الثقافة العربية

الثقافة العربية هي ثقافة العرب ، الممتدة من المحيط الأطلسي غربًا إلى بحر العرب شرقًا، في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا المعروفة بالعالم العربي . وقد أسهمت الديانات المتنوعة التي اعتنقها العرب عبر تاريخهم ، والإمبراطوريات والممالك المختلفة التي حكمت الحضارة العربية وقادتها، في نشأة الثقافة العربية الحديثة وتكوينها. فاللغة والأدب وفنون الطهي والفنون المعمارية والموسيقى والروحانية والفلسفة والتصوف ، كلها جزء لا يتجزأ ^من التراث الثقافي العربي ^. [ ¹ ]

تتشارك دول العالم العربي ثقافة وتقاليد ولغة وتاريخاً مشتركاً يمنح المنطقة هوية مميزة ويميزها عن أجزاء أخرى من العالم الإسلامي . ^{[ 2 ]}

الأدب العربي هو الكتابة التي ينتجها متحدثو اللغة العربية ، نثرًا وشعرًا . والكلمة العربية المستخدمة للأدب هي "أدب" ، وهي مشتقة من كلمة تعني "دعوة شخص ما لتناول الطعام"، وتدل على الأدب والثقافة والإثراء. ظهر الأدب العربي في القرن السادس الميلادي، بعد أن كانت اللغة المكتوبة قبل ذلك مجرد شذرات. وكان للقرآن الكريم ، الذي نزل في القرن السابع الميلادي، أثرٌ بالغٌ في الثقافة والأدب العربيين.

المعلقات ( بالعربية : المعلقات ) هو اسم يُطلق على سلسلة من سبع قصائد عربية أو قصائد شعرية تعود أصولها إلى ما قبل الإسلام. لكل قصيدة في هذه المجموعة مؤلف مختلف، وتُعتبر كل قصيدة من أفضل أعماله. تعني كلمة معلقات "الأناشيد المعلقة" أو "القصائد المعلقة"، وقد اشتق اسمها من تعليق هذه القصائد على جدار الكعبة المشرفة في مكة المكرمة.

المؤلفون السبعة، الذين امتدت كتاباتهم على مدى قرابة مئة عام، هم: امرؤ القيس ، وطرفة ، وزهير ، ولبيد ، وعنترة بن شداد ، وعمرو بن كلثوم ، والحارث بن حليزة . وتحتوي جميع المعلقات على قصص من حياة مؤلفيها وصراعات قبائلهم، إذ كان الشعر يُستخدم في الجاهلية للترويج لقوة ملك القبيلة وثروتها وشعبها.

ألف ليلة وليلة ( بالعربية : ألف ليلة وليلة ) هي مجموعة حكايات ^{شعبية من العصور الوسطى ، تروي قصة شهرزاد، ملكة ساسانية ،} التي كان عليها أن تروي سلسلة من القصص لزوجها الظالم، الملك شهريار، لتأجيل إعدامها. تُروى القصص على مدى ألف ليلة وليلة، وفي كل ليلة تختتم شهرزاد قصتها بموقف مثير، مما يجبر الملك على إبقائها على قيد الحياة ليوم آخر. وقد نُسجت هذه القصص على مدى قرون عديدة، على يد العديد من الأشخاص من مختلف البلدان.

خلال عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد في القرن الثامن الميلادي، أصبحت بغداد مدينة عالمية هامة، حيث توافد إليها تجار من بلاد فارس والصين والهند وأفريقيا وأوروبا. ويُعتقد أن العديد من الحكايات الشعبية جُمعت شفهيًا خلال تلك الفترة، ثم جُمعت لاحقًا في كتاب واحد. ويُنسب إلى الراوي أبو عبد الله محمد القهشيجار، الذي قام بجمعها وترجمتها إلى العربية في القرن التاسع. أما قصة شهرزاد، فيبدو أنها أُضيفت في القرن الرابع عشر الميلادي.

من الأمثلة على الشعر الحديث ذي الطابع العربي الكلاسيكي، والذي يتناول موضوعات القومية العربية، أعمال عزيز باشا أباظة . ينتمي عزيز إلى عائلة أباظة التي أنجبت شخصيات أدبية عربية بارزة، من بينهم إسماعيل باشا أباظة، وفكري باشا أباظة ، والروائي ثروت أباظة ، ودسوقي بك أباظة، وغيرهم. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

الموسيقى العربية هي موسيقى العرب، وخاصةً أولئك الذين يتركزون في شبه الجزيرة العربية. لطالما هيمنت القاهرة ، المركز الثقافي، على عالم الموسيقى العربية، على الرغم من وفرة الابتكارات الموسيقية والأنماط الإقليمية من تونس إلى السعودية . وقد أصبحت بيروت ، في السنوات الأخيرة، مركزًا رئيسيًا للموسيقى العربية. تحظى الموسيقى العربية الكلاسيكية بشعبية واسعة بين السكان، وخاصةً بفضل عدد قليل من النجوم المعروفين في جميع أنحاء العالم العربي. تشمل الأنماط الإقليمية للموسيقى الشعبية المقام العراقي، والرائي الجزائري ، والصوت الكويتي ، والجيل المصري .

يُطلق على النمط الشائع الذي تطور عادةً اسم "الإسلامي" أو "العربي"، على الرغم من أنه في الواقع يتجاوز الحدود الدينية والعرقية والجغرافية واللغوية، ويُقترح تسميته نمط الشرق الأدنى (من المغرب إلى أفغانستان). ^{[ 6 ]}

يذكر حبيب حسن توما خمسة عناصر تميز موسيقى العرب: ^{[ 7 ]} النظام النغمي العربي ( نظام ضبط موسيقي ) ذو بنية فواصل محددة، ابتكره الفارابي في القرن العاشر (ص  170). أ) بنى إيقاعية زمنية تُنتج تنوعًا غنيًا من الأنماط الإيقاعية ، أو ما يُعرف بالأوزان ، والتي تُستخدم لمرافقة الأنواع الصوتية والآلية الموزونة ومنحها شكلًا. ب) آلات موسيقية منتشرة في جميع أنحاء العالم العربي، تمثل نظامًا نغميًا موحدًا ، وتُعزف بتقنيات أداء موحدة، وتتميز بتفاصيل متشابهة في البناء والتصميم. ج) سياقات اجتماعية محددة لصنع الموسيقى، حيث يمكن تصنيف الأنواع الموسيقية إلى حضرية (موسيقى سكان المدن)، وريفية (موسيقى سكان الريف)، وبدوية ( موسيقى سكان الصحراء). د) عقلية موسيقية مسؤولة عن التجانس الجمالي للبنى النغمية المكانية والإيقاعية الزمنية في الموسيقى العربية، سواء كانت مؤلفة أو مرتجلة . موسيقي أو غنائي ، علماني أو ديني .

تتميز العقلية الموسيقية العربية بظاهرة المقام؛ وغلبة الموسيقى الصوتية، والميل إلى الفرق الموسيقية الصغيرة، والترابط المتداخل لعناصر الشكل الموسيقي، أي ترتيب العناصر اللحنية الصغيرة والمتناهية الصغر في تسلسل، وتكرارها ودمجها وتبديلها ضمن إطار النموذج النغمي المكاني؛ وغياب التعدد الصوتي والإيقاعي والتطور اللحني. ومع ذلك، فإن الموسيقى العربية على دراية واسعة بالنمط المتكرر (أوستيناتو)، فضلاً عن أسلوب موسيقي غير متجانس أكثر فطرية؛ التناوب بين تنظيم إيقاعي زمني حر وتنظيم نغمي مكاني ثابت من جهة، وبنية إيقاعية زمنية ثابتة وبنية نغمية مكانية حرة من جهة أخرى. هذا التناوب... ينتج عنه تباينات مثيرة.

تتميز الموسيقى العربية بالتركيز على اللحن والإيقاع أكثر من التناغم ، مما يجعلها أحادية الصوت بطبيعتها. بعض الأنواع متعددة الأصوات (كما هو الحال مع آلة القانون التي تعتمد على فكرة عزف نغمات ثنائية ) ، ولكن في جوهرها، الموسيقى العربية لحنية. أساس الموسيقى العربية هو المقام ( جمعها مقامات). للمقام نغمة أساسية يجب أن تنتهي عليها المقطوعة (إلا في حالة حدوث تغيير في المقام الموسيقي).

يتألف المقام من اثنين على الأقل من الجن، أو مقطعين موسيقيين. كلمة "جن" في اللغة العربية مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة "genus" التي تعني نوع. عمليًا، الجن (جمعها أجناس) إما ثلاثي أو رباعي أو خماسي . الثلاثي يتكون من ثلاث نغمات، والرباعي من أربع، والخماسي من خمس. عادةً ما يغطي المقام أوكتافًا واحدًا فقط (جنيين)، ولكن في بعض الأحيان أكثر. وكما هو الحال في السلم الصغير اللحني والراغا الهندية، فإن بعض المقامات لها أجناس مختلفة، وبالتالي نغمات مختلفة، أثناء الصعود أو الهبوط. عمليًا، يتفق معظم الموسيقيين على الأجناس الثمانية الأكثر استخدامًا: راست، بيات، سيكاه، حجاز، صبا، كرد، نهاوند، وعجم - وبعض المتغيرات الأكثر شيوعًا: نكريز، أثار كرد، سيكاه بلادي، صبا زمزما. المخليف هو جن نادر يستخدم حصريًا في العراق ولا يوجد مع أنواع أخرى من الجن.

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين السلم الكروماتي الغربي والسلم العربي في وجود العديد من النغمات الوسيطة، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم أنصاف النغمات لأغراض عملية. ومع ذلك، فبينما تنص بعض الدراسات النظرية على وجود سلم أنصاف النغمات أو جميع النغمات الأربع والعشرين، يرى يوسف شوقي (1969) أن عدد النغمات في الواقع أقل بكثير. ^{[ 8 ]} في عام 1932، خلال المؤتمر الدولي للموسيقى العربية الذي عُقد في القاهرة، مصر (وحضره شخصيات غربية بارزة مثل بيلا بارتوك وهنري جورج فارمر )، أُجريت تجارب أثبتت بشكل قاطع أن النغمات المستخدمة فعليًا تختلف اختلافًا كبيرًا عن سلم موسيقي متساوي التوزيع مكون من 24 نغمة، وأن دقة العديد من هذه النغمات تختلف اختلافًا طفيفًا من منطقة إلى أخرى (مصر، تركيا، سوريا، العراق). توصي اللجنة بما يلي: "يجب رفض السلم الموسيقي المُعدَّل والسلم الموسيقي الطبيعي. في مصر، يُعتمد السلم الموسيقي المصري بقيمه التي قُيست بأقصى دقة ممكنة. أما السلالم الموسيقية التركية والسورية والعراقية، فينبغي أن تبقى على حالها...". ^{[ 9 ]} في الممارسة الحديثة، واستنادًا إلى الأدلة المستقاة من الموسيقى المسجلة على مدار القرن الماضي، توجد عدة نغمات "مي" مضبوطة بشكل مختلف بين نغمة "مي بيمول" ونغمة "مي" الطبيعية في السلم الموسيقي الكروماتي الغربي، وذلك تبعًا للمقام أو الجن المستخدم، وتبعًا للمنطقة.

يُشير الموسيقيون إلى هذه النغمات المتوسطة بـ"أرباع النغمات" ("نصف منخفض" أو "نصف مرتفع") تسهيلاً للتسمية، لكنهم يؤدون ويعلمون القيم الدقيقة للتناغم في كل جنس أو مقام بالاستماع. ويجدر بالذكر، بالإشارة إلى تعليق توما أعلاه، أن "أرباع النغمات" هذه لا تُستخدم في جميع المقامات: ففي الواقع، لا تنتقل الموسيقى العربية إلى 12 نطاقًا موسيقيًا مختلفًا كما في البيانو المُعدّل جيدًا ، ولذا فإن "أرباع النغمات" الأكثر شيوعًا هي على النغمة مي (بين مي منخفض ومي طبيعي)، ولا، وسي، وري، وفا (بين فا طبيعي وفا مرتفع)، ودو.

تُعرف الفرقة الموسيقية العربية النموذجية في مصر وسوريا باسم " التخت" ، والتي تضم (أو كانت تضم في فترات زمنية مختلفة) آلات موسيقية مثل العود والقانون والرباب والناي والكمان ( الذي أُدخل في أربعينيات أو خمسينيات القرن التاسع عشر) والرق والدمبك . أما في العراق، فتضم الفرقة التقليدية، المعروفة باسم "الشلغي"، آلتين موسيقيتين فقط هما: الجوزة (وهي شبيهة بالرباب ولكن بأربعة أوتار) والسنطور ، بالإضافة إلى الرق والدمبك .

يشير الرقص العربي، المعروف أيضاً بالرقص الشرقي ، إلى الرقصات الشعبية التقليدية في العالم العربي ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ). ^{[ 10 ] [ 11 ]} غالباً ما يرتبط مصطلح "الرقص العربي" برقصة البطن . ومع ذلك، توجد أنماط عديدة من الرقص العربي التقليدي، ^{[ 12 ]} وللكثير منها تاريخ عريق. ^{[ 13 ]} قد تكون هذه رقصات شعبية، أو رقصات كانت تُؤدى في الماضي كطقوس أو كعروض ترفيهية، وربما كان بعضها يُؤدى في البلاط الإمبراطوري. ^{[ 14 ]} وقد مثّل اندماج رواية القصص الشفوية، وإلقاء الشعر، والموسيقى والرقص الأدائي تقاليد راسخة في التاريخ العربي . ^{[ 15 ]} ومن أشهر الرقصات العربية التقليدية رقصة البطن والدبكة . ^{[ 16 ]} 

الرقص الشرقي، أو الرقص البطني ( بالعربية : رقص شرقي ، بالحروف اللاتينية :  Raqs sharqi )، هو رقص عربي تعبيري، ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} يتميز بحركات معقدة للجذع. ^{[ 21 ]} يتعلم العديد من الفتيان والفتيات في البلدان التي ينتشر فيها الرقص الشرقي كيفية أدائه في سن مبكرة. يتضمن هذا الرقص تحريك أجزاء مختلفة من الجسم، عادةً بشكل دائري .

تُعدّ الأسرة من أهمّ ركائز المجتمع العربي. فبينما يُعلّم الآباء العرب أبناءهم الاعتماد على الذات، والاستقلالية، والمسؤولية، يبقى الولاء للأسرة الدرس الأهمّ الذي يُلقّن في الأسر العربية. "على عكس النزعة الفردية المفرطة التي نراها في أمريكا الشمالية (حيث يُركّز كلّ فرد على نفسه، وتُحترم الحقوق الفردية ، وتعيش الأسر منعزلة عن الأقارب، وما إلى ذلك)، يُشدّد المجتمع العربي على أهمية الجماعة. فالثقافة العربية تُعلّم أن احتياجات الجماعة أهمّ من احتياجات الفرد." ^{[ 22 ]} وفي قبائل البدو في المملكة العربية السعودية، "تُعزّز الأسرة مشاعر الولاء والترابط العميق وتحافظ عليها" ^{[ 23 ] . [ 24 ]} وتكتب مارغريت نيدل في كتابها "فهم العرب: دليل للعصر الحديث" : "يُعطى الولاء للأسرة والتزاماتها الأولوية على الولاء للأصدقاء أو متطلبات العمل." ^{[ 25 ]} وتتابع قائلةً: "يُتوقع من أفراد الأسرة أن يدعموا بعضهم بعضًا في النزاعات مع الغرباء. وبغض النظر عن العداء الشخصي بين الأقارب، يجب عليهم الدفاع عن شرف بعضهم بعضًا، ومواجهة الانتقادات، وإظهار التماسك الجماعي..." ^{[ 25 ]} ومع ذلك، فإن الأم هي أكثر أفراد الأسرة تبجيلاً.

بحسب مارغريت نيدل، نادراً ما تحدث التفاعلات الاجتماعية بين الرجال والنساء خارج مكان العمل. ^{[ 25 ]} يتجنب الرجال والنساء التواجد بمفردهم، وعليهم توخي الحذر الشديد في المواقف الاجتماعية لأن هذه التفاعلات قد تُفسَّر سلباً وتُثير النميمة، مما قد يُسيء إلى سمعة المرأة. تستطيع المرأة الاختلاط بحرية مع النساء الأخريات وأفراد الأسرة الذكور، ولكن يجب أن يكون أحد أفراد الأسرة حاضراً للاختلاط مع الرجال من خارج الأسرة. ^{[ 25 ]} وُضعت هذه الممارسات المحافظة لحماية سمعة المرأة، فالسلوك السيئ لا يؤثر عليها وحدها، بل على شرف أسرتها أيضاً. تختلف هذه الممارسات بين الدول والأسر، ففي المملكة العربية السعودية، تُطبَّق ممارسات أكثر صرامة فيما يتعلق بالرجال والنساء، حتى أنها تشترط وجود وثائق الزواج إذا شوهد رجل وامرأة معاً بمفردهما. ^{[ 25 ]}

من أهم القيم لدى العرب الشرف والوفاء. تقول مارغريت نيدل في كتابها " فهم العرب: دليل للعصر الحديث " ^{[ 25 ]} إن العرب يتميزون بالإنسانية والوفاء والأدب. ويوضح طارق محفوظ في كتابه " الثقافة العربية" ^{[ 26 ]} أن من الشائع لدى العرب في مناسبات العشاء أن يصروا على أن يأكل الضيوف آخر لقمة من الطعام، أو أن يتجادلوا حول من سيدفع الفاتورة في المطعم.

تُعتبر شبه الجزيرة العربية من أقدم المراكز الثقافية العربية، إذ ترتبط تاريخياً بالبيئة الصحراوية وشبه الصحراوية، وما نتج عنها من بنى قبلية وقيم اجتماعية قائمة على القرابة وكرم الضيافة والولاء القبلي. تشمل هذه المنطقة دول الخليج واليمن ، حيث توجد اختلافات داخلية بين المجتمعات الساحلية ذات الطابع التجاري والبحري، والمجتمعات البدوية أو الزراعية في الداخل. وقد ساهم اكتشاف النفط في القرن العشرين في إحداث تحولات عميقة في البنية الاجتماعية والاقتصادية، بينما لا تزال التقاليد المحلية حاضرة في الممارسات الثقافية واللغوية. ^{[ 27 ]}

تُولي الثقافة العربية أهمية بالغة لكرامة الإنسان وشرفه وسمعته. ^{[ 28 ]} وغالبًا ما ينتج عن ذلك اتخاذ تدابير تُعتبر قاسية خارج هذه الثقافة، وتُعدّ مقبولة، لاستعادة شرف فرد أو أسرة أو قبيلة. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك انتشار جرائم الشرف . ^{[ 29 ]} ورغم وجود اختلافات قبلية وإقليمية في الثقافة العربية، فقد لوحظ أن ديناميكيات الشرف/العار منتشرة على نطاق واسع، وتُحدد سياق الصراعات المتكررة التي تبرز بشكل واضح في الشرق الأوسط، وتُؤججها. ^{[ 30 ]}

ثمة ارتباط إحصائي واضح بين العالم العربي وجرائم الشرف. فقد حللت دراسة فيليس تشيسلر، المنشورة عام ٢٠١٠ في مجلة "ميدل إيست كوارترلي" ، ١٧٢ حادثة و٢٣٠ ضحية من وسائل الإعلام الناطقة باللغة الإنجليزية حول العالم. ^{[ ٣١ ]} وفي تلك الدراسة، كان ٩١٪ من الجناة في جميع أنحاء العالم من المسلمين. وفي أمريكا الشمالية، بلغت نسبة الجناة المسلمين ٨٤٪، مع وجود أعداد قليلة من السيخ والهندوس؛ أما في أوروبا، فقد شكل المسلمون ٩٦٪. ^{[ ٣٢ ]}

بحسب مقابلة مع عرب قضوا فترة في السجن لقتلهم أفرادًا من عائلاتهم، فإن العنف جزء طبيعي من الحياة اليومية في القرى العربية، وينشأ الأطفال على فكرة أن السلوك العنيف يرسخ سمعة الرجل كشخص يمكن "الاعتماد عليه" و"فعل ما هو ضروري". ^{[ 33 ]}

لطالما وصفت الأشعار العربية إنجازات القبائل وهزائم الأعداء، وكانت أداةً للدعاية . ولعب الأئمة دورًا في نشر المعلومات ونقل الأخبار من السلطات إلى الشعب. كما كان للسوق، وما يدور فيه من أحاديث وعلاقات شخصية، دورٌ هام في نشر الأخبار. وقد أدخلت القوى الاستعمارية والمبشرون المسيحيون في لبنان الطباعة، إلا أن الصحف الأولى بدأت بالظهور في القرن التاسع عشر، وتحديدًا في مصر ولبنان، حيث كان نصيب الفرد من الصحف هو الأعلى.

خلال الحكم الفرنسي لمصر في عهد نابليون بونابرت ، صدرت أول صحيفة باللغة الفرنسية. ويُثار جدلٌ حول تاريخ صدور أول صحيفة باللغة العربية؛ فبحسب الباحث العربي أبو بكر، كانت صحيفة التنبيه (1800) الصادرة في مصر، بينما يرى باحثون آخرون أنها كانت صحيفة جنر العراق (1816) الصادرة في العراق . وفي منتصف القرن التاسع عشر، سيطرت الدولة العثمانية على الصحف الأولى.

اقتصرت الصحف الأولى على المحتوى الرسمي، وشملت تقارير عن العلاقات مع الدول الأخرى والمحاكمات المدنية. وفي العقود اللاحقة، ازدهرت وسائل الإعلام العربية بفضل صحفيين، معظمهم من سوريا ولبنان، كانوا من المثقفين الذين نشروا صحفهم دون هدف الربح. وبسبب القيود الحكومية، اضطر هؤلاء المثقفون إلى مغادرة بلدانهم، لكنهم اكتسبوا جمهورًا واسعًا.

صدرت أول صحيفة عربية مهاجرة، وهي "مرآة الأحوال "، في تركيا عام ١٨٥٥ على يد رزق الله حسون الحلبي. وقد لاقت انتقادات من الدولة العثمانية ، ما أدى إلى إغلاقها بعد عام واحد فقط. وسرعان ما أدرك المثقفون في العالم العربي قوة الصحافة. ​​ففي بعض الدول، كانت الصحف تُدار من قبل الحكومات، ما أدى إلى تحيزها السياسي. وبدأت الصحف المستقلة بالظهور، معبرةً عن الآراء، وموفرةً منبراً للجمهور للتعبير عن وجهات نظرهم تجاه الدولة. وقد ساهمت معدلات الأمية المرتفعة في العالم العربي في نشأة وسائل الإعلام، ونظراً لانخفاض نسبة القراء، اضطرت الصحف إلى الحصول على دعم من الأحزاب السياسية، ما منحها نفوذاً في سياساتها التحريرية.

ساهم دخول الإنترنت إلى الشرق الأوسط في إحداث تغييرات سياسية وثقافية واجتماعية. فقد جلب الإنترنت ازدهارًا وتنمية اقتصادية، لكن المدونين تعرضوا للسجن بسبب آرائهم ووجهات نظرهم حول الأنظمة الحاكمة. في المقابل، وفر الإنترنت ملاذًا آمنًا للمدونين، إذ مكنهم من حشد تعاطف الرأي العام على نطاق واسع.

لكل دولة أو منطقة في العالم العربي لهجات عامية تُستخدم في الكلام اليومي، إلا أن وجودها في الإعلام غير مُشجع. قبل ظهور اللغة العربية الفصحى الحديثة ، خلال القرن التاسع عشر، كانت لغة الإعلام مُنمقة وتُشبه اللغة الأدبية السائدة آنذاك، مما جعلها غير فعّالة في نقل المعلومات. حاليًا، تُستخدم اللغة العربية الفصحى الحديثة في وسائل الإعلام العربية، بما في ذلك الصحف والكتب وبعض المحطات التلفزيونية، بالإضافة إلى جميع الكتابات الرسمية. مع ذلك، لا تزال اللهجات العامية حاضرة في بعض أشكال الإعلام، كالمسلسلات الساخرة والدرامية والأغاني المصورة وغيرها من البرامج المحلية.

أخلاقيات الصحافة هي منظومة قيم تحدد ما يُعتبر صحافة "جيدة" و"سيئة". ^{[ 34 ]} تتكون منظومة القيم الإعلامية من قرارات الصحفيين وغيرهم من الفاعلين، وتُبنى من خلالها، بشأن قضايا مثل ما هو "جدير بالنشر"، وكيفية صياغة الأخبار، وما إذا كان ينبغي مراعاة "الخطوط الحمراء" للموضوع. ^{[ 35 ]} تختلف هذه المنظومة القيمية باختلاف المكان والزمان، وهي متأصلة في البنى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية القائمة في المجتمع. يقول ويليام روغ: "هناك علاقة وثيقة وعضوية بين المؤسسات الإعلامية والمجتمع في طريقة تنظيم هذه المؤسسات والسيطرة عليها. لا يمكن فهم المؤسسة ولا المجتمع الذي تعمل فيه فهمًا صحيحًا دون الرجوع إلى الآخر. وهذا ينطبق بالتأكيد على العالم العربي". ^{[ 36 ]} لذلك، تختلف القيم الإعلامية في العالم العربي بين الدول وداخلها. وكما يقول لورانس بينتاك وجيريمي جينجز (2008): "الإعلام العربي ليس كتلة واحدة متجانسة". ^{[ 37 ]}

قادت دراسة كولديب روي رامبال لبرامج تدريب الصحفيين في شمال أفريقيا إلى استنتاج مفاده أن "المعضلة الأكثر إلحاحًا التي تواجه الصحفيين المحترفين، ولا سيما خريجي برامج الصحافة، في دول المغرب العربي الأربع، هي كيفية التوفيق بين تفضيلهم لحرية الصحافة وموضوعيتها وبين القيود التي تفرضها العوامل السياسية والقانونية التي تشير إلى صحافة موالية للحكومة". ^{[ 38 ]} ويذكر إيوتيكا راما براساد ونائلة نبيل حمدي: "يبدو أن اتجاهًا جديدًا نحو الموضوعية والحياد كقيمة في الصحافة العربية آخذ في الظهور، وقد بدأت قيم الصحافة العربية والغربية في هذا المجال بالتقارب". ^{[ 39 ]} علاوة على ذلك، يعرب العديد من الصحفيين في العالم العربي عن رغبتهم في أن تصبح وسائل الإعلام سلطة رابعة على غرار وسائل الإعلام في الغرب. وفي استطلاع شمل 601 صحفيًا في العالم العربي، اعتبر 40% منهم التحقيق مع الحكومة جزءًا من عملهم. ^{[ 37 ]}

لا يرى بعض الصحفيين العرب أي تعارض بين الموضوعية ودعم القضايا السياسية. ^{[ 40 ]} وقد أولى رامبراساد وحمدي، من خلال عينة شملت 112 صحفيًا مصريًا، أهمية قصوى لدعم العروبة والقيم العربية، بما في ذلك توجيهات مثل "الدفاع عن المجتمعات والتقاليد والقيم الإسلامية" و"دعم القضية الفلسطينية". وجاء في المرتبة الثانية مباشرةً دعم الديمقراطية من خلال "دراسة سياسات الحكومة وقراراتها دراسة نقدية". ^{[ 39 ]}

يرفض صحفيون آخرون مفهوم أخلاقيات الإعلام لأنهم يرونه آليةً للسيطرة. يقول كاي حافظ: "حاولت حكومات عديدة في العالم العربي استغلال قضية أخلاقيات الإعلام واستخدامها كأداة أخرى للسيطرة، ما أدى إلى أن العديد من الصحفيين العرب، رغم حبهم للحديث عن تحديات مهنتهم، يكرهون العمل تحت مسمى أخلاقيات الإعلام". ^{[ 34 ]}

تاريخيًا، استُخدمت الأخبار في العالم العربي لإعلام وتوجيه ونشر تحركات السياسيين. وقد برزت قوة الأخبار كأداة سياسية في أوائل القرن التاسع عشر، مع شراء إسماعيل، حفيد محمد علي ، أسهمًا في صحيفة "لو تان" الفرنسية . وقد مكّنه ذلك من نشر سياساته. ^{[ 41 ]} ومع دخول الإعلام العربي عصر الحداثة، ازدهرت مسؤولياته تجاه الشخصيات السياسية التي حكمت دوره. ويجادل عامي أيالون في كتابه عن تاريخ الصحافة في الشرق الأوسط العربي بأن "الصحافة الخاصة بدأت كمشروع ذي أهداف متواضعة للغاية، لا تسعى إلى تحدي السلطة بل إلى خدمتها والتعاون معها والتعايش معها بودّ. ولم يأتِ مطلب حرية التعبير، وكذلك الحرية السياسية الفردية، الذي شكّل تحديًا حقيقيًا للنظام القائم، إلا لاحقًا، وبتردد، وقوبل باستجابة عامة يمكن وصفها بأنها ضعيفة." ^{[ 41 ]}

يؤكد باحثو الإعلام أن المسؤولية الأخلاقية والاجتماعية للعاملين في مجال الإعلام تقتضي منهم عدم إثارة الرأي العام، بل الحفاظ على الوضع الراهن. ومن المهم أيضاً الحفاظ على الوحدة الوطنية من خلال تجنب إثارة النزاعات العرقية أو الدينية. ^{[ 42 ]}

تغيرت قيمة الإعلام في العالم العربي مع ظهور "الإعلام الجديد"، مثل المواقع الإخبارية والمدونات وقنوات التلفزيون الفضائية كقناة العربية . وقد أدى تأسيس شبكة الجزيرة القطرية عام ١٩٩٦ إلى طمس الخط الفاصل بين الأخبار الخاصة والأخبار الحكومية. يقول محمد الزياني وسفيان صبراوي: "الجزيرة مملوكة للحكومة، لكنها تتمتع بسياسة تحريرية مستقلة؛ فهي ممولة من القطاع العام، لكنها مستقلة الرأي". ^{[ ٤٣ ]} تتبنى شبكة الجزيرة الإعلامية رسالة واستراتيجية واضحتين، وكانت من أوائل المؤسسات الإخبارية في العالم العربي التي أصدرت مدونة أخلاقية. ^{[ ٤٤ ]} ورغم ارتباطها بالحكومة، فإنها تسعى إلى "عدم إعطاء الأولوية للاعتبارات التجارية أو السياسية على الاعتبارات المهنية"، وإلى "التعاون مع النقابات والجمعيات الصحفية العربية والدولية للدفاع عن حرية الصحافة". وشعارها "وجهة نظر ووجهة نظر أخرى"، وتزعم أنها "تقدم وجهات النظر والآراء المتنوعة دون تحيز أو محاباة". وقد سعت إلى دمج هذه المعايير الإعلامية الغربية الظاهرية مع "توجه عربي" أوسع، يستحضر المسؤولية الاجتماعية التي ناقشها باحثون مثل نهى ميلور أعلاه.

انتقدت تقييمات حديثة قناة الجزيرة لافتقارها للمصداقية في أعقاب الربيع العربي. وجاءت هذه الانتقادات من داخل الشرق الأوسط العربي، بما في ذلك من حكومات دول. ^{[ 45 ]} كما انتقد معلقون مستقلون حيادها تجاه الحرب الأهلية السورية .

لا تُعدّ القيم الإعلامية المتغير الوحيد الذي يؤثر على إنتاج الأخبار في المجتمع العربي. يقول حافظ: "إن تفاعل البيئات السياسية والاقتصادية والاجتماعية مع الأخلاقيات المهنية الفردية والجماعية هو القوة الدافعة وراء الصحافة". ^{[ 34 ]} في معظم الدول العربية، لا يُسمح بنشر الصحف دون ترخيص حكومي. كما أن لدى معظم الدول العربية قوانين صحفية تفرض قيودًا على ما يُمكن وما لا يُمكن قوله في الصحافة المطبوعة.

تلعب الرقابة دورًا محوريًا في الصحافة بالعالم العربي. وتتخذ الرقابة أشكالًا متعددة، منها الرقابة الذاتية ، والرقابة الحكومية (حيث تسعى الحكومات جاهدةً للسيطرة من خلال التقدم التكنولوجي، كالإنترنت مثلًا)، والرقابة الأيديولوجية /الدينية، والرقابة القبلية/العائلية/التحالفية. ونظرًا لما تنطوي عليه مهنة الصحافة في العالم العربي من مخاطر جمة - إذ قد يتعرض الصحفيون في مختلف أنحاء العالم العربي للسجن والتعذيب، بل وحتى القتل أثناء تأدية عملهم - فإن الرقابة الذاتية تُعدّ بالغة الأهمية لكثير من الصحفيين العرب. فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة أجراها مركز الدفاع عن حرية الصحفيين في الأردن أن غالبية الصحفيين الأردنيين يمارسون الرقابة الذاتية. ^{[ 46 ]} كما وجدت لجنة حماية الصحفيين أن 34 صحفيًا قُتلوا في المنطقة عام 2012، وسُجن 72 صحفيًا في الأول من ديسمبر/كانون الأول 2012، بينما نُفي 126 صحفيًا بين عامي 2007 و2012. ^{[ 47 ]}

يمكن تقسيم الصحف في العالم العربي إلى ثلاث فئات: صحف حكومية، وصحف حزبية ، وصحف مستقلة. لطالما كان دعم الصحف والإذاعة والتلفزيون في العالم العربي حكرًا على الحكومات. ^{[ 48 ]} "أما الآن، فقد تركزت ملكية الصحف في أيدي سلاسل وجماعات نافذة. ومع ذلك، فإن الربح ليس الدافع الرئيسي وراء إصدار الصحف؛ فقد يُنشئ الناشرون صحيفةً لضمان منبر لآرائهم السياسية، على الرغم من الادعاء بأن هذا لا يؤثر بالضرورة على محتوى الأخبار". ^{[ 49 ]} في العالم العربي، تُعتبر الأخبار، من حيث المحتوى، سياسةً. وتشارك الدول العربية بشكل وثيق في الرفاه الاقتصادي للعديد من المؤسسات الإخبارية العربية، لذا فهي تمارس ضغوطًا عليها بطرق شتى، أبرزها من خلال الملكية أو الإعلانات. ^{[ 50 ]}

يرى بعض المحللين أن الضغوط الثقافية والاجتماعية تُحدد إنتاج الصحفيين الإخباري في العالم العربي. فعلى سبيل المثال، نظراً لأن سمعة العائلة والسمعة الشخصية تُعدّان من المبادئ الأساسية في الحضارة العربية، فإن كشف الفساد، وإظهار ضعف النزاهة لدى الحكام وصناع القرار، والصحافة الاستقصائية، قد تكون له عواقب وخيمة. مع ذلك، يُشجع بعض الصحفيين ومدربي الإعلام في العالم العربي بنشاط على مركزية الصحافة الاستقصائية في وظيفة الرقابة الإعلامية الأوسع . ففي الأردن، على سبيل المثال، حيث يتزايد تدخل الحكومة والأجهزة الأمنية في الإعلام، تُدرّب منظمات غير حكومية، مثل مركز الدفاع عن حرية الصحفيين (CDFJ) وشبكة المراسلين العرب للصحافة الاستقصائية (ARIJ)، الصحفيين على تنفيذ مشاريع صحفية استقصائية. ^{[ 51 ]}

يؤكد بعض الصحفيين السعوديين على أهمية تعزيز صورة الإسلام عبر وسائل الإعلام. وقد أقرّت أغلبية ساحقة منهم بالدور التنموي للإعلام، بينما لم يُعتبر تلبية رغبات القراء أولوية. ^{[ 52 ]} إلا أن مدونات قواعد السلوك الصحفي، باعتبارها مصدراً هاماً لدراسة قيم الإعلام، تُعقّد هذا المفهوم. يقول كاي حافظ: "لا يمكن التحقق بشكل كامل من الفرضية القائلة بأن الدول الإسلامية قد لا تهتم بـ'الحقيقة' بل تُفضّل نشر 'الإسلام' باعتباره الحقيقة المطلقة، لأنه حتى المدونة التي تُقيّد حرية التعبير للصحفيين بالأهداف والقيم الإسلامية، كالمدونة السعودية، تُطالب الصحفيين بتقديم الحقائق الواقعية." ^{[ 34 ]} إضافةً إلى ذلك، يعمل الصحفيون السعوديون في بيئة يُرجّح فيها أن يُقابل الخطاب المعادي للدين بالرقابة.

تؤثر أنماط الاستهلاك أيضًا على قيم وسائل الإعلام. يعتمد الناس في العالم العربي على الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون والإنترنت بدرجات متفاوتة ولتحقيق غايات متنوعة. ويرى روغ أن نسبة متلقي أجهزة الراديو والتلفزيون إلى السكان العرب، مقارنةً بالمعايير الدنيا لليونسكو، تشير إلى أن الراديو والتلفزيون هما الوسيلتان الإعلاميتان الأكثر استهلاكًا. ويُقدّر أن التلفزيون يصل إلى أكثر من 100 مليون شخص في المنطقة، ومن المرجح أن هذا العدد قد ازداد منذ عام 2004. في المقابل، يفترض أن الصحف العربية مُصممة في الغالب لاستهلاك النخبة نظرًا لانخفاض توزيعها. ويقول: "خمس دول عربية فقط لديها صحف يومية تُوزّع أكثر من 60 ألف نسخة، وبعضها لا يتجاوز توزيعها 10 آلاف نسخة. مصر وحدها لديها صحف يومية تُوزّع أكثر من نصف مليون نسخة." ^{[ 53 ]} إلا أن تقدير عدد قراء الصحف أمر معقد، نظرًا لإمكانية تداول الصحيفة الواحدة عدة مرات في اليوم. وأخيرًا، لا يزال الإنترنت عاملًا مشتركًا إلى حد كبير في المجتمعات العربية. يُشير تقرير صادر عن كلية دبي للحوكمة وموقع بيت.كوم إلى وجود أكثر من 125 مليون مستخدم للإنترنت في المنطقة، وأن أكثر من 53 مليونًا منهم يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي بنشاط. إلا أن التقرير يُحذر من أنه على الرغم من الفوائد الواسعة النطاق للإنترنت، فإن هذه الفوائد لا تصل إلى شرائح واسعة من المجتمعات في المنطقة العربية. ولا تزال الفجوة الرقمية تُشكل عائقًا كبيرًا أمام الكثيرين. ففي أجزاء كثيرة من العالم العربي، لا تزال مستويات التحصيل العلمي والنشاط الاقتصادي ومستويات المعيشة وتكاليف الإنترنت تُحدد مدى وصول الفرد إلى التكنولوجيا التي تُغير مجرى حياته. ^{[ 54 ]} علاوة على ذلك، ووفقًا لليو غير وحسين أمين، يُمكن للإنترنت وخدمات الاتصالات الحديثة الأخرى أن تُساهم في مواجهة آثار الملكية الخاصة والعامة للصحافة ورعاية القطاع الخاص لها. ويذكران أن "خدمات الاتصالات الدولية الحديثة تُساعد الآن في التدفق الحر للمعلومات، ولن تؤثر النزاعات العربية الداخلية أو الخلافات بين الجماعات على التبادل المباشر للخدمات التي تُقدمها شبكات الفضاء الإلكتروني العالمية". ^{[ 55 ]}

في معظم الدول العربية، لا يُسمح بنشر المجلات دون ترخيص حكومي. وتُوجّه المجلات في العالم العربي، كما هو الحال في العديد من المجلات الغربية، إلى النساء. مع ذلك، فإن عدد المجلات في العالم العربي أقل بكثير من نظيره في العالم الغربي. فالعالم العربي ليس مُعتمداً على الإعلانات بنفس القدر الذي يعتمد عليه العالم الغربي، حيث يُموّل المعلنون معظم المجلات الغربية. لذا، يُعزى انخفاض عدد المجلات في العالم العربي إلى قلة الاعتماد على الإعلانات .

يوجد 40 محطة إذاعية خاصة في جميع أنحاء الشرق الأوسط . ^{[ 58 ]}

بدأ البث الإذاعي العربي في عشرينيات القرن العشرين، ولكن لم يكن لدى سوى عدد قليل من الدول العربية محطات إذاعية خاصة بها قبل الحرب العالمية الثانية . بعد عام 1945، بدأت معظم الدول العربية في إنشاء أنظمة البث الإذاعي الخاصة بها، على الرغم من أنه لم يكن لكل دولة منها محطة إذاعية خاصة بها إلا في عام 1970، عندما فتحت عُمان بثها الإذاعي.

لطالما كانت مصر رائدة في مجال البث الإذاعي منذ بداياته. بدأ البث الإذاعي في مصر في عشرينيات القرن الماضي عبر محطات إذاعية تجارية خاصة. وفي عام ١٩٤٧، أعلنت الحكومة المصرية احتكارها للإذاعة وبدأت الاستثمار في توسيعها. وبحلول سبعينيات القرن الماضي، كان لدى الإذاعة المصرية أربعة عشر محطة إذاعية مختلفة، بإجمالي ١٢٠٠ ساعة بث أسبوعيًا. وتحتل مصر المرتبة الثالثة عالميًا في مجال البث الإذاعي. كانت جميع البرامج خاضعة لسيطرة الحكومة، ويعود جزء كبير من دافع استثمار الحكومة في الإذاعة إلى طموحات الرئيس جمال عبد الناصر في أن يصبح الزعيم المعترف به للعالم العربي.

أصبحت إذاعة "صوت العرب" المصرية، التي كانت تبثّ الأخبار والتقارير والتحليلات السياسية باستمرار موجهةً برامجها إلى الدول العربية الأخرى، الإذاعة الأكثر استماعاً في المنطقة. ولم تفقد الإذاعة بعضاً من مصداقيتها إلا بعد حرب يونيو 1967 ، حين انكشف تضليلها للجمهور بشأن الأحداث الجارية، إلا أنها مع ذلك حافظت على قاعدة جماهيرية واسعة.

في شبه الجزيرة العربية ، كان تطور الراديو أبطأ. ففي المملكة العربية السعودية ، بدأ البث الإذاعي في منطقة جدة - مكة المكرمة عام ١٩٤٨، لكنه لم يبدأ في المناطق الوسطى أو الشرقية إلا في ستينيات القرن العشرين. أما البحرين المجاورة، فقد كان لديها راديو بحلول عام ١٩٥٥، بينما لم تبدأ قطر وأبوظبي وعُمان البث الإذاعي المحلي إلا بعد ما يقرب من ربع قرن.

قبل تسعينيات القرن الماضي، كانت معظم القنوات التلفزيونية في العالم العربي مملوكة للحكومات وتخضع لرقابة صارمة. وفي تلك الفترة، بدأ انتشار البث الفضائي يُحدث تغييرًا جذريًا في المشهد التلفزيوني العربي. وتُعدّ قناة الجزيرة ، التي تُوصف غالبًا بأنها رائدة في هذا المجال، مثالًا على التحول نحو نهج أكثر احترافية في تغطية الأخبار والشؤون الجارية. ^{[ 59 ]} تأسست الجزيرة عام 1996 بتمويل من حكومة قطر ، وكانت أول قناة عربية تقدم تغطية إخبارية مباشرة واسعة النطاق، حتى أنها أرسلت مراسلين إلى أماكن كانت تُعتبر "غير مألوفة" مثل إسرائيل. وقد كسرت الجزيرة القوالب النمطية في أكثر من جانب، إذ طرحت برامجها الحوارية مواضيع كانت محظورة لفترة طويلة. إلا أنه في عام 2008، دعت مصر والسعودية إلى اجتماع للموافقة على ميثاق لتنظيم البث الفضائي . ويحدد ميثاق جامعة الدول العربية للبث الفضائي (2008) مبادئ تنظيم البث الفضائي في العالم العربي. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

وتشمل القنوات الفضائية الأخرى قناة العربية : التي تأسست عام 2003؛ ومقرها دبي؛ وهي فرع من مجموعة MBC؛ وقناة الحرة ("الحر")، التي أسستها الولايات المتحدة عام 2004 لمواجهة التحيزات المتصورة في وسائل الإعلام الإخبارية العربية؛ وقناة المنار، المملوكة لحزب الله، ومقرها لبنان، وهي مثيرة للجدل للغاية.

في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، تنتشر محطات التلفزيون والإذاعة والمواقع الإلكترونية الجديدة كالفطر الإلكتروني في صحراء إعلامية كانت قاحلة. وفي الوقت نفسه، تسعى الصحف جاهدةً لتجاوز الخطوط الحمراء التي لطالما كبّلتها. ^{[ 62 ]} تلعب التكنولوجيا دورًا هامًا في تغيير الإعلام العربي. ويضيف بينتاك: "يوجد الآن 263 محطة تلفزيونية فضائية مجانية في المنطقة، وفقًا لمجموعة المستشارين العرب. وهذا ضعف العدد قبل عامين فقط". ^{[ 62 ]} لا علاقة لحرية التعبير أو المال بانتشار التلفزيون الفضائي في كل مكان. بل إن "الرغبة في النفوذ السياسي هي على الأرجح العامل الأكبر وراء نمو القنوات، لكن الأنا تأتي في المرتبة الثانية". ^{[ 62 ]} يتجلى تأثير الغرب بوضوح في الإعلام العربي، وخاصةً في التلفزيون. وتُعد المسلسلات العربية والشعبية المتزايدة لبرامج تلفزيون الواقع دليلًا على ذلك.

في أعقاب الجدل الذي أثاره برنامجا "سوبر ستار" و "ستار أكاديمي" ، أشاد بعض المراقبين بتلفزيون الواقع باعتباره نذيرًا للديمقراطية في العالم العربي. ^{[ 63 ]} يُشبه برنامج "ستار أكاديمي" في لبنان إلى حد كبير مزيجًا من برنامجي "أمريكان آيدول " و "ذا ريل وورلد " . انطلق برنامج " ستار أكاديمي " في العالم العربي عام 2003. دخل تلفزيون الواقع الخطاب العام العربي في السنوات الخمس الماضية في وقتٍ شهد اضطرابات كبيرة في المنطقة: تصاعد العنف في العراق ، والانتخابات المتنازع عليها في مصر، والنضال من أجل الحقوق السياسية للمرأة في الكويت ، والاغتيالات السياسية في لبنان ، والصراع العربي الإسرائيلي الممتد . تُشكل هذه الأزمة الجيوسياسية، التي تُؤطر حاليًا السياسة العربية والعلاقات العربية الغربية، خلفيةً للجدل الدائر حول التأثير الاجتماعي والسياسي لتلفزيون الواقع العربي، والذي يتخذ أشكالًا دينية أو ثقافية أو أخلاقية. ^{[ 64 ]}

لم تُنتج معظم الدول العربية أفلامًا قبل الاستقلال، باستثناء مصر . ^{[ 67 ]} وفي السودان وليبيا والسعودية والإمارات العربية المتحدة ، يقتصر الإنتاج حتى الآن على الأفلام القصيرة أو البرامج التلفزيونية. وشهدت البحرين إنتاج أول فيلم روائي طويل لها، وهو الفيلم الوحيد حتى الآن، عام 1989. أما في الأردن ، فلم يتجاوز الإنتاج الوطني ستة أفلام روائية طويلة. وقد أنتج العراق حوالي 100 فيلم، وسوريا نحو 150 فيلمًا. أما لبنان ، فقد أنتج نحو 180 فيلمًا روائيًا طويلًا، بفضل زيادة الإنتاج خلال الخمسينيات والستينيات. وتفوقت مصر وحدها على هذه الدول، إذ بلغ إنتاجها أكثر من 2500 فيلم روائي طويل (جميعها مُخصصة للعرض في دور السينما، وليس للتلفزيون). ^{[ 68 ]} وكما هو الحال في معظم جوانب الإعلام العربي، تلعب الرقابة دورًا كبيرًا في صناعة الأفلام وتوزيعها. في معظم الدول العربية، يجب أن تخضع المشاريع السينمائية أولاً لموافقة لجنة حكومية، تُمنح أو تُرفض تصاريح التصوير. وبعد الحصول على هذا التصريح، يلزم الحصول على ترخيص رسمي آخر، يُعرف بالتأشيرة، لاستغلال الفيلم تجارياً. وعادةً ما تُصدر هذه التأشيرة من قِبل لجنة تابعة لوزارة الإعلام أو هيئة رقابة خاصة. ^{[ 68 ]} وتتماشى أبرز المواضيع المحظورة الخاضعة لإشراف الدولة مع تلك التي تُناقش في وسائل الإعلام الأخرى، وهي: الدين ، والجنس، والسياسة .

يُعدّ الإنترنت في العالم العربي مصدرًا قويًا للتعبير والمعلومات ، كما هو الحال في أماكن أخرى من العالم. وبينما يرى البعض أنه نذيرٌ لحرية الإعلام في الشرق الأوسط ، يعتقد آخرون أنه وسيلة جديدة للرقابة . وكلا الرأيين صحيح. فقد خلق الإنترنت ساحة جديدة للنقاش ونشر المعلومات في العالم العربي، تمامًا كما فعل في بقية أنحاء العالم. ويُقبل الشباب بشكل خاص على استخدام هذه الأدوات. ويُشجَّع الناس ويُمكّنون من المشاركة في النقاش السياسي والنقد بطريقة لم تكن متاحة من قبل. وفي الوقت نفسه، يُثبط هؤلاء الأشخاص أنفسهم ويُمنعون من المشاركة في هذه النقاشات، حيث تحاول الأنظمة المختلفة تقييد الوصول إليها استنادًا إلى اعتراضات دينية ودولية على بعض المواد.

تم نشر هذا على موقع إلكتروني تديره جماعة الإخوان المسلمين :

للإنترنت في العالم العربي تأثيرٌ متسارع؛ فما إن بدأ بالتدحرج، حتى بات من المستحيل إيقافه. ومع ازدياد قوته ونموه، بات من المؤكد أنه سيسحق كل العقبات. إضافةً إلى الضغط الذي يسببه المدونون العرب، فُتح منبرٌ جديدٌ للناشطين العرب؛ وهو فيسبوك. وقد استخدم الناشطون العرب فيسبوك بطرقٍ إبداعيةٍ للغاية لدعم الحركة الديمقراطية في المنطقة، التي تُعدّ من بين المناطق التي تشهد أعلى معدلات القمع في العالم. وعلى عكس مناطق أخرى حيث تُمثّل الدول القمعية (مثل الصين وإيران وبورما) الاستثناء، فإن القمع موجودٌ في كل مكانٍ في العالم العربي. لا يتجاوز عدد مستخدمي الإنترنت العرب المهتمين بالشؤون السياسية بضعة آلاف، معظمهم من الناشطين والمدونين، من أصل 58 مليون مستخدم للإنترنت في العالم العربي. ورغم قلة عددهم، فقد نجحوا في تسليط الضوء على الفساد والقمع في الحكومات والأنظمة الديكتاتورية العربية. ^{[ 69 ]}

بدأ الوصول إلى الإنترنت في العالم العربي في أوائل التسعينيات، حيث يُقال إن تونس كانت أول دولة تدخل هذا المجال عام ١٩٩١. وانضمت الكويت عام ١٩٩٢، وفي عام ١٩٩٣، انضمت العراق والإمارات العربية المتحدة. وفي عام ١٩٩٤ ، انضمت الأردن ، ولحقتها السعودية وسوريا في أواخر التسعينيات. تُعدّ الاعتبارات المالية وعدم توفر الخدمات على نطاق واسع من العوامل التي ساهمت في تباطؤ نمو الإنترنت في العالم العربي، ولكن بالنظر إلى شعبية مقاهي الإنترنت ، فإن أعداد المستخدمين الفعليين أكبر بكثير مما تُظهره أرقام الاشتراكات. ^{[ ٧٠ ]}

يُعدّ استخدام الإنترنت في العالم العربي ذا طابع سياسي للغاية، نظرًا لطبيعة المنشورات والمواقع التي تُقرأ وتُزار. فقد أتاح الإنترنت للعرب وسيلةً تُمكّنهم من حرية التعبير التي لم تكن مسموحةً أو مقبولةً من قبل. فمن يستطيع الاتصال بالإنترنت، يجد مدوناتٍ للقراءة والكتابة، وإمكانية الوصول إلى مصادر معلومات عالمية كانت حكرًا على فئةٍ معينة. ومع هذا الوصول، سعت الأنظمة إلى تقييد ما يقرأه الناس، إلا أن الإنترنت وسيلةٌ يصعب التلاعب بها كما يُتيح للصحف تحديد ما تنشره وما لا تنشره . ويمكن الوصول إلى الإنترنت عبر خوادم بروكسي ، ومواقع مرآة، ووسائل أخرى. ومن يُحرم من الوصول بطريقةٍ ما، سيجد عشرات الطرق الأخرى لتجاوز الموقع المحجوب. وكثيرًا ما يُسجن المدونون بسبب آرائهم. ومع ذلك، هناك جمهور عالمي يتابع هذا القمع، ويراقب سنّ القوانين وإعادة صياغتها في محاولةٍ للسيطرة على اتساع الإنترنت. ^{[ 71 ]}

دورة الألعاب العربية حدث رياضي إقليمي متعدد الألعاب يُقام بين دول العالم العربي. أُقيمت الدورة الأولى عام 1953 في الإسكندرية بمصر. كان من المقرر إقامتها كل أربع سنوات، إلا أن الاضطرابات السياسية والصعوبات المالية جعلتها غير مستقرة. سُمح للنساء بالمشاركة لأول مرة عام 1985. وبحلول الدورة الحادية عشرة ، وصل عدد الدول المشاركة إلى جميع الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية البالغ عددها 22 دولة، بمشاركة ما يزيد عن 8000 رياضي عربي، ما جعلها الأكبر في تاريخ الألعاب، ومن المتوقع أن تتجاوز دورة الدوحة 2011 هذا العدد.

في الأصل، اعتمد العرب في شبه الجزيرة العربية بشكل كبير على نظام غذائي يتكون من التمر والقمح والشعير والأرز واللحوم، مع تنوع محدود، وتركيز كبير على منتجات اللبن، مثل اللبن (اللبن الخالي من الدسم). أما اليوم، فالمطبخ العربي هو نتاج مزيج من مطابخ متنوعة وغنية، تمتد عبر العالم العربي وتشمل المطبخ الشامي والمصري وغيرها. كما تأثر إلى حد ما بمطابخ الهند وتركيا والبربر وغيرها. في منزل عربي عادي في شرق الجزيرة العربية ، قد يتوقع الزائر عشاءً يتكون من طبق كبير يُشارك فيه الجميع، مع كمية وفيرة من الأرز، بالإضافة إلى لحم الضأن أو الدجاج، أو كليهما، كأطباق منفصلة، ​​مع أنواع مختلفة من الخضراوات المطهوة، المتبلة بكثرة، وأحيانًا مع صلصة الطماطم. غالبًا ما تُقدم أطباق جانبية أخرى أقل دسامة. ولا شك أن الشاي يُقدم مع الوجبة، إذ يُستهلك بشكل شبه دائم. كما تُقدم القهوة أيضًا.

يُعدّ الشاي مشروباً بالغ الأهمية في العالم العربي، حيث يُقدّم عادةً مع وجبة الإفطار، وبعد الغداء، ومع العشاء. ويُعتبر الشاي عند العرب رمزاً للضيافة، إذ يُقدّم للضيوف. كما يشيع شرب الشاي مع التمر.

• العاصمة العربية للثقافة

• محفوظ، طارق (2011). فلوريث، ثين (محرر). الثقافة العربية، المجلد 1: نظرة متعمقة على الثقافة العربية من خلال الرسوم المتحركة والفن الشعبي (نسخة باللغتين الإنجليزية والعربية  ).