المحاكاة

الموسوعة الحرة

المحاكاة ( / mɪˈmiːsɪs , maɪ- / ؛ [1] اليونانية القديمة : μίμησις , mīmēsis ) هو مصطلح يستخدم في النقد الأدبي والفلسفة ويحمل مجموعة واسعة من المعاني، بما في ذلك التقليد ، والمحاكاة ، والتشابه غير الحسي [بحاجة لتوضيح]، والتقبل ، والتمثيل ، والمحاكاة ، وفعل التعبير ، وفعل التشابه، وتقديم الذات . [ 2]

المصطلح اليوناني القديم الأصلي mīmēsis ( μίμησις ) مشتق من mīmeisthai ( μιμεῖσθαι ، "تقليد")، والذي يأتي بدوره من mimos (μῖμος، "المقلد، الممثل"). في اليونان القديمة ، كانت mīmēsis فكرة تحكم إنشاء الأعمال الفنية، على وجه الخصوص، مع المراسلات مع العالم المادي المفهوم كنموذج للجمال والحقيقة والخير. قارن أفلاطون بين mimesis ، أو التقليد ، مع diegesis ، أو السرد. بعد أفلاطون ، تحول معنى mimesis في النهاية إلى وظيفة أدبية محددة في المجتمع اليوناني القديم. [3]

أحد أشهر الدراسات الحديثة للمحاكاة - المفهومة في الأدب كشكل من أشكال الواقعية - هو كتاب إريك أورباخ " المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي" ، والذي يبدأ بمقارنة بين الطريقة التي يتم بها تمثيل العالم في أوديسة هوميروس والطريقة التي يظهر بها في الكتاب المقدس. [4]

بالإضافة إلى أفلاطون وأورباخ، تم وضع نظريات المحاكاة من قبل مفكرين متنوعين مثل أرسطو ، [5] فيليب سيدني ، جان بودريار (من خلال مفهومه للمحاكاة والمحاكاة ) صمويل تايلور كوليردج ، آدم سميث ، غابرييل تارد ، سيجموند فرويد ، والتر بنيامين ، [6] ثيودور أدورنو ، [7] بول ريكور ، جاي ديبورد (من خلال أطروحته الجدلية المفاهيمية ، مجتمع المشهد ) لوس إيريجاري ، جاك دريدا ، رينيه جيرارد ، نيكولاس كومبريديس ، فيليب لاكو لابارث ، مايكل تاوسيج ، [8] ميرلين دونالد ، هومي بهابها ، روبرتو كالاسو ، ونيديش لاوتو. خلال القرن التاسع عشر، أثرت سياسات التقليد العنصرية تجاه الأمريكيين من أصل أفريقي على مصطلح المحاكاة وتطوره. [9]

التعاريف الكلاسيكية

أفلاطون

رأى كل من أفلاطون وأرسطو في المحاكاة تمثيل الطبيعة ، بما في ذلك الطبيعة البشرية، كما تنعكس في دراما تلك الفترة. كتب أفلاطون عن المحاكاة في كل من أيون والجمهورية (الكتب الثاني والثالث والعاشر). في أيون ، يذكر أن الشعر هو فن الجنون الإلهي ، أو الإلهام. ولأن الشاعر خاضع لهذا الجنون الإلهي، بدلاً من امتلاك "فن" أو "معرفة" ( تقنية ) للموضوع، [i] فإن الشاعر لا يقول الحقيقة (كما هو موضح في رواية أفلاطون للأشكال ). وكما قال أفلاطون، فإن الحقيقة هي شغل الفيلسوف. وبما أن الثقافة في تلك الأيام لم تكن تتألف من القراءة الانفرادية للكتب، ولكن في الاستماع إلى العروض، أو تلاوة الخطباء (والشعراء)، أو تمثيل الممثلين الكلاسيكيين للمأساة، فقد أكد أفلاطون في نقده أن المسرح لم يكن كافياً لنقل الحقيقة. [ii] كان قلقًا من أن الممثلين أو الخطباء كانوا قادرين على إقناع الجمهور بالبلاغة بدلاً من قول الحقيقة. [ثالثا]

في الكتاب الثاني من الجمهورية ، يصف أفلاطون حوار سقراط مع تلاميذه. يحذرنا سقراط من أن ننظر إلى الشعر بجدية باعتباره قادرًا على الوصول إلى الحقيقة وأننا نحن الذين نستمع إلى الشعر يجب أن نكون على حذر من إغراءاته، لأن الشاعر ليس له مكان في فكرتنا عن الله. [iv] : 377 

بناءً على هذا في الكتاب العاشر، تحدث أفلاطون عن استعارة سقراط للأسرة الثلاثة: يوجد سرير واحد كفكرة من صنع الله ( المثال الأفلاطوني ، أو الشكل)؛ سرير آخر صنعه النجار، تقليدًا لفكرة الله؛ وسرير ثالث صنعه الفنان تقليدًا لفكرة النجار. [v] : 596–599 

"إن سرير الفنان بعيد عن الحقيقة مرتين. إن أولئك الذين ينسخون لا يلمسون إلا جزءًا صغيرًا من الأشياء كما هي في الواقع، حيث قد يبدو السرير مختلفًا من وجهات نظر مختلفة، عند النظر إليه بشكل غير مباشر أو مباشر، أو بشكل مختلف مرة أخرى في المرآة. لذلك فإن الرسامين أو الشعراء، على الرغم من أنهم قد يرسمون أو يصفون نجارًا، أو أي صانع آخر للأشياء، لا يعرفون شيئًا عن فن النجار (الحرفي)، [v] وعلى الرغم من أن الرسامين أو الشعراء الأفضل، فإن أعمالهم الفنية ستشبه حقيقة النجار الذي يصنع سريرًا بأمانة، إلا أن المقلدين لن يصلوا مع ذلك إلى الحقيقة (لخلق الله). [v]

إن الشعراء، بدءًا من هوميروس، بعيدًا عن تحسين البشرية وتثقيفها، لا يمتلكون معرفة الحرفيين وهم مجرد مقلدين ينسخون مرارًا وتكرارًا صور الفضيلة ويتحدثون عنها، لكنهم لا يصلون أبدًا إلى الحقيقة بالطريقة التي يصل إليها الفلاسفة المتفوقون.

أرسطو

على غرار كتابات أفلاطون عن المحاكاة، عرَّف أرسطو المحاكاة أيضًا بأنها الكمال والمحاكاة للطبيعة. الفن ليس مجرد تقليد فحسب، بل هو أيضًا استخدام للأفكار الرياضية والتناظر في البحث عن الوجود الكامل والخالد والمتناقض مع الصيرورة. [ بحاجة لمصدر ] الطبيعة مليئة بالتغيير والتحلل والدورة، لكن الفن يمكنه أيضًا البحث عن ما هو أبدي والأسباب الأولى للظواهر الطبيعية. كتب أرسطو عن فكرة الأسباب الأربعة في الطبيعة. الأول، السبب الرسمي ، يشبه المخطط أو الفكرة الخالدة. السبب الثاني هو السبب المادي، أو ما يتكون منه الشيء. السبب الثالث هو السبب الفعال، أي العملية والوكيل الذي يتم من خلاله صنع الشيء. السبب الرابع، السبب النهائي، هو الخير، أو الغرض والغاية من الشيء، والمعروف باسم telos .

غالبًا ما يُشار إلى كتاب أرسطو " فن الشعر " باعتباره النظير لهذا المفهوم الأفلاطوني للشعر. وكتابه "فن الشعر" هو أطروحته حول موضوع المحاكاة. لم يكن أرسطو ضد الأدب بحد ذاته؛ فقد صرح بأن البشر كائنات محاكاة، يشعرون بالحاجة إلى إنشاء نصوص (فن) تعكس الواقع وتمثله.

لقد اعتبر أرسطو أنه من المهم أن تكون هناك مسافة معينة بين العمل الفني من ناحية والحياة من ناحية أخرى؛ فنحن نستمد المعرفة والعزاء من المآسي فقط لأنها لا تحدث لنا. وبدون هذه المسافة، لا يمكن للمأساة أن تؤدي إلى التطهير . ومع ذلك، فمن المهم بنفس القدر أن يتسبب النص في تماهي الجمهور مع الشخصيات والأحداث في النص، وما لم يحدث هذا التماهي، فإنه لا يمسنا كمستمعين. يرى أرسطو أنه من خلال "التمثيل المحاكى"، المحاكاة، نستجيب للتمثيل على المسرح، والذي ينقل إلينا ما تشعر به الشخصيات، حتى نتمكن من التعاطف معهم بهذه الطريقة من خلال الشكل المحاكى للعب الأدوار الدرامية. إن مهمة الكاتب المسرحي هي إنتاج التمثيل المأساوي لتحقيق هذا التعاطف من خلال ما يحدث على المسرح.

باختصار، لا يمكن تحقيق التطهير إلا إذا رأينا شيئًا يمكن التعرف عليه وبعيدًا في الوقت نفسه. زعم أرسطو أن الأدب أكثر إثارة للاهتمام كوسيلة للتعلم من التاريخ، لأن التاريخ يتعامل مع حقائق محددة حدثت، وهي طارئة، في حين أن الأدب، على الرغم من أنه يعتمد أحيانًا على التاريخ، يتعامل مع أحداث كان من الممكن أن تحدث أو كان ينبغي أن تحدث.

اعتبر أرسطو الدراما "محاكاة لفعل ما" والمأساة " هبوط من مرتبة أعلى إلى مرتبة أدنى " وبالتالي الانتقال إلى موقف أقل مثالية في ظروف أكثر مأساوية من ذي قبل. لقد افترض أن الشخصيات في المأساة أفضل من الإنسان العادي، وأن الشخصيات في الكوميديا ​​أسوأ.

يقول مايكل ديفيس، المترجم والمفسر لأرسطو:

للوهلة الأولى، يبدو المحاكاة وكأنها أسلوب لإضفاء الطابع النمطي على الواقع، حيث يتم التركيز على السمات العادية لعالمنا من خلال مبالغة معينة، وتكون العلاقة بين المحاكاة والشيء الذي تحاكيه أشبه بعلاقة الرقص بالمشي. تنطوي المحاكاة دائمًا على اختيار شيء ما من سلسلة متصلة من التجارب، وبالتالي وضع حدود لما ليس له بداية أو نهاية حقًا. تتضمن المحاكاة تأطيرًا للواقع يعلن أن ما يحتويه الإطار ليس حقيقيًا ببساطة. وبالتالي كلما كان المحاكاة "حقيقيًا" أكثر، كلما أصبح أكثر احتيالًا. [10]

التباين مع السرد

كان أفلاطون وأرسطو أيضًا هما من قارنا بين المحاكاة والسرد ( باليونانية: διήγησις). المحاكاة تُظهر ، بدلاً من أن تحكي، من خلال الفعل المُمَثَّل مباشرةً الذي يتم تنفيذه. ومع ذلك، فإن السرد هو سرد القصة بواسطة راوي ؛ يروي المؤلف الفعل بشكل غير مباشر ويصف ما يدور في أذهان الشخصيات وعواطفها. قد يتحدث الراوي كشخصية معينة أو قد يكون "الراوي غير المرئي" أو حتى "الراوي العليم بكل شيء" الذي يتحدث من أعلى في شكل تعليق على الفعل أو الشخصيات.

في الكتاب الثالث من جمهوريته ( حوالي 373 قبل الميلاد)، يدرس أفلاطون أسلوب الشعر (يشمل المصطلح الكوميديا ​​والمأساة والشعر الملحمي والغنائي ): [vi] يزعم أن جميع الأنواع تروي الأحداث، ولكن بوسائل مختلفة. ويميز بين السرد أو التقرير ( diegisis ) والتقليد أو التمثيل ( mimesis ). ويواصل شرحه أن المأساة والكوميديا ​​من الأنواع المحاكية تمامًا؛ أما الديثرامب فهو سردي تمامًا؛ ويوجد مزيجهما في الشعر الملحمي . عند الإبلاغ أو السرد، "يتحدث الشاعر بشخصه؛ ولا يقودنا أبدًا إلى افتراض أنه شخص آخر"؛ وعند التقليد، ينتج الشاعر "استيعابًا لنفسه لشخص آخر، إما باستخدام الصوت أو الإيماءة". [vii] في النصوص الدرامية، لا يتحدث الشاعر أبدًا بشكل مباشر؛ في النصوص السردية، يتحدث الشاعر بصفته هو أو هي. [11]

في كتابه فن الشعر ، يزعم أرسطو أن أنواع الشعر (يشمل المصطلح الدراما وموسيقى الفلوت وموسيقى القيثارة بالنسبة لأرسطو) يمكن التمييز بينها بثلاث طرق: وفقًا لوسيطها ، ووفقًا لأهدافها ، ووفقًا لأسلوبها أو طريقتها (القسم الأول)؛ [viii] "نظرًا لأن الوسيلة هي نفسها والأهداف هي نفسها، فقد يقلد الشاعر عن طريق السرد - وفي هذه الحالة يمكنه إما أن يأخذ شخصية أخرى، كما يفعل هوميروس، أو يتحدث بشخصه، دون تغيير - أو قد يقدم جميع شخصياته على أنها حية ومتحركة أمامنا". [ix]

على الرغم من أنهم يفهمون المحاكاة بطرق مختلفة تمامًا، فإن علاقتها بالسرد متطابقة في صياغات أفلاطون وأرسطو.

في علم الألعاب ، يُستخدم مصطلح المحاكاة أحيانًا للإشارة إلى الاتساق الذاتي لعالم مُمَثَّل، وتوافر التفسيرات المنطقية داخل اللعبة لعناصر طريقة اللعب. وفي هذا السياق، يرتبط مصطلح المحاكاة بدرجة: يُقال إن العوالم شديدة الاتساق الذاتي التي تقدم تفسيرات لألغازها وميكانيكا اللعبة الخاصة بها تُظهر درجة أعلى من المحاكاة. ويمكن إرجاع هذا الاستخدام إلى مقال "جرائم ضد المحاكاة". [12]

ديونيسيوستقليد

التقليد الديونيسي هو الأسلوب الأدبي المؤثر في التقليد كما صاغه المؤلف اليوناني ديونيسيوس من هاليكارناسوس في القرن الأول قبل الميلاد، والذي تصوره كتقنية بلاغية : محاكاة وتكييف وإعادة صياغة وإثراء نص مصدري لمؤلف سابق. [13] [14]

كان مفهوم ديونيسيوس بمثابة انحراف كبير عن مفهوم المحاكاة الذي صاغه أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد، والذي كان معنيًا فقط بـ "محاكاة الطبيعة" بدلاً من "محاكاة المؤلفين الآخرين". [13] تبنى الخطباء والبلاغيون اللاتينيون الطريقة الأدبية لمحاكاة ديونيسيوس وتخلوا عن محاكاة أرسطو . [13]

الاستخدام الحديث

صامويل تايلور كولريدج

بالإشارة إليه باعتباره تقليدًا ، كان مفهوم المحاكاة أمرًا بالغ الأهمية لنظرية صمويل تايلور كولريدج في الخيال . بدأ كولريدج أفكاره حول المحاكاة والشعر من أفلاطون وأرسطو وفيليب سيدني ، وتبنى مفهومهم عن تقليد الطبيعة بدلاً من كتاب آخرين. يكمن انحرافه عن المفكرين السابقين في زعمه أن الفن لا يكشف عن وحدة الجوهر من خلال قدرته على تحقيق التماثل مع الطبيعة. يزعم كولريدج: [15]

إن تأليف القصيدة هو من فنون المحاكاة؛ والمحاكاة، على النقيض من النسخ، تتمثل إما في دمج الشيء نفسه في المختلف جذريًا، أو في دمج المختلف في قاعدة هي نفسها جذريًا.

هنا، يعارض كولريدج التقليد بالنسخ، ويشير الأخير إلى فكرة ويليام وردزوورث بأن الشعر يجب أن يكرر الطبيعة من خلال التقاط الكلام الفعلي. ويزعم كولريدج بدلاً من ذلك أن وحدة الجوهر تتكشف بدقة من خلال مواد ووسائط مختلفة. وبالتالي، يكشف التقليد عن تشابه العمليات في الطبيعة.

إريك أورباخ

من أشهر الدراسات الحديثة عن المحاكاة - المفهومة في الأدب كشكل من أشكال الواقعية - دراسة إريك أورباخ بعنوان المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي (1953)، والتي تبدأ بمقارنة شهيرة بين الطريقة التي يتم بها تمثيل العالم في ملحمة هوميروس الأوديسة والطريقة التي يظهر بها في الكتاب المقدس. من هذين النصين الرائدين، يبني أورباخ الأساس لنظرية موحدة للتمثيل تمتد عبر تاريخ الأدب الغربي بالكامل، بما في ذلك الروايات الحداثية التي كُتبت في الوقت الذي بدأ فيه أورباخ دراسته. [16]

والتر بنيامين

في مقالته " حول القدرة المحاكاة " (1933)، يحدد والتر بنيامين الروابط بين المحاكاة والسحر الودي ، متخيلًا أصلًا محتملًا لعلم التنجيم الناشئ عن تفسير الولادة البشرية الذي يفترض أن تطابقها مع ظهور كوكبة صاعدة موسميًا ينبئ بأن الحياة الجديدة ستتخذ جوانب الأسطورة المرتبطة بالنجم. [17]

لوسي إيريجاري

استخدمت الناشطة النسوية البلجيكية لوسي إيريجاري هذا المصطلح لوصف شكل من أشكال المقاومة حيث تحاكي النساء بشكل غير كامل الصور النمطية عن أنفسهن لفضح وتقويض هذه الصور النمطية. [18]

مايكل تاوسيج

في كتابه "المحاكاة والتغير" (1993)، يدرس عالم الأنثروبولوجيا مايكل تاوسيج الطريقة التي يتبنى بها الناس من ثقافة ما طبيعة وثقافة ثقافة أخرى (عملية المحاكاة) في نفس الوقت الذي ينأون بأنفسهم عنها (عملية التغير ) . ويصف كيف تبنت قبيلة أسطورية، "الهنود البيض" ( شعب الجونا في بنما وكولومبيا )، في تمثيلات مختلفة شخصيات وصور تذكرنا بالناس البيض الذين قابلوهم في الماضي (دون الاعتراف بذلك).

ولكن تاوسيج ينتقد الأنثروبولوجيا لاختزالها ثقافة أخرى، وهي ثقافة الجونا، لأنها تأثرت بالتقنيات الغريبة التي ابتكرها البيض إلى الحد الذي جعلهم يرفعونهم إلى مرتبة الآلهة. ويرى تاوسيج أن هذا الاختزال مشكوك فيه، وهو يزعم ذلك من كلا الجانبين في كتابه "المحاكاة والتغيير" ليرى القيم من منظور علماء الأنثروبولوجيا بينما يدافع في الوقت نفسه عن استقلال الثقافة الحية من منظور الاختزال الأنثروبولوجي. [19]

رينيه جيرارد

في كتابه "الأشياء الخفية منذ تأسيس العالم" (1978)، يفترض رينيه جيرارد أن السلوك البشري يقوم على المحاكاة، وأن التقليد قد يؤدي إلى صراعات لا طائل من ورائها. ويشير جيرارد إلى الإمكانات الإنتاجية للمنافسة: "بسبب هذه القدرة غير المسبوقة على تعزيز المنافسة ضمن حدود تظل مقبولة اجتماعياً، إن لم تكن فردية، فإننا نتمتع بكل الإنجازات المذهلة التي حققها العالم الحديث"، ولكنه يؤكد أن المنافسة تخنق التقدم بمجرد أن تصبح غاية في حد ذاتها: "يصبح المتنافسون أكثر ميلاً إلى نسيان أي أشياء تشكل سبباً للتنافس، ويصبحون بدلاً من ذلك أكثر انجذاباً لبعضهم البعض". [20]

روبرتو كالاسو

في كتابه الحاضر الذي لا يمكن تسميته ، يشرح كالاسو كيف فسر الرايخ الثالث المحاكاة، التي أطلق عليها جوزيف جوبلز "التقليد" ـ على الرغم من أنها قدرة بشرية عالمية ـ باعتبارها نوعاً من الخطيئة الأصلية المنسوبة إلى "اليهود". وعلى هذا فإن الاعتراض على ميل البشر إلى تقليد بعضهم بعضاً بدلاً من "أن يكونوا أنفسهم فحسب" والرغبة التكميلية المتخيلة في تحقيق العودة إلى نمط ثابت أبدي من الافتراس عن طريق " الإرادة " التي عبر عنها في شكل قتل جماعي ممنهج أصبح الحجة الميتافيزيقية (الحجج الظرفية الأساسية الطارئة التي استخدمت بشكل انتهازي لأغراض الدعاية) لارتكاب محرقة الهولوكوست بين النخبة النازية. وبقدر ما نوقشت هذه القضية أو هذا الغرض صراحة في المطبوعات من قبل الدائرة الداخلية لهتلر، فإن هذا كان بمثابة المبرر (الذي ظهر في مقال "التقليد" في كتاب نشره جوزيف جوبلز في زمن الحرب). [21] [22] يشير النص إلى أن الفشل الجذري في فهم طبيعة المحاكاة باعتبارها سمة إنسانية فطرية أو النفور العنيف منها، يميل إلى أن يكون أحد أعراض التشخيص للشخصية الشمولية أو الفاشية إذا لم يكن في الواقع الدافع الخفي الأصلي غير المعلن الذي حرك إنتاج الحركات الشمولية أو الفاشية في البداية.

يردد حجة كالاسو هنا، ويكثف ويقدم أدلة جديدة لتعزيز أحد الموضوعات الرئيسية في جدلية التنوير لأدورنو وهوركهايمر ( 1944) ، [23] والتي كانت في حد ذاتها في حوار مع عمل سابق يلمح في هذا الاتجاه من قبل والتر بنيامين الذي توفي أثناء محاولة للهروب من الجستابو . [17] [24] يلمح كالاسو ويشير إلى هذا النسب في جميع أنحاء النص. يمكن قراءة العمل كتوضيح لإيماءاتهم السابقة في هذا الاتجاه، والتي كتبها بينما كانت المحرقة لا تزال تتكشف.

كتاب كالاسو السابق The Celestial Hunter، الذي كتبه مباشرة قبل The Unnameable Present ، هو علم كونيات تخميني مستنير وعلمي يصور الأصول المحتملة والتطور الثقافي المبكر في عصور ما قبل التاريخ لقدرة الإنسان على المحاكاة. [25] على وجه الخصوص، يركز الفصلان الأول والخامس من الكتاب ("في زمن الغراب العظيم" و"الحكماء والمفترسون") على مجال المحاكاة وأصولها المبكرة، على الرغم من أن الأفكار في هذا المجال تظهر كعنصر في كل فصل من فصول الكتاب. [26]

نيديش لاوتو

في كتابه "الإنسان المُحاكي" (2022)، يطور الفيلسوف والناقد السويسري نيديش لاوتو نظريةً علائقيةً للذاتية المُحاكيَّة، مجادلاً بأن الرغبات ليست فقط هي المُحاكيَّة، بل إن كل التأثيرات أيضًا مُحاكيَّة، سواء كانت جيدة أو سيئة. يفتح لاوتو المجال المتعدد التخصصات لـ"دراسات المُحاكيَّة" لتفسير انتشار التأثيرات المُحاكيَّة المفرطة في العصر الرقمي. [27]

انظر أيضا

مراجع

المصادر الكلاسيكية

  1. ^ أفلاطون، أيون ، 532ج
  2. ^ أفلاطون، أيون ، 540ج
  3. ^ أفلاطون، أيون ، 535ب
  4. ^ أفلاطون، الجمهورية، الكتاب الثاني، ترجمة ب. جويت .
  5. ^ abc أفلاطون، الجمهورية، الكتاب العاشر، ترجمة ب. جويت .
  6. ^ أفلاطون، الجمهورية، الكتاب الثالث، ترجمة ب . جويت . (متوفر أيضًا عبر مشروع جوتنبرج):

    "أنت تعلم، على ما أظن، أن كل الأساطير والشعر عبارة عن سرد لأحداث، إما ماضية أو حاضرة أو مستقبلية؟ / بالتأكيد، أجاب.
    وقد يكون السرد إما سردًا بسيطًا، أو تقليدًا، أو اتحادًا بين الاثنين؟ / [...] / وهذا الاستيعاب للذات لشخص آخر، إما باستخدام الصوت أو الإشارة، هو تقليد للشخص الذي يتقمص شخصيته؟ / بالطبع. / إذن في هذه الحالة يمكن القول إن سرد الشاعر يتم عن طريق التقليد؟ / صحيح جدًا. / أو إذا ظهر الشاعر في كل مكان ولم يخف نفسه أبدًا، فعندئذٍ يتم إسقاط التقليد، ويصبح شعره سردًا بسيطًا.
  7. ^ أفلاطون، 360 قبل الميلاد، الجمهورية، الكتاب الثالث، ترجمة ب . جويت . (متوفر أيضًا عبر مشروع جوتنبرج).
  8. ^ أرسطو، فن الشعر ، الجزء الأول
  9. ^ أرسطو، فن الشعر ، الجزء الثالث

الاستشهادات

  1. ^ ويلز، جون سي. (2008)، قاموس لونجمان للنطق (الطبعة الثالثة)، لونجمان، رقم ISBN 9781405881180
  2. ^ جيباور وولف (1992، 1).
  3. ^ هاليويل، ستيفن. "المشاكل المتغيرة للمحاكاة في أفلاطون" [مخطوطة المؤلف] في J. Pfefferkorn & A. Spinelli (المحرران) Platonic Mimesis Revisited (Academia Verlag، 2021)". {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  4. ^ Auerbach, Erich . 1953. Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature . Princeton: Princeton University Press. ISBN 069111336X . 
  5. ^ أرسطو (1968). الشعر. دي دبليو لوكاس. أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم الكتاب المعياري الدولي 0198141750. OCLC  3354067.
  6. ^ بنيامين، والتر (1970). "حول القدرة على المحاكاة". إضاءات. لندن: كيب. ISBN 0224618253. OCLC  10931256.
  7. ^ هوركهايمر، ماكس (2002). جدلية التنوير: شذرات فلسفية. ثيودور دبليو أدورنو، جونزلين شميد نور. ستانفورد، كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0804788090. OCLC  919087055.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  8. ^ تاوسيج، مايكل ت. (1993). المحاكاة والاختلاف: تاريخ خاص للحواس. نيويورك: روتليدج. ISBN 0415906865. OCLC  26719038.
  9. ^ ويلسون، كيرت (2003). "السياسات العنصرية للتقليد في القرن التاسع عشر". مجلة الخطابة الفصلية . 89 (2): 89-108. doi :10.1080/00335630308178. S2CID  144657276.
  10. ^ ديفيس (1993، 3).
  11. ^ انظر أيضًا، Pfister (1977، ص 2-3)؛ وElam (1980):

    "إن السرد الكلاسيكي يتجه دوماً نحو حدث صريح هنا وهناك، نحو حدث خيالي في مكان آخر في الماضي، والذي يتعين على القارئ استحضاره من خلال التنبؤ والوصف. ومن ناحية أخرى، تُقدَّم العوالم الدرامية للمشاهد باعتبارها هياكل "فعلية افتراضية"، لأنها "تُرى" في تطور "هنا والآن" دون وساطة سردية. [...] وهذا ليس مجرد تمييز فني، بل يشكل أحد المبادئ الأساسية لشعرية الدراما في مقابل شعرية السرد الخيالي. والواقع أن هذا التمييز ضمني في التمييز الذي أجراه أرسطو بين الأنماط التمثيلية، أي الوصف السردي مقابل المحاكاة المباشرة". (ص 110-111).
  12. ^ Giner-Sorolla, Roger (April 2006). "Crimes Against Mimesis". مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2005. تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2006 .هذه نسخة منقحة لمجموعة من المقالات المنشورة أصلاً على Usenet :
    • جينر-سورولا، روجر (11 أبريل 2006). "الجرائم ضد المحاكاة، الجزء الأول" . تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2006 .
    • جينر-سورولا، روجر (18 أبريل 2006). "الجرائم ضد المحاكاة، الجزء الثاني" . تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2006 .
    • جينر-سورولا، روجر (25 أبريل 2006). "الجرائم ضد المحاكاة، الجزء 3" . تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2006 .
    • جينر-سورولا، روجر (29 أبريل 2006). "الجرائم ضد المحاكاة، الجزء الرابع" . تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2006 .
  13. ^ abc Ruthven (1979) ص 103-104
  14. ^ جانسن (2008)
  15. ^ كولريدج، صامويل ت. [1817] 1983. السيرة الأدبية ، المجلد 1، تحرير ج. إنجل و دبليو جيه بيت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691098743. ص 72. 
  16. ^ Auerbach, Erich . 1953. Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-11336-X . 
  17. ^ ab Benjamin, Walter (1986). Reflections : essays, aphorisms, autobiography writing. Peter Demetz. New York: Schocken Books. pp. 333–335. ISBN 080520802X. OCLC  12805048.
  18. ^ انظر [1].
  19. ^ تاوسيج، 1993، ص 47-48.
  20. ^ جيرارد، رينيه (1987). أشياء مخفية منذ تأسيس العالم . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 7، 26، 307.
  21. ^ كالاسو، روبرتو (2019). الحاضر الذي لا يمكن تسميته. ريتشارد ديكسون. نيويورك. ص 137-139. ISBN 978-0374279479. OCLC  1036096585.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  22. ^ جوبلز، جوزيف (1941). "التقليد". research.calvin.edu . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2021 .
  23. ^ أدورنو، ثيودور (1944). جدلية التنوير. الصفحة الخلفية، ص 9-20، وآخرون. رقم ISBN 1784786802. OCLC  957655599.
  24. ^ بنيامين والتر (1968). إضاءات. حنا أرندت. نيويورك: كتب شوكين. ص 141-147، 217-265. رقم ISBN 0-8052-0241-2. OCLC  12947710.
  25. ^ "مراجعة رواية الصياد السماوي لروبرتو كالاسو – المجتمع القرباني". الغارديان . 9 مايو 2020 . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2021 .
  26. ^ كالاسو، روبرتو (2020). الصياد السماوي. ريتشارد ديكسون. نيويورك. ص 3-28، 97-156. ISBN 978-0374120061. OCLC  1102184868.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  27. ^ انظر [2].

فهرس

  • أورباخ، إيريش . 1953. المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 069111336X . 
  • كولريدج، صامويل ت. 1983. السيرة الأدبية ، المجلد 1، تحرير ج. إنجل و دبليو جيه بيت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691098743 . 
  • ديفيس، مايكل. 1999. شعر الفلسفة: حول شعرية أرسطو . ساوث بيند، إنديانا: مطبعة سانت أوغسطين. ISBN 1890318620 . 
  • إيلام، كير. 1980. علم العلامات في المسرح والدراما ، سلسلة لهجات جديدة. لندن: ميثيون. ISBN 0416720609 . 
  • إسبوزيتو، ماريانجيلا (2023). عالم المحاكاة عند أفلاطون: الشفهية والكتابة وعلم الوجود للصورة . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789004533110.
  • جيباور، جونتر، وكريستوف وولف. [1992] 1995. المحاكاة: الثقافة - الفن - المجتمع ، ترجمة د. رينو. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0520084594 . 
  • جيرارد، رينيه . 2008. المحاكاة والنظرية: مقالات عن الأدب والنقد، 1953-2005 ، تحرير ر. دوران. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804755801 . 
  • هاليويل، ستيفن. 2002. جماليات المحاكاة. النصوص القديمة والمشاكل الحديثة . برينستون. ISBN 0691092583 . 
  • كوفمان، والتر . 1992. المأساة والفلسفة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691020051 . 
  • لاكو لابارث، فيليب. 1989. الطباعة: المحاكاة، الفلسفة، السياسة، تحرير سي فينسك . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0804732826 . 
  • لاوتو، نيديش. 2013. شبح الأنا: الحداثة واللاوعي المقلد. إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ISBN 978-1611860962 . 
  • لاتوو، نيدش. 2022. Homo Mimeticus: نظرية جديدة للتقليد لوفين: لوفين UP. ردمك 978-9462703469 . 
  • ميلر، جريج دانييل. 2011. المحاكاة والعقل: فلسفة هابرماس السياسية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1438437408 
  • فيستر، مانفريد. [1977] 1988. نظرية وتحليل الدراما ، ترجمة ج. هاليداي، سلسلة الدراسات الأوروبية في الأدب الإنجليزي. كمبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 052142383X . 
  • بوتولسكي، ماثيو. 2006. محاكاة. لندن: روتليدج. ISBN 0415700302 . 
  • برانج، كريستوف. 2010. “Semiomimesis: تأثير السيميائية على خلق النصوص الأدبية. بيتر بيكسل’s Ein Tisch ist ein Tisch وجوزيف روث’s Hotel Savoy.” السيميائية (182): 375-396.
  • سين، ر. ك. 1966. المتعة الجمالية: خلفيتها في الفلسفة والطب . كلكتا: جامعة كلكتا.
  • —— 2001. محاكاة . كلكتا: كلية سيامبراساد.
  • سوربوم، جوران. 1966. التقليد والفن . أوبسالا.
  • سنو، كيم، هيو كريثار، باتريشيا روبي، وجون كارلسون. 2005. "نظريات العلاج الأسري (الجزء الأول)." كما ورد في "مراجعة العلاج الأسري: الاستعداد لامتحان الترخيص الشامل". 2005. لورانس إيرلباوم أسوشيتس. رقم ISBN 0805843124 . 
  • تاتاركيفيتش، فواديسواف . 1980. تاريخ الأفكار الستة: مقالة في علم الجمال ، ترجمة سي. كاسباريك . لاهاي: مارتينوس نيجهوف. ردمك 9024722330 . 
  • تاوسيج، مايكل . 1993. المحاكاة والتغير: تاريخ خاص للحواس . لندن: روتليدج. ISBN 0415906865 . 
  • تسيتسيريديس، ستافروس. 2005. "المحاكاة والفهم. تفسير لكتاب "فن الشعر" لأرسطو 4.1448b4–19." مجلة كلاسيكال كوارترلي (55): 435–446.
ابحث عن كلمة mimesis في ويكاموس، القاموس الحر.
  • جمهورية أفلاطون الجزء الثاني، ترجمة بنيامين جويت
  • جمهورية أفلاطون الجزء الثالث، ترجمة بنيامين جويت
  • جمهورية أفلاطون، المجلد العاشر، ترجمة بنيامين جويت
  • الانحدار اللانهائي للأشكال رواية أفلاطون لنظرية "السرير" المتضمنة في استعارة السرير
  • جامعة شيكاغو، نظريات وسائل الإعلام الكلمات المفتاحية
  • جامعة برشلونة ميميسى (بحث في الشعر والبلاغة في الأدب الكتالوني)
  • Mimesislab Archived 23 فبراير 2020 at the Wayback Machine , مختبر بيداغوجية التعبير بقسم التصميم التعليمي بجامعة "روما تري"
  • "المحاكاة"، مقال بقلم فلاديسلاف تاتاركيفيتش في قاموس تاريخ الأفكار
  • "المحاكاة"، 2021، مقال بقلم ماريا أنطونيا جونزاليس فاليريو للموسوعة الإلكترونية فلسفة الطبيعة، doi: mimesis.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=محاكاة&oldid=1254103346"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate