أستراليا. ^{[ 24 ]} يُنسب إلى الكابتن كوك، وهو من السكان الأصليين، جلب الحكم البريطاني إلى أستراليا، ^{[ 25 ]} لكن وصوله لم يُحتفى به. بل غالبًا ما يُصوَّر في روايات السكان الأصليين كشخصية شريرة . ^{[ 24 ]}

نادرًا ما تُعدّ الروايات الأصلية العديدة عن الكابتن كوك ذكريات شفهية عن لقاءاته مع الملازم جيمس كوك، الذي أبحر ورسم خريطة الساحل الشرقي لأستراليا لأول مرة على متن سفينة إتش إم بارك إنديفور عام 1770. وقد التقى أسلاف قبيلة غوغو ييميدير ، على طول نهر إنديفور ، بجيمس كوك خلال فترة سبعة أسابيع قضوها على الشاطئ في موقع مدينة كوكتاون الحالية أثناء إصلاح سفينة إنديفور . ^{[ 26 ]} ومنذ ذلك الحين، أُطلقت أسماء حديثة على الأماكن الموجودة في منطقتهم، ويتذكرون هذا اللقاء.

مع ذلك، تحكي أسطورة الكابتن كوك، المنتشرة في أرجاء أستراليا، عن شخصية بريطانية نمطية ذات دلالة رمزية، وصلت من وراء المحيطات بعد فترة من تشكّل عالم السكان الأصليين وتأسيس النظام الاجتماعي الأصلي. يُعدّ الكابتن كوك نذيرًا بتحولات جذرية في النظام الاجتماعي، جالبًا معه التغيير ونظامًا اجتماعيًا مختلفًا، نشأ فيه جمهور اليوم. ^{[ 24 ]} (انظر أعلاه بخصوص هذا الدور الاجتماعي الذي تؤديه أساطير السكان الأصليين).

في عام 1988، جمع عالم الأنثروبولوجيا الأسترالي كينيث مادوك عدة روايات عن أسطورة الكابتن كوك، كما وردت من عدد من مجموعات السكان الأصليين في أنحاء أستراليا. ^{[ 27 ]} وتشمل هذه الروايات ما يلي:

• خليج باتمانز، نيو ساوث ويلز : روى بيرسي مومبولا قصة وصول الكابتن كوك على متن سفينة كبيرة رست في جزيرة سنابر ، حيث نزل منها ليقدم لأسلاف الراوي ملابس (ليلبسوها) وبسكويتًا جافًا (ليأكلوه). ثم عاد إلى سفينته وأبحر بعيدًا. وذكر مومبولا كيف رفض أسلافه هدايا الكابتن كوك، وألقوا بها في البحر. ^{[ 28 ]}
• كاردويل، كوينزلاند : روت كلوي غرانت وروزي راناواي كيف بدا أن الكابتن كوك ومجموعته قد نهضوا من البحر بجلود بيضاء تشبه جلود أرواح الأجداد، عائدين إلى أحفادهم. وصل الكابتن كوك أولًا عارضًا غليونًا وتبغًا للتدخين (رُفض باعتباره "شيئًا مشتعلًا... عالقًا في فمه")، ثم قام بغلي إبريق من الشاي (رُفض باعتباره "ماءً مغليًا قذرًا")، ثم قام بتحميص الدقيق على الجمر (رُفض لاحتوائه على رائحة "قديمة" ورُمي دون تذوقه)، وأخيرًا قام بغلي اللحم البقري (الذي كانت رائحته طيبة، وكان طعمه مقبولًا بعد مسح الجلد المالح). ثم غادر الكابتن كوك ومجموعته، مبحرين شمالًا، تاركين أسلاف كلوي غرانت وروزي راناواي يضربون الأرض بقبضاتهم، يشعرون بالحزن الشديد لرؤية أرواح أجدادهم تغادر بهذه الطريقة. ^{[ 2 ]}
• الجانب الجنوبي الشرقي من خليج كاربنتاريا ، كوينزلاند : روى رولي جيلبرت كيف أبحر الكابتن كوك وآخرون في المحيطات على متن قارب، وقرروا القدوم لرؤية أستراليا. هناك التقى باثنين من أسلاف رولي الذين كان ينوي في البداية إطلاق النار عليهم، لكنه بدلاً من ذلك خدعهم للكشف عن منطقة التخييم الرئيسية للسكان المحليين، وبعد ذلك: ^{[ 29 ]}

دبروا أمر الناس [صناعة الماشية] بالذهاب إلى الريف وإطلاق النار على الناس، تمامًا كما تُطلق الحيوانات عليهم، وتركوهم هناك فريسة سهلة للصقور والغربان... وهكذا، تعرض الكثير من كبار السن والشباب للضرب على رؤوسهم بمؤخرة البندقية وتُركوا هناك. أرادوا إبادة السكان الأصليين لأن الأوروبيين في كوينزلاند كانوا بحاجة إلى رعي مواشيهم: الخيول والأبقار.

• نهر فيكتوريا : تروي إحدى قصص الكابتن كوك أن الكابتن كوك أبحر من لندن إلى سيدني للاستحواذ على أراضٍ. ولإعجابه بالمنطقة، أنزل ثيرانًا ورجالًا مسلحين ، ما أدى إلى مذبحة بحق السكان الأصليين في منطقة سيدني. ثم توجه الكابتن كوك إلى داروين ، حيث أرسل فرسانًا مسلحين لمطاردة السكان الأصليين في منطقة نهر فيكتوريا، مؤسسًا مدينة داروين، ومُصدرًا أوامر للشرطة ومديري مزارع الماشية بشأن كيفية معاملة السكان الأصليين. ^{[ 30 ]}
• كيمبرلي : يقول العديد من رواة الأساطير الأستراليين الأصليين إن الكابتن كوك بطل ثقافي أوروبي وصل إلى أستراليا. وباستخدامه البارود، وضع سابقة في معاملة السكان الأصليين في جميع أنحاء أستراليا، بما في ذلك منطقة كيمبرلي. وعند عودته إلى موطنه، ادعى أنه لم يرَ أيًا من السكان الأصليين، ونصح بأن البلاد أرض شاسعة وخالية يمكن للمستوطنين القدوم إليها والاستيلاء عليها. وفي هذه الأسطورة، سنّ الكابتن كوك "قانون كوك"، الذي اعتمد عليه المستوطنون. إلا أن السكان الأصليين يشيرون إلى أن هذا القانون حديث وغير عادل ومخالف لقانونهم. ^{[ 31 ]}

قد يبدو رد الفعل تجاه الموت في ديانة السكان الأصليين مشابهًا في بعض النواحي لما هو موجود في التقاليد الأوروبية، لا سيما فيما يتعلق بإقامة مراسم لإحياء ذكرى وفاة شخص ما وإقامة فترة حداد عليه. إلا أن أي تشابه من هذا القبيل، في أحسن الأحوال، سطحي فقط (إذ تُعدّ المراسم والحداد من نوع ما أمرًا شائعًا في معظم الثقافات الإنسانية، إن لم يكن جميعها). في الموت - كما في الحياة - تُعطي روحانية السكان الأصليين الأولوية للأرض، وترى المتوفى مرتبطًا بها ارتباطًا وثيقًا، من خلال شبكة من الروابط الدقيقة: "بالنسبة للسكان الأصليين، عندما يموت شخص ما، فإن شكلًا من أشكال روحه، وكذلك عظامه، يعود إلى البلد الذي وُلد فيه". ^{[ 32 ]} "يعتقد السكان الأصليون أنهم يشاركون وجودهم مع بلدهم وكل ما فيه". "لذلك عندما يموت شخص ما، تتألم أرضهم، وتموت الأشجار وتُصاب بالندوب، لاعتقادهم أنها وُجدت بسبب المتوفى". ^{[ 32 ]}

عند وفاة أحد السكان الأصليين، تقيم العائلات مراسم جنائزية تُعرف باسم "مراسم الحداد". خلال هذه الفترة، يُحزن على المتوفى لأيام من قِبل العائلة والمجتمع بأكمله، حيث يبكون معًا ويشاركون أحزانهم. غالبًا ما تبقى عائلة المتوفى في غرفة واحدة ويحزنون معًا. ^{[ 33 ]}

يُعدّ ذكر اسم المتوفى بعد وفاته من المحظورات في كثير من الأحيان، لاعتقادهم بأن ذلك قد يُزعج روحه. كما يُمنع عادةً وضع صور للمتوفى للسبب نفسه. وقد تُقام مراسم تبخير ، باستخدام الدخان على ممتلكات المتوفى وفي منزله، لاعتقادهم بأن ذلك يُساعد في تحرير روحه. ويُمكن تحديد سبب الوفاة، الذي غالبًا ما يكون ذا طبيعة روحية، من قِبل شيوخ السكان الأصليين . ^{[ 33 ]}

قد تستمر مراسم الحداد وفتراته أيامًا وأسابيع، بل وأحيانًا شهورًا، تبعًا للمكانة الاجتماعية للمتوفى. ومن غير اللائق ثقافيًا أن يتصل شخص غير من السكان الأصليين بأقرباء المتوفى لإبلاغهم بوفاته. عند وفاة شخص ما، تنتقل عائلته من منزلها، وتسكنه عائلة أخرى. تنتقل بعض العائلات إلى "مخيمات الحداد"، التي عادةً ما تكون أبعد. يشمل الحداد ترديد أناشيد رمزية، وغناء الأغاني، والرقص، ورسم الجسم، وإحداث جروح على أجساد المعزين. في بعض ثقافات السكان الأصليين، يُوضع الجثمان على منصة مرتفعة لعدة أشهر، ويُغطى بالنباتات المحلية، أو يُدفن في كهف أو شجرة. وعندما لا يتبقى سوى العظام، يقوم الأهل والأصدقاء بنثرها بطرق مختلفة، أو يضعونها في مكان خاص. ^{[ 33 ]}

يؤمن العديد من السكان الأصليين بمكان يُسمى "أرض الموتى". كان هذا المكان يُعرف أيضًا باسم "عالم السماء"، وهو في الحقيقة السماء نفسها. طالما أُقيمت طقوس معينة خلال حياة المتوفى وعند وفاته، يُسمح له بدخول "أرض الموتى" في "عالم السماء". كما أن روح الموتى جزء من أراضٍ ومواقع مختلفة، فتصبح هذه المناطق مقدسة . وهذا ما يفسر حرص السكان الأصليين الشديد على حماية المواقع التي يعتبرونها مقدسة.

تُمكّن الطقوس التي تُؤدّى السكان الأصليين من العودة إلى رحم الزمن، أي "زمن الأحلام". فهي تسمح للروح بالاتصال من جديد بالطبيعة جمعاء، وبأسلافها، وبمعنى وجودها ومكانتها في هذا الكون. "زمن الأحلام هو عودة إلى الوجود الحقيقي للسكان الأصليين". "الحياة في الزمن مجرد مرحلة عابرة - فجوة في الأبدية". لها بداية ونهاية. "تجربة زمن الأحلام، سواء من خلال الطقوس أو الأحلام، تتدفق إلى الحياة في الزمن بطرق عملية". "الشخص الذي يدخل زمن الأحلام لا يشعر بأي انفصال بينه وبين أسلافه". "تتكامل قوى وموارد ما هو خالد مع ما هو مطلوب في الحياة الحاضرة". "المستقبل أقل غموضًا لأن الفرد يشعر بحياته كسلسلة متصلة تربط الماضي والمستقبل في اتصال لا ينقطع". من خلال زمن الأحلام، تُتجاوز قيود الزمان والمكان. ^{[ 34 ]} بالنسبة للسكان الأصليين، يُعدّ الأقارب المتوفون جزءًا لا يتجزأ من استمرار الحياة. ويُعتقد أن الأقارب المتوفين يُعبّرون ​​عن وجودهم في الأحلام. وقد يجلبون الشفاء أحيانًا إذا كان الحالم يعاني من ألم. يُنظر إلى الموت على أنه جزء من دورة الحياة، حيث يخرج المرء من عالم الأحلام عبر الولادة، ويعود في النهاية إلى عالم الخلود، ليخرج منه مجددًا. ومن المعتقدات الشائعة أيضًا أن الإنسان يُغادر جسده أثناء النوم، ويدخل مؤقتًا إلى عالم الأحلام. ^{[ 34 ]}

هناك العديد من الأغاني التي تتضمن إشارة إلى النجوم والكواكب والقمر، على الرغم من أن الأنظمة المعقدة التي تشكل علم الفلك الأسترالي الأصلي تخدم أيضًا أغراضًا عملية، مثل الملاحة.

بلد شعب مورينه-باثا [ 35 ]

يصف شعب مورين-باثا (الذين تقع أراضيهم في منطقة المياه المالحة الداخلية مباشرة من بلدة وادي [35]) زمن الأحلام في أساطيرهم، والذي ^{يعتقد علماء الأنثروبولوجيا} أنه معتقد ديني يعادل، وإن كان مختلفًا تمامًا، عن معظم المعتقدات الدينية الأخرى المهمة في العالم. ^{[ 36 ]}

على وجه الخصوص، يشير الباحثون إلى أن شعب مورين-باثا يتمتع بوحدة فكرية ومعتقدية وتعبيرية لا مثيل لها في المسيحية ، إذ يرون جميع جوانب حياتهم وأفكارهم وثقافتهم خاضعة للتأثير المستمر لحلمهم. ^{[ 36 ]} في هذا الدين الأصلي، لا يوجد تمييز بين الأمور الروحية/المثالية/العقلية والأمور المادية؛ ولا يوجد تمييز بين الأمور المقدسة والأمور الدنيوية: بل إن الحياة كلها "مقدسة"، وكل سلوك له دلالة "أخلاقية"، وكل معنى للحياة ينبع من هذا الحلم الأبدي الدائم الحضور . ^{[ 36 ]}

في الواقع، يعني التوافق التام بين الطبيعي والخارق للطبيعة أن الطبيعة بأكملها مشفرة ومُشحونة بالمقدس ، بينما المقدس موجود في كل مكان ضمن المشهد المادي. تتقاطع الأساطير والمسارات الأسطورية لآلاف الأميال، ولكل شكل ومعلم من معالم التضاريس "قصة" راسخة وراءه. ^{[ 37 ]}

إنّ جوهر أساطير مورينه-باثا يكمن في فلسفة حياة أساسية، وصفها ستانر بأنها اعتقادٌ بأنّ الحياة "...  شيءٌ بهيجٌ تتوسطه اليرقات ". ^{[ 36 ]} فالحياة طيبةٌ ورحيمة، ولكن خلال رحلة الحياة، يواجه كل فردٍ معاناةً مؤلمةً لا بدّ له من فهمها وتحمّلها مع نضجه. هذه هي الرسالة الأساسية التي تُردد مرارًا وتكرارًا في أساطير مورينه-باثا. وهذه الفلسفة هي التي تمنح شعب مورينه-باثا الدافع والمعنى في الحياة. ^{[ 36 ]}

على سبيل المثال، يتم أداء أسطورة مورينه-باثا التالية في احتفالات مورينه-باثا لتهيئة الشباب لدخول مرحلة البلوغ.

كانت امرأة تُدعى موتجينجا (العجوز) مسؤولة عن الأطفال الصغار، ولكن بدلاً من رعايتهم أثناء غياب والديهم، ابتلعتهم وحاولت الهرب على هيئة ثعبان عملاق. فتبعها الناس، وطعنوها بالرماح، وأخرجوا الأطفال غير المهضومين من جسدها. ^{[ 38 ]}

في إطار الأسطورة وفي أدائها، يجب أولاً أن يبتلع كائن سلفي (يتحول إلى ثعبان عملاق ) أطفالاً صغاراً غير مزينين، ثم يتقيأهم قبل قبولهم كبالغين شباب يتمتعون بجميع حقوق وامتيازات البالغين الشباب. ^{[ 39 ]}

بلد شعب بينتوبي

يعتقد الباحثون في شؤون شعب بينتوبي (من منطقة صحراء جيبسون في أستراليا ) أن لديهم شكلاً من الوعي "الأسطوري" في الغالب ، ^{[ 40 ]} حيث تحدث الأحداث وتُفسَّر من خلال البنى والأنظمة الاجتماعية المُقدَّرة مسبقاً والتي تُروى وتُغنى وتُؤدَّى ضمن أساطيرهم الخارقة، بدلاً من الرجوع إلى الأفعال والقرارات والتأثيرات السياسية المُحتملة للأفراد المحليين (أي أن هذا الفهم "يمحو" التاريخ فعلياً). ^{[ 41 ]}

يوفر عالم الأحلام سلطة أخلاقية تقع خارج الإرادة الفردية وخارج الخلق البشري.. على الرغم من أن عالم الأحلام كنظام للكون يفترض أنه نتاج أحداث تاريخية، إلا أن هذا الأصل يُنكر.

تُحوّل هذه الإبداعات البشرية إلى موضوعات - تُفرض - على أنها مبادئ أو سوابق للعالم المباشر.. وبالتالي، لا يُفهم العمل الحالي على أنه نتيجة للتحالفات والإبداعات والاختيارات البشرية، بل يُنظر إليه على أنه مفروض من قبل نظام كوني شامل.

في هذا المنظور العالمي لشعب بينتوبي ، تهيمن ثلاثة مسارات جغرافية طويلة تضم أماكن مُسماة، وهي عبارة عن سلاسل مترابطة من مواقع ذات أهمية، سمّتها وأنشأتها شخصيات أسطورية على طول مساراتها عبر منطقة صحراء بينتوبي خلال زمن الأحلام. إنها أسطورة معقدة من الروايات والأغاني والطقوس، تُعرف لدى شعب بينتوبي باسم تينغاري . ويتم سردها وأداؤها بشكل كامل من قبل شعب بينتوبي في التجمعات الكبيرة داخل أراضيهم. ^{[ 42 ]}