موجز التاريخ

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كتاب "موجز التاريخ" ، الذي يحمل عنوانًا فرعيًا إما "القصة الكاملة للإنسان" أو "تاريخ مبسط للحياة والبشرية"، هو عملٌ من تأليف إتش جي ويلز، يؤرخ لتاريخ العالم منذ نشأة الأرض وحتى الحرب العالمية الأولى . نُشر الكتاب في نسخة مصورة من 24 جزءًا، كل نصف شهر، بدءًا من 22 نوفمبر 1919، ثم جُمع في مجلد واحد عام 1920. [ 1 ] [ 2 ] بيع منه أكثر من مليوني نسخة، وتُرجم إلى لغات عديدة، وكان له أثرٌ كبير على تدريس التاريخ في مؤسسات التعليم العالي. [ 3 ] استوحى ويلز فكرة "موجز التاريخ " من موسوعة دينيس ديدرو . [ 4 ]

طبعات منقحة

نُشرت العديد من النسخ المنقحة خلال حياة ويلز، وكان المؤلف يدون ملاحظات حول التصحيحات الواقعية التي تلقاها من مختلف أنحاء العالم. وكانت آخر نسخة منقحة نُشرت في حياته عام ١٩٣٧.

في عام ١٩٤٩، أصدر ريموند بوستغيت نسخة موسعة ، حيث وسّع نطاق السرد ليشمل الحرب العالمية الثانية ، ثم نشر لاحقًا نسخة أخرى امتدت أحداثها حتى عام ١٩٦٩. كتب بوستغيت أن "القراء يرغبون في سماع آراء ويلز، لا آراء بوستغيت"، وسعى جاهدًا للحفاظ على أسلوب ويلز في السرد. في الطبعات اللاحقة، قام جي بي ويلز ، نجل المؤلف، بتحديث الفصول الأولى المتعلقة بعصور ما قبل التاريخ لتعكس النظريات المعاصرة؛ فقد أعطت الطبعات السابقة، على سبيل المثال، مصداقية لنظرية إنسان بيلتدون قبل أن تُكشف زيفها . صدرت الطبعة الأخيرة عام ١٩٧١، لكن الطبعات السابقة لا تزال تُطبع. بعض الطبعات اللاحقة صدرت في مجلدين بدلًا من مجلد واحد كما في الطبعة الأولى.

تنظيم العمل

تم تنظيم الطبعة الثالثة المنقحة والمعاد ترتيبها في فصول تتناول المواضيع التالية:

المواضيع الرئيسية

التاريخ كمسعى لتحقيق هدف مشترك

منذ العصر الحجري الحديث (منذ 12000 إلى 10000 سنة، حسب تقدير ويلز) "إن تاريخ البشرية ...  هو  تاريخ مساعي عمياء إلى حد ما لتصور هدف مشترك يمكن لجميع الناس أن يعيشوا في سبيله بسعادة، ولإنشاء وتطوير رصيد مشترك من المعرفة التي يمكن أن تخدم وتنير ذلك الهدف." [ 5 ]

غزو ​​البدو المتكرر للحضارات

كان ويلز مترددًا بشأن تحديد ما إذا كان ينبغي أن يضع "بدايات المجتمعات المستقرة التي تعيش في المدن" في بلاد ما بين النهرين أو مصر . [ 6 ] كما كان مترددًا بنفس القدر بشأن ما إذا كان ينبغي اعتبار تطور الحضارة نتاجًا لـ"ثقافة العصر الحجري الحديث المنتشرة على نطاق واسع" أم أنه نشأ بشكل منفصل. [ 7 ] وبين الثقافات البدوية التي نشأت في العصر الحجري الحديث والحضارات المستقرة في الجنوب، لاحظ أن "هناك تكرارًا شبه منتظم لغزو الحضارات من قبل البدو على مدى آلاف السنين". [ ٨ ] وفقًا لويلز، لم يعكس هذا العداء الجدلي صراعًا على السلطة والموارد فحسب، بل عكس أيضًا صراعًا في القيم: "لقد نشأت الحضارة، كما أوضح هذا الموجز، كمجتمع طاعة، وكانت في جوهرها مجتمع طاعة. ولكن...  كان  هناك تدفق مستمر للإرادة القوية من الغابات والمتنزهات والسهوب. لقد ثارت الروح الإنسانية أخيرًا على الطاعة العمياء للحياة العامة؛ وكانت تسعى...  إلى  تحقيق نوع جديد وأفضل من الحضارة التي ينبغي أن تكون أيضًا مجتمع إرادة." [ ٩ ] اعتبر ويلز الحركات الديمقراطية للحداثة جانبًا من جوانب هذه الحركة. [ ١٠ ]

تطوير الذكاء الحر

رأى ويلز في الشعراء ، الذين اعتقد أنهم مشتركون بين جميع الشعوب الناطقة باللغة الآرية، "نتيجةً مهمةً وعاملاً إضافياً في تطور اللغة المنطوقة، التي كانت العامل الرئيسي في جميع التطورات البشرية التي شهدها العصر الحجري الحديث...  إنهم  يمثلون خطوةً جديدةً إلى الأمام في قوة العقل البشري ونطاقه"، موسعين الآفاق الزمنية للخيال البشري. [ 11 ] ورأى في الإغريق القدماء تقدماً حاسماً آخر لهذه القدرات، "بدايات ما أصبح اليوم قوةً مهيمنةً في الشؤون الإنسانية، ألا وهي "الذكاء الحر للبشرية". [ 12 ] وأول شخصيةٍ يميزها ويلز باعتبارها تجسيداً للذكاء الحر هو المؤرخ اليوناني هيرودوت . [ 13 ] ويصف الأنبياء العبرانيين والتقاليد التي أسسوها بأنها "تطورٌ موازٍ للضمير الحر للبشرية". [ 14 ] وفي وقت لاحق، أشار إلى روجر بيكون باعتباره رائدًا لـ"حركة عظيمة في أوروبا...  نحو  الواقع" ساهمت في تنمية "الذكاء". [ 15 ] ولكن "لم يبدأ هذا البحث في إحداث نتائج تُؤثر في العقل العام إلا في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ثم فجأة ظهر الضوء الكهربائي والجر الكهربائي ، وبدأ تحويل القوى، وإمكانية إرسال الطاقة ... في الوصول إلى أفكار عامة الناس"  . [ 16 ] 

رفض التفوق العرقي أو الثقافي

على الرغم من أن بعض المقاطع في كتاب "موجز التاريخ" تعكس فكراً عنصرياً ، إلا أن ويلز رفض رفضاً قاطعاً جميع نظريات التفوق العرقي والحضاري. وفيما يتعلق بموضوع العرق ، كتب ويلز أن "البشرية، من وجهة نظر عالم الأحياء، هي نوع حيواني في حالة من التمايز المتوقف وإمكانية الاختلاط...  جميع  الأعراق مختلطة بدرجات متفاوتة". [ 17 ] أما بالنسبة للادعاء بتفوق العقول الغربية، فقد ذكر أنه عند التدقيق "تتلاشى هذه التعميمات...  تماماً  ". [ 18 ]

تكوين العمل

منهجية ويلز

في السنوات التي سبقت كتابة "موجز التاريخ" ، ازداد اهتمام ويلز بالتاريخ، كما تشهد على ذلك العديد من أعماله. (انظر، على سبيل المثال، "ميكافيلي الجديد" ، و"الزواج" ، و"إنجليزي ينظر إلى العالم" ، و"زوجة السير إسحاق هارمان" ، و"السيد بريتلينغ يرى الأمور حتى النهاية "، وغيرها). خلال الحرب العالمية الأولى، سعى ويلز إلى الترويج لكتاب تاريخ عالمي برعاية عصبة الأمم ، التي كان عضوًا فيها. لكن لم يلتزم أي مؤرخ محترف بتنفيذه، ولأن ويلز كان يتمتع بوضع مالي جيد بفضل نجاح كتابه " السيد بريتلينغ يرى الأمور حتى النهاية" ، ولأنه كان يعتقد أن عمله لن يدرّ عليه ربحًا كبيرًا، فقد قرر تكريس عام كامل للمشروع. وافقت زوجته كاثرين (جين) على مساعدته في الطباعة والبحث والتنظيم والمراسلات والنقد. اعتمد ويلز بشكل كبير على الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة، 1911)، والنصوص الثانوية القياسية. استعان بمكتبة لندن ، واستعان كمراجعين نقديين "بفريق من المستشارين للتعليق والتصحيح، وعلى رأسهم إرنست باركر ، وهاري جونستون ، وإي. راي لانكستر ، وجيلبرت موراي . ثم أُعيدت كتابة الأجزاء وتعميمها لمزيد من المناقشة حتى رأى ويلز أنها قد وصلت إلى مستوى مُرضٍ." [ 2 ] كُتب الجزء الأكبر من العمل بين أكتوبر 1918 ونوفمبر 1919.

رفض مزاعم الانتحال

في عام ١٩٢٧، رفعت الكندية فلورنس ديكس دعوى قضائية ضد ويلز بتهمة انتهاك حقوق النشر وخيانة الأمانة. ادّعت أنه انتحل جزءًا كبيرًا من محتوى كتابه "موجز التاريخ" من كتابها " شبكة الرومانسية العالمية" . كانت ديكس قد قدّمت مخطوطتها إلى دار النشر الكندية "ماكميلان كندا"، وهي دار النشر الكندية التي كان ويلز ينشر أعمالها فيها. احتفظت "ماكميلان كندا" بالمخطوطة لمدة تسعة أشهر تقريبًا قبل أن ترفضها.

في المحاكمة أمام المحكمة العليا في أونتاريو ، استدعى ديكس ثلاثة أكاديميين أدبيين كخبراء، شهدوا بأن محتوى الكتابين وبنيتهما يُشيران إلى أن ويلز اعتمد على مخطوطة ديكس في كتابة " موجز التاريخ" . أدلى ويلز بشهادته، نافيًا رؤيته لمخطوطة ديكس، بينما شهد ممثلو دار ماكميلان للنشر بأن المخطوطة لم تغادر كندا قط. رفض قاضي المحكمة الابتدائية شهادة ديكس وأسقط الدعوى. [ 19 ] رُفض الاستئناف المقدم إلى محكمة الاستئناف في أونتاريو، [ 20 ] وكذلك الاستئناف النهائي المقدم إلى اللجنة القضائية للمجلس الخاص ، [ 21 ] التي كانت آنذاك أعلى محكمة استئناف في الإمبراطورية البريطانية. [ 22 ]

في عام 2000، ألّف أ. ب. ماكيلوب، أستاذ التاريخ في جامعة كارلتون بأوتاوا ، كتابًا بعنوان " العانس والنبي: فلورنس ديكس، إتش جي ويلز، ولغز الماضي المسروق" ، تناول فيه القضية القانونية التي رفعتها ديكس. وكانت أطروحة ماكيلوب أن ديكس لم تُعامل بإنصاف من قبل المحاكم، التي جادل بأنها كانت تُحابي الرجال بشكل كبير في ذلك الوقت، سواء في كندا أو في بريطانيا. [ 23 ]

في عام ٢٠٠٤، نشر دينيس ن. ماغنوسون، الأستاذ الفخري في كلية الحقوق بجامعة كوينز في كينغستون، أونتاريو ، مقالًا حول قضية ديكس ضد ويلز في مجلة كوينز للقانون . وقد اعترض على موقف ماكيلوب، مُجادلًا بأن قضية ديكس كانت ضعيفة ولم تُعرض بشكلٍ جيد، ورغم أنها ربما واجهت تمييزًا جنسيًا من محاميها، إلا أنها حصلت على محاكمة عادلة. وجادل بأن القانون المُطبق في القضية هو نفسه القانون الذي كان سيُطبق على قضية مماثلة في عام ٢٠٠٤. [ ٢٢ ]

استقبال

أثار كتاب "موجز التاريخ" ردود فعل تراوحت بين الجدية والسخرية.

  • في عام 1921، حقق دونالد أوجدن ستيوارت، عضو مائدة ألغونكوين المستديرة ، أول نجاح له من خلال عمل ساخر بعنوان " مخطط محاكاة ساخرة للتاريخ" .
  • حظي كتاب "موجز التاريخ" بإشادة من إي إم فورستر وبياتريس ويب عند نشره . [ 24 ]
  • وصف إدوارد شانكس رواية "المخطط " بأنها "كتاب رائع". ومع ذلك، انتقد أيضًا ما اعتبره "نفاد صبر" ويلز، وصرح قائلاً: "من المؤسف أن السيد ويلز غالبًا ما يجد نفسه في موقف التوبيخ للبشرية جمعاء". [ 25 ]
  • أشاد المؤرخان الأمريكيان جيمس هارفي روبنسون وكارل بيكر بالمخطط ووصفا ويلز بأنه "حليف قوي". [ 24 ]
  • في عام 1925 ، كتب جي كي تشيسترتون كتاب " الإنسان الخالد" ، وهو نقد لكتاب "موجز التاريخ" من منظور كاثوليكي . [ 26 ]
  • في عام ١٩٢٦، كتب هيلير بيلوك كتاب "دليل السيد ويلز لموجز التاريخ ". كان بيلوك كاثوليكيًا متدينًا، وقد استاء بشدة من تناول ويلز للمسيحية في كتابه "موجز التاريخ" . كتب ويلز كتابًا قصيرًا ردًا على ذلك بعنوان " السيد بيلوك يعترض على "موجز التاريخ"" . وفي عام ١٩٢٦، نشر بيلوك رده بعنوان " السيد بيلوك لا يزال يعترض " . [ ٢٧ ]
  • في عام 1934، رفض أرنولد ج. توينبي الانتقادات الموجهة لكتاب "موجز التاريخ" وأشاد بعمل ويلز في كتابه "دراسة للتاريخ" :

    قوبل كتاب السيد إتش جي ويلز " موجز التاريخ" بعداءٍ لا لبس فيه من قِبل عددٍ من المتخصصين في التاريخ...  بدا  أنهم لم يُدركوا أن السيد ويلز، من خلال إعادة عيش حياة البشرية بأكملها كتجربةٍ تخيليةٍ واحدة، كان يُحقق شيئًا ما كانوا ليجرؤوا هم أنفسهم على مُحاولته... في الواقع، يبدو أن غاية كتاب السيد ويلز وقيمته قد حظيتا بتقديرٍ أكبر من قِبل عامة الناس مقارنةً بالمؤرخين المُحترفين في ذلك الوقت. [ 28 ]

    ثم أشار توينبي إلى كتاب "المخطط" عدة مرات في كتابه "دراسة التاريخ" ، مقدماً نصيبه من النقد ولكنه حافظ على نظرة إيجابية بشكل عام للكتاب.
  • وفي عام 1934 أيضاً، ذكر جواهر لال نهرو أن كتاب "موجز التاريخ" كان له تأثير كبير على عمله الخاص، " لمحات من تاريخ العالم" . [ 29 ]
  • بعد وفاة ويلز، ظل كتاب "المخطط" موضع إعجاب المؤرخين إيه جيه بي تايلور (الذي وصفه بأنه "أفضل" مسح عام للتاريخ) ونورمان ستون ، اللذين أشادا بويلز لتجنبه إلى حد كبير المواقف الأوروبية المركزية والعنصرية في عصره. [ 24 ]
  • في سيرته الذاتية، ذكر كريستوفر إيشروود أنه عندما صادف هو و دبليو إتش أودن قبر نابليون في رحلة مدرسية إلى فرنسا عام 1922، كان رد فعلهما الأول هو الاستشهاد بتقييم مجلة "ذا أوتلاين" السلبي للحاكم الفرنسي. [ 30 ]
  • شجع مالهام واكين ، رئيس قسم الفلسفة في أكاديمية القوات الجوية الأمريكية ، طلابه على التفكير في مقولة ويلز في كتابه "موجز التاريخ" ومناقشتها : "إن العقل العسكري المحترف هو بالضرورة عقل أدنى وأقل خيالاً؛ فلا يمكن لرجل ذي كفاءة فكرية عالية أن يحبس مواهبه طواعية في مثل هذه المهنة." [ 31 ] [ 32 ]

الرقابة

كان كتاب "موجز التاريخ" من أوائل كتب ويلز التي تم حظرها في ألمانيا النازية . [ 33 ]

كان مُحرِّضًا سياسيًا مغمورًا، أشبه بالمتشرد، في مستعمرة صغيرة تابعة للإمبراطورية الرومانية. وبسبب حادثة يستحيل إعادة سردها، نجا (داود الصغير المرعب) من صلبه، ويُفترض أنه مات بعد أسابيع قليلة. تأسست ديانة على هذه الحادثة الغريبة. نسب خيال ذلك الزمان الساذج، بأثر رجعي، معجزات وقدرات خارقة للطبيعة إلى يسوع؛ ونمت أسطورة، ثم كنيسة، كانت لاهوتها في معظم جوانبها تتناقض تناقضًا مباشرًا مع تعاليم الجليلي البسيطة، ذات الطابع الشيوعي نوعًا ما. [ 35 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ ويلز، إتش جي (1920). موجز التاريخ: تاريخ مبسط للحياة والبشرية . المجلد  الأول (  الطبعة الأولى). نيويورك: ماكميلان . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2016 – عبر أرشيف الإنترنت.ويلز ، إتش جي (1920). موجز التاريخ: تاريخ مبسط للحياة والبشرية . المجلد الثاني ( الطبعة الأولى). نيويورك: ماكميلان . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2016 - عبر أرشيف الإنترنت.  
  2. 1 2 مايكل شيربورن، إتش جي ويلز: نوع آخر من الحياة (بيتر أوين، 2010)، ص 252.
  3. ↑ مايكل شيربورن، إتش جي ويلز: نوع آخر من الحياة (بيتر أوين، 2010)، ص 252-53؛ ديفيد سي سميث، إتش جي ويلز: فانٍ يائس: سيرة ذاتية (مطبعة جامعة ييل، 1986)، ص 258-60.
  4. ↑ إتش جي ويلز، العقل العالمي ، مدينة الحديقة، دابلداي دوران، 1938 (ص 20).
  5. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 104 (Ch. XI, §6).
  6. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 131 (Ch. XIV, §1).
  7. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), pp. 131–32 (Ch. XIV, §1 ).
  8. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 246 (Ch. XX, §3).
  9. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 843 (Ch. XXVI, §5).
  10. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), pp. 842–43 (Ch. XXVI, §5).
  11. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 243 (Ch. XX, §2).
  12. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 204 (Ch. XVIII, §3) (التشديد في الأصل).
  13. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 202 (Ch. XVIII, §3).
  14. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 234 (Ch. XIX, §4).
  15. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), pp. 729–33 (Ch. XXXIV, §6).
  16. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 927 (Ch. XXXVIII, §1).
  17. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 110 (Ch. XII, §§1–2).
  18. ↑ HG Wells, The Outline of History , 3rd ed. rev. (NY: Macmillan, 1921), p. 556 (Ch. XXX, §8).
  19. ↑ Deeks v. Wells , 1930 CanLII 786, 167 [1930] 4 DLR 513 (Ont. SC).
  20. ↑ Deeks v. Wells , 1931 CanLII 157, [1931] 4 DLR 533 (Ont. SC App.Div.).
  21. ↑ Deeks v Wells , [1932] UKPC 66 , 1932 CanLII 315, [1933] 1 DLR 353.
  22. 1 2 ماغنوسون، دينيس ن. (ربيع 2004). "لا يوجد غضب أشد من غضب الله: دروس محامي حقوق النشر من قضية ديكس ضد ويلز". مجلة كوينز للقانون . 29 : 680، 684.
  23. ↑ AB McKillop, The Spinster and the Prophet (Four Walls Eight Windows, 2000).
  24. 1 2 3 مايكل شيربورن، إتش جي ويلز: نوع آخر من الحياة (بيتر أوين، 2010)
  25. ↑ إدوارد شانكس، "أعمال السيد إتش جي ويلز". مجلة ميركوري اللندنية ، مارس-أبريل 1922. أعيد طبعه في باتريك باريندر ، إتش جي ويلز  : التراث النقدي . لندن؛ روتليدج وكيجان بول، 1997. ISBN 0415159105(ص 255-257)
  26. ↑ ديل، ألزينا ستون، ملامح العقلانية  : سيرة جي كي تشيسترتون، غراند رابيدز، ميشيغان : إيردمانز، 1982. ISBN 9780802835505(ص 248)
  27. ↑ مايكل شيربورن، إتش جي ويلز: نوع آخر من الحياة (بيتر أوين، 2010).
  28. ↑ توينبي، أ. ج . دراسة في التاريخ ، المجلد الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، 1934.
  29. ↑ نهرو، جواهر لال. لمحات من تاريخ العالم ، المجلد السابع. مدينة نيويورك: شركة جون داي، 1942.
  30. ↑ إيشروود، كريستوفر، الأسود والظلال ، 1938. طبعة المكتبة الإنجليزية الجديدة، 1974، صفحة 18.
  31. ↑ واكين، مالهام (2000). النزاهة أولاً: تأملات فيلسوف عسكري . كتب ليكسينغتون. ص 3. ISBN  0739101706تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2019 .
  32. ↑ "مجموعة من الأساتذة المتميزين يتفقون على أن الطالب المهتم هو جوهر عملهم" . مجلة بيبول . 13 أكتوبر 1975. تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2019 .
  33. ↑ جونسون، أليكس. "من همنغواي إلى إتش جي ويلز: الكتب التي حظرها النازيون وأحرقوها". صحيفة الإندبندنت ، 8 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2020.
  34. ↑ IMDb: الصقر المالطي (1941) – اقتباسات لا تُنسى
  35. ↑ أبديك، جون (2003). القصص المبكرة 1953-1975 . نيويورك: راندوم هاوس. ص 14. ISBN  0-345-46336-6. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن ويلز لا يؤكد (على الأقل في الطبعة الثالثة المنقحة من كتاب "موجز التاريخ ") أن يسوع "نجا من صلبه ، ومن المفترض أنه مات بعد بضعة أسابيع"؛ بل يقول ويلز إنه بعد موت يسوع ودفنه "ظهرت همسة بين [التلاميذ] وقصص، قصص متضاربة إلى حد ما  ... " (انظر الفصل التاسع والعشرين، الفقرة 4).  
  36. ↑ فن ويليام غولدينغ ، صفحة 47، على كتب جوجل

للمزيد من القراءة

  • داوسون، كريستوفر. "إتش جي ويلز ومخطط التاريخ" مجلة التاريخ اليوم (أكتوبر 1951) 1#10 ص 28-32