الإسلام والديمقراطية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 55 صور
الموسوعة الحرة

توجد عدة وجهات نظر حول العلاقة بين الدين الإسلامي والديمقراطية (شكل الحكم الذي تُمنح فيه السلطة السياسية للشعب أو سكان الدولة) بين المنظرين السياسيين الإسلاميين والمفكرين الآخرين، وعامة المسلمين، والمؤلفين الغربيين .

جادل العديد من علماء المسلمين بأن المفاهيم الإسلامية التقليدية، كالشورى والمصلحة والعدل ، تبرر وجود مؤسسات حكم تمثيلية تُشبه الديمقراطية الغربية، لكنها تعكس القيم الإسلامية لا الليبرالية الغربية. في المقابل، طرح آخرون نماذج ديمقراطية ليبرالية للسياسة الإسلامية تقوم على التعددية وحرية الفكر. [ 1 ] وقد دافع بعض المفكرين المسلمين عن وجهات نظر علمانية للإسلام . [ 2 ]

تتعدد المواقف تجاه الديمقراطية بين عامة المسلمين، وتشير استطلاعات الرأي إلى أن أغلبية المسلمين يرغبون في ديمقراطية دينية تتعايش فيها المؤسسات والقيم الديمقراطية مع قيم ومبادئ الإسلام، دون وجود أي تناقض بينهما. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

المفاهيم السياسية التقليدية

القرآن الكريم

يرى ديمقراطيون مسلمون، من بينهم أحمد مصلي (أستاذ العلوم السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت )، أن مفاهيم القرآن الكريم تشير إلى شكل من أشكال الديمقراطية، أو على الأقل تنأى عن الاستبداد . تشمل هذه المفاهيم الشورى (التشاور)، والإجماع ( التوافق )، والحرية، والحقوق الشرعية. فعلى سبيل المثال، قد تتضمن الشورى ( آل عمران - سورة آل عمران ، الآية 159؛ سورة الشورى - سورة النساء، الآية 38) انتخاب قادة لتمثيل المجتمع والحكم نيابةً عنه. وبالتالي، فإن حكم الشعب ليس بالضرورة متعارضًا مع أحكام الإسلام، في حين يُقال أيضًا إن حكم السلطة الدينية ليس كحكم ممثل الله. إلا أن هذا الرأي محل خلاف بين المسلمين الأكثر تمسكًا بالتقاليد. يجادل موسالي بأن الحكومات الإسلامية الاستبدادية قد أساءت استخدام المفاهيم القرآنية لأغراضها الخاصة: "على سبيل المثال، أصبحت الشورى، وهي عقيدة تتطلب مشاركة المجتمع في إدارة شؤون حكومته، في الواقع عقيدة تم التلاعب بها من قبل النخب السياسية والدينية لتأمين مصالحها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على حساب شرائح أخرى من المجتمع" (في المسلمين التقدميين 2003).

الإسلام السني

لم تكن مداولات الخلافات ، ولا سيما الخلافة الراشدة، ديمقراطية بالمعنى الحديث، بل كانت سلطة صنع القرار تقع على عاتق مجلس من الصحابة البارزين والموثوق بهم لمحمد وممثلين عن قبائل مختلفة (معظمهم تم اختيارهم أو انتخابهم داخل قبائلهم).

في الخلافة الإسلامية المبكرة، كان رئيس الدولة، الخليفة ، يتمتع بمكانة تقوم على مفهوم خليفة السلطة السياسية للنبي محمد ، والذي، وفقًا للسنة ، كان يُنتخب في الوضع الأمثل من قبل الشعب أو ممثليه، [ 6 ] كما كان الحال في انتخاب أبي بكر ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان ، وعلي خليفة . بعد الخلفاء الراشدين ، شهدت الخلافات اللاحقة خلال العصر الذهبي الإسلامي درجة أقل بكثير من المشاركة الجماعية، ولكن نظرًا لأنه "لا أحد أفضل من أحد إلا بالتقوى والفضيلة" في الإسلام، واقتداءً بسنة النبي محمد، فقد كان الحكام الإسلاميون اللاحقون يعقدون في كثير من الأحيان مشاورات عامة مع الشعب في شؤونهم. [ 7 ]

كانت السلطة التشريعية للخليفة (أو السلطان لاحقًا ) مقيدة دائمًا من قِبل طبقة العلماء، وهم جماعة تُعتبر حامية الشريعة الإسلامية . ولأن القانون كان صادرًا عن فقهاء الشريعة، فقد حال ذلك دون تمكّن الخليفة من فرض أحكامه. وكانت أحكام الشريعة تُعتبر مرجعيةً استنادًا إلى إجماع فقهاء الشريعة، الذين كانوا نظريًا يمثلون الأمة الإسلامية . [ 8 ] وبعد انتشار كليات الحقوق ( المدارس ) بدءًا من القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، كان على الطالب غالبًا الحصول على إجازة التدريس والإفتاء (رخصة التدريس وإصدار الفتاوى) لإصدار الأحكام. [ 9 ] وفي كثير من النواحي، كان القانون الإسلامي الكلاسيكي يُشبه القانون الدستوري . [ 8 ]

قال الباحث الإسلامي البنغلاديشي خاندكر عبد الله جهانجير في مقابلة أكاديمية حول الإسلام والديمقراطية:

السيادة تعني الملكية. وهذا واضح، فالسيادة تعني الملكية. على سبيل المثال، أنا مالك هذه الأرض، وهذا صحيح. يمكنني أن أبني عليها، أو أهدمها، أو أقسمها، أو أبيعها. هذه هي ملكيتي. وهذه الأرض ملك لله، وهذا صحيح أيضًا. والحقيقة هي أنه وفقًا للإسلام، يمكنني أن أفعل بها أشياء كثيرة، لكن لا يمكنني أن أجعل منها بيت دعارة. ملكية الناس محدودة؛ فملكية الله هي العليا على جميع السيادات الأخرى. ملكيتي دنيوية، وإذا فضلتها على ملكية الله، فسأكون معتديًا على الله. وبالمثل، الشعب هو مالك البلاد، وهذه كلمة بسيطة. أما من يقول إن من المخالف للإسلام أن يكون الشعب هو صاحب السيادة ومصدر كل السلطات، فأنا لا أوافقه الرأي. هنا، لا تعني السلطة هنا سلطة العواصف والأمطار أو الأمراض، بل تعني سلطة الوزراء ورئيس الوزراء، وفوق كل ذلك سلطة الدولة. هذه السلطة في الواقع ملك للشعب. في الإسلام، تُكتسب السلطة برضا الشعب. فإذا وافق زعماء القبائل في مجتمع ما، ووافق عليه عامة الناس، فلا بأس، فهذه هي الديمقراطية. إن مشاركة الشعب وحصته واجبة في الإسلام، وهو ما يُعدّ ديمقراطية. لذا، فإن كون الشعب مالك الدولة ومصدر سلطتها لا يتعارض مع الإسلام. مع ذلك، إذا اعتقد أحد أن هذه الملكية تعني أن بإمكان أي شخص فعل أي شيء؛ كأن يجعل الحرام حلالًا، والحلال حرامًا، فمن الواضح أن هذا مخالف للإسلام. [ 10 ]

وجهة نظر سلفية

ترتبط السلفية، كأيديولوجية وحركة، ارتباطًا وثيقًا بالمملكة العربية السعودية. فقد تحالفت الملكية السعودية، منذ نشأتها في القرن الثامن عشر، مع الوهابية كأداة عسكرية ودعم أيديولوجي لحكمها الملكي. [ 11 ] وتستخدم الملكية الحاكمة علماءها (الذين يُطلق عليهم السلفيون والوهابيون والنجديون) للدفاع عن حكمها الاستبدادي وقمع الجماهير. ولأن ملوك السعودية يرون في الديمقراطية وجماعة الإخوان المسلمين تهديدًا لحكمهم، فقد لجأوا أحيانًا إلى استخدام علماء سلفيين متطرفين (مثل المدخليين ) لمعارضة الديمقراطية في الداخل وفي دول عربية أخرى، زاعمين أن الديمقراطية حرام بل وشرك. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] فعلى سبيل المثال، بعد انتخاب محمد مرسي ، استخدمت السلطات السعودية وكلاءها السلفيين في مصر لمواجهة جماعة الإخوان المسلمين، وزعمت أن الديمقراطية شرك، وشجعت على شن هجمات إرهابية في سيناء ضد الجيش المصري. [ 15 ] أدى العنف وعدم الاستقرار الناجمان عن الجماعات السلفية الجهادية المتطرفة في سيناء إلى الإطاحة بمرسي وسقوط الديمقراطية في مصر. [ 16 ] ولذا، تتباين آراء علماء السلفية بشأن الديمقراطية تبعًا للمناخ السياسي في السعودية وحرية التعبير. وعلى مر العقود، شهدت الجماعات السلفية المختلفة حول العالم تغيرات وتطورات، من السكونية في البداية إلى الانخراط الكامل في العمل السياسي لنشر أيديولوجيتها. [ 17 ]

يرى بعض علماء السلفية أن الديمقراطية حرام وشرك في الإسلام ، ويزعمون أنها تُبطل الشريعة (مثلاً، بإمكانية إباحة الخمر والربا إذا صوّت الشعب لصالحها)، [ 12 ] لكنهم يُضفون الشرعية على فرصة استخدام الديمقراطية للوصول إلى السلطة والتصويت لإقامة الحكم الإسلامي [ 18 ] [ 19 ] ، ويشجعون على التصويت لاختيار أهون الشرين. ومن هؤلاء العلماء الشيخ عبد العزيز بن باز ، والشيخ محمد بن عثيمين ، وعبد الله الغديان ، وعبد الله القيود، وعبد الرزاق عفيفي، وكبار علماء المملكة العربية السعودية : مفتي المملكة الشيخ عبد العزيز الشيخ ، والشيخ عبد المحسن العباد، والشيخ وصي الله عباس، وهيئة الفتوى العليا في المملكة العربية السعودية ، " اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء "، وقد رددوا جميعاً دعوات مماثلة لتشجيع المسلمين على التصويت. [ 20 ]

يقول خاندكر عبد الله جهانجير في كتابه ("التزوير باسم الحديث") عن تفسير الأحزاب الإسلامية الديمقراطية للحديث فيما يتعلق بالسياسة الإسلامية،

من أشكال الكذب باسم الحديث إضافة أو حذف شيء من الترجمة دون ترجمة حرفية، أو جعل تفسير ما قاله النبي جزءًا من الحديث. يكاد جميعنا في مجتمعنا متورطون في هذه الجريمة. ففي سبيل التزكية، والتبشير، والدعوة، والسياسة، وغيرها، نقدم أدلة من القرآن والحديث للناس من مختلف الفئات والآراء. تقديم هذه الأدلة أمر طبيعي وواجب ديني. لكننا عادةً ما ننسب هذا التفسير إلى النبي. على سبيل المثال، حكم النبي الدولة، لكنه لم يمارس السياسة الحزبية بالمعنى التقليدي، أي لم يقم بتغيير السلطة عن طريق التصويت. أما اليوم، فيمارس كثير من العلماء "السياسة" الديمقراطية، التي تُعتبر طريقة جديدة لإصدار الأمر بالعدل والنهي عن الظلم، أو إقامة الدين. لكن إذا قلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مارس السياسة، فسيفهم المستمع أو القارئ المعنى المتعارف عليه للسياسة، أي الاستيلاء على السلطة عن طريق التصويت. وهو لم يمارس هذه السياسة. ونتيجة لذلك، ستُقال الأكاذيب باسمه. لذا ينبغي أن نفصل بين ما فعله وما قاله وبين تفسيرنا له [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ].

وخلاصة القول، يمكن تصنيف آراء السلفيين حول الديمقراطية بالطرق التالية، وذلك بحسب الباحث والسياق:

  1. إن الديمقراطية حرام وربما حتى شرك إذا استخدمت لتجاوز المبادئ الأساسية للشريعة، مثل جعل المحرمات مباحة (أي جعل الحرام شرعياً)، أو إذا كانت تشكل تهديداً لحكم النظام الملكي السعودي.
  2. إن المشاركة في الديمقراطية خارج المملكة العربية السعودية والعالم العربي (مثلاً في الغرب والهند) أمر جيد (مع وجود آراء متباينة حول التفاصيل) إذا كان المشارك يصوت لأهون الشرين أو لمرشح يروج للإسلام. [ 20 ]

قال فهد بن صالح العجلان في كتابه "المحرم في السياسة الشرعية": "إن النظام الانتخابي في الإسلام صحيح، ولكنه ليس النظام الديمقراطي المتعارف عليه. ففيه يشترط أن يكون المرشحون السياسيون مسلمين وذكورًا، وكذلك الناخبون مسلمين وذكورًا، ويجوز للنساء وغير المسلمين المشاركة في مجلس الشورى ولكن ليس لهم حق التصويت؛ ويجوز تحديد مدة ولاية رئيس الدولة، ولكنها ليست واجبة، بل جائزة." [ 24 ] وقال أيضًا إن حكم المشاركة في السياسة الإسلامية هو أنه إذا كان لدى المرء، بعد تمسكه بدينه، القدرة على إجراء إصلاحات سياسية قدر استطاعته، فإنه يُستحب ذلك، وإلا فإن المشاركة فيها تُعتبر حرامًا. ويجب أن تكون الإصلاحات في الأمور القائمة التي فيها فرصة للإصلاح والنفع، ولا يجوز استحداث حرام أو بدعة جديدة باسم النفع؛ والمشاركة في الأمور المحرمة كليًا، مثل الربا وإنتاج المخدرات ونحو ذلك. [ 24 ]

الإسلام الشيعي

بحسب المذهب الشيعي ، عيّن محمد خليفةً له (كقائد، فهو خاتم الأنبياء )، وصهره، وابن عمه علي . ولذلك، يُعتبر الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل من بين الخلفاء الأربعة المنتخبين والمعترف بهم من قِبل أهل السنة (علي هو الرابع) مغتصبين للسلطة، على الرغم من "انتخابهم" عبر نوع من المداولات (التي لا يقبلها الشيعة كممثل للمجتمع الإسلامي آنذاك). أما أكبر طائفة شيعية - الإثني عشرية - فتعترف باثني عشر إمامًا ، آخرهم ( محمد المهدي ، الإمام الغائب) لا يزال على قيد الحياة، والشيعة ينتظرون "ظهوره".

المنظورات النظرية حول الديمقراطية

الفارابي

وضع الفيلسوف الإسلامي المبكر ، الفارابي (حوالي 872-950)، في أحد أبرز مؤلفاته "المدينة الفاضلة" ، نظريةً عن الدولة الإسلامية المثالية، وقارنها بكتاب " الجمهورية " لأفلاطون . [ 25 ] وقد خالف الفارابي الرؤية الأفلاطونية في اعتباره أن الدولة المثالية يجب أن يحكمها النبي ، بدلاً من الملك الفيلسوف الذي تصوره أفلاطون. ورأى الفارابي أن الدولة المثالية هي مدينة المدينة المنورة عندما كان يحكمها محمد صلى الله عليه وسلم، بصفته رأس الدولة ، لكونه على اتصال مباشر بالله الذي أُنزلت عليه شريعته. وفي غياب النبي، اعتبر الفارابي الديمقراطية أقرب ما يكون إلى الدولة المثالية، مستشهداً بالنظام الجمهوري للخلافة الراشدة كمثال في التاريخ الإسلامي المبكر . ومع ذلك، فقد أكد أيضاً أن الدول غير الكاملة نشأت من الديمقراطية، مشيراً إلى كيف تم استبدال النظام الجمهوري للخلافة الإسلامية المبكرة للخلفاء الراشدين لاحقاً بنظام حكم يشبه الملكية في عهد الأمويين والعباسيين . [ 26 ]

أنواع النظريات الإسلامية الحديثة

يحدد مصلح وبراورز ثلاثة منظورات رئيسية حول الديمقراطية بين المفكرين المسلمين البارزين الذين سعوا إلى تطوير نظريات حديثة وإسلامية مميزة للتنظيم الاجتماعي والسياسي تتوافق مع القيم والقانون الإسلامي: [ 1 ]

  • تُدين النظرة الإسلامية الرافضة، التي وضعها سيد قطب وأبو الأعلى المودودي ، تقليد الأفكار الأجنبية، وتُفرّق بين الديمقراطية الغربية ومبدأ الشورى في الإسلام (التشاور بين الحاكم والمحكوم). وقد انتشر هذا المنظور، الذي يُشدد على التطبيق الشامل للشريعة، على نطاق واسع في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بين مختلف الحركات الساعية إلى إقامة دولة إسلامية، إلا أن شعبيته تراجعت في السنوات الأخيرة.
  • يؤكد المنظور الإسلامي المعتدل على مفاهيم المصلحة العامة والعدل والشورى . ويُعتبر القادة الإسلاميون فاعلين في تحقيق العدالة إذا ما ساهموا في تعزيز المصلحة العامة، كما تُعرّفها الشورى . وفي هذا المنظور، تُشكّل الشورى أساسًا لمؤسسات الحكم التمثيلية التي تُشبه الديمقراطية الغربية، ولكنها تعكس القيم الإسلامية لا الليبرالية الغربية. وقد تبنى حسن الترابي ، ورشيد الغنوشي ، ويوسف القرضاوي أشكالًا مختلفة من هذا المنظور.
  • يتأثر المنظور الإسلامي الليبرالي بتأكيد محمد عبده على دور العقل في فهم الدين، ويشدد على المبادئ الديمقراطية القائمة على التعددية وحرية الفكر. وقد بنى مؤلفون مثل فهمي هويدي وطارق البشري مبررات إسلامية لمنح غير المسلمين كامل حقوق المواطنة في الدولة الإسلامية، مستندين إلى نصوص إسلامية مبكرة. بينما برر آخرون، مثل محمد أركون ونصر حامد أبو زيد ، التعددية والحرية من خلال مناهج غير حرفية في تفسير النصوص. ودعا عبد الكريم سروش إلى "ديمقراطية دينية" تقوم على فكر ديني ديمقراطي ومتسامح وعادل. ويؤكد الليبراليون الإسلاميون على ضرورة إعادة النظر باستمرار في الفهم الديني، وهو ما لا يمكن تحقيقه إلا في سياق ديمقراطي.

وجهات نظر علمانية

في التاريخ الحديث للعالم الإسلامي، اكتسب مفهوم العلمانية دلالات سلبية قوية لارتباطه بالهيمنة الاستعمارية الأجنبية وإقصاء القيم الدينية عن المجال العام. يميز الفكر الإسلامي التقليدي بين مسائل الدين والدولة ، لكنه يصر على ضرورة أن تسترشد السلطة السياسية والحياة العامة بالقيم الدينية. [ 27 ] وقد دعا بعض الإصلاحيين الإسلاميين، مثل علي عبد الرازق ومحمود محمد طه، إلى دولة علمانية بمعنى نظام سياسي لا يفرض تفسيراً واحداً للشريعة على الأمة، مع أنهم لم يدعوا إلى العلمانية بمعنى ممارسة السلطة الحكومية بشكل محايد أخلاقياً. وقد دافع العالم الإسلامي عبد الله أحمد النعيم عن دولة علمانية تقوم على الدستورية وحقوق الإنسان والمواطنة الكاملة، ساعياً إلى إثبات أن رؤيته أكثر انسجاماً مع التاريخ الإسلامي من رؤى الدولة الإسلامية. [ 2 ] ويرفض أنصار الإسلام السياسي ( الإسلام السياسي ) الآراء العلمانية التي تحصر الإسلام في مسألة معتقد شخصي، ويصرون على تطبيق المبادئ الإسلامية في المجالين القانوني والسياسي. [ 27 ] علاوة على ذلك، تم طرح مفهوم "فصل السلطات" من قبل روح الله الخميني .

محمد إقبال

رأى الفيلسوف الإسلامي الحديث ، محمد إقبال ، أن الخلافة الإسلامية المبكرة كانت متوافقة مع الديمقراطية. وقد رحّب بتشكيل المجالس التشريعية المنتخبة شعبياً في العالم الإسلامي باعتبارها عودة إلى نقاء الإسلام الأصلي. وجادل بأن الإسلام كان يمتلك "جواهر التنظيم الاقتصادي والديمقراطي للمجتمع"، لكن هذا النمو تعثّر بسبب الحكم الملكي للخلافة الأموية، التي أسست الخلافة كإمبراطورية إسلامية عظيمة، لكنها أدت إلى " إعادة صياغة " المثل الإسلامية السياسية ، وإلى غفلة المسلمين الأوائل عن "أهم إمكانيات دينهم". [ 28 ]

محمد أسد

رأى عالم ومفكر مسلم آخر، هو محمد أسد ، أن الديمقراطية متوافقة تماماً مع الإسلام. وفي كتابه " مبادئ الدولة والحكومة في الإسلام" ، يشير إلى ما يلي:

من هذا المنظور التاريخي، فإن مفهوم "الديمقراطية" كما يُفهم في الغرب الحديث أقرب بكثير إلى المفهوم الإسلامي للحرية منه إلى المفهوم اليوناني القديم؛ فالإسلام يؤكد أن جميع البشر متساوون اجتماعياً، وبالتالي يجب أن تُتاح لهم فرص متساوية للتطور والتعبير عن الذات. من جهة أخرى، يُلزم الإسلام المسلمين بإخضاع قراراتهم لهداية الشريعة الإلهية المُنزلة في القرآن الكريم والمُجسدة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم: وهو التزام يفرض قيوداً محددة على حق المجتمع في التشريع، وينفي عن "إرادة الشعب" تلك السمة السيادية التي تُشكل جزءاً لا يتجزأ من المفهوم الغربي للديمقراطية. [ 29 ]

أبو الأعلى المودودي

تصوّر الكاتب والسياسي الإسلامي أبو الأعلى المودودي "دولة إسلامية" ستحكم الأرض في نهاية المطاف. [ 30 ] وكانت هذه الدولة نقيضًا للديمقراطية الغربية العلمانية، إذ ستتبع الشريعة الإسلامية بشكل شامل. أطلق المودودي على النظام الذي طرحه اسم "الديمقراطية الدينية"، والتي جادل بأنها ستختلف عن الثيوقراطية كما يُفهم المصطلح في الغرب المسيحي، لأنها ستُدار من قِبل المجتمع المسلم بأكمله (المسلمين المتدينين الذين يتبعون الشريعة)، بدلاً من أن تحكمها طبقة من رجال الدين باسم الله. [ 1 ] [ 31 ]

تعرضت رؤية المودودي لانتقادات (من قبل يوسف م. شويري) باعتبارها

دولة أيديولوجية لا يشرع فيها المشرعون القوانين، ويقتصر تصويت المواطنين على إعادة تأكيد سريان شريعة الله بشكل دائم، ونادراً ما تغامر النساء بالخروج من منازلهن خشية الإخلال بالنظام الاجتماعي، ويُتسامح مع غير المسلمين باعتبارهم عناصر أجنبية يُطلب منهم إظهار ولائهم من خلال دفع ضريبة مالية. [ 32 ] [ 33 ]

ل. علي خان

يؤكد الفقيه القانوني ل. علي خان أن الإسلام متوافق تمامًا مع الديمقراطية. في كتابه " نظرية الديمقراطية العالمية "، يقدم خان نقدًا للديمقراطية الليبرالية والعلمانية، ويطرح مفهوم "الدولة الاندماجية" التي يندمج فيها الدين والدولة. ويؤكد خان أنه لا وجود للتناقضات في كون الله ، وأن التناقضات تمثل محدودية معرفة الإنسان. ووفقًا للقرآن والسنة ، فإن المسلمين قادرون تمامًا على الحفاظ على روحانيتهم ​​وحكمهم الذاتي. [ 34 ]

جاويد أحمد غامدي

يفسر العالم الديني جاويد أحمد غامدي الآيات القرآنية على النحو التالي : " إنما تُدار شؤون المسلمين على أساس التشاور " (42:37). [ 35 ] وهو يرى أن جميع شؤون الدولة الإسلامية يجب أن تُحسم عن طريق التشاور، وأن الهيئات البرلمانية ستوفر المنصة اللازمة لممارسة هذا التشاور وتطبيقه.

حسن البنا

وضع حسن البنا، المنظّر السياسي ومؤسس جماعة الإخوان المسلمين، في إطار فلسفته السياسية الإسلامية، دعماً للديمقراطية. ودعا إلى ديمقراطية تعددية محدودة، منتقداً النظام الحزبي السائد في مصر آنذاك، واصفاً إياه بالسعي وراء السلطة والفساد، ومؤكداً على ضرورة التزام الأحزاب السياسية في العالم الإسلامي بإطار الإسلام، مع إمكانية تطبيق الديمقراطية البرلمانية ضمن هذا الإطار العام. [ 36 ] وفي الانتخابات المصرية عام 1945، كان البنا من أوائل مرشحي جماعة الإخوان المسلمين الذين خاضوا غمار الانتخابات. [ 37 ]

جاويد أكبر أنصاري

كان جاويد أكبر أنصاري اقتصاديًا ومفكرًا إسلاميًا باكستانيًا، اشتهر بنقده للديمقراطية الليبرالية والرأسمالية والحداثة العلمانية من منظور إسلامي. في كتابه الصادر عام 2024 باللغة الأردية بعنوان "حقيقة الديمقراطية"، قدم الديمقراطية كبناء سياسي غربي تاريخيًا، متجذر في التقاليد الفكرية اليونانية والأوروبية، وليس في اللاهوت السياسي الإسلامي. يجمع الكتاب بين سرد تاريخي للديمقراطية ونقد متأثر بفكر محمد إقبال، فضلًا عن انتقادات إسلامية أوسع للحداثة الليبرالية . جادل أنصاري بأن الديمقراطية الحديثة لا تنفصل عن العلاقات الاجتماعية الرأسمالية والافتراضات العلمانية حول السيادة والقانون والحرية الفردية. كما انتقد محاولات التوفيق بين الإسلام والرأسمالية الليبرالية، بما في ذلك بعض أشكال التمويل الإسلامي و"الديمقراطية الإسلامية"، التي اعتبرها تسويات للنظام الرأسمالي الحديث، وليست بدائل إسلامية أصيلة. [ 38 ]

آراء عامة المسلمين

يميز إسبوزيتو وديلونج-باس أربعة مواقف تجاه الإسلام والديمقراطية بارزة بين المسلمين اليوم: [ 39 ]

  • إن الدعوة إلى الأفكار الديمقراطية، والتي غالباً ما يصاحبها اعتقاد بأنها متوافقة مع الإسلام، يمكن أن تلعب دوراً عاماً داخل النظام الديمقراطي، كما يتضح من خلال العديد من المتظاهرين الذين شاركوا في انتفاضات الربيع العربي ؛
  • دعم الإجراءات الديمقراطية مثل الانتخابات، إلى جانب الاعتراضات الدينية أو الأخلاقية تجاه بعض جوانب الديمقراطية الغربية التي تعتبر غير متوافقة مع الشريعة الإسلامية، كما يتضح من خلال علماء إسلاميين مثل يوسف القرضاوي ؛
  • رفض الديمقراطية باعتبارها استيراداً غربياً والدعوة إلى المؤسسات الإسلامية التقليدية، مثل الشورى (التشاور) والإجماع (التوافق)، كما يتضح من أنصار الملكية المطلقة والحركات الإسلامية الراديكالية؛
  • الاعتقاد بأن الديمقراطية تتطلب حصر الدين في الحياة الخاصة، وهو اعتقاد يتبناه أقلية في العالم الإسلامي.

تشير استطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسستا غالوب وبيو في الدول ذات الأغلبية المسلمة إلى أن معظم المسلمين لا يرون تناقضاً بين القيم الديمقراطية والمبادئ الدينية، فهم لا يرغبون في نظام ديني ولا في ديمقراطية علمانية، بل في نموذج سياسي تتعايش فيه المؤسسات والقيم الديمقراطية مع قيم ومبادئ الإسلام. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

الإسلام والديمقراطية في الممارسة العملية

عوائق

توجد عدة آراء حول العلاقة بين الإسلام في الشرق الأوسط والديمقراطية. تشير والتز إلى أن التحولات التي أحدثتها الديمقراطية بدت، في مجملها، وكأنها لم تشمل الشرق الأوسط الإسلامي، في حين كانت هذه التحولات موضوعًا محوريًا في أجزاء أخرى من العالم. ومع ذلك، فهي تلاحظ أن تزايد عدد الانتخابات التي تُجرى في المنطقة مؤخرًا يدل على شكل من أشكال تبني التقاليد الديمقراطية. [ 40 ]

في أعقاب الربيع العربي ، وصف البروفيسور أوليفييه روي من معهد الجامعة الأوروبية ، في مقال له في مجلة فورين بوليسي ، الإسلام السياسي بأنه "يعتمد بشكل متزايد" على الديمقراطية، بحيث "لا يمكن لأي منهما البقاء دون الآخر". [ 41 ]

يقدم المستشرقون وجهة نظر أخرى حول العلاقة بين الإسلام والديمقراطية في الشرق الأوسط. فهم يرون أن التوافق غير موجود بين الديمقراطية العلمانية والثقافة العربية الإسلامية في الشرق الأوسط، الذي له تاريخ طويل من المعتقدات غير الديمقراطية وبنى السلطة الاستبدادية. [ 42 ] يقول إيلي كادوري ، المستشرق المعروف، على سبيل المثال: "إن الجمع بين أفكار يصعب التوفيق بينها يدل على ارتباك عميق في الوعي الجمعي العربي، على الأقل فيما يتعلق بمعنى الديمقراطية. إلا أن هذا الارتباك مفهوم، لأن فكرة الديمقراطية غريبة تمامًا عن الفكر الإسلامي." [ 43 ] ويتبنى بعض الإسلاميين وجهة نظر مماثلة ترى أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين بسبب اختلافات تبدو غير قابلة للتوفيق بين الشريعة والمبادئ الديمقراطية.

مع ذلك، توجد في الإسلام أفكارٌ يؤمن بها البعض ممن يعتقدون أن الإسلام والديمقراطية، بشكلٍ أو بآخر، متوافقان بالفعل، وذلك لوجود مفهوم الشورى في القرآن الكريم. وقد عبّر العديد من المفكرين والناشطين السياسيين في الشرق الأوسط عن هذه الآراء. [ 44 ] ولا تزال هذه الآراء موضع جدل، كما في مناظرات دبي الثانية ، التي ناقشت سؤال: "هل يمكن التوفيق بين القيم العربية والإسلامية والديمقراطية؟" [ 45 ]

العقبات الأربع الرئيسية التي يواجهها برايان ويتاكر

كتب برايان ويتاكر ، محرر شؤون الشرق الأوسط في صحيفة الغارديان ، [ 46 ] أن هناك أربعة عوائق رئيسية أمام الديمقراطية في المنطقة: " الإرث الإمبراطوري "، و"الثروة النفطية"، و" الصراع العربي الإسرائيلي "، و " الإسلام المتشدد" .

يشمل الإرث الإمبراطوري حدود الدول الحديثة والأقليات الكبيرة داخلها. وغالبًا ما يُقمع الاعتراف بهذه الاختلافات، عادةً باسم "الوحدة الوطنية"، وأحيانًا لإخفاء حقيقة سيطرة النخبة الأقلية على البلاد. ويرى ويتاكر أن هذا يؤدي إلى تشكيل أحزاب سياسية على أساس الانقسامات العرقية أو الدينية أو الإقليمية، بدلًا من الاختلافات السياسية. وبالتالي، يصبح التصويت تأكيدًا على الهوية بدلًا من كونه خيارًا حقيقيًا.

تكمن مشكلة النفط والثروة التي يولدها في أن حكام الدول يمتلكون الثروة الكافية للبقاء في السلطة، إذ يمكنهم رشوة أو قمع معظم المعارضين المحتملين. ويجادل ويتاكر بأنه مع غياب الحاجة إلى الضرائب، يقلّ الضغط من أجل التمثيل. علاوة على ذلك، تحتاج الحكومات الغربية إلى مصدر نفط مستقر، ولذلك فهي أكثر ميلاً إلى الحفاظ على الوضع الراهن بدلاً من السعي إلى الإصلاحات، الأمر الذي قد يؤدي إلى فترات من عدم الاستقرار. ويمكن ربط ذلك بتفسيرات الاقتصاد السياسي لظهور الأنظمة الاستبدادية وانعدام الديمقراطية في الشرق الأوسط، ولا سيما انتشار الدول الريعية فيه. [ 47 ] ومن نتائج غياب الضرائب الذي يتحدث عنه ويتاكر في هذه الاقتصادات الريعية، ضعف المجتمع المدني . وبما أن المجتمع المدني يُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الديمقراطية، فإن ذلك يثير الشكوك حول جدوى تطور الديمقراطية في الشرق الأوسط في ظل هذه الظروف. [ 42 ]

النقطة الثالثة التي يطرحها ويتاكر هي أن الصراع العربي الإسرائيلي يُمثّل عاملًا موحدًا لدول جامعة الدول العربية ، كما يُستخدم ذريعةً للقمع من قِبل حكومات الشرق الأوسط. فعلى سبيل المثال، نُقل عن الشيخ محمد حسين فضل الله ، كبير علماء الشيعة في لبنان ، قوله في مارس/آذار 2004: "لدينا قوانين طوارئ، ولدينا سيطرة من قِبل الأجهزة الأمنية، ولدينا جمود في أحزاب المعارضة، ولدينا سلبٌ للحقوق السياسية - كل هذا باسم الصراع العربي الإسرائيلي". ويُنظر إلى الغرب، وخاصةً الولايات المتحدة، على أنه داعم لإسرائيل ، ولذا ينظر إليها العديد من المسلمين، هي ومؤسساتها، بما فيها الديمقراطية، بعين الريبة. ويعلق خالد أبو الفضل ، المحاضر في الشريعة الإسلامية بجامعة كاليفورنيا ، قائلًا: "وصلت الحداثة، على الرغم من تقدمها العلمي الكبير، إلى المسلمين مُغلّفةً بقبح التهميش والاغتراب".

أدى هذا القمع من قبل الحكام العرب العلمانيين إلى نمو جماعات الحركات الإسلامية الراديكالية، لاعتقادها بأن إقامة دولة دينية إسلامية ستؤدي إلى مجتمع أكثر عدلاً. إلا أن هذه الجماعات تميل إلى التعصب الشديد تجاه الآراء البديلة، بما في ذلك أفكار الديمقراطية. ويعيش العديد من المسلمين الذين يجادلون بأن الإسلام والديمقراطية متوافقان في الغرب، ولذلك يُنظر إليهم على أنهم "متأثرون" بأفكار غير إسلامية. [ 46 ]

يمارس

باكستان

في بدايات تاريخ دولة باكستان (12 مارس 1949)، تم اعتماد قرار برلماني ( قرار الأهداف ) يحدد الأهداف التي سيُبنى عليها دستور البلاد المستقبلي. وقد تضمن هذا القرار المبادئ الأساسية لكل من الإسلام والديمقراطية الغربية، بما يتوافق مع رؤية مؤسسي حركة باكستان (محمد إقبال، ومحمد علي جناح ، ولياقت علي خان ). [ 84 ] وقد نصّ القرار على ما يلي:

السيادة لله وحده ، لكنه فوضها إلى دولة باكستان من خلال شعبها ليتم ممارستها في حدود ما حدده كأمانة مقدسة.

  • تمارس الدولة سلطاتها وصلاحياتها من خلال الممثلين المنتخبين للشعب.
  • يجب الالتزام الكامل بمبادئ الديمقراطية والحرية والمساواة والتسامح والعدالة الاجتماعية، كما وردت في الإسلام.
  • سيتم تمكين المسلمين من تنظيم حياتهم في المجالات الفردية والجماعية وفقًا لتعاليم الإسلام كما وردت في القرآن والسنة.
  • يجب توفير سبل تمكين الأقليات الدينية من ممارسة دياناتها بحرية وتطوير ثقافاتها.

أُدرج هذا القرار في دستور عام 1956 كمقدمة، وفي عام 1985، [ 85 ] أُدرج في الدستور نفسه كمادة 2 وبند 53 من الجدول [ 86 ] (مع حذف كلمة "بحرية" من عبارة " يجب توفير أحكام للأقليات الدينية لتمكينها من اعتناق دياناتها وممارستها بحرية وتطوير ثقافاتها" [ 87 ] ). أُعيد إدراج القرار في الدستور عام 2010 [ 88 ] مع إعادة كلمة "بحرية". [ 87 ]

ومع ذلك، فقد سارت عملية أسلمة باكستان ببطء، وقد أعرب الإسلاميون والأحزاب الإسلامية والناشطون عن إحباطهم من عدم تطبيق الشريعة الإسلامية بشكل كامل حتى الآن.

أندونيسيا

رسميًا، لا يوجد في إندونيسيا دين رسمي، وهي في كثير من النواحي ديمقراطية علمانية. يمنح دستور إندونيسيا شعبها حرية ممارسة شعائرهم الدينية وفقًا لمعتقداتهم. ويستند هذا إلى أيديولوجية الدولة " بانكاسيلا "، التي يُترجم مبدأها الأول، " كيتوهانان يانغ ماها عيسى"، إلى "الإله الواحد القدير"، مما يعني وجود إله واحد يوحد الأمة. لا يُحدد هذا المبدأ أي دين بعينه، مع أن هذا يُترجم أحيانًا بشكل خاطئ على أنه تأييد للتوحيد. ونتيجة لذلك، يوجد في بطاقة الهوية الإندونيسية خانة مخصصة للدين ؛ إلا أنها ليست إلزامية (فالخانة الفارغة تُشير إلى عدم التدين)، وتُستخدم فقط في تعداد السكان (وهو إرث من الحقبة الاستعمارية الهولندية). وتنص النقطة الخامسة من ممارسة "بوتير -بوتير بينغامالان بانكاسيلا" على أن: "الدين والإيمان بالله القدير أمران شخصيان يتعلقان بعلاقة الإنسان بالله القدير". [ 89 ] لم يكن مفهوم سوكارنو للبانكاسيلا علمانيًا بالمعنى الغربي، ولكنه اتفق مع محمود أسعد باي ومصطفى كمال أتاتورك في رأيهما بأن الإسلام يجب أن يكون حرًا من سيطرة الحكومة. وفي خطابه المعنون "الإسلام الأحمق"، انتقد إساءة استخدام الزعماء المسلمين للسلطة لتبرير أفعال خاطئة. ووفقًا ليودي لطيف، فإن القادة المؤسسين لإندونيسيا، على الرغم من تعليمهم الجيد ودوافعهم كعلمانيين في ذلك الوقت، لم يتمكنوا من استيعاب مجتمع إندونيسي بلا دين. [ 90 ] وصف القادة القوميون الإندونيسيون بلادهم بأنها "دولة محايدة دينيًا"، حيث يُفصل الإسلام عن الدولة، وتُدار الشؤون الإسلامية من قبل المسلمين دون مساعدة الدولة. واتفق اجتماع تمهيدي، بناءً على مبادرة حتا، على إمكانية استخدام الأحكام الإسلامية في قوانين الأسرة التي يُقرها مجلس الشعب التمثيلي ، ولكن فقط إذا كانت تتعلق بالمسلمين، بينما لا يمكن تغيير قانون العقوبات الوطني "العلماني" لأنه ينطبق على الجميع بغض النظر عن الدين. [ 91 ] كما حظر سوكارنو حزب ماسجومي ، الحزب الإسلامي الأكثر شعبية، بدعوى تورطه في تمرد حزب الثورة الجمهورية الإسلامية . وفي 27 يناير/كانون الثاني 1953، ألقى سوكارنو خطابًا في أمونتاي، جنوب كاليمانتان ، وهي منطقة ذات أغلبية إسلامية. ورُفعت لافتة كُتب عليها: "إندونيسيا دولة قومية أم دولة إسلامية؟". وعلّق سوكارنو على اللافتة قائلًا:

الدولة التي نطمح إليها هي دولة قومية تضمّ إندونيسيا بأكملها. إذا أنشأنا دولة قائمة على الإسلام، فإنّ العديد من المناطق ذات الأغلبية غير المسلمة، مثل جزر الملوك، وبالي، وفلوريس، وتيمور، وجزر كاي، وسولاويزي، ستنفصل. كما أنّ غرب إيريان، الذي لم يصبح بعد جزءًا من أراضي إندونيسيا، لن يرغب في الانضمام إلى الجمهورية. [ 92 ]

عارض سوكارنو أيضًا تبني آتشيه للقوانين الجنائية الإسلامية كشكل من أشكال تطبيق الشريعة، مصرحًا بأن "إندونيسيا دولة قومية ذات أيديولوجية البانكاسيلا، وليست دولة ثيوقراطية ذات توجه ديني محدد"، وأن "عادة المسلمين في قراءة القرآن" هي أيضًا شكل من أشكال الطاعة للشريعة . [ 93 ] ووفقًا لسوكارنو، فإن الدين مسألة خاصة بين الأفراد والله، لا يمكن تنظيمها إلا من خلال الشؤون الشخصية أو العائلية. خلال عهد سوهارتو ، خضعت الأحزاب الإسلامية لرقابة حكومية أشد، من خلال تشكيل حزب التنمية الموحد . كما تم حظر الحجاب. ورأى نورشوليس ماجد، أحد أبرز المفكرين الإسلاميين الشباب في ذلك الوقت، في خطابه "الحاجة إلى إصلاح الفكر الإسلامي ومشكلة اندماج الأمة"، أن المسلمين الإندونيسيين عالقون في جمود فكري، مما أدى إلى فقدانهم الحيوية. ولذلك صاغ الشعار الشهير: "نعم للإسلام، لا للحزب الإسلامي". [ 94 ] اعتبر معظم زملائه هذا بمثابة تأييد للعلمانية. مع ذلك، وصف عبد الرحمن وحيد ، الرئيس الرابع لإندونيسيا، حالة إندونيسيا بأنها "علمانية معتدلة". [ 95 ] لم يعتبر أيٌّ من الرجلين نفسه علمانيًا، وفضّل استخدام مصطلح "العلمنة"، مُقرًّا بالقلق من أن العلمانية كأيديولوجية قد تتحول إلى رؤية عالمية جديدة مُغلقة تعمل كدين جديد.

إلا أنه في عام ١٩٧٠، انطلقت حركة سياسية أخرى، تمحورت حول مجموعات طلابية صغيرة من طلاب الجامعات تُعرف باسم "ليقو". استلهمت هذه الحركة مباشرةً من جماعة الإخوان المسلمين التي أسسها حسن البنا ، والتي كان من أبرز دعاتها حلمي أمين الدين، والتي تدعو إلى تغيير تدريجي نحو تبني الإسلام المثالي. تبلورت هذه الحركة في عام ١٩٩٨ بتأسيس اتحاد العمل الطلابي الإسلامي الإندونيسي (كامّي)، الذي شكّل، إلى جانب نهضة العلماء التي أسسها عبد الرحمن وحيد ، والمحمدية التي أسسها أمين رئيس ، مجموعات من الاحتجاجات الطلابية ضد حكومة سوهارتو. بعد سقوط سوهارتو ، تحوّل اتحاد العمل الطلابي الإسلامي الإندونيسي إلى حزب العدالة المزدهرة ، بينما اختارت نهضة العلماء والمحمدية عدم الانخراط في السياسة العملية للفوز بالانتخابات، وشكّلتا بدلاً من ذلك أحزاباً سياسية مستقلة، متحالفة مع منظماتهما الإسلامية، ولكنها مستقلة عنها، في صورة حزب الصحوة الوطنية وحزب التفويض الوطني . أدت الإصلاحات الديمقراطية إلى دعوات لاعتماد قانون الشريعة الإسلامية في شكل ميثاق جاكرتا في الهيئة التشريعية الوطنية ( MPR ) في عام 2002. ومع ذلك، فقد تم رفضه، حتى أن حزب PKB وحزب PAN صوتا ضده.

يعود ذلك إلى أن أكبر منظمتين إسلاميتين في إندونيسيا، وهما نهضة العلماء والمحمدية، تقبلان إلى حد كبير أساس "العلمانية" في البانكاسيلا . نهضة العلماء، والحزب الأقرب إليها، حزب الائتلاف الحاكم (حزب عبد الرحمن)، عضوان في التحالف الديمقراطي الوسطي الدولي ، الذي يضم أيضًا الاتحاد الديمقراطي المسيحي الألماني وحزب فيدس المجري . [ 96 ] يوجد في إندونيسيا حزب مرتبط بجماعة الإخوان المسلمين، وهو حزب العدالة والعدالة، ولكنه مُلزم أيضًا بالالتزام بأيديولوجية الدولة، مما يعني أنه حزب تعددي. [ 97 ] تُحظر الجماعات الإسلامية التي تحيد عن البانكاسيلا وتحاول تغييرها، مثل حزب التحرير (فرع إندونيسيا)، على الرغم من "مشاركتها" في نظام ديمقراطي. [ 98 ]

من الناحية العملية، وعلى مستوى الحكومة المركزية، يوجد في إندونيسيا ستة أديان معترف بها، لأنها الأديان المعترف بها للأغلبية من الإندونيسيين وتتلقى دعم الدولة.

في وزارة الشؤون الدينية، يوجد مسؤولون دينيون مستقلون لكل من الديانات الست الرئيسية. أحيانًا، يلقي الرئيس أو أعضاء الحكومة التحية على الجمهور في خطاب رسمي باستخدام التحيات الدينية الست جميعها. ومن الأمثلة على ذلك خطاب الرئيس جوكو ويدودو في 26 مارس 2021. [ 99 ] حيث استخدم جميع التحيات الدينية، بما في ذلك:

لطالما واجه بعض المسلمين الإندونيسيين مشاكل مع تطبيق الشريعة الإسلامية، إذ يرونها غير ضرورية وتنتهك حقوق السكان غير المسلمين، بينما يرى آخرون في تطبيق بعض القوانين المستندة إلى الشريعة حلاً لعملية ديمقراطية فاشلة وفاسدة. في ستينيات القرن الماضي، حاولت حركة " دار الإسلام " التمردية فرض "دولة إسلامية لإندونيسيا" بالقوة، إلا أنها هُزمت في نهاية المطاف. ودعا فرعها الإقليمي المتمركز في آتشيه إلى الاستقلال، واستمر في التمرد من أجل دولة إسلامية مستقلة لآتشيه. ونتيجةً لتسونامي المحيط الهندي عام 2004 ، والمفاوضات التي يسّرتها الحكومة السويدية (كان حسن دي تيرو يحمل جواز سفر سويديًا ويعيش هناك في المنفى) والحكومة الفنلندية، وُقّعت مذكرة تفاهم هلسنكي لإنهاء الصراع. وبموجبها، سمحت إندونيسيا لآتشيه بتبني نسختها الخاصة من القانون، المعروفة باسم "القانون"، وتوقفت آتشيه عن القتال من أجل الاستقلال وتبنّت قانون الحكم الذاتي الخاص. [ 100 ]

إيران

نظرية

منذ الثورة في إيران ، أكبر دولة شيعية، هيمن فكر آية الله روح الله الخميني ، مؤسس الثورة وقائدها، على الفكر السياسي الشيعي الاثني عشري. وقد جادل الخميني بأنه في غياب الإمام المهدي وغيره من الشخصيات المُختارة إلهيًا (التي تستند إليها السلطة السياسية العليا)، فإن للمسلمين ليس فقط الحق، بل الواجب أيضًا، في إقامة " دولة إسلامية ". [ 101 ] ولتحقيق هذه الغاية، عليهم اللجوء إلى علماء الفقه الإسلامي المؤهلين لتفسير القرآن الكريم وكتابات الأئمة.

بعد وصوله إلى السلطة وإدراكه الحاجة إلى مزيد من المرونة، عدّل الخميني بعض المواقف السابقة، وأصرّ على أن الفقيه الحاكم ليس بالضرورة أن يكون من أكثر العلماء علمًا، وأن تطبيق الشريعة يخضع لمصالح الإسلام ( المصالح النفعية أو المصلحة العامة [ 102 ] )، وللحكم الإلهي كما يفسره الفقهاء الحاكمون، الذين يمكنهم تجاوز الشريعة إذا لزم الأمر لخدمة تلك المصالح. إن الحكم الإسلامي، الذي هو فرع من الحكم المطلق لنبي الله، هو من الأحكام الأساسية في الإسلام، وله الأسبقية على جميع الأحكام الثانوية.

أُثيرت النقطة الأخيرة في ديسمبر 1987، عندما أصدر الخميني فتوى تدعم محاولة الحكومة الإسلامية تمرير قانون لحماية العمال لا يتوافق مع الشريعة الإسلامية. [ 103 ] [ 104 ] وقد قضى بأن القوانين الحكومية في الدولة الإسلامية هي القوانين الأساسية، [ 105 ] وأن للدولة الإسلامية الحق المطلق في سنّ أوامر الدولة، التي لها الأسبقية على "جميع الأحكام الثانوية كالصلاة والصيام والحج ".

لو اقتصرت سلطات الحكم على إطار الأحكام الإلهية الثانوية، لكان إسناد الحكم الإلهي والولاية المطلقة المفوضة إلى نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) في الواقع بلا معنى ولا مضمون. ... ولا بد لي من الإشارة إلى أن الحكم، الذي هو فرع من الحكم المطلق لنبي الله، هو من الأحكام الأساسية في الإسلام، وله الأسبقية على جميع الأحكام الثانوية كالصلاة والصيام والحج .

لقد لاقت فكرة ومفهوم الديمقراطية الإسلامية قبولاً واسعاً لدى العديد من رجال الدين والعلماء والمثقفين الإيرانيين. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] ولعل أبرز من تبنّى نظرية الديمقراطية الإسلامية هو المرشد الأعلى لإيران، آية الله علي خامنئي ، الذي يُشير إلى الديمقراطية الإسلامية في خطاباته بمصطلح "الدين القائم على مبدأ المريد". ومع ذلك، يُعرب خامنئي صراحةً عن معارضته للديمقراطية الليبرالية ، قائلاً: "الإسلام بطبيعته يُعارض الديمقراطية الليبرالية". [ 111 ]

هناك أيضًا علماء إيرانيون آخرون يعارضون مفهوم الديمقراطية الإسلامية أو على الأقل ينتقدونه. ومن أبرزهم آية الله ناصر مكارم الشيرازي [ 112 ] الذي كتب: "إذا كان عدم اللجوء إلى تصويت الشعب سيؤدي إلى اتهامات بالاستبداد، فإنه يجوز قبول تصويت الشعب كأمر ثانوي." [ 113 ] كما يتبنى محمد تقي مصباح اليزدي وجهة النظر نفسها تقريبًا.

يمارس

يصنف بعض الإيرانيين، بمن فيهم محمد خاتمي ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية كنوع من الديمقراطية الدينية. [ 114 ] ويؤكدون أن روح الله الخميني كان يحمل نفس الرأي، ولهذا السبب اختار بقوة "الجمهورية الإسلامية" على "الدولة الإسلامية".

يرى آخرون أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية ليست غير ديمقراطية فحسب (انظر سياسة إيران )، بل إن الخميني نفسه عارض مبدأ الديمقراطية في كتابه "حكومة إسلامي: ولاية الفقيه" ، حيث أنكر الحاجة إلى أي هيئة تشريعية قائلاً: "لا يحق لأحد أن يشرع... إلا... المشرع الإلهي"، وخلال الثورة الإسلامية، عندما قال للإيرانيين: "لا تستخدموا مصطلح "ديمقراطي". إنه أسلوب غربي." [ 115 ] على الرغم من أن هذا يتناقض مع وصيته لمهدي بازركان . وهو موضوع نقاش حاد بين المثقفين الإيرانيين المؤيدين للإسلام . كما يرون أن المحاكم الشرعية في إيران، ومحكمة الثورة الإسلامية ، وقوانين التجديف في الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، والشرطة الدينية الإسلامية ، تنتهك مبادئ الحكم الديمقراطي. [ 116 ] مع ذلك، ينبغي فهم أنه عندما يقبل الشعب نظامًا ديمقراطيًا إسلاميًا، يصبح قانون الإسلام هو القانون الذي أقره الشعب ديمقراطيًا في ذلك البلد. وقد صادق الإيرانيون على الدستور الذي ينص صراحةً على أن المبادئ الأساسية هي قواعد الإسلام التي يجب أن تلتزم بها القواعد الأخرى. وكان الخميني يعتقد بشدة أن مبادئ الديمقراطية لا يمكنها تحقيق العدالة الإسلامية المنشودة في الشريعة والفكر الإسلامي. (محقق، بهنام، 2014). وقد أدى هذا التباين في وجهات النظر بين الزعيمين الإيرانيين، كما ذُكر آنفًا بشأن آراء خاتمي والخميني، إلى انشقاق ما يقرب من نصف الشعب، في مصادفة سياسية على الأرجح، ولذلك لا ينبغي للشعب المُدرك لهذا التباين في المعتقدات السياسية أن يتبنى وجهات نظر جديدة حول المبادئ الديمقراطية. (محقق، بهنام، 2014)

لوحظ عدد من الانحرافات عن أحكام الشريعة التقليدية في إيران

... بالكاد أُسلم النظام المالي؛ فالمسيحيون، على سبيل المثال، لا يخضعون لضريبة الرؤوس ويدفعون وفقًا للنظام العام. ويُحافظ على التأمين (مع أن الصدفة، وهي الأساس الذي يقوم عليه التأمين، يجب نظريًا استبعادها من جميع العقود). وتُقر جميع العقود الموقعة مع الأجانب بمسألة الفائدة. [ 117 ]

مؤشرات الديمقراطية في الدول الإسلامية

هناك العديد من المنظمات غير الحكومية التي تنشر وتحافظ على مؤشرات الديمقراطية في العالم، وفقًا لتعريفاتها المختلفة للمصطلح، وتصنف الدول على أنها حرة ، أو حرة جزئيًا، أو غير حرة باستخدام مقاييس مختلفة للحرية، بما في ذلك الحقوق السياسية ، والحقوق الاقتصادية ، وحرية الصحافة ، والحريات المدنية .

تُدرج القائمة التالية الدول ذات الأغلبية المسلمة ، وتُظهر الدرجات التي منحها مؤشران شائعا الاستخدام: مؤشر الديمقراطية لعام 2022 (ذي إيكونوميست) [ 118 ] ومؤشر V-Dem للديمقراطية لعام 2023 [ 119 ] فيما يتعلق بالديمقراطية الانتخابية. يُستخدم هذان المؤشران بكثرة في وسائل الإعلام الغربية، إلا أنهما تعرضا لبعض الانتقادات ، وقد لا يعكسان التغيرات الأخيرة.

موقعمؤشر الديمقراطيةتصنيف مؤشر الديمقراطيةفئة مؤشر الديمقراطيةمؤشر الديمقراطية الانتخابية V-Demنوع الحكومةالدين والدولة
 أفغانستان0.32167نظام استبدادي0.082إمارة إسلامية ثيوقراطية مؤقتة موحدةالدولة الإسلامية
 ألبانيا6.4164الديمقراطية المعيبة0.484النظام البرلمانيدولة علمانية
 الجزائر3.66113نظام استبدادي0.281 جمهورية دستورية برلمانية موحدةالدين الرسمي للدولة
 أذربيجان2.87134نظام استبدادي0.188النظام الرئاسيدولة علمانية
 البحرين2.52141نظام استبدادي0.122الملكية الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 بنغلاديش5.9973نظام هجين0.274جمهورية برلمانيةالدين الرسمي للدولة
 البوسنة والهرسك5.0097نظام هجين0.528جمهورية برلمانيةدولة علمانية
 بروناي––نظام استبدادي-الملكية المطلقةالدولة الإسلامية
 بوركينا فاسو3.08127نظام استبدادي0.295النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 تشاد1.67160نظام استبدادي0.14النظام الرئاسيدولة علمانية
 جزر القمر3.20120نظام استبدادي0.284النظام الرئاسي ، جمهورية اتحاديةالدولة الإسلامية (بحكم القانون) الدولة العلمانية (بحكم الأمر الواقع)
 جيبوتي2.74137نظام استبدادي0.255النظام شبه الرئاسيالدين الرسمي للدولة
 مصر2.93131نظام استبدادي0.175 جمهورية دستورية موحدة شبه رئاسيةالدين الرسمي للدولة
 غامبيا4.47102نظام هجين0.62النظام الرئاسيدولة علمانية
 غينيا2.32145نظام استبدادي0.191النظام الرئاسيدولة علمانية
 غينيا بيساو2.56140نظام استبدادي0.371النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 أندونيسيا6.7154الديمقراطية المعيبة0.574النظام الرئاسيدولة علمانية
 إيران1.96154نظام استبدادي0.182جمهورية إسلامية رئاسية ثيوقراطية موحدةالدولة الإسلامية
 العراق3.13124نظام استبدادي0.362جمهورية برلمانيةالدين الرسمي للدولة
 ساحل العاج4.22106نظام هجين0.437النظام الرئاسيدولة علمانية
 الأردن3.17122نظام استبدادي0.259الملكية الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 كازاخستان3.08127نظام استبدادي0.277النظام الرئاسيدولة علمانية
 كوسوفو-––0.618دولة علمانية
 الكويت3.83111نظام استبدادي0.317الملكية الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 قيرغيزستان3.62116نظام استبدادي0.382جمهورية برلمانيةدولة علمانية
 لبنان3.64115نظام هجين0.426جمهورية برلمانية طائفيةدولة علمانية
 ليبيا2.06151نظام استبدادي0.213الحكومة المؤقتةالدين الرسمي للدولة
 ماليزيا7.3040الديمقراطية المعيبة0.438الملكية الدستورية ، الديمقراطية البرلمانيةالدين الرسمي للدولة
 جزر المالديف–––0.583الدين الرسمي للدولة
 مالي3.23119نظام استبدادي0.235النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 موريتانيا4.03108نظام هجين0.395جمهورية إسلامية ، نظام شبه رئاسيالدولة الإسلامية
 المغرب5.0495نظام هجين0.264الملكية الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 النيجر3.73112نظام استبدادي0.511النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 نيجيريا4.23105نظام هجين0.49النظام الفيدرالي ، النظام الرئاسيدولة علمانية ، دولة إسلامية (فقط في ولايات شمال نيجيريا )
 سلطنة عمان3.12125نظام استبدادي0.17الملكية المطلقةالدولة الإسلامية
 باكستان4.13107نظام هجين0.388الجمهورية الإسلامية ، النظام الفيدرالي ، الجمهورية البرلمانيةالدولة الإسلامية [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]
 دولة فلسطين3.86110نظام استبدادي0.26النظام شبه الرئاسيالدين الرسمي للدولة [ 123 ]
 قطر3.65114نظام استبدادي0.088الملكية شبه الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 المملكة العربية السعودية2.08150نظام استبدادي0.016الملكية الإسلامية المطلقةالدولة الإسلامية
 السنغال5.7279نظام هجين0.69النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 سيراليون5.0396نظام هجين0.559النظام الرئاسيدولة علمانية
 الصومال0.162الفيدرالية ، النظام شبه الرئاسيالدين الرسمي للدولة
‡ أرض الصومال (الصومال) 0.421الدين الرسمي للدولة
 السودان2.47144نظام استبدادي0.169النظام الفيدرالي ، النظام الرئاسيالدولة العلمانية (بحكم القانون) الدولة الإسلامية (بحكم الأمر الواقع)
 سوريا--حكومة تصريف الأعمال-الانتقالدولة علمانية
 طاجيكستان1.94156نظام استبدادي0.175النظام الرئاسيدولة علمانية
 تونس5.5185نظام هجين0.307النظام شبه الرئاسيدولة علمانية
 ديك رومى4.35103نظام هجين0.276النظام الرئاسيالدولة العلمانية [ 124 ] [ 125 ]
 تركمانستان1.66161نظام استبدادي0.149النظام الرئاسي ، دولة الحزب الواحددولة علمانية
 الإمارات العربية المتحدة2.90133نظام استبدادي0.101الفيدرالية ، الملكية الدستوريةالدين الرسمي للدولة
 أوزبكستان2.12149نظام استبدادي0.221النظام الرئاسيدولة علمانية
‡ الصحراء الغربية (تخضع لسيطرة المغرب)–––-الدين الرسمي للدولة
 اليمن1.95155نظام استبدادي0.123الحكومة المؤقتةالدولة الإسلامية
المفتاح: ‡ – منطقة متنازع عليها (وفقًا لمنظمة فريدوم هاوس)

الأحزاب والمنظمات الديمقراطية الإسلامية

هذه قائمة بالأحزاب التي تهدف إلى تطبيق الشريعة أو إقامة دولة إسلامية، أو تتبنى سياسات الهوية الإسلامية ، أو تفي بطريقة أخرى بتعريفات الإسلام السياسي، أو الإسلام الناشط، أو الإسلاموية الواردة في هذه المقالة؛ أو تم وصفها على نطاق واسع على هذا النحو من قبل الآخرين.

البلد أو النطاقالحركة/الحركات
بنغلاديش
البوسنة والهرسكحزب العمل الديمقراطي
مصر
الهند
أندونيسيا
إيران
العراق
الأردنجبهة العمل الإسلامي [ 61 ]
الكويتهاداس
لبنان
ليبيا
ماليزيا
جزر المالديف
المغربحزب العدالة والتنمية [ 137 ] [ 138 ]
باكستان
فيلبيني
روانداالحزب الديمقراطي الإسلامي
السودانحزب الأمة الوطني السوداني
الصومالحزب السلام والتنمية
سورياجماعة الإخوان المسلمين في سوريا [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]
ديك رومى
اليمنالإصلاح

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 مصلح، محمد؛ براورز، ميشيل (2009). "الديمقراطية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2017.
  2. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. "إعادة التفكير في الإسلام والعلمانية" (ملف PDF) . جمعية أرشيفات بيانات الأديان. الصفحات 13-15 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2019 . 
  3. 1 2 إسبوزيتو، جون ل.؛ ديلونغ-باس، ناتانا ج. (2018). الشريعة: ما يحتاج الجميع إلى معرفته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 145. 
  4. 1 2 "معظم المسلمين يريدون الديمقراطية والحريات الشخصية والإسلام في الحياة السياسية" . مركز بيو للأبحاث . 10 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2019 .
  5. 1 2 ريولت، ماجالي؛ مجاهد، داليا (3 أكتوبر 2017). "الأغلبية ترى أن الدين والديمقراطية متوافقان" . غالوب . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2019 .
  6. ↑ موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي (2004)، المجلد 1، ص 116-123.
  7. ↑ ويرامانتري، كريستوفر ج. (1997). العدالة بلا حدود: تعزيز حقوق الإنسان . لاهاي: كلوير للقانون الدولي. ص 135. ISBN  90-411-0241-8.
  8. 1 2 فيلدمان، نوح (16 مارس 2008). "لماذا الشريعة؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2008 .
  9. ↑ مقدسي، جورج (أبريل–يونيو 1989). "المدرسية والإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 109 (2): 175–182 [175–177]. doi : 10.2307/604423 . JSTOR 604423 . 
  10. ↑ إسلام، محمد نذرول؛ إسلام، محمد سعيدول (20 مارس 2020). الإسلام والديمقراطية في جنوب آسيا: حالة بنغلاديش . سبرينغر نيتشر. ص 87. ISBN  978-3-030-42909-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .
  11. ↑ "زواج المملكة الفاشل" . حلقة . 13 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2024 .
  12. ١ ٢ "مفهوم الديمقراطية في الإسلام - أسئلة وأجوبة إسلامية" . islamqa.info . ٢٢ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أبريل ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٤ أغسطس ٢٠٢٢ .
  13. ↑ تراوثيغ، إنغا كريستينا؛ إير، غاي روبرت (29 أكتوبر 2023). "السلفيون "الهادئون" بعد "الثورات العربية" في الجزائر وليبيا (2011-2019): بين انعدام الأمن والتبعية السياسية . السياسة المتوسطية . 30 : 78-101 . doi : 10.1080/13629395.2023.2272474 .
  14. ↑ "الحكم في الديمقراطية والانتخابات" . en.islamway.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2024 .
  15. ↑ «في مصر السيسي، السلفيون مجرد بيادق سعودية» . صحيفة ديلي صباح . 31 مايو 2014. تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2024 .
  16. ↑ "دور سيناء في الإطاحة بمرسي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2024 .
  17. ↑ "تسييس السلفية في مصر" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2024 .
  18. ↑ "الحكم في الديمقراطية والانتخابات والمشاركة في هذا النظام - أسئلة وأجوبة إسلامية" . islamqa.info . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .
  19. ↑ "الحكم في الديمقراطية والانتخابات" . en.islamway.net . 21 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .
  20. ١ ٢ "علماء يحثون مسلمي الغرب على التصويت: السعودية | مجلة العالم الإسلامي" . مجلة العالم الإسلامي . ٤ مايو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٠ أكتوبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٤ أغسطس ٢٠٢٢ .
  21. ↑ "৬. ৩. هذا هو كل شيء، كل شيء على ما يرام" . مؤرشفة من الأصلي في 23 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2022 .
  22. ^ جهانجير، خندكر عبد الله (سبتمبر 2010). بطاقة الائتمان: لا يوجد شيء أفضل ভিত্তিহীন কথु (التزوير باسم الحديث: الحديث الكاذب الشائع والكلمات التي لا أساس لها) (PDF) (باللغة البنغالية) ( الطبعة الرابعة). جنيدة، بنغلادش: منشورات السنة. ص. ٨٤. أُرشف (ملف PDF) من الأصل في ٨ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٢٤ نوفمبر ٢٠٢٢ .  
  23. ^ جهانجير، خندكر عبد الله (أبريل 2017). بطاقة الائتمان: لا يوجد شيء أفضل ভিত্তিহীন কথु (التزوير باسم الحديث: الحديث الكاذب الشائع والكلمات التي لا أساس لها) (باللغة البنغالية) ( الطبعة الخامسة). جنيدة، بنغلادش: منشورات السنة. ص. 184. ردمك   978-984-90053-3-9.
  24. 1 2 العجلان، فهد صالح (1 يونيو 2022). المحرر في السياسة الشرعية (باللغة العربية). آفاق المعرفة للنشر . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2025 .
  25. ↑ الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية العربية والإسلامية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2018. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2008 .
  26. ↑ بونتكوي، رونالد؛ ستيبانيانتس، ماريتا تيغرانوفنا (1997). العدالة والديمقراطية: منظورات عبر ثقافية . مطبعة جامعة هاواي. ص 251. ISBN  0-8248-1926-8.
  27. 1 2 جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "العلمانية". قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  28. ↑ بونتكوي، رونالد؛ ستيبانيانتس، ماريتا تيغرانوفنا (1997). العدالة والديمقراطية: منظورات عبر ثقافية . مطبعة جامعة هاواي. ص 253. ISBN  0-8248-1926-8.
  29. ↑ "التفكير الصادق - اقتباسات" . www.honestthinking.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2013 .
  30. ↑ مودودي، سيد عبد العال (1960). النظرية السياسية للإسلام ( طبعة 1993). لاهور، باكستان: منشورات إسلامية. ص 35. وُعدت جماعة المؤمنين جميعاً بسلطة الحكم على الأرض . [الخط المائل أصلي]  
  31. ↑ الله، هارون ك. (2013). التنافس على صوت الله: فهم الأحزاب الإسلامية والعنف السياسي والتطرف في باكستان . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 79. ISBN  978-1-62616-015-6اقترح المودودي إقامة دولة دينية إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية، وتُوجّه فيها السياسة العامة في جميع مجالات الحياة. (وقد رفض المودودي تحديداً مصطلح "الثيوقراطية" لوصف دولته المثالية، مُجادلاً بأن الدولة الإسلامية الحقيقية لا يحكمها العلماء، بل يحكمها المجتمع الإسلامي بأكمله).
  32. ↑ الشويري، ص 111، مقتبس في روثفن، ماليز (2000). الإسلام في العالم ( الطبعة الثانية). البطريق. ص. 70.  
  33. ↑ شويري، يوسف م. (2010). الأصولية الإسلامية: قصة الحركات الإسلامية ( الطبعة الثالثة). لندن: بلومزبري كونتينوم. ص 144. ISBN   978-0-8264-9801-4.
  34. ↑ "ملخصات: نظرية الديمقراطية العالمية" . كلية الحقوق بجامعة ويسكونسن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2014 .
  35. ↑ "هل الديمقراطية متوافقة مع الإسلام؟ | جاويد أحمد غامدي" . www.al-mawrid.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2019 .
  36. ↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ شاهين، عماد الدين، محرران. (2013). دليل أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-539589-1.
  37. ↑ يوبن، روكسان ليزلي؛ زمان، محمد قاسم، محرران. (2009). قراءات برينستون في الفكر الإسلامي: نصوص وسياقات من البنا إلى بن لادن . دراسات برينستون في السياسة الإسلامية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13587-8.
  38. ↑ صديقي، محمد علي (26-05-2024). "غير روائي: 'شر' الديمقراطية" . صحيفة داون . تاريخ الاسترجاع: 07-05-2026 .
  39. ↑ إسبوزيتو، جون ل.؛ ديلونغ-باس، ناتانا ج. (2018). الشريعة: ما يحتاج الجميع إلى معرفته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142-143 . 
  40. ↑ والتز، إس إي، 1995، حقوق الإنسان والإصلاح: تغيير وجه السياسة في شمال أفريقيا ، لندن، مطبعة جامعة كاليفورنيا المحدودة
  41. ↑ روي، أوليفييه (16 أبريل 2012). "الإسلاميون الجدد" . فورين بوليسي . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2017 .
  42. 1 2 وايفن، بريتا (2004). "المتلازمة الثقافية الاقتصادية: معوقات الديمقراطية في الشرق الأوسط" (ملف PDF) . علم الاجتماع المقارن . 3 ( 3-4 ): 353-375 . doi : 10.1163/1569133043019780 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2009-03-06 – عبر الجمعية الأوروبية للاختيار العام.
  43. ↑ كيدوري، إي.، 1994، الديمقراطية والثقافة السياسية العربية ، لندن، فرانك كاس وشركاه المحدودة، صفحة 1
  44. ↑ إسبوزيتو، ج. وفول، ج.، 2001، الإسلام والديمقراطية، العلوم الإنسانية ، المجلد 22، العدد 6
  45. ↑ "هل يمكن التوفيق بين القيم العربية والإسلامية والديمقراطية؟" . يوتيوب . 6 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2014 .
  46. 1 2 ويتاكر، برايان (15 مارس 2004). "احذروا الديمقراطية الفورية" . صحيفة الغارديان . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2014 .
  47. ↑ بيبلاوي، ح.، 1990، الدولة الريعية في العالم العربي، في لوتشياني، ج.، الدولة العربية ، لندن، روتليدج
  48. ↑ سليماني، صلاح (10 مايو 2012). "الإسلاميون يتوقعون النصر مع توجه الجزائريين إلى صناديق الاقتراع" . بلومبيرغ بيزنس ويك . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2012.
  49. ↑ "الإسلاميون الجزائريون واثقون من الفوز في الانتخابات" . RNW . 7 مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2014.
  50. ↑ شيم، بول (11 مايو 2012). "سقوط الإسلاميين الجزائريين أمام الحزب الحكومي في الانتخابات" . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2016 - عبر هاي بيم ريسيرش .
  51. ↑ فوكون، بينوا (11 مايو 2012). "الحزب الحاكم الجزائري يهزم الإسلاميين في الانتخابات" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2017 .
  52. ↑ "دليل السياسة في البحرين" . صحيفة الغارديان . 15 فبراير 2011. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2016 .
  53. ↑ رياض، علي (2003). ""بإذن الله": سياسات وأيديولوجية الإسلام السياسي في بنغلاديش. دراسات مقارنة لجنوب آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط . 23 ( 1-2 ): 301-320 . doi : 10.1215/1089201X-23-1-2-301 .
  54. ^ "نعي: علي عزت بيجوفيتش" . بي بي سي. 19 أكتوبر 2003. مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2008 . تم الاسترجاع 2010-01-01 .
  55. ↑ بايندر، ديفيد (20 أكتوبر/تشرين الأول 2003). "علي عزت بيغوفيتش، المسلم الذي قاد البوسنة، يتوفى عن عمر يناهز 78 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل/نيسان 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير/شباط 2017 .
  56. ↑ كيركباتريك، ديفيد د. (21 يناير 2012). "الإسلاميون يفوزون بـ 70% من مقاعد البرلمان المصري" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .
  57. ↑ «من هو محمد مرسي؟ تسلسل زمني لصعوده وسقوطه» . شوارع مصرية . ١٨ يونيو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٩ سبتمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  58. 1 2 إيفانز، كيفن ر (2003). تاريخ الأحزاب السياسية والانتخابات العامة في إندونيسيا . جاكرتا: شركة أرايز للاستشارات.
  59. ↑ شوارتز ، آدم (1994). أمة في انتظار: إندونيسيا في التسعينيات . ألين وأونوين. ص 172. ISBN  0-521-77326-1.
  60. ↑ دوم، ساداناند (1 ديسمبر 2005). "عدو الديمقراطية الإندونيسية في الداخل" . ييل غلوبال أونلاين . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2015.
  61. 1 2 "الجبهة الإسلامية الأردنية تحشد المسلمين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-03-2003 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-11-2014 .
  62. ↑ حمزة، أ. نزار (1997). "الإسلاموية في لبنان: دليل للجماعات" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . 4 : 47-53 . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2013 .
  63. ↑ «جماعة الإخوان المسلمين تُطلق حزبًا رسميًا» . ليبيا هيرالد . 3 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2012 .
  64. ↑ سوغيل، دومينيك (4 مارس/آذار 2012). "اختيار أحد أعضاء جماعة الإخوان المسلمين لقيادة حزب جديد في ليبيا" . تايمز أوف مالطا . وكالة فرانس برس. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر/كانون الأول 2015. تاريخ الاسترجاع: 8 مارس/آذار 2012 .
  65. 1 2 حاييم زاده، باتريك (3 يوليو 2012). "الانتخابات الليبية المضطربة" . الشرق الأوسط أونلاين . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2016.
  66. ↑ غرانت، جورج (1 يوليو/تموز 2012). "نبذة عن الحزب: تحالف القوات الوطنية" . ليبيا هيرالد . مؤرشف من الأصل في 16 يناير/كانون الثاني 2014. تم الاطلاع عليه في 18 يناير/كانون الثاني 2013 .
  67. ↑ "Perlembagaan" . موقع UMNO الإلكتروني (باللغة الملايوية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-02-2012. : الهدف 3.3 و3.5
  68. ^ “الإسلام الحضاري: أنتارا بيمالسوان والبدعة” (PDF) . حزب الإسلام الماليزي (PAS) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2012-03-11.
  69. ↑ "حزب عموم ماليزيا، أم إسلاميون ديمقراطيون، أم قوميون عرقيون غير ليبراليين؟" . الجامعة الوطنية الأسترالية. 20 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2022 .
  70. ↑ تشين، شيريس (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011). "المغرب يُجري أول انتخابات منذ الاحتجاجات؛ حزب إسلامي يتطلع إلى الفوز" . أخبار تايوان . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر/تشرين الثاني 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011 .
  71. ↑ علمي، عايدة (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011). "المغاربة يصوتون في انتخابات تُشير إلى انتقال السلطة من الملك" . بلومبيرغ بيزنس ويك . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو/حزيران 2013. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011 .
  72. ↑ سلاي، ليز (12 مايو/أيار 2012). "جماعة الإخوان المسلمين في سوريا تكتسب نفوذاً على الثورة المناهضة للأسد" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر/كانون الأول 2017. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر/أيلول 2017 .
  73. ↑ عويس، خالد يعقوب (6 مايو/أيار 2012). "جماعة الإخوان المسلمين في سوريا تنهض من الرماد" . رويترز. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر/تشرين الأول 2015. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو/تموز 2017 .
  74. ↑ "متسلق الجبال" . مجلة الإيكونوميست . 11 نوفمبر 2006.
  75. ↑ «تونس تُشرّع حركة النهضة الإسلامية» . بي بي سي نيوز أونلاين . ١ مارس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٨ أغسطس ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٤ يونيو ٢٠١١ .
  76. ↑ خلف، رولا (27 أبريل/نيسان 2011). "الإسلاميون التونسيون يسعون إلى أغلبية في الانتخابات" . فايننشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر/كانون الأول 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو/حزيران 2011 .
  77. ↑ «عودة زعيم تونسي من المنفى» . الجزيرة الإنجليزية . 20 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2016. تاريخ الاطلاع: 24 يونيو 2011 .
  78. ↑ كامينسكي، ماثيو (26 أكتوبر/تشرين الأول 2011). "على درب الحملة الانتخابية مع الديمقراطيين الإسلاميين" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو/تموز 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر/تشرين الأول 2011 .
  79. ↑ فيلدمان، نوح (30 أكتوبر/تشرين الأول 2011). "انتصار الإسلاميين في تونس انتصار للديمقراطية: نوح فيلدمان" . بلومبيرغ نيوز . مؤرشف من الأصل في 17 يناير/كانون الثاني 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر/تشرين الأول 2011 .
  80. ↑ «مرسوم 23 نوفمبر 2011 بشأن النتائج النهائية لانتخابات المجلس الوطني التأسيسي» (باللغة العربية). 2011. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011.
  81. ↑ لينش، مارك (29 يونيو/حزيران 2011). "نهضة تونس الجديدة" . السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر/كانون الأول 2013. تم الاطلاع عليه في 18 يناير/كانون الثاني 2013 .
  82. ↑ باي، أوستن (30 نوفمبر 2011). "تونس وإسلاميوها: الثورة، المرحلة الثانية" . RealClearPolitics . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2012 .
  83. ↑ توتن، مايكل (21 مارس 2012). "لا لأمريكا ولا للإسلام الراديكالي" . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2012 .
  84. ↑ " قرار الأهداف، جمهورية الرومي" مؤرشف في 7 نوفمبر 2014، في أرشيف الإنترنت
  85. ↑ (أمر إحياء دستور عام 1973، 1985 (أمر الرئيس رقم 14 لعام 1985))
  86. ↑ (اعتبارًا من 2 مارس 1985)
  87. 1 2 "الملحق 731 قرار الأهداف [ المادة 2 (أ) ] " . pakistan.org . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2015 .
  88. ↑ قانون التعديل الثامن عشر لعام 2010، المادة 99 (اعتبارًا من 19 أبريل 2010)
  89. ^ "إيسي بوتير بوتير بانكاسيلا سيلا 1، 2، 3، 4، 5 دان بينجيلاسانيا" . tirto.id (باللغة الإندونيسية). مؤرشفة من الأصلي في 22 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2022 .
  90. ^ لطيف ، يودي (يونيو 2011). نيجارا باريبورنا: هيستوريتاس، راسيوناليتاس، أكتواليتاس بانكاسيلا . جاكرتا: بي تي جراميديا ​​بوستاكا أوتاما.
  91. ↑ "Bung Hatta dalam Merevisi Sila 'Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam Bagi pemeluk-pemeluknya'جامعة أودايانا . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2022 .
  92. ↑ "الرئيس سوكارنو وتنظيم الدولة الإسلامية" (ملف PDF) . معهد الشؤون العالمية المعاصرة . 29 يناير 1953. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2022 .
  93. ↑ جو، هندي (9 أكتوبر 2015). "دموع بونغ كارنو تذوب في آتشيه" . Historia.id . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2022.
  94. ^ احسان ، إيفان أوليا (29-08-2019). "Nurcholish Madjid & Sekularisasi: Dua sisis yang Kerap Disalahpahami" . tirto.id (باللغة الإندونيسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 2021-04-13 .
  95. ^ وحيد، عبد الرحمن (2001-07-01). “العلمانية المعتدلة في إندونيسيا” . مراجعة SAIS . 21 (2): 25-28 . دوى : 10.1353/sais.2001.0051 . ردمك 1945-4724 . S2CID 154646071 . تم الاسترجاع 2021-04-13 .  
  96. ↑ "الحالة الغريبة لزيارة فيكتور أوربان إلى إندونيسيا" . جاكرتا غلوب . 15 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2021 .
  97. ^ أمام ، شيرول (2020-07-23). "Politikus PKS Jawab PDIP: Ideologi Bernegara Kita Sama، Pancasila" . Tribunnews.com (باللغة الإندونيسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 2021-04-13 .
  98. ^ "HTI dinyatakan ormas terlarang، pengadilan tolak gugatan" . بي بي سي نيوز اندونيسيا (باللغة الإندونيسية). 2018-05-07. مؤرشفة من الأصلي في 13 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 2021-04-13 .
  99. ^ "Peresmian Pembukaan Musyawarah Nasional V Asosiasi Pemerintah Kabupaten Seluruh Indonesia (APKASI) Tahun 2021، 26 Maret 2021، di Istana Negara، Provinsi DKI Jakarta" . أمانة مجلس الوزراء جمهورية إندونيسيا (باللغة الإندونيسية). 2021-03-26. مؤرشفة من الأصلي في 13 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 2021-04-13 .
  100. ↑ مذكرة تفاهم بين حكومة جمهورية إندونيسيا وحركة آتشيه الحرة (المادة 1). 15 أغسطس 2005.
  101. ↑ http://quest4truth.weebly.com/imam-03.html
  102. ^ أبراهاميان، إرفاند، تاريخ إيران الحديثة ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، ص. 165
  103. ↑ الشيرازي، أصغر. دستور إيران ، ص. 212
  104. ↑ "تراجع الخميني عن وعوده" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  105. ↑ أرجومند، سعيد أمير (1993). "الفقه الشيعي وصياغة الدستور في الجمهورية الإسلامية الإيرانية" . في: مارتي، مارتن إي؛ أبلبي ، آر. سكوت (محرران). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 104. ISBN  978-0-226-50884-9.
  106. ↑ «الرئيس يقول إن الديمقراطية تتوافق مع الدين في إيران» . صحيفة طهران تايمز . 10 أغسطس/آب 2002. مؤرشف من الأصل في 8 مارس/آذار 2007 – عبر موقع WorldWide Religious News.
  107. ↑ "الموقع الرسمي للسيد محمد خاتمي "www.khatami.ir" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2015 .
  108. ↑ "عبد الكريم سروش:: عبدالکريم سروش" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 17 كانون الأول 2014 . تم الاسترجاع 2014/11/03 .
  109. ↑ "أخبار" . مكتب المرشد الأعلى، السيد علي خامنئي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-03-2012.
  110. ↑ "المشاركة في انتخابات مجلس الشورى، واجب ديني ومنطقي: القائد" . معهد حفظ ونشر أعمال آية الله السيد علي خامنئي . 20 ديسمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007.
  111. ↑ «الإسلام يقف بطبيعته ضد مؤامرة الديمقراطية الليبرالية للهيمنة على العالم - Khamenei.ir» . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  112. ↑ "پایگاه اطلاع رسانی دفتر مرجع عالیقدر حضرت آيت الله العظمی مکارم شیرازی" . مؤرشفة من الأصلي في 31 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع 2015/05/04 .
  113. ↑ انوار الفقهه- كتاب البيع – ج1 ص 516
  114. ↑ "مبعوث: الديمقراطية الدينية تتجسد في الثورة الإسلامية" . وكالة أنباء إيرنا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2007.
  115. ↑ بخش، شاؤول، عهد آيات الله ، ص 73
  116. ↑ «الرئيس الإيراني خاتمي يصطدم بطلاب إصلاحيين في جامعة طهران» . تلفزيون ميمري. ١٢ يونيو ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠٠٥.
  117. ↑ فشل الإسلام السياسي ، بقلم أوليفييه روي، ترجمة كارول فولك، مطبعة جامعة هارفارد، 1994، ص 139-140.
  118. ↑ "مؤشر الديمقراطية 2022" . وحدة الاستخبارات الاقتصادية . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2023 .
  119. ↑ كوبيدج، مايكل، جون جيرينج، كارل هنريك كنوتسن، ستافان ليندبرج، جان تيوريل، نظيفة عليزادا، ديفيد التمان، مايكل بيرنهارد، أغنيس كورنيل، إم. ستيفن فيش، ليزا جاستالدي، هاكون جيرلو، آدم جلين، ألين هيكن، جاري هيندل، نينا إلتشينكو، جوشوا كروسيل، آنا لورمان، سيرافين إف. مايرز، كايل إل. ماركوارت، كيلي ماكمان، فاليريا ميتشكوفا، يوراج ميدزيهورسكي، باميلا باكستون، دانييل بيمستاين، جوزفين بيرنز، يوهانس فون رومر، بريجيت سيم، راشيل سيجمان، سفيند إريك سكانينج، جيفري ستاتون، أكسل سوندستروم، إيتان تسيلجوف، يي تينج وانج، توري ويج، ستيفن ويلسون و دانيال زيبلات. (2021). ""مجموعة بيانات V-Dem [ الدولة-السنة/الدولة-التاريخ ] الإصدار 11.1" مشروع تنوع الديمقراطية (V-Dem) . مشروع تنوع الديمقراطية (V-Dem). doi : 10.23696/vdemds21 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  120. ↑ دستور جمهورية باكستان الإسلامية . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2020 – عبر ويكي مصدر.
  121. ↑ «دستور جمهورية باكستان الإسلامية» . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  122. ↑ "إنفاذ قانون الشريعة لعام 1991" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2020 .
  123. ↑ "القانون الأساسي - للسلطة الوطنية الفلسطينية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2022 .
  124. ↑ "دستور الجمهورية التركية" . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2015 – عبر ويكي مصدر.
  125. ↑ "دستور جمهورية تركيا" (ملف PDF) . global.tbmm.gov.tr . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 9 فبراير 2020.
  126. ↑ فاز الإسلاميون بنسبة 75% من مقاعد البرلمان المصري. مؤرشف في 4 أكتوبر 2022، في Wayback Machine . صحيفة نيويورك تايمز .
  127. ↑ شوارتز ، آدم (1994). أمة في انتظار: إندونيسيا في التسعينيات . ألين وأونوين. ص 172. ISBN  0-521-77326-1.
  128. ↑ دهوم، ساداناند. (1 ديسمبر 2005). عدو الديمقراطية الإندونيسية في الداخل . ييل العالمية.
  129. ↑ «جماعة الإخوان المسلمين تُطلق حزبًا رسميًا» . ليبيا هيرالد . 3 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2012 .
  130. ↑ سوغيل، دومينيك (3 مارس/آذار 2012). "اختيار أحد أعضاء جماعة الإخوان المسلمين لقيادة حزب جديد في ليبيا" . صحيفة تايمز أوف إنديا . طرابلس. وكالة فرانس برس . تاريخ الاطلاع: 8 مارس/آذار 2012 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  131. ↑ بومونت، بيتر (3 ديسمبر 2011)، "الإسلام السياسي على وشك الهيمنة على العالم الجديد الذي خلفه الربيع العربي" ، صحيفة الغارديان ، مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2012 ، تم استرجاعه في 31 يناير 2012
  132. ↑ نوردلاند، رود؛ كيركباتريك، ديفيد د. (15 سبتمبر 2011). "تزايد نفوذ الإسلاميين يثير تساؤلات حول ليبيا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2012 .
  133. ↑ سبنسر، ريتشارد (19 نوفمبر 2011)، "رجل دين ليبي يعلن عن حزب جديد على غرار الديمقراطية الإسلامية "المعتدلة" ، صحيفة التلغراف ، مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022 ، تم استرجاعه في 31 يناير 2012
  134. ↑ غرانت، جورج (1 يوليو 2012)، "نبذة عن الحزب: تحالف القوات الوطنية" ، ليبيا هيرالد ، مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2014 ، تم استرجاعه في 18 يناير 2013
  135. ^ “الإسلام الحضاري: أنتارا بيمالسوان والبدعة” (PDF) . pas.org.my . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 11 آذار (مارس) 2012.
  136. ↑ موقع أمنو الإلكتروني. دستور أمنو: الهدف 3.5. من: "Perlembagaan" . umno-online . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-02-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-01-2013 .
  137. ↑ تشين، شيريس (25 نوفمبر 2011). "المغرب يُجري أول انتخابات منذ الاحتجاجات؛ حزب إسلامي يتطلع للفوز" . أخبار تايوان . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2011 .
  138. ↑ علمي، عايدة (25 نوفمبر 2011). "المغاربة يصوتون في انتخابات تُشير إلى انتقال السلطة من الملك" . بلومبيرغ بيزنس ويك . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2011 .
  139. ↑ جماعة الإخوان المسلمين في سوريا تكتسب نفوذاً على الثورة المناهضة للأسد. مؤرشف في 9 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine. بقلم ليز سلاي، صحيفة واشنطن بوست ، 12 مايو 2012
  140. ↑ خالد يعقوب عويس "نهضة جماعة الإخوان المسلمين في سوريا من الرماد"، مؤرشف في 15 أكتوبر 2015، في Wayback Machine ، رويترز (6 مايو 2012).
  141. ↑ "جماعة الإخوان المسلمين في سوريا تصدر ميثاق التزام ما بعد الأسد بدولة للجميع"، مؤرشف في 17 يناير 2013، على موقع Wayback Machine ikhwanweb.com (الموقع الرسمي باللغة الإنجليزية لجماعة الإخوان المسلمين) (7 أبريل 2012).
  142. ↑ "حزب العدالة والتنمية يشرح تعديلات الميثاق، وينتقد التوصيفات الأجنبية" . صحيفة حرييت ديلي نيوز . إسطنبول. 28 مارس/آذار 2010. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو/تموز 2016. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو/تموز 2014. قال تشيليك: " في الصحافة الغربية، عندما يُشار إلى إدارة حزب العدالة والتنمية، الحزب الحاكم في الجمهورية التركية، للأسف، في أغلب الأحيان بأوصاف مثل "إسلامية"، "إسلامية"، "إسلامية معتدلة"، "ذات توجه إسلامي"، "مائلة إلى الإسلام"، "قائمة على الإسلام"، أو "ذات أجندة إسلامية"، وما شابه ذلك من عبارات. هذه الأوصاف لا تعكس الحقيقة، وهي تُحزننا". وأضاف: "نعم، حزب العدالة والتنمية حزب ديمقراطي محافظ. وتقتصر محافظة حزب العدالة والتنمية على القضايا الأخلاقية والاجتماعية".
  143. ↑ "Arşivlenmiş kopya" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2019 .

فهرس

  • محمود صدري وأحمد صدري (محرران) 2002 العقل والحرية والديمقراطية في الإسلام: كتابات أساسية لعبد الكريم سروش ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • أميد صافي (محرر) 2003 المسلمون التقدميون: حول العدالة، والجنس، والتعددية ، ون وورلد
  • عزام التميمي 2001 رشيد الغنوشي: ديمقراطي داخل الإسلاموية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • خان ل. علي 2003 نظرية الديمقراطية العالمية ، مارتينوس نيجهوف الناشرون
  • خطاب، سيد وج. بوما، الديمقراطية في الإسلام ، روتليدج 2007