الغضب ضد الله

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "الغضب ضد الله" (عنوانه الفرعي في الطبعات الأمريكية: " كيف قادني الإلحاد إلى الإيمان ") هو الكتاب الخامس لبيتر هيتشنز ، وقد نُشر لأول مرة عام ٢٠١٠. يصف الكتاب رحلة هيتشنز من الإلحاد والسياسة اليسارية المتطرفة والروح البوهيمية إلى المسيحية والمحافظة ، مُفصِّلاً المؤثرات التي أدت إلى اعتناقه المسيحية . يُعدّ الكتاب جزئياً رداً على كتاب "الله ليس عظيماً" ، الذي ألّفه شقيقه كريستوفر هيتشنز عام ٢٠٠٧.

يجادل بيتر هيتشنز، مع الإشارة بشكل خاص إلى الأحداث التي وقعت في الاتحاد السوفيتي ، بأن حكم شقيقه على الدين مضلل، وأن الإيمان بالله هو بمثابة ضمانة ضد انهيار الحضارة في الفوضى الأخلاقية ، وأفضل ترياق لما يعتبره فكرة خطيرة عن الكمال الأرضي من خلال اليوتوبيا .

خلفية

في مايو 2009، توقع مايكل جوف صدور كتاب "الغضب ضد الله" ، الذي كتب في صحيفة التايمز :

أتوق لرؤية بيتر هيتشنز يخطو المرحلة التالية في مسيرته الأدبية، ويتناول، بصدقه المعهود، الواقع الإنساني الثري للانقسام الذي يعتقد أنه بات أهم من الانقسام بين اليسار واليمين، ألا وهو الهوة العميقة بين التقدمي المتحمس والمتشائم المسيحي. هذا الانقسام، الفرق بين بروميثيوس والقديس بولس ، الهوة التي تفصل بين شيلي وتي إس إليوت ، ولويد جورج واللورد سالزبوري ، لا يتجسد في أي مكان أفضل من التباين بين فكر هيتشنز الكبير والصغير. [ 1 ]

أشار هيتشنز لأول مرة إلى كتاب "الغضب ضد الله" في أغسطس/آب 2009، في إحدى مقالاته الأسبوعية: "أسعى قبل كل شيء إلى دحض الادعاء المحوري في قضية أخي... بأن النظام السوفيتي كان في الواقع ذا طابع ديني. هذا الفهم الخاطئ العميق لطبيعة الاتحاد السوفيتي هو المفتاح لاكتشاف ثغرة جوهرية أخرى في حجته الدائرية عمومًا". [ 2 ] ثم، قبل أسبوع من نشر الكتاب، كتب هيتشنز: "... من الواضح أن الكثير مما أقوله [في كتاب "الغضب ضد الله "] ينبع من محاولتي مناقشة الدين معه [كريستوفر هيتشنز]، وسيكون من السخف التظاهر بأن الكثير مما أقوله هنا لا يهدف إلى دحض أو تقويض الحجج التي قدمها في كتابه " الله ليس عظيمًا "...". [ 3 ]

ملخص

الجزء الأول: رحلة شخصية عبر الإلحاد

يصف هيتشنز في كتابه كيف لعبت لوحة " يوم القيامة" دوراً هاماً في اعتناقه المسيحية.

في الفصل الأول، يصف هيتشنز نبذه للدين في شبابه، وترويجه لـ"هراء ثوري قاسٍ" كناشط تروتسكي . [ 4 ] ويجادل بأن جيله أصبح منعزلاً فكرياً عن الدين، متمرداً ومصاباً بخيبة أمل. [ 5 ] وفي الفصل الثاني، يستكشف أسباباً أخرى لهذه الخيبة، بما في ذلك أزمة السويس وقضية بروفومو . [ 6 ] في الفصل الثالث، يروي هيتشنز كيف تبنى البحث العلمي واتخذ مواقف ليبرالية بشأن قضايا مثل الزواج والإجهاض والمثلية الجنسية والوطنية. [ 7 ] أما الفصل الرابع فهو رثاء لـ"التقشف النبيل" [ 8 ] الذي ساد طفولته في بريطانيا. ويستكشف الفصل الخامس ما يعتبره هيتشنز شبه دين يحيط بوينستون تشرشل وأبطال الحرب العالمية الثانية - "عبادة عظيمة للموت النبيل والوطني" [ 9 ] والتي يقول إن نظيرها الوحيد كان في الاتحاد السوفيتي. [ 10 ] ثم يؤكد هيتشنز أن "الكنيسة المسيحية قد تضررت بشدة من خلال السماح لنفسها بالخلط بين حب الوطن وشن الحروب الكبرى". [ 11 ]

في الفصل السادس، يستذكر هيتشنز عمله كمراسل أجنبي في الاتحاد السوفيتي ورحلته إلى مقديشو ، وكيف أقنعته هذه التجارب بأن "حضارته ثمينة للغاية وعرضة للخطر بشكل كبير". [ 12 ] في الفصل السابع، يسرد هيتشنز عودته إلى المسيحية، ويشير تحديدًا إلى تجربة مشاهدة لوحة روجير فان دير فايدن " يوم القيامة" : [ 4 ] "اندهشتُ بشدة، وبقي فمي مفتوحًا على مصراعيه. لم يبدُ هؤلاء الناس بعيدين أو من الماضي السحيق؛ بل كانوا من جيلي... لم يساورني أدنى شك في أنني من بين الملعونين". [ 4 ] في الفصل الثامن، يتناول هيتشنز تراجع المسيحية في بريطانيا وأسبابه المحتملة. [ 13 ] [ 14 ]

الجزء الثاني: معالجة الإلحاد: ثلاث حجج فاشلة

في الكتاب، يستشهد هيتشنز بالفظائع التي ارتكبت في عهد الخمير الحمر كمثال على الجرائم ضد الإنسانية التي ارتكبتها الدول الملحدة (تظهر جماجم الضحايا) .

في الفصل التاسع، يجادل هيتشنز بأنّ الحجة القائلة بأنّ الدين مصدر للصراع هي "سوء فهمٍ فادحٍ للحقائق"، [ 15 ] وأنّ عددًا من الصراعات، بما في ذلك الاضطرابات في أيرلندا والصراع العربي الإسرائيلي ، لم تكن مدفوعةً بالدين، بل كانت ذات طبيعة قبلية ونزاعات على الأراضي. [ 16 ] يناقش الفصل العاشر إمكانية تحديد الأخلاق دون مفهوم الله . ويؤكد هيتشنز أنّ الملحدين "يفتقرون إلى القدرة الأساسية على التسليم بأنّ أي قانون أخلاقي، لكي يكون مطلقًا، يجب أن يكون خارج نطاق قدرة الإنسان على تغييره". [ 17 ] كما يصف هيتشنز مقولة أخيه في كتابه " الله ليس عظيمًا " بأنّ "الأمر بمحبة الجار كنفسك أمرٌ متطرفٌ وشاقٌ للغاية بحيث لا يمكن طاعته" بأنّه مغلوط. [ 6 ] [ 18 ] يختتم هيتشنز الفصل بقوله: "في كل تجاربي في الحياة، نادراً ما رأيتُ دليلاً أقوى على طبيعة الإنسان الساقطة، وعجزه عن بلوغ الكمال، من تلك الدول التي يُنصِّب فيها الإنسان نفسه بديلاً عن الله بالدولة". [ 19 ]

يبدأ هيتشنز الفصل الحادي عشر بالتأكيد على أن "أولئك الذين يرفضون سلطة الله المطلقة، مفضلين سلطتهم الخاصة، هم أكثر استعدادًا للاضطهاد من المسيحيين... فكل جيل ثوري يكرر الوحشية بشكل موثوق". [ 20 ] ويستشهد بأمثلة على ذلك: الإرهاب الثوري الفرنسي ؛ والثورة البلشفية ؛ ومجاعة هولودومور والمجاعة السوفيتية في الفترة 1932-1933 ؛ والوحشية التي أحاطت بخطط جوزيف ستالين الخمسية ، والتي تكررت في القفزة الكبرى إلى الأمام في الصين؛ والفظائع التي ارتكبها الخمير الحمر ؛ وانتهاكات حقوق الإنسان في كوبا في عهد فيدل كاسترو . ثم يقتبس هيتشنز عددًا من تصريحات المفكرين الشيوعيين البارزين حول الأخلاق، بما في ذلك قول جورج لوكاش : "تجعل الأخلاق الشيوعية من أسمى الواجبات قبول ضرورة ارتكاب الشر. هذه هي أعظم تضحية تطلبها الثورة منا"، وقول ليون تروتسكي : "للأخلاق، أكثر من أي شكل آخر من أشكال الأيديولوجيا، طابع طبقي". [ 21 ] [ 22 ]

الجزء الثالث: رابطة الملحدين المتشددين

هدم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. يفصّل هيتشنز في كتابه محاولاتٍ عديدةً قام بها النظام البلشفي للقضاء على الدين من المجتمع السوفيتي.

يكتب هيتشنز: "إن أكبر معجزة زائفة زُعم أنها حدثت في تاريخ البشرية هي الادعاء بأن الاتحاد السوفيتي كان حضارة جديدة تقوم على المساواة والسلام والمحبة والحقيقة والعلم والتقدم. يعلم الجميع أنه كان سجنًا، وحيًا فقيرًا، وعودة إلى الهمجية البدائية، ومملكة أكاذيب حيث كان العلماء والأطباء يخشون إغضاب الشرطة السرية، وأن نخبته كانت فاسدة وتعيش في ترف سري". [ 23 ] ثم يستشهد بإنكار والتر دورانتي لوجود المجاعة الأوكرانية الكبرى ، [ 24 ] وقبول سيدني وبياتريس ويب بأن محاكمات موسكو الصورية عام 1937 كانت "محاكمات جنائية حقيقية". [ 24 ] بعد ذلك، يتناول هيتشنز قمع لينين للدين في الاتحاد السوفيتي، والذي تضمن تجريم تعليم الدين للأطفال وفرض عقوبة الإعدام عليه ، وإنشاء منظمة معادية للدين من العمال السوفييت . يبدأ هيتشنز الفصل الثالث عشر باقتباس من ويليام هنري تشامبرلين : "في روسيا، يشهد العالم أول محاولة للقضاء التام على أي إيمان بالتفسير الخارق للطبيعة للحياة"، [ 25 ] [ 26 ] ثم يتناول بعض عواقب ذلك، بما في ذلك التعصب الديني، والإرهاب ، واضطهاد الكهنة والأساقفة في معسكر سولوفيتسكي . ويؤكد هيتشنز أنه في الاتحاد السوفيتي "بقي كره النظام المؤسسي لتعليم الدين، ورغبته في استئصاله، قائماً رغم كل تحولات المذهب". [ 27 ]

في الفصل الأخير، يحلل هيتشنز عددًا من حجج أخيه، ويؤكد أن "التوافق في الغريزة والذوق والفكر بين أخي والبلاشفة والمتعاطفين معهم لافتٌ للنظر ولا يمكن إنكاره". [ 28 ] ثم يسجل كيف رشّح أخوه "رسول الإرهاب الثوري" [ 28 ] ليون تروتسكي لحلقة من سلسلة " شخصيات عظيمة " الإذاعية على بي بي سي ؛ [ 29 ] وأشاد بتروتسكي لشجاعته الأخلاقية؛ [ 28 ] [ 30 ] وأعلن أن أحد أعظم إنجازات لينين هو "إنشاء روسيا علمانية". [ 28 ] [ 31 ] ويتكهن هيتشنز بأن أخاه ظل متعاطفًا مع البلشفية ولا يزال معاديًا للأشياء التي استأصلتها، بما في ذلك الملكية والتقاليد والدين. [ 32 ] ويختتم الفصل بالقول إن شكلًا من أشكال العلمانية المتشددة بدأ يترسخ في بريطانيا، وأن "الغضب ضد الله قد انطلق". [ 33 ]

خاتمة

في الخاتمة، يصف هيتشنز كيف أنه بعد مناظرة عام 2008 مع شقيقه كريستوفر، "انتهى أطول خلاف في حياتي بشكل غير متوقع" [ 34 ] ، وأنه لم يكن لديه أمل في إقناع شقيقه، الذي "أغلق على نفسه برجه الإلحادي، وجعله شقوقًا بدلًا من النوافذ ليطلق منها سهامه على المؤمنين". [ 35 ]

الاستقبال النقدي

في صحيفة "ديلي تلغراف"، ركّز كريستوفر هاوس على الحجج الأخلاقية الواردة في الكتاب، واتفق مع هيتشنز على أن "تحديد الصواب والخطأ دون الله أمرٌ صعب". [ 36 ] وفي الصحيفة نفسها ، كتب تشارلز مور أن الكتاب "يحاول القيام بأمرين في آنٍ واحد. الأول هو تفنيد الإلحاد المتشدد المعاصر بكل براعة المؤلف الجدلية. والآخر هو تقديم سردٍ ذاتي لكيفية استعادة إيمان رجلٍ ذكي في عصرنا". [ 37 ] وفي مراجعة إيجابية في مجلة "ستاندبوينت" ، كتب مايكل نذير علي : "إحدى المغالطات الراسخة التي فندها بيتر هيتشنز هي أن الدين يُسبب الصراع. وقد فعل ذلك من خلال إظهار أن ما يُسمى بالحروب "الدينية" كانت تنطوي على عناصر أخرى كثيرة، مثل الطمع في الأرض، والطموح السياسي، والقومية. وتُظهر إشاراته المتكررة إلى الوحشية السوفيتية أن الأيديولوجيات العلمانية قد تسببت في معاناة أكبر في العصر الحديث من أي صراع مرتبط بالدين". [ 38 ] في مراجعة أكثر نقدية في مجلة نيو ستيتسمان، كتب شولتو بيرنز: "يقدم هيتشنز حججه بقوة وحماس وذكاء". ومع ذلك، انتقد عبارة "الإلحاد رخصة للقسوة ويجذب القساة"، مصرحًا بأن "الأشخاص الذين يميلون إلى القسوة يمكنهم دائمًا إيجاد مبرر لها". كمثال، ذكر أن "العديد من أشد مؤيدي دولة فيشي المتعاونة مع المارشال بيتان، على سبيل المثال، كانوا من الكاثوليك اليمينيين"، لكنه أشار إلى أن إلقاء اللوم على الكاثوليكية في ذلك لن يكون منصفًا. [ 39 ] كما راجع بيرنز الكتاب في صحيفة الإندبندنت ، حيث شكك في صحة عدد من استنتاجات هيتشنز، بما في ذلك أن "الملحدين 'يتوقون بنشاط إلى الفوضى والعبثية ' " . [ 40 ]

في مراجعة متعاطفة نُشرت في صحيفة الغارديان ، كتب روبرت شورت: "لا يسعى هيتشنز إلى تقديم دفاع شامل عن المسيحية . ومن الحكمة أن يتجنب الخوض في غمار الفلسفة واللاهوت، لأن نقاط قوته تكمن في جوانب أخرى. هدفه الأكثر قابلية للتحقيق هو فضح ما يعتبره ثلاث مغالطات رئيسية وراء كتاب " الله ليس عظيمًا" : أن الصراع الذي يُخاض باسم الدين يدور دائمًا حول الإيمان؛ وأنه "من الممكن في نهاية المطاف معرفة الصواب والخطأ بثقة دون الاعتراف بوجود الله"؛ وأن "الدول الملحدة ليست ملحدة في الواقع". [ 41 ] وفي مجلة سبيكتاتور ، أشاد كوينتين ليتس بالكتاب إشادة بالغة، واصفًا إياه بأنه "صرخة مدوية رائعة ضد العلمانية العدوانية التي تسيطر على ثقافتنا الضعيفة". [ 42 ]

كانت آراء النقاد حول الكتاب في منشورات أمريكا الشمالية بعد صدوره في الولايات المتحدة أكثر تبايناً.

في صحيفة نيويورك تايمز ، علّق مارك أوبنهايمر قائلاً: "سيلاحظ القراء الأمريكيون فتوراً في دفاعات بيتر عن المسيحية. فهو يعتمد في الغالب على الأدلة التاريخية، لا الشخصية: هذه ثمار المسيحية، وهذه هي عواقب غيابها". [ 43 ] وفي مراجعة سلبية في صحيفة وينيبيغ فري برس ، كتب تيد سانت غودارد: "يبدو أن هيتشنز عاجز عن إدراك أنه حتى لو كانت "الشيوعية السوفيتية" مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالإلحاد، وهو ما يعارضه شقيقه وآخرون (وإن كان ذلك بشكل ضعيف)، وحتى لو سلّمنا بأن الطغيان السوفيتي كان فظيعاً، فإن هذا لا يُثبت وجود الله". [ 44 ] في مراجعةٍ نُشرت في صحيفة واشنطن تايمز بعنوان "قابيل وهابيل: الجزء الثاني؟"، كتب جيريمي لوت: "يرفض هيتشنز تقديم حجةٍ قويةٍ للإيمان. ويوضح أن "أولئك الذين يختارون الجدال بالنثر... من غير المرجح أن يتقبلوا حجةً تُصاغ بشكلٍ أكثر فعاليةٍ بالشعر"... ويأمل بيتر أن يصل كريستوفر يومًا ما إلى نوعٍ من القبول بأن الإيمان بالله ليس بالضرورة عيبًا في الشخصية، وأن الدين لا يُفسد كل شيء". [ 45 ]

أحد الأمثلة على هذا المزيج من الجمهورين هو الكاتب البريطاني ثيودور دالريمبل ، الذي يستعرض كتاب "الغضب ضد الله" وكتاب كريستوفر هيتشنز " هيتش-22 " في المجلة الأمريكية " فيرست ثينغز ". يكتب دالريمبل: "اكتشف بيتر هيتشنز أنه هو، وليس العالم فحسب، من كان ولا يزال غير كامل، وأن التواضع فضيلة، حتى وإن لم يلتزم بها المرء دائمًا. تبدأ الجملة الأولى من فصله الأول بقوله: "أضرمت النار في إنجيلي في ملاعب مدرستي الداخلية في كامبريدج في ظهيرة ربيعية مشرقة وعاصفة عام 1967". يلمس المرء شعورًا عميقًا - وصحيًا في رأيي - بالاشمئزاز من الذات الذي كتب به هذا، فهو يصف بالفعل فعلًا شنيعًا. مذكرات بيتر... أكثر عمقًا وتأملًا في الذات." [ 46 ]

تفاصيل الإصدار

نُشر الكتاب لأول مرة في المملكة المتحدة في 15 مارس 2010 بواسطة شركة Continuum Publishing Corporation، وتم إصداره في الولايات المتحدة في يونيو 2010 بواسطة Zondervan ، مع العنوان الفرعي الإضافي " كيف قادني الإلحاد إلى الإيمان" .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ غوف، مايكل (5 مايو 2009). "انقسامات مذهلة بين الأخوين هيتشنز" . صحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2010 .
  2. ↑ هيتشنز، بيتر (14 أغسطس 2009). "الغضب ضد الله" . صحيفة ذا ميل أون صنداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2010 .
  3. ↑ هيتشنز، بيتر (11 مارس 2010). "كيف وجدت الله والسلام مع أخي الملحد" . صحيفة ذا ميل أون صنداي . تاريخ الاطلاع: 17 مارس 2010 .
  4. 1 2 3 هيتشنز 2010 ، ص 75 
  5. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 8 
  6. 1 2 هيتشنز 2010 ، ص 24 
  7. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 35 
  8. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 37 
  9. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 49 
  10. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 54 
  11. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 56 
  12. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 71 
  13. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 86 
  14. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 88 
  15. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 93 
  16. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 94 
  17. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 103 
  18. ↑ هيتشنز 2007 ، ص 213 
  19. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 111 
  20. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 114 
  21. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 116 
  22. ↑ مجلة الأممية الجديدة ، المجلد الرابع، العدد 6، يونيو 1938، الصفحات 163-173. ( كانت مجلة الأممية الجديدة مجلةً للنظرية الماركسية ، نشرها حزب العمال الاشتراكي في الولايات المتحدة بين عامي 1934 و1940).
  23. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 123 
  24. 1 2 هيتشنز 2010 ، ص 124 
  25. ↑ تشامبرلين 2007 ، ص 311 
  26. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 133 
  27. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 141 
  28. 1 2 3 4 هيتشنز 2010 ، ص 143 
  29. ↑ باريس، ماثيو (8 أغسطس 2006). "حياة عظيمة: ليون تروتسكي" . حياة عظيمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2010 .
  30. ↑ روبنسون، بيتر (3 أغسطس 2009). "تروتسكي مع هيتشنز والخدمة" . مجلة ناشيونال ريفيو الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2010 .
  31. ↑ "جنة على الأرض، كريستوفر هيتشنز، صحفي" . جنة على الأرض . 2005. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2010 .
  32. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 144 
  33. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 158 
  34. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 161 
  35. ↑ هيتشنز 2010 ، ص 160 
  36. ↑ هاوس، كريستوفر (19 مارس 2010). "الأسرار المقدسة: إخراج الإله من الخير" . صحيفة ديلي تلغراف . تاريخ الاسترجاع: 22 مارس 2010 .
  37. ↑ مور، تشارلز (29 مارس 2010). "هل يستطيع الإيمان إعادة الابن الضال؟" . صحيفة ديلي تلغراف . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2010 .
  38. ↑ نذير علي، مايكل (أبريل 2010). "الأخ الضال" . وجهة نظر . تم الاسترجاع في 27 مارس 2010 .
  39. ↑ بيرنز، شولتو (2 أبريل 2010). "شيطنة الإلحاد طريقة سيئة للدفاع عن الإيمان" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2010 .
  40. ↑ بيرنز، شولتو (7 مايو 2010). "الغضب ضد الله، بقلم بيتر هيتشنز" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2010 .
  41. ↑ شورت، روبرت (17 أبريل 2010). "الغضب ضد الله بقلم بيتر هيتشنز" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2010 .
  42. ↑ ليتس، كوينتين (21 أبريل 2010). "لا خير دنيوي" . مجلة ذا سبيكتاتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2010 .
  43. ↑ أوبنهايمر، مارك (30 يوليو 2010). "الخلاف بين الأخوين هيتشنز يبدأ بالدين" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2010 .
  44. ↑ سانت غودارد، تيد (21 أغسطس 2010). "هناك خلل كبير غير منطقي في منهج الملحد السابق" . صحيفة وينيبيغ فري برس . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2010 .
  45. ↑ لوت، جيريمي (21 يوليو 2010). "قابيل وهابيل: الجزء الثاني؟" . صحيفة واشنطن تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2010 .
  46. ↑ [ دالريمبل، ثيودور (يونيو-يوليو 2010). "الأخوان غريم" . فيرست ثينغز . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2013 .]

فهرس

  • تشامبرلين، ويليام (2007). العصر الحديدي في روسيا . ليتل، براون. ISBN 978-1-4067-6820-6.
  • هيتشنز، كريستوفر (2007). الله ليس عظيماً . اثنا عشر كتاباً. رقم ISBN 978-1-84354-574-3.
  • هيتشنز، بيتر (2010). الغضب ضد الله . مؤسسة كونتينوم للنشر. رقم ISBN 978-1-4411-0572-1.

للمزيد من القراءة

  • ناجل، توماس (2001). الكلمة الأخيرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514983-1.
  • ثلاثة مقتطفات من كتاب "الغضب ضد الله" الذي نشرته صحيفة "ناشونال بوست" الكندية في يوليو 2010
  • مقابلة فيديو (من إنتاج زوندرفان) مع بيتر هيتشنز حول الكتاب
  • نص مقابلة إذاعية بين بيتر هيتشنز وهيو هيويت ، يناقشان فيها كتاب "الغضب ضد الله" وتراجع المسيحية في الغرب.
  • مراجعة للكتاب بقلم ديان شاربر في صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر