توماس روبرتس (أسقف)

كان توماس دي إستر روبرتس (7 مارس 1893 - 28 فبراير 1976) أسقفًا يسوعيًا إنجليزيًا . شغل منصب راعي كنيسة القديس فرنسيس كسافيير في ليفربول من عام 1935 إلى عام 1937. كما شغل منصب رئيس أساقفة بومباي من عام 1937 إلى عام 1950، إلا أنه لم يمارس هذا الدور فعليًا بعد عام 1946 عندما تنحى عن منصبه تاركًا أسقفه الهندي المساعد مسؤولًا عنه. وفي عام 1950، عُيّن رئيسًا فخريًا لأساقفة سغدايا.

بعد مغادرته بومباي، ولعدم حصوله على وظيفة أبرشية منتظمة، كرّس نفسه لإلقاء المحاضرات والكتابة وتعزيز النقاش حول القضايا الخلافية. كان يؤمن بأن السلطة الفعّالة يجب أن تُقبل لا أن تُفرض. وهذا يتطلب إخضاعها للنقد العلني والتدقيق والمراجعة، وهي إجراءات شعر بنقصها في إدارة الكنيسة. وقد أثار رفضه التستر على أي مسألة قلق بعض السلطات الكنسية ^{[ 1 ]} ، وأكسبه سمعة في بعض الأوساط الكاثوليكية بأنه "أسقف مارق" ^{[ 2 ]} أو "مستقل" ^{[ 3 ]} . ورغم أن آخرين أشادوا برؤيته الثاقبة، إلا أن الجدل الذي أحاط به طغى على أهمية عمله في بومباي ^{[ 4 ] .}

وُلد توماس في 7 مارس 1893 في لو هافر ، فرنسا، لأبوين هما كلارا لويز روبرتس وويليام دي إستر روبرتس، وكانا أبناء عمومة. كان توماس الابن الثاني والطفل السابع من بين تسعة أطفال. ^{[ 4 ]} كان والده ينتمي إلى عائلة بروتستانتية أيرلندية من أصول فرنسية هوغونوتية. ^{[ 3 ]} قبل ولادة توماس، عاشت العائلة في ليفربول ، إنجلترا، ^{[ 5 ]} ثم في جزر الهند الغربية ، حيث عمل ويليام في المساعدة القنصلية قبل تقاعده بسبب اعتلال صحته. ^{[ 4 ]} استقرت العائلة بعد ذلك في لو هافر حيث أصبح ويليام تاجر تصدير. انتقلت العائلة إلى أركاشون والتحق توماس بكلية سانت إلم ، وهي مدرسة داخلية تابعة للرهبنة الدومينيكانية. كان للمدرسة توجه بحري أثر دائم على تفكير توماس. في عام 1900، اعتنق والده الكاثوليكية. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٠١، توفي والده، وعادت العائلة إلى ليفربول، حيث التحق توماس بمدرسة باركفيلد، وهي مدرسة خاصة غير كاثوليكية. ^{[ ٤ ]} مع ذلك، وبحلول عام ١٩٠٨، كان يفكر في الالتحاق بالكهنوت الكاثوليكي، وطلب نقله إلى كلية القديس فرنسيس كسافيير، وهي مدرسة يسوعية . في ٧ سبتمبر ١٩٠٩، التحق بفترة الابتداء اليسوعية في منزل مانريسا ، روهامبتون. ^{[ ٣ ]} درس الفلسفة في قاعة سانت ماري في ستوني هيرست . في عام ١٩١٦، أُرسل إلى كلية بريستون الكاثوليكية للتدريب العملي على التدريس. في عام ١٩٢٢، التحق بكلية سانت بينو ، سانت آساف ، شمال ويلز، حيث درس اللاهوت. رُسِم كاهنًا هناك في ٢٠ سبتمبر ١٩٢٥، عن عمر يناهز ٣٢ عامًا. ^{[ ٧ ]}

بعد رسامته كاهنًا، عمل روبرتس بالتدريس لفترات متقطعة في كلية بريستون، ثم في كلية بومونت في أولد وندسور ، بيركشاير، حيث أسس فرعًا من نقابة الأدلة الكاثوليكية ، ضمّ 33 متحدثًا في أربع أبرشيات. أمضى فترة تدريبه الثالثة في باراي لو مونيال في مقاطعة سون ولوار ، تلتها ست سنوات أخرى، من 1929 إلى 1935، في التدريس بكلية بريستون. في أوائل عام 1935، أصبح أصغر رئيس كهنة يسوعي في البلاد عندما عُيّن رئيسًا لكنيسة القديس فرنسيس كسافيير في ليفربول. ^{[ أ ]} كانت كنيسة القديس فرنسيس كسافيير إحدى أكبر الرعايا في إنجلترا، تقع في منطقة داخلية من المدينة، وتعاني من ارتفاع معدلات البطالة والاشتباكات بين الكاثوليك من جنوب أيرلندا والبروتستانت من أيرلندا الشمالية. ^{[ 8 ]}

في الثالث من أغسطس عام ١٩٣٧، علم بتعيينه رئيسًا لأساقفة بومباي عندما طلب منه صحفي من صحيفة ليفربول بوست تعليقًا على تعيينه. ^{[ ٤ ]} وبعد سنوات، في فترة تقاعده، أصرّ على أن تعيينه كان نتيجة خطأ إداري من جانب مسؤول في الفاتيكان. ^{[ ٩ ]}

تنازل البرتغاليون عن بومباي لإنجلترا عام 1661 كجزء من مهر كاثرين من براغانزا عند زواجها من الملك تشارلز الثاني . ومنذ ذلك الحين، نشبت خلافات بين البرتغاليين من جهة، والإنجليز والفاتيكان من جهة أخرى، حول إدارة الكنيسة الكاثوليكية في الهند عمومًا، وتعيين رئيس أساقفة بومباي خصوصًا. أنشأ الفاتيكان مجمع نشر الإيمان (المعروف اختصارًا بالكلمة اللاتينية Propaganda ) ليكون مسؤولًا عن المناطق التبشيرية كالهند. إلا أن البرتغاليين زعموا أن مرسوم البادروادو (الذي بموجبه فوض الفاتيكان، بدءًا من القرن الخامس عشر، ملوك البرتغال بإدارة الكنائس المحلية في نطاق نفوذهم) يمنحهم هذا الحق في تلك الأراضي إلى الأبد، حتى في المناطق التي تنازلت البرتغال عن سيطرتها عليها. في عام ١٩٢٨، تم الاتفاق بموجب اتفاقية بين الفاتيكان والهرمية الكاثوليكية الإنجليزية والبرتغالية على أن يشغل منصب رئيس أساقفة بومباي بالتناوب بين أسقف برتغالي وآخر إنجليزي من اليسوعيين. ولم يُنص على تعيين أسقف هندي. وكان أول أسقف عُيّن بموجب هذه الاتفاقية هو الأسقف البرتغالي يواكيم ليما، اليسوعي. توفي في ٢١ يوليو ١٩٣٦، وعيّن البابا بيوس الحادي عشر روبرتس في ١٢ أغسطس ١٩٣٧. ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]}

تلقى روبرتس رسامته الأسقفية في 21 سبتمبر 1937 من رئيس أساقفة ليفربول، ريتشارد داوني . وشاركه في الرسامة رئيس أساقفة كارديف، فرانسيس موستين ، الذي كان قد رسّم روبرتس، والنائب العام لأبرشية ليفربول، روبرت دوبسون. ^{[ 5 ]} حضر أكثر من 100 كاهن، وامتدّ المصلّون، الذين تجاوز عددهم 1000 شخص، إلى الشارع لحضور قداس استمرّ لأكثر من ثلاث ساعات، تكريمًا لشخص كان قبل عامين ونصف مُدرّسًا مغمورًا في المرحلة الابتدائية في كلية بريستون. ^{[ 12 ]}

اختار روبرتس شعاراً أسقفياً له هو Carior libertas ، أي "الحرية أثمن"، وهو مستوحى من شعار الفرع الأيرلندي لعائلته، عائلة دي إستر، Patria cara, carior libertas : "وطني ثمين، لكن الحرية أثمن". ^{[ 12 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، غادر روبرتس ليفربول متوجهًا إلى بومباي. وفي طريقه، أمضى أسبوعين في لشبونة في محاولة لتخفيف حدة التوترات التي كانت لا تزال قائمة بين التسلسل الهرمي الكنسي في البلدين. ^{[ 13 ]} والتقى برئيس الوزراء، الدكتور سالازار ، والكاردينال سيريجيرا ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتواصل فيها رئيس أساقفة غير برتغالي مع السلطات البرتغالية. ^{[ 3 ]} وصل إلى بومباي في الأول من ديسمبر عام 1937. ^{[ 14 ]}

كانت أبرشية بومباي الكاثوليكية الأكبر في الهند، وامتدت من بارودا ( فادودارا حاليًا ) في ولاية غوجارات ، على بُعد حوالي 300 ميل شمال بومباي، إلى قرية كورلاي في ولاية ماهاراشترا ، على بُعد حوالي 50 ميلًا جنوبًا. ضمت 68 رعية، بلغ عدد أعضائها 140,000 عضو، غالبيتهم من الفقراء. كان فيها 121 رجل دين علماني ، و66 راهبًا يسوعيًا، وثلاثة رهبان سالزيان . كما ضمت كلية زافيير للتعليم العالي، وهي الأكبر في بومباي، والتي أصبحت لاحقًا جزءًا من جامعة بومباي ، بالإضافة إلى 25 مدرسة ثانوية و88 مدرسة إعدادية وابتدائية. ^{[ 15 ]}

إلى جانب قسمي "بادراودو " و "الدعاية" ، كان هناك قسم آخر قائم على مكان المنشأ: الهنود الأصليون من بومباي، والمهاجرون من المراكز الكاثوليكية مثل غوا ومانغالور ومدراس ومالابار ، بالإضافة إلى الأوروبيين والهنود الأنجلو-ساكسونيين. وكان جميعهم يشعرون بالريبة والغيرة الشديدة من بعضهم البعض. ^{[ 16 ]} استغل روبرتس علاقاته مع البرتغاليين من خلال ترشيد هياكل الرعية بمساعدة القنصل البرتغالي العام . ^{[ 13 ]}

كان قراره بإلغاء رعية سيدة الأمل في ^{بولشوار مثيرًا للجدل بشكل خاص} . فقد كانت هذه الرعية تابعة للكاتدرائية منذ عام 1887، إلا أن الكنيسة كانت مبنىً ضخمًا ومكلف الصيانة في منطقة كانت آنذاك خالية من الكاثوليك. [ ^{17 ] باع الأرض} واستخدم العائدات لبناء كنائس في الضواحي حيث كان الكاثوليك يعيشون. واعتمد كنيسة الاسم المقدس، وهي كنيسة الرعية المطلة على الميناء، ككاتدرائية مؤقتة، والتي أصبحت فيما بعد كاتدرائية الاسم المقدس في مومباي . وخالف التقاليد بتعيينه الأب فاليريان غراسياس ، وهو من غوا، كأول رئيس كهنة علماني لها، بدلًا من يسوعي. ^{[ 18 ]} كان هذا جزءًا من سياسة توطين رجال الدين الهنود تدريجيًا، والتي تبناها روبرتس بمباركة رؤسائه اليسوعيين، والتي اكتملت تقريبًا في الأبرشية بحلول عام 1945. ^{[ 19 ]}

عمل روبرتس على تعزيز وحدة الأبرشية من خلال سلسلة من الرسائل الموجهة لأطفالها، والتي نُشرت في صحيفة "ذا إكزامينر" ، وهي صحيفة الأبرشية. ^{[ 3 ] [ ج ]} وقدّم مجموعة واسعة من الخدمات الاجتماعية، لا سيما للفقراء والأيتام والعاملات في مجال الجنس، ومُوِّل جزء كبير منها من خلال حملات جمع التبرعات التي قام بها الأطفال استجابةً لنداءاته لهم عبر صحيفة "ذا إكزامينر" ، وقد تم توثيق العديد منها في كتاب " من الجسر" . كما أنشأ مراكز إقامة للبحارة أثناء رسو سفنهم في الموانئ. وفي عام 1941، تغلّب على معارضة شديدة دبرها أستاذ الاقتصاد في جامعة بومباي وعضو مجلس الشيوخ، كي تي شاه، وأسس كلية صوفيا للبنات التابعة للجامعة. ^{[ 21 ] [ 4 ]} وكانت هذه الكلية مفتوحة للمسيحيات وغير المسيحيات على حد سواء. وفي وقت لاحق، اضطر إلى التغلب على محاولات شاه في عامي 1942 و1943 لفصل الكلية عن الجامعة. رفض مجلس الشيوخ اقتراح عام 1942، لكنه أقرّ اقتراح عام 1943. وبعد احتجاجات حاشدة في بومباي، نقضت حكومة بومباي القرار، إذ كان لها الكلمة الفصل في قرارات مجلس الشيوخ. ^{[ 22 ]}

في عام ١٩٣٩، اقترح حزب المؤتمر الوطني الهندي، بزعامة غاندي، فرض حظر على الكحول . وفي خطاب ألقاه روبرتس أمام نادي الروتاري ، وبُثّ لاحقًا عبر إذاعة عموم الهند، جادل بأن الحظر لن ينجح ما لم يحظَ بدعم شعبي واسع، وهو ما لم يكن مقتنعًا به. ورغم أن رأيه لاقى قبولًا واسعًا، إلا أنه أدّى إلى خلاف بينه وبين غاندي، الذي شبّه توفير الدولة لمرافق الشرب بتوفيرها للنساء لممارسة الدعارة. ^{[ ٢٣ ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، عُيّن روبرتس مندوبًا أسقفيًا للقوات المسلحة البريطانية في قيادتي الهند وجنوب شرق آسيا . ولأن نظيره الأمريكي لم يكن قادرًا على الطيران، فقد تولى أيضًا خدمة أفراد الجيش الأمريكي. وشمل ذلك رحلات جوية تزيد عن 2000 ميل (ذهابًا وإيابًا) على متن طائرات الخدمة إلى مواقع القوات في آسام وبورما وحتى الحدود الصينية، مما يعني أنه كان قد يغيب لأشهر متواصلة. ^{[ 24 ] [ 25 ]} لم يكن هذا العمل خاليًا من المخاطر، فقد نجا من هبوطين اضطراريين، أحدهما بسبب تعطل جهاز الهبوط، والآخر بسبب عطل في أحد المحركات أثناء الطيران. تقديرًا لجهوده، مُنح وسام قيصر الهند الذهبي في قائمة تكريمات عيد ميلاد الهند عام 1946 ، وربما كان آخر من حصل عليه. ^{[ 26 ]} كانت هناك مشكلة خاصة تتعلق بوجود جماعات دينية من دول المحور في الهند، ولا سيما الراهبات الكاثوليكيات الألمانيات والإيطاليات. فدعا الحكام الاستعماريون البريطانيون روبرتس، بصفته الأسقف البريطاني الوحيد في الهند، للانضمام إلى اللجنة المُشكّلة للتعامل مع هذه الجماعات. ^{[ 27 ]}

مع اقتراب الهند من الاستقلال، أدرك روبرتس استحالة استمرار النظام الذي يُحكم بموجبه الكاثوليك الهنود بالتناوب بين رئيس أساقفة بريطاني وآخر برتغالي. في مايو/أيار 1945، زار البابا بيوس الثاني عشر في روما واقترح إنهاء اتفاقية 1928، على أن يتنحى عن منصبه كرئيس أساقفة. فلو استقال ببساطة، لخلفه برتغالي لا هندي. ولتجاوز هذه العقبة، خطط روبرتس لتعيين أسقف مساعد هندي، ظاهريًا بهدف إثبات قدرة الهنود على إدارة شؤونهم بأنفسهم. لم يكن للأسقف المساعد حق الخلافة (وبالتالي لم يكن بإمكان البرتغاليين الاعتراض)، ولكنه كان من الممكن أن يخلفه عمليًا، خاصة بعد استقلال الهند. وبينما وافق البابا على خطة روبرتس من حيث المبدأ، طلب منه تعهدًا صريحًا بعدم التخلي عن لقب رئيس أساقفة بومباي. عاد روبرتس إلى الهند لإدارة عملية نقل مسؤولياته إلى الأسقف المساعد. في 16 مايو 1946 تم تعيين غراسياس، وقام روبرتس بتنصيبه في 29 يونيو 1946. ^{[ 28 ]} ثم غادر روبرتس إلى إنجلترا على متن ناقلة نفط، وهي بريتيش أفياتور . ^{[ 29 ]}

طالما أصرّ البرتغاليون على حقوقهم، لم يكن بوسع روبرتس الاستقالة أو التخلي عن منصبه. ونتيجةً لذلك، لم يتمكن من تولي أي منصب دائم آخر. اشترط اتفاقه مع البابا بيوس الثاني عشر أن يكون خارج بومباي (في البحر أو في أمريكا) ليمنح أي خليفة محتمل حرية التصرف، مع إمكانية عودته إلى بومباي عند الضرورة. ^{[ 30 ]} وبفضل بعض الأصدقاء في شركة ناقلات النفط البريطانية ، التي تُعدّ جزءًا مما يُعرف الآن بشركة بريتيش بتروليوم (BP) ، أمضى فترةً كقسيس مؤقت في خدمة رسالة البحر ، حيث عمل على ناقلات النفط. ثم أمضى بعض الوقت في الهند مرة أخرى في عامي 1947 و1948 بعد أن أمره الفاتيكان بالعودة عن طريق الخطأ. وغادر مجددًا في أغسطس 1948 بالانضمام إلى طاقم ناقلة نفط في ميناء بومباي، تاركًا مساعده مسؤولًا مسؤوليةً كاملة. ^{[ 31 ]}

في نهاية المطاف، دعا رئيس وزراء جمهورية الهند الحالية، نهرو، إلى إنهاء ما تبقى من آثار الاستعمار. تم إنهاء اتفاقية بادراودو واتفاقية عام 1928 في 18 يوليو 1950 ^{[ 32 ]} ، وقُبلت استقالة روبرتس نهائيًا في ديسمبر 1950. وخلفه غراسياس، الذي أصبح فيما بعد أول كاردينال هندي. ^{[ 33 ]}

بعد استقالته، عُيّن روبرتس رئيس أساقفة فخري لسغدايا في شبه جزيرة القرم (سوداك الحديثة). ^{[ 2 ]} أُعلن عن استقالته في صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" لأسباب صحية، ربما لأن استقالات الأساقفة كانت نادرة في ذلك الوقت إلا لأسباب تتعلق بالشيخوخة. مع ذلك، لم يُساعد إعلان مرضه روبرتس في سعيه للحصول على منصب جديد، حتى لو كان مؤقتًا. ^{[ 32 ]} لم تُثمر الأحاديث عن تعيينات أسقفية أخرى بدوام كامل، ربما في غيانا أو جزر الهند الغربية . ^{[ 3 ]} استأنف حياته كراهب يسوعي في المقاطعة الإنجليزية، وكرّس نفسه للمحاضرات والكتابة. أقام خلوات روحية لفترة في قاعة لويولا ، رينهيل، ميرسيسايد. في عام 1951، أصبح الأب الروحي في قاعة كامبيون ، جامعة أكسفورد. ومنذ عام 1954، استقر في مركز ماونت ستريت اليسوعي ، لندن. سافر كثيراً، وزار مؤسسات يسوعية وأقام خلوات روحية في اسكتلندا وإنجلترا وألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية، بما في ذلك فترات عمل في جامعة غونزاغا في سبوكان، واشنطن، من مايو 1958 إلى سبتمبر 1959 ولمدة ستة أشهر أخرى في عام 1960. وحافظ على صلته بالجيش الأمريكي التي تعود إلى زمن الحرب، وزار القوات الأمريكية في ألمانيا التي كانت تحت الاحتلال الحليف . ^{[ 25 ]} كما زار بومباي مرتين بدعوة من الكاردينال غراسياس. ^{[ 34 ]}

لقد شجع النقاش حول القضايا التي شعر تجاهها بقوة على الرغم من أن مناقشتها لم تكن تحظى بشعبية لدى الكثيرين في التسلسل الهرمي الكاثوليكي: كيفية ممارسة السلطة في الكنيسة والحق، بل والواجب، في طرح الأسئلة على أصحاب السلطة؛ وأهمية ممارسة الضمير المستنير؛ وموقف الكنيسة من منع الحمل ^{[ 3 ]} والسلام، والحرب النووية، والحق في الاستنكاف الضميري. ^{[ 35 ]}

في عام ١٩٥٤، كتب كتاب "الباباوات السود: السلطة: استخدامها وإساءة استخدامها" ^{[ د ] [ هـ ]} ، حيث جادل بأن "الطاعة العمياء" ضارة، وأن السلطة الفعالة تتطلب المسؤولية والانفتاح والتواصل المتبادل غير المقيد. وبدون ذلك، تصبح السلطة عرضة للإساءة. ونظرًا لخطر الإساءة، يجب ألا تكون الطاعة للسلطة نابعة من الخوف، بل "واعية"، أي قائمة على التساؤل والعقلانية: وقد استعان بتشبيه ذلك بنداء الضمير لدى غير الكاثوليك.

كما انتقد الإجراءات البيروقراطية في محاكم الزواج التابعة للكنيسة، ودعا إلى مشاركة أكبر للعلمانيين في شؤون الكنيسة. ^{[ 37 ]}

في أبريل 1961، أتبع ذلك ببحث بعنوان "السلطة المجردة: السلطة في الكنيسة اليوم"، والذي ألقاه في ندوة حول مشاكل السلطة عُقدت في دير سيدة بيك ، نورماندي. ^{[ 38 ]} وفي اقتباس من كتاب "الباباوات السود"، انتقد تثبيط النقد الموجه إلى السلطات العليا في الكنيسة: إذ كان يُنظر إلى هذا النوع من الاستجواب على أنه خيانة عظمى، ^{[ 39 ]} أو هرطقة أو تمرد، ^{[ 40 ]} بينما اعتبره روبرتس واجبًا. ^{[ 41 ]} وأشار إلى وجود العديد من الأمثلة في سفر أعمال الرسل على خلافات علنية بين تلاميذ المسيح. ^{[ 42 ]} ثم انتقد الإجراءات الكنسية بموجب القانون الكنسي . إذ يمكن إجراؤها سرًا بشهود مجهولين، دون إبلاغ المتهم بالتهم الموجهة إليه، ودون جلسة استماع، ودون الاعتراف بأي دفاع؛ علاوة على ذلك، قد لا يكون لدى القائمين عليها أي تدريب سوى التدريب الروحي ^{[ 43 ]} ، وقليل من المعرفة أو الخبرة بالعالم خارج نطاق الدين. ^{[ 42 ]}

لم يكن روبرتس من دعاة السلام المطلق، بل كان يؤمن بعدالة الحرب وحق الدفاع عن النفس ضد من وصفهم بـ"المجانين أو الأشرار". ^{[ 44 ]} كان مؤيدًا للحرب العالمية الأولى، وشعر بالحرج لأن كونه طالبًا في كلية اللاهوت أعفاه من التجنيد الإجباري. ^{[ 45 ]} وبينما كان يؤيد حق الاستنكاف الضميري، أوضح موقفه، الذي بيّنه خلال مقابلة مع رئيس أساقفة بومباي بُثت على إذاعة عموم الهند وأعادت بثها هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) ، قائلاً: "لا بد من الوصول إلى نقطة يكون فيها الخيار بين ردّ العنف بالعنف أو تسليم أطفالنا ليتم تلقينهم أفكار العنف". ^{[ 46 ]} إلا أن ظهور الأسلحة النووية، التي يمكن أن تؤثر بشكل عشوائي على الدول غير المتحاربة، دفعه إلى التساؤل عن أخلاقية الحرب المستقبلية. ^{[ 47 ]}

أثناء خدمته كقسيس للقوات في الهند، شهد روبرتس عن كثب المعاناة الإنسانية والخسائر المادية الناجمة عن الحرب. وبدأ ينضم إلى جماعات السلام - الكويكرز ، وجمعية المصالحة ، وحملة نزع السلاح النووي - وأصبح عضوًا في مجلس أمناء منظمة العفو الدولية . ^{[ 48 ]} في عام 1959، أثناء إلقائه محاضرة في جامعة غونزاغا، شارك في مؤتمر للحوار بين الأديان في المدينة حول السلام، وحقوق الإنسان الأساسية، وأخلاقيات الحكومات التي تُشرك المواطنين بشكل جماعي في الحرب النووية. ^{[ 49 ]} أصبح راعيًا لجمعية باكس، وهي جمعية كاثوليكية للسلام اندمجت لاحقًا مع جمعية باكس كريستي ، وفي أكتوبر من ذلك العام ألقى كلمة في اجتماع لباكس عُقد في سبود هاوس (المعروف أيضًا باسم قاعة هوكس يارد). ^{[ f ] [ 35 ]}

رفض الانضمام إلى لجنة المئة ، وهي جماعة بريطانية مناهضة للحرب، لعدم إيمانه بالعصيان المدني. إلا أنه وافق على تمثيل الدفاع في محاكمة " ستة ويذرسفيلد" عام 1962 ، الذين حوكموا بعد أن احتل 5000 متظاهر مدرج قاعدة تابعة لسلاح الجو الملكي البريطاني لمنع إقلاع الطائرات. وفي نهاية المطاف، اعتبر القاضي السؤال الرئيسي الذي طرحه عليه محامي الدفاع حول ما إذا كانت الأسلحة النووية غير أخلاقية مخالفًا للنظام. ^{[ 50 ]}

في يوليو/تموز 1963، نشر روبرتس مقالًا في مجلة "كونتينيوم "، وهي مجلة كاثوليكية أمريكية، بعنوان "سباق التسلح والمجمع الفاتيكاني الثاني". ^{[ g ]} وقد فصّل فيه بيان البابا يوحنا الثالث والعشرين بشأن عدم انتشار الأسلحة النووية في رسالته البابوية "في إرساء السلام العالمي في الحق والعدل والمحبة والحرية" (Pacem in Terris) الصادرة في 11 أبريل/نيسان 1963، والذي جاء فيه : "... إذا لم تعترف أي حكومة بحقوق الإنسان، أو انتهكتها، فإنها لا تقصر في أداء واجبها فحسب، بل إن أوامرها تفتقر تمامًا إلى القوة القانونية". ^{[ 52 ]} وبالنظر إلى احتمالية وقوع دمار عرضي للدول غير المشاركة في حرب نووية، خلص روبرتس إلى أن الحرب النووية غير مشروعة أخلاقيًا.

في جلسة أسئلة وأجوبة مع جمعية باكس الأمريكية (الكاثوليكية) (نُشرت في نشرتهم الإخبارية " السلام" لخريف عام 1964 ) ^{[ 53 ]} ، قال روبرتس إن معظم الأساقفة من كلا الجانبين خلال الحرب الأخيرة برروا دعم حكوماتهم على أساس الطاعة لسلطة الدولة. وأشار إلى أن هذا التبرير رُفض في محاكمات نورمبرغ، فجادل روبرتس بأن "للفرد حقًا أساسيًا في اتباع ضميره بحرية"، وأن "الامتناع الضميري" (عبارته المفضلة) هو حق من حقوق الإنسان.

في مارس/آذار 1968، انضم روبرتس إلى مجموعة صغيرة كانت تُصلي أمام السفارة الأمريكية في لندن من أجل إنهاء حرب فيتنام وحق الاستنكاف الضميري. ثم رافقهم لاحقًا إلى اجتماع داخل السفارة. وقد لفت هذا الحدث انتباه الصحافة، إذ في وقت سابق من الشهر نفسه، تجمّع 10,000 شخص في ميدان ترافالغار، وتحوّلت مسيرتهم نحو السفارة إلى أعمال شغب أسفرت عن إصابة 86 شخصًا واعتقال 200 آخرين. ^{[ 54 ]}

في مايو 1960، وبينما كان روبرتس لا يزال في جامعة غونزاغا، علم لأول مرة بالاتهامات الموجهة إليه في رسالة من رئيس الأساقفة أوهارا ، الذي كان آنذاك المندوب الرسولي إلى بريطانيا العظمى في لندن. وُصفت هذه العملية بأنها "إدانة" ^{[ 55 ]} ، وهي كلمة قديمة تعني توجيه انتقاد سري لشخص ما إلى سلطات الكنيسة. ^{[ 56 ]}

اتهمه أساقفة ورؤساء أساقفة لم يُكشف عن أسمائهم بإلقاء كلمة في اجتماع لمنظمة باكس في أكتوبر 1959، على الرغم من أن الكاردينال غريفين كان قد حظر، في عام 1955، مثل هذه المشاركة النشطة بعد أن هاجمت باكس عمل جمعية الحقيقة الكاثوليكية ^. كما اتهمه أوهارا بكشف "أسرار المجمع الفاتيكاني الثاني " في مؤتمر باكس ذاك، وذلك لأنه أفصح عن رده على طلب من الكاردينال ^{تارديني} لاقتراحات بشأن جدول الأعمال ^.

كما زعم أوهارا أن روبرتس كتب رسالة نُشرت في صحيفة "ذا يونيفرس" يهاجم فيها الأساقفة الإنجليز بسبب تنفيذهم لرغبات البابا بشأن الموسيقى المقدسة والطقوس الدينية.

ثم اقتبس أوهارا نص رسالة كاملة من الكاردينال ميمي ، سكرتير المجمع الكنسي المقدس للأساقفة، والتي نصت في جوهرها على ضرورة التزام روبرتس الصمت مستقبلاً. وكان أوهارا قد أرسل بالفعل نسخاً من محاضر الجلسة إلى أربعة أقسام في الكوريا الرومانية ^{[ i ]} وإلى الأمين العام لليسوعيين.

ورداً على ذلك، نفى روبرتس التهم واشتكى من أنه تم الاستماع إلى الادعاءات وإصدار الحكم واتخاذ الإجراءات العقابية قبل أن يعلم المتهم حتى أنه قد تم اتهامه.

فيما يتعلق بالتهم الموجهة إليه تحديدًا، لم يكن على علم بأي حظر فرضه غريفين على مؤتمر باكس، وقد تم الإعلان عن المؤتمر ذي الصلة في سبود، وهو "مكان لا تشوبه شائبة"، في الصحف الكاثوليكية. لم تُشر رسالته إلى تارديني إلى ما قد يناقشه المجلس. لقد طلب فقط إجراء دراسة خارج نطاق المجمع لمسألة أثارت قلق ضمائر الكثيرين، ألا وهي القرارات الشخصية المتعلقة بالمشاركة في حرب نووية. ^{[ j ]} أخيرًا، تحدى روبرتس أوهارا أن يُقدم الرسالة التي يُفترض أنه كتبها إلى صحيفة ذا يونيفرس يهاجم فيها التسلسل الهرمي الكنسي الإنجليزي. ^{[ k ]}

قال روبرتس إنه سيطلب من الفاتيكان إجراء تحقيق شامل في التهم الموجهة إليه. وإذا ثبتت صحتها، فسيقبل العقوبة؛ أما إذا ثبتت براءته، فسيتوقع أن تُنشر براءته على نطاق واسع كما نُشرت مزاعم الإدانة دون علمه.

بعد ثلاثة أشهر، راسل أوهارا روبرتس مجددًا ليخبره أن كتابه " الباباوات السود " (الذي نُشر قبل ست سنوات) قد نُوقش في جلسة عامة للمكتب المقدس. وكان المكتب المقدس قد أصدر مرسومًا يقضي بحذف أو تعديل أجزاء "فاضحة" من الكتاب في الطبعات اللاحقة، وطلب تأكيدًا على تنفيذ المرسوم. رد روبرتس في الخامس من سبتمبر عام ١٩٦٠ ليؤكد أنه لا مجال لإصدار طبعات جديدة في الوقت الراهن. عندما أبلغ ناشريه، سألوه عن المقاطع التي أثارت استياءهم، ولم يُقدّم أي تفصيل سوى أن المادة المسيئة وردت في الفصلين السادس والسابع. تناول هذان الفصلان على التوالي خلافة البابا بونيفاس الثامن (1294-1303) وحكمه المثير للجدل ^{[ ل ]} ، وقمع البابا كليمنت الرابع عشر لجمعية يسوع لأسباب سياسية عام 1773. وأشار روبرتس إلى أن إدانة الباباوات السود قد تُحرج البابا، إذ أن النسخة الإسبانية من الكتاب كانت تحمل ختم الموافقة، كما حظي الكتاب بالعديد من المراجعات الإيجابية في الصحافة الكاثوليكية. ^{[ م ]}

افترض روبرتس أن الأساقفة مدينون للكنيسة بمعيار عدالة أسمى من أي معيار آخر في العالم، ^{[ 60 ]} على سبيل المثال في إنجلترا حيث يجب أن تُطبَّق العدالة وتُرى. ولتوضيح موقفه للبابا، استشار روبرتس اثنين من المحامين المخضرمين، أحدهما خبير في التشهير الجنائي، حول النتيجة المحتملة لإحالة افتراضية إلى المحاكم الإنجليزية. وكان ينوي حينها استخدام قضيته كمثال واضح على مكامن الخلل في الإجراءات بموجب القانون الكنسي. وقد نصح كلا المحاميين، كلٌ على حدة، بأن تصرفات رئيس الأساقفة أوهارا في رسالته المؤرخة مايو 1960 وإدانة فقرات في كتاب " الباباوات السود" ستُعتبر، في المحاكم الإنجليزية، تشهيرًا. ورغم أن أوهارا قد يدّعي أن مراسلاته محمية بالحصانة، إلا أن هذا الادعاء سيُرفض لوجود أدلة، كغياب الإجراءات القانونية الواجبة، على سوء نية أوهارا. وهذا من شأنه أن يُعرِّض أوهارا للمساءلة القانونية في دعوى تشهير، وقد يُؤدي إلى مقاضاته جنائيًا.

التقى روبرتس بالبابا يوحنا الثالث والعشرين في 6 ديسمبر 1960. وتعهد البابا بفتح تحقيق في القضية. ورغم إرساله رسائل تذكير، لم يتلق روبرتس أي رد. وفي نهاية المطاف، أخبره الكاردينال سيكوجناني ، أمين سر دولة الفاتيكان ورئيس اللجنة التنسيقية لمجمع الفاتيكان، في ديسمبر 1962، أن عدم تلقيه أي رد يعني تبرئته، وأنه لن يكون هناك ما يمنعه من حضور المجمع. توفي البابا، الذي كان يعاني من مرض خطير لبعض الوقت، في 3 يونيو 1963. وتوفي أوهارا بعد شهر. ترك روبرتس الأمر جانبًا، لكنه ظل قلقًا بشأنه لأنه كان مسألة حقيقة وضمير. ^{[ 61 ] [ 4 ] [ 3 ]}

ألقى روبرتس الخطاب الافتتاحي أمام نقابة الأطباء الكاثوليك في سانت لوك، بومباي، التي أسسها عام ١٩٣٨. وفي هذا الخطاب، أشاد بهم وحثّهم على اتباع "التقاليد المسيحية" و"عدم تقييد الإنجاب اصطناعياً". ثم انتقد مؤتمر لامبث لعام ١٩٣٠ لتخليه عن موقفه السابق الرافض لوسائل منع الحمل. ^{[ ن ] [ ٦٢ ]}

في أوائل الستينيات، بدأ الكاردينال سوينينز وكثيرون غيره في الكنيسة الكاثوليكية يطرحون تساؤلات حول مدى ملاءمة حظرها لوسائل منع الحمل. ^{[ 63 ]} ولمنع النقاش الجماعي حول هذا الموضوع في المجمع الفاتيكاني الثاني، أنشأ البابا يوحنا الثالث والعشرون لجنة بابوية معنية بتنظيم النسل عام 1963. ^{[ 64 ]}

بعد تسع سنوات قضاها في الهند، حيث ترتفع معدلات المواليد وتنتشر الفقر، بدأ روبرتس يتساءل عن مدى ملاءمة النهج الكاثوليكي التقليدي. أجرى مقابلة مع مايكل دي لا بيدويير نُشرت في عدد أبريل 1964 من مجلة " سيرش" التي يصدرها الأخير . اعترف فيها بأنه لم يستطع فهم موقف الكنيسة الكاثوليكية القائل بأن منع الحمل "غير أخلاقي". لم يستطع أن يرى كيف يمكن دحض موقف مؤتمر لامبث لعام 1958 ^{بالعقل وحده ،} وقال إنه لو لم يكن مُلزمًا بقرار الكنيسة لكان قد قبله. ^{[ 66 ]}

في 7 مايو 1964، نشر أساقفة إنجليز، بقيادة رئيس الأساقفة (الكاردينال لاحقًا) هينان، بيانًا في صحيفة صنداي تايمز، اقتبسوا فيه من الرسالة البابوية للبابا بيوس الحادي عشر " الزواج المسيحي" (1930)، والتي جاء فيها أن منع الحمل "مخالف لقوانين الله والطبيعة"، وأن الكنيسة "لا تستطيع تغيير شريعة الله". وفي هجوم مبطن على روبرتس، حذروا من "قادة مضللين". كان روبرتس آنذاك في شيكاغو. لفتت صحيفة لندن إيفنينج ستاندرد انتباهه إلى المقال، وطلبت منه ردًا لنشره. نفى روبرتس في رده ادعاء التسلسل الهرمي الكنسي الإنجليزي بأنه "يضلل الناس". وأوضح أنه لم يكن سوى معبر عن آراء كثيرين في الكنيسة الذين دعوا إلى مراجعة موقفها. ففي نهاية المطاف، غيرت الكنيسة رأيها تاريخيًا بشأن ما هو خطيئة وما هو غير خطيئة. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

كتب روبرتس نسخة موسعة من ورقة "البحث " التي نُشرت لاحقًا في عام 1964 في كتاب "اعتراضات على الكاثوليكية الرومانية" إلى جانب ورقته البحثية "كونتينيوم " حول الحرب. وفي الوقت نفسه، ساهم بمقدمة لندوة حول " منع الحمل والقداسة: المأزق الكاثوليكي" . استند روبرتس في حجته إلى تجربته الشخصية في رؤية الفقر وسوء التغذية الناجمين عن الانفجار السكاني في الهند على الرغم من تحسن المرافق الطبية وفشل محاولة الحكومة الهندية للترويج لطريقة تنظيم النسل الطبيعية . كما كان مدركًا للاختلافات في مواقف المبشرين المسيحيين في الهند تجاه هذه المسألة، والذين ينتمون إلى التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية، ومع ذلك، فإن مصطلح "القانون الطبيعي" ينطوي على شيء ينبغي الاعتراف به عالميًا. وكان ينوي التعبير عن ذلك في المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي كان منعقدًا آنذاك. وحثّ المجمع، بوصفه مجمعًا مسكونيًا، على التشاور على نطاق واسع، ولكن بشكل خاص مع الأزواج المتزوجين، لإعادة النظر في المسألة بهدف توضيح هذا "القانون الطبيعي" وتبريره بالمنطق. ^{[ 69 ]}

في الواقع، كُبت النقاشات في المجمع عندما أعلن البابا بولس السادس ، خليفة يوحنا الثالث والعشرين آنذاك ، أن الأمر من اختصاصه. ^{[ 70 ]} في عام 1966، بعد انتهاء المجمع الفاتيكاني الثاني وقبل صدور تقرير اللجنة، وفي ظل شعور سائد بين الكاثوليك العلمانيين باحتمالية تخفيف حظر وسائل منع الحمل قريبًا، كتب روبرتس كتاب " زواج الكويكرز: حوار بين الضمير والإكراه" . تناول الكتاب دراسة حالة لزوجين افتراضيين، الرجل كويكر متدين، والمرأة كاثوليكية متدينة، أُخبرا بعد ولادة طفلهما الأول الصعبة أن الحمل في المستقبل قد يكون قاتلًا للزوجة. استكشفت الورقة علاقتهما ببعضهما البعض، وبكاهن رعيتهما ذي التوجهات التقليدية، ومساعده الأكثر انفتاحًا. نُشرت الورقة في ندوة " مستقبل المسيحية الكاثوليكية" .

بعد اختتام أعمال المجمع، قدمت اللجنة البابوية تقريرها الذي أوصت فيه أغلبية ساحقة برفع الحظر المفروض على وسائل منع الحمل الاصطناعية. إلا أن البابا رفض هذا التوصية، وقبل تقرير الأقلية الذي أقرّ بعدم وجود مبرر منطقي لإدانة وسائل منع الحمل، ولكنه أوصى البابا باستخدام سلطته للحفاظ على الوضع الراهن. وفي 29 يوليو/تموز 1968، أصدر البابا الرسالة البابوية " هيوماني فيتاي" التي أكدت الحظر مجدداً. ^{[ 64 ]} ونُقل عن روبرتس في صحيفة نيويورك تايمز قوله إن الرسالة البابوية "تتنافى مع الواقع"، وأن الكاثوليك لم يعودوا يثيرون مسألة استخدام وسائل منع الحمل في الاعتراف. ^{[ 71 ]}

عندما طُلب منه ذلك، واصل روبرتس الحديث عن منع الحمل، لكنه حرص على عدم المساس بالبابوية أو التسلسل الهرمي المكلف بإصدار القرار. والتزم بالحقائق: كيفية اتخاذ القرار، وآراء الأساقفة في مختلف أنحاء العالم، وآراء المسيحيين غير الكاثوليك وغير المسيحيين، ^{[ ص ]} وأن الرسالة البابوية ليست معصومة من الخطأ ، وأن الباباوات قد ارتكبوا أخطاءً في الماضي. ^{[ 72 ]}

حضر روبرتس المجمع الفاتيكاني الثاني ("الفاتيكان الثاني")، الذي عُقد بين عامي 1962 و1965، لكنه لم يُتح له فرصة التحدث في قاعة المجمع. ^{[ 3 ]} في الفترة الثانية (خريف 1963)، قدّم روبرتس ورقةً يطالب فيها بإصلاح الإجراءات الكنسية المتعلقة بالزواج والطلاق، والتي وصفها بأنها قاسية ومطولة بلا داعٍ. ^{[ 2 ]} في الفترة الثالثة (خريف 1964)، وفي جلسة "الكنيسة في العالم الحديث"، قدّم روبرتس نسخةً مختصرةً من ورقته البحثية "كونتينيوم "، وطلب دعم الكاثوليك للاستنكاف الضميري عن الحروب غير الأخلاقية. واستشهد بقضية فرانز ياغرشتاتر التي أُعدم على يد الألمان في الحرب العالمية الثانية، والتي نُشرت مؤخرًا. ^{[ 35 ]} لم يُدعَ روبرتس للتحدث، ولم يُناقش الاستنكاف الضميري ولا مسألة الطاعة التي مكّنت من اندلاع الحرب العالمية الثانية. ^{[ 73 ]} لم يصل البيان الذي ظهر في نهاية المطاف في وثيقة "غوديوم إت سبيس" إلى حد المطالبة بنزع السلاح النووي من جانب واحد، ولكنه لم يترك مجالاً يُذكر لأي قناعة حقيقية بإمكانية تبرير استخدام الأسلحة النووية. ^{[ 1 ]}

تلا ذلك جلسةٌ حول "الزواج والأسرة". تقدّم روبرتس بطلبٍ لإلقاء كلمة، مُقدّماً نسخةً مُختصرةً من ورقة اعتراضاته على وسائل منع الحمل. ^{[ 74 ]} لم يُدعَ روبرتس لإلقاء كلمة، لكنّ الموضوع نوقش من قِبَل أساقفةٍ آخرين، بمن فيهم الكاردينال سوينينز الذي حذّر قائلاً: "دعونا نتجنّب تكرار قضية غاليليو". ^{[ 75 ]} تمّ تعليق النقاش مؤقتاً بانتظار تقرير اللجنة البابوية.

لعدم دعوته للتحدث في جلسات المجلس، انتهز روبرتس كل فرصة للتعبير عن آرائه خارجها، على سبيل المثال في المؤتمرات الصحفية. ^{[ 76 ]} وفي معرض حديثه عن مناقشة في المجلس حول ذنب اليهود في قتل المسيح، انتهز الفرصة للعودة إلى موضوعه حول تثبيط الكنيسة للنقد: "من الواضح أن الذنب لم يكن على عاتق الشعب اليهودي، بل على المؤسسة الكهنوتية اليهودية، ولذا يبدو من المشروع التساؤل عما إذا كان رفض مواجهة هذا الأمر لا يعدو كونه ترددًا لا شعوريًا في مواجهة هذا القياس في الكنيسة اليوم". ^{[ 77 ]}

كان موقف روبرتس من النساء هو أنه لا يجب معاملتهن كمواطنات من الدرجة الثانية. ^{[ 78 ]}

أسس كلية صوفيا التابعة لجامعة بومباي للنساء عام 1941، أي قبل ست سنوات من قبول النساء كأعضاء كاملين في جامعة كامبريدج في إنجلترا. ^{[ 79 ]}

عند بدء انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، لم يكن يُسمح للنساء بحضور جلساته (إذ كان على جميع المراقبين أن يكونوا من الذكور). وعندما توفي المراقب الكويكري في المجمع، الدكتور أولمان ، في أغسطس/آب 1963، اقترح روبرتس دعوة أرملته للحضور نيابةً عنه، لكن ذلك لم يكن ممكنًا. وفي مؤتمر صحفي عقده في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1963، خلال الجلسة الثانية، اشتكى قائلًا: "هناك فئات كاملة من الكاثوليك غير ممثلة في هذا المجمع: الراهبات وغيرهن من النساء". وقد سُمح للنساء بحضور جلساته كمراقبات ابتداءً من الجلسة الثالثة (سبتمبر/أيلول 1964). ^{[ 80 ]}

في مقابلة أجريت عام ١٩٦٤ مع مجلة "جوبيلي " الكاثوليكية في نيويورك، اشتكى روبرتس من أن موقف الكنيسة من المرأة لم يتغير تقريبًا منذ زمن العهد القديم . وأشار إلى أن آراء آباء الكنيسة الأوائل عكست آراء عصرهم، وهي أن المرأة لا تعدو كونها حيوانًا وأن الإنجاب هو الغاية الوحيدة من العلاقة الزوجية. وانتقد أيضًا أساتذة المعاهد اللاهوتية لعدم تأكيدهم لطلاب اللاهوت على أن هذه الآراء لم تعد صالحة. ^{[ ٨١ ]}

في مقدمته لكتاب "منع الحمل والقداسة" ، الذي كتبه قبل الإعلان عن تشكيل اللجنة البابوية المعنية بتنظيم النسل، ردد روبرتس دعوة الكاردينال سوينينز لتشكيل لجنة خاصة "تتألف من العلمانيين ورجال الدين، رجالاً ونساءً [التشديد في الأصل] لدراسة المشكلة بالتعاون مع [اللجنة البابوية]". ^{[ 82 ]}

قبيل انعقاد مجمع الأساقفة عام ١٩٧١ ، كتبت الراهبة الدومينيكانية البلجيكية ، الأخت بويسيريه، رسالة مفتوحة إلى الأساقفة تدعوهم فيها إلى السماح لهم "بمنح النساء المؤهلات ممارسة بعض الخدمات الكنسية التي كانت حكرًا على الرجال، بما في ذلك الكهنوت". وأوضحت أن ذلك سيكون "على أساس تجريبي" و"في مناطق محددة من الكنيسة"، مشيرةً إلى المناطق التبشيرية التي تعاني من نقص في الكهنة. ^{[ ٨٣ ]} وطلبت من المؤيدين لاقتراحها مراسلتها لإبداء دعمهم. وكتب روبرتس أن خبرته ككاهن يسوعي لمدة ٤٨ عامًا، ^{وأسقفًا لمدة ٣٤ عامًا} ، دفعته إلى "تأييد اقتراحها دون تحفظ". ^{[ ٨٤ ] [ ٧٨ ]}

كانت الطاعة هاجسًا لدى روبرتس، وقد أخذ نذره بالفقر على محمل الجد، متجنبًا السفر في الدرجة الأولى ومرتديًا ملابس مستعملة. ^{[ 85 ]} في مجمع الفاتيكان، أقام في غرفة صغيرة، وكان غالبًا ما يستقبل الزوار مرتديًا قميص بيجاما وشالًا قديمًا فوق بنطال أسود. ^{[ 86 ]}

كان يكره مظاهر البذخ الكنسي ويدعو إلى التبسيط. وكان يكره بشكل خاص القداس البابوي الاحتفالي ، حيث شعر أن التركيز مُنصبّ على الأسقف بدلاً من القداس نفسه. وكان يكره لقب "صاحب النيافة"، مفضلاً أن يُنادى بـ"أب". كما كان يكره الملابس الكهنوتية المزخرفة بالدانتيل، مُشبهاً إياها بالملابس الداخلية النسائية، وكان يحتفظ بخاتمه الأسقفي في جيبه الخلفي ليُثني الناس عن الشعور بأنهم مُطالبون بتقبيله. وكان يكره كاتدرائية القديس بطرس في روما، وقال لكاتب سيرته، هيرن: "لا أشعر بالراحة التامة في كاتدرائية القديس بطرس. أتذكر دائماً أنها بُنيت في معظمها من بيع صكوك الغفران". هذه المواقف جعلته يشعر بالتقارب مع أعضاء الكنيسة الدنيا . ^{[ 87 ]}

دفعته خبرته في العمل مع أتباع الديانات غير المسيحية في الهند إلى تعزيز الصداقات مع غير الكاثوليك عمومًا، والتقارب مع الطوائف المسيحية الأخرى خصوصًا. ^{[ 88 ]} وبدعوة من رئيس الأساقفة والسيدة رامزي ، أصبح أول أسقف كاثوليكي يتناول العشاء في قصر لامبث منذ الكاردينال بول ، آخر رئيس أساقفة كاثوليكي لكانتربري ، في القرن السادس عشر. ^{[ 89 ]}

نصح البابا بيوس الثاني عشر بعدم تحديد عقيدة انتقال مريم العذراء بشكل قاطع عام 1950 [ ^{9 ] ،} وقبل انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني بفترة طويلة، كان مؤيداً لتخفيف الحظر المفروض على حرق الجثث ^{[ 90 ]} ، ودعا إلى إشراك العلمانيين في شؤون الكنيسة، وانضم إلى الحركة المسيحية المناهضة للعنصرية ^{[ 91 ] .}

كان روبرتس شديد الولاء للكنيسة، لكن الولاء بالنسبة له لم يكن يشمل القبول السلبي بالوضع الراهن، الذي اعتبره كسلاً إن لم يكن جبناً. ^{[ 92 ]} أثارت آراؤه غير التقليدية، واستعداده لتحدي السلطة، وعلاقته بمسيحيين غير كاثوليك، قلق بعض أفراد التسلسل الهرمي الكاثوليكي، الذين تجنبوه، وعرقلوا أنشطته، بل وهاجموه في بعض الأحيان. ^{[ 4 ]}

طُلب منه أن يقود الصلوات في اجتماع مشترك بين الطوائف المسيحية وحركة نزع السلاح النووي في ميدان ترافالغار يوم الأحد الموافق 12 نوفمبر 1961، لكن الكاردينال غودفري منعه من القيام بذلك. ^{[ 93 ]}

في عام ١٩٦٤، طلبت منه جمعية المصالحة القيام بجولة محاضرات في الولايات المتحدة، وشارك في العديد من المحاضرات في أنحاء الولايات المتحدة وكندا. إلا أن الكاردينال ماكنتاير من لوس أنجلوس والأسقف فوري من سان دييغو منعاه من إلقاء المحاضرات في أبرشيتيهما. ^{[ r ] [ ٩٥ ]}

عندما عُقد المؤتمر الإفخارستي الدولي الثامن والثلاثون في بومباي في نوفمبر 1964، وحضره البابا بولس السادس، دعا الكاردينال غراسياس روبرتس ليكون ضيفه، لكنه تجاهله لاحقًا ومنعه من لقاء البابا. وقد أُثير الكثير حول كون غراسياس أول كاردينال هندي، لكن دور روبرتس في مسيرته لم يُذكر. ^{[ 96 ]}

في يناير/كانون الثاني 1965، دُعي روبرتس ليكون المتحدث الرئيسي في غداءٍ نظمته مكتبة فويلز في فندق دورشستر ، للترويج لكتابه " اعتراضات على الكاثوليكية الرومانية" ، الذي نُشر في أكتوبر/تشرين الأول من العام السابق. قبل الغداء بثلاثة أيام، تلقى رسالةً تقترح عليه الانسحاب، وهو ما فعله. أثار هذا الأمر تكهناتٍ في الصحافة حول هوية كاتب الرسالة، إذ اعتبر روبرتس نفسه ملتزمًا بنذر الصمت. وتزايدت التكهنات عندما رفض رئيس الأساقفة هينان الإدلاء بتصريحٍ رسمي. ^{[ 97 ]} عشية الغداء، صرّح الأب تيرينس كوريجان، رئيس الرهبنة اليسوعية في إنجلترا، بأنه طلب من روبرتس "إعادة النظر" في دعوته للتحدث، إذ شعر أن حضور شخصية يسوعية معروفة في مثل هذه المناسبة كان سيوحي بأن الرهبنة على خلافٍ ما مع التسلسل الهرمي الكاثوليكي الإنجليزي. ^{[ 98 ]} ثم أصدر روبرتس بيانًا قُرئ خلال الغداء، قال فيه: "... لم يكن الهدف من الكتاب ككل، ولا من مساهمتي فيه، أن يكون تحركًا ضد التسلسل الهرمي الكاثوليكي الإنجليزي. بل كان هدفه أكثر أهمية، وهو طرح مشاكل تهم آلاف الكاثوليك، بل والعالم أجمع. يسعدني أن الكتاب يحقق هدفه." ^{[ 99 ]}

في عام 1967، وأثناء إلقاء روبرتس محاضرة في جامعة كامبريدج حول حرية الضمير، قاطع القس جوزيف كريستي، القائم بأعمال كاهن الطلاب الكاثوليك، المحاضرة واتهم روبرتس بالهرطقة. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩٦٨، طُلب من روبرتس إلقاء محاضرة أمام الجمعية الكاثوليكية في جامعة سانت أندروز . وإدراكًا منه لاحتمالية تعرض محاضرته لانتقادات لا أساس لها وتحريف لما قاله، حرص بشدة على الالتزام بالحقائق، لا سيما عندما سُئل مباشرةً عن رأيه في بيان الأساقفة الاسكتلنديين بشأن الرسالة البابوية " هيوماني فيتاي" . ومع ذلك، تدخل كاهن الجامعة، الأب إيان جيلان، واتهمه بإهانة التسلسل الهرمي الكنسي الاسكتلندي علنًا وتشجيع مستمعيه على عدم اتباع أساقفتهم، وهي اتهامات نفتها رئيسة الاجتماع، الآنسة إيزابيل ماجينيس. ^{[ ١٠٠ ]}

على الرغم من وصفه من قبل البعض بـ"الأسقف المارق" أو "المتمرد"، إلا أن آخرين، ولا سيما بين اليسوعيين، قدّروا له مكانةً رفيعةً لدرجة أنهم خصصوا عدد مارس 1973 بأكمله من مجلة "ذا مونث" لندوة بعنوان "تكريم رئيس الأساقفة روبرتس في عيد ميلاده الثمانين". إلى جانب بعض النبذات التعريفية بإنجازاته في بومباي، تضمن العدد مقالاتٍ تناقش أفكاره الجريئة وتُطوّرها، حيث وصفه أحد الكتّاب بأنه "رجل الدين الشجاع والملهم الذي نُكرّمه في هذه الصفحات". ^{[ 101 ]}

وكان مطلوباً بشدة من قبل عامة الناس الذين كانوا يأتون إليه طلباً للمشورة والتشجيع، لا سيما في أوقات الشدة. ^{[ 3 ]}

بعد شهر قضاه في المستشفى في لندن، توفي روبرتس بنوبة قلبية في 28 فبراير 1976. ^{[ 33 ]}

في قداس جنازته الذي أقيم في كنيسة الحبل بلا دنس، شارع فارم ، في 8 مارس، ترأس القداس رئيس الأساقفة هايم ، المندوب الرسولي، وشاركه في القداس 200 كاهن، بمن فيهم رئيس اليسوعيين في بريطانيا العظمى. وألقى الأسقف بتلر العظة. ^{[ 1 ]}

دُفن روبرتس في مقبرة كينسال غرين . ^{[ 1 ]}

• من الجسر (مع ثلاثة تقارير إلى الجسر) . مطبعة بومباي إكزامينر. 1939.
• الباباوات السود. السلطة: استخدامها وإساءة استخدامها . شيد وورد. 1954.
• مذكرات بثشبع حررها رئيس الأساقفة تي دي روبرتس، إس جيه . ساندز. 1970.

المساهمات

• والتر، شتاين، محرر (1961). "مقدمة". الأسلحة النووية والضمير المسيحي . دار ميرلين للنشر.
• تود، جون م.، محرر. (1962). "السلطة المجردة: السلطة في الكنيسة اليوم". مشاكل السلطة . دارتون، لونغمان وتود.
• دي لا بيدويير، مايكل، محرر (1964). "أسئلة إلى مجمع الفاتيكان: منع الحمل والحرب". اعتراضات على الكاثوليكية الرومانية . كونستابل وشركاه.
• "مقدمة". منع الحمل والقداسة: المأزق الكاثوليكي . هيردر وهيردر. 1964.
• دي لا بيدويير، مايكل، محرر. (1966). "الزواج الكويكري: حوار بين الضمير والإكراه". مستقبل المسيحية الكاثوليكية . شركة جيه بي ليبينكوت.

المصادر الرئيسية

أغيار، بي إم، رئيس أساقفة بومباي ، مجلة الشهر ، مارس 1973، الصفحات 68-81.

أرشيفات اليسوعيين في بريطانيا، http://www.jesuit.org.uk/archives-jesuits-britain . يمكن الاطلاع على ملخص للوثائق المحفوظة عن روبرتس هنا: https://archive.catholic-heritage.net/TreeBrowse.aspx?src=CalmView.Catalog&field=RefNo&key=ABSI%2fSJ%2f13 .

هيرن، ديفيد أبنر (1966). رئيس الأساقفة روبرتس، اليسوعي: حياته وكتاباته . دارتون، لونغمان وتود..

مصادر إضافية

بالاجير، مم؛ فرناندر، أنجيلو؛ غراسياس، فاليريان. رئيس الأساقفة توماس د. روبرتس، SJ: انطباعات ، الممتحن ، 15 سبتمبر 1962.

دان، كليمنت، في نظر العامة: رئيس الأساقفة روبرتس ، صحيفة الكون ، 15 ديسمبر 1950.

لوكاس، باربرا (1965). رئيس الأساقفة توماس دي إستر روبرتس، اليسوعي . مطبعة جامعة نوتردام.(العدد 16 من سلسلة "الرجال الذين يصنعون المجلس")

من كان من ، المجلد 7، 1971-1980، بلاك، 1981، رقم ISBN 0713621761.