رافا (أمورا)
رافا | |
|---|---|
 قبر مزعوم لأبايي ورافا | |
| وُلِدّ | أبا بن يوسف بن حماة حوالي 280 |
| مات | 352 |
| مكان الدفن | هار يفنيت ، الجليل الأعلى 32°59′29″N 35°31′01″E / 32.99139°N 35.51694°E / 32.99139; 35.51694 |
| المهنة(المهن) | تلمودي، حاخام |
| معروف بـ | مناظرات مع أباي، واستشهادات عديدة في التلمود |
| عمل جدير بالملاحظة | رئيس الأكاديمية التلمودية في ماهوزا |
| العصور الحاخامية |
|---|
أبا بن يوسف بر هاما ( حوالي 280 - 352 م)، الذي يُشار إليه حصريًا في التلمود باسم رافا ( רבא )، كان حاخامًا بابليًا ينتمي إلى الجيل الرابع من الأمورايم . وهو معروف بمناظراته مع أباي ، وهو أحد الحاخامات الأكثر ذكرًا في التلمود .
سيرة
وُلِد حوالي عام 280 م في ماهوزا (ضاحية قطسيفون ، عاصمة بلاد فارس )، حيث كان والده عالمًا ثريًا ومتميزًا. في شبابه ذهب رافا إلى سورا ، حيث حضر محاضرات راف تشيسدا وارتبط برامي بار هاما . بعد حوالي عشر سنوات من وفاة رامي، تزوج رافا من أرملته، ابنة راف تشيسدا . [1] يُقال إن ابنة راف تشيسدا جلست في وقت سابق في فصل والدها، بينما وقف طلابه، رافا ورامي بار هاما، أمامهم. عندما سألها راف تشيسدا عن أيهما تريد الزواج منه، أجابت "كلاهما"، وأضاف رافا، "سأكون الأخير" (يخبرنا المعلقون أنها تزوجت بالفعل من رامي أولاً ورافا ثانيًا). [2] كان لديهم خمسة أبناء، توفي أكبرهم، يوسف، في حياة والديه.
درس رافا في الأكاديمية التلمودية في بومبيديتا ، وهي الآن الفلوجة بالعراق. وكان معلمو رافا هم الحاخام يوسف بار هيا ، وراباه، وعلى رأسهم الحاخام نحمان ، الذي عاش في ماهوزا. وكان رفيق دراسته الرئيسي أباي ، الذي كان في نفس عمره تقريبًا، وكلاهما طور الطريقة الجدلية التي أسسها يهوذا بار حزقيال ومعلمهما راباه في مناقشاتهما للتقاليد؛ وأصبحت مناقشاتهما تُعرف باسم هافايوت دي أباي في رافا . [3]
وقد تمتع رافا بحماية خاصة من أم شابور الثاني ، الإمبراطور الساساني العاشر وفقًا لتانيت 24ب، الذي يسميها "إفرا هرمز" ( אִיפְרָא הוֹרְמִיז ). ولهذا السبب، وفي ضوء المبالغ الكبيرة التي ساهم بها سرًا للمحكمة المذكورة في هاجيجا 5ب، نجح في تخفيف حدة اضطهاد شابور لليهود في بابل.
عندما اختير أبايي رئيسًا لأكاديمية بومبيديتا (هورايوت 14أ) بعد وفاة الحاخام يوسف، أسس رافا مدرسة خاصة به في ماهوزا. وتبع العديد من التلاميذ رافا إلى ماهوزا مفضلين محاضرات رافا على محاضرات أبايي. [4] بعد وفاة أبايي، انتُخب رافا رئيسًا للمدرسة، وتم نقل الأكاديمية من بومبيديتا إلى ماهوزا، والتي كانت خلال حياة رافا المقر الوحيد للتعلم اليهودي في بابل.
وفقًا لشيريرا جاوون ، توفي رافا في عام 352 م. [5] تقول بعض نصوص التلمود أنه توفي في سن الأربعين، كونه أحد أحفاد إيلي الذين لُعنوا بالموت المبكر؛ [6] ولكن على الأرجح تشير النسخة الصحيحة من النص إلى راباه وليس رافا. [7]
موقع الدفن
تقول التقاليد اليهودية أن رافا ورفيق دراسته أبايي دُفِنا في كهف يظهر في جبل يافنيت (أوفنيت). [8] [9] يُقال أيضًا أن ر. يودان نسياح، [10] الذي مُنح لقب ناسي ، دُفن في الجبل، [11] مع ولديه. [8] يمكن للزوار الوصول إلى مواقع الدفن لأنها تقع خارج المنطقة المحظورة. يوفر الجبل رؤية جيدة لوادي الحولة على جانبه الشرقي والجنوبي الشرقي، بما في ذلك مدينة روش بينا والجزء الشمالي من بحر الجليل .
تعاليم
الهالاخاه
تعتبر المناقشات بين رافا وأباي أمثلة كلاسيكية للمنطق الجدلي التلمودي. من بين مئات النزاعات المسجلة بينهما، يتم البت في القانون وفقًا لرأي رافا في جميع الحالات باستثناء ست حالات. أثرت منهجيته بشكل كبير ليس فقط على طلابه، بل وأيضًا على الستامايم . [12] كان يُنظر إلى رافا على أنه سلطة أعظم من أبيا، وفي الحالات التي كان هناك اختلاف في الرأي بينهما، كان رافا يتبع عمومًا؛ هناك ست حالات فقط تم فيها تفضيل قرار أبيا. [13] كان رافا "يضم الوعي العملي للوجود اليومي" إلى تعاليمه، بينما اعتمدت تعاليم أبيا فقط على "المنطق المتسق والمنهجي للتفسير الهالاخي"؛ وبالتالي تم البت في الهالاخا مثل رافا في جميع الحالات تقريبًا. [14]
احتل رافا مكانة بارزة بين رواة الهالاخاه، وأنشأ العديد من القرارات والأحكام الجديدة، وخاصة في القانون الطقسي. [15] سعى جاهداً لنشر معرفة الهالاخاه من خلال التحدث عنها في المحاضرات، والتي سُمح للجمهور بحضورها، والعديد من قراراته الهالاخاه تنص صراحة على أنها مأخوذة من مثل هذه الخطابات. [16] كان أستاذًا في تفسير الهالاخاه، ولم يكن نادرًا ما يلجأ إليه لإثبات السلطة الكتابية التي تكمن وراء اللوائح القانونية. لقد تبنى بعض المبادئ التأويلية التي كانت جزئيًا تعديلات لقواعد أقدم وجزئيًا من تلقاء نفسه. [17]
كان على رافا أن يرد على الشكوك العميقة الجذور تجاه السلطة الحاخامية وأن يدافع عن صحة التقليد الحاخامي الشفوي. وقد تأججت شكوك يهود ماهوزان جزئياً بقبول الجدل المانويني ضد الزرادشتية وإصرارها على النقل الشفوي، وباهتمام قوي بمشكلة الثيوديسيا ، التي شجعها إلمامه باللاهوت الزرادشتي. وقد غذت بيئته الحضرية العالمية إبداع رافا. على سبيل المثال، حكم بأن الشخص الذي اعتاد تناول بعض الأطعمة غير الحلال لأنه أحب مذاقها يعتبر مع ذلك جديراً بالثقة كشاهد في القضايا التي تنطوي على أمور مدنية. كما اقترح أن الشيء المفقود ينتمي إلى الشخص الذي يكتشفه حتى قبل أن يدرك الخاسر خسارته، لأن هذا منع الخاسر من اللجوء إلى المحاكم الحضرية لمحاولة استعادة ممتلكاته والقضاء على فترة عدم اليقين بشأن الحيازة. كما أدى ذلك إلى المفهوم القانوني القائل بأن "التخلي [النفسي] المستقبلي [عن الحيازة] عند عدم الوعي [بالخسارة] يُعَد [مع ذلك يُعَد تخليًا]". وفي النهاية، كانت آراء رافا حاسمة في تشكيل نهج البافلي لمشكلة الثيوديسيا والمِدراش القانوني والتصور، وكلها تتناقض بشكل صارخ مع اليروشالمي . " [18]
أجاداه
كان رافا بارزًا في الأجاداه كما كان بارزًا في الهالاخاه. بالإضافة إلى المحاضرات التي ألقاها على تلاميذه، كان يعقد محاضرات عامة، معظمها أجادية في طابعها، ويقال صراحة إن العديد من تفسيراته الأجادية قد ألقيت في العلن. [19] والأكثر عددًا هي التفسيرات التي، على الرغم من عدم ذكرها صراحةً أنها ألقيت في العلن، يبدو أنها قدمت أمام جمهور عام، لأنها لا تختلف عن غيرها في الشكل. تشير غالبية هذه التفسيرات، التي غالبًا ما تحتوي على أقوال وأمثال شعبية، [20] إلى الكتب الأولى من الكتوفيم - المزامير والأمثال وأيوب ونشيد الأناشيد والجامعة.
يستنتج باتشر بحق من هذا أن المحاضرات الأجادية التي ألقاها رافا كانت تُلقى فيما يتعلق بخدمة ما بعد ظهر يوم السبت - والتي كانت تُقرأ فيها الباراشيوت من الكيتوفيم وفقًا لعادة لوحظت في نيهارديا ، وربما لاحقًا في ماهوزا أيضًا. [21] لذلك أضاف رافا خطابه الأجادي إلى القسم التوراتي الذي تمت قراءته.
إن دراسة التوراة موضوع متكرر في أجاداه رافا. ففي الحكم بعد الموت، سوف يكون كل رجل ملزمًا ببيان ما إذا كان قد كرس أوقاتًا معينة للدراسة، وما إذا كان قد سعى بجد لمعرفة الشريعة، جاهدًا لاستنتاج معنى مقطع من آخر. [22] التوراة، في نظره، هي دواء يمنح الحياة لأولئك الذين يكرسون أنفسهم لها بنية صحيحة، ولكنها سم قاتل لأولئك الذين لا يستفيدون منها بشكل صحيح. [23] "يجب أن يكون التلميذ الحقيقي للحكمة مستقيمًا؛ ويجب أن ينسجم داخله مع خارجه". [23] يؤكد رافا كثيرًا على الاحترام الواجب لمعلمي الشريعة، [24] والطرق الصحيحة للدراسة، [25] والقواعد المعمول بها لتعليم الشباب. [26] بالإضافة إلى ذلك، تناقش أجاداه رافا كثيرًا شخصيات التاريخ التوراتي. [27]
التصوف
كان رافا قد تلقى تعليمه سرًا، ربما عن طريق معلمه راف يوسف، في علم الباطنية الأغادي؛ [28] ويشوب عدد من تعاليمه التصوف. [29] ويقال إنه خلق ذات مرة جوليمًا وأرسله إلى راف زيرا . [30] وفي إحدى المرات، رغب في إلقاء محاضرة في الأكاديمية حول التتراجراماتون ، لكن رجلًا عجوزًا منعه، مذكرًا إياه بأن مثل هذه المعرفة يجب أن تبقى سرية. [31]
يقتبس
- إن مكافأة [تعلم] التقاليد هي منطقها [وليس النتائج العملية]. [32]
- إما الصحبة أو الموت. (مثل شعبي) [33]
- "حين لم أكن قد خُلقت بعد، لم أكن مستحقًا. ولكن الآن وقد خُلقت، فكأنني لم أكن قد خُلقت. أنا تراب في حياتي، فكيف أكون في موتي! [34]"
- شمعة واحدة هي شمعة لمئة. [35]
انظر أيضا
مراجع
- ^ ييفاموس 34ب
- ^ بافا البصرة 12ب
- ^ السوكاه 28أ
- ^ بافا باترا 22أ
- ^ شيريرا غاوون (1988). أتباع الحاخام شيريرا غاوون . ترجمة نوسون دوفيد رابينوفيتش. القدس: مطبعة مدرسة الحاخام يعقوب يوسف - معهد أهافات توراة موزنائيم. ص. 105. OCLC 923562173.
- ^ عبادة زرعة 19ب؛ رأس السنة 18أ (حسب الصياغة المحفوظة لدى راشي )
- ^ يكتب راشي (عن رأس السنة 18أ) وتوسافوت ( عن ييفاموت 105أ) أن رافا لم يكن كاهنًا ، وبالتالي لم يكن من نسل عالي. تشير حجج أخرى إلى أن رافا لم يكن كاهنًا. عندما قال إنه سيتزوج ابنة رامي بار هاما بعد أن فعل رامي ذلك (بابا بترا 12ب)، فمن المفترض أنه لم يكن يقصد أن يلعن رامي حتى يموت، وفي هذه الحالة كان يقصد الزواج منها وهي مطلقة، وهو ما كان محظورًا على الكاهن. بالإضافة إلى ذلك، أوصى أبناءه بعدم الزواج من المتحولين (براخوت 8ب)، وهي تعليمات ستكون غير ضرورية بالنسبة للكاهن، حيث يُحظر على جميع الكهنة الزواج من المتحولين. بالإضافة إلى ذلك، زار ذات مرة فراش وفاة راف حونا (موئيد قطان 28أ)، وهو ما لن يفعله الكاهن لتجنب التواجد تحت سقف واحد مع جثة.
- ^ أب يتسحاقي، أرييه [بالعبرية] (1978). "حورفات يفنيت". دليل إسرائيل - الجليل الأعلى وحوض الحولة ومنطقة المصدر الأردنية (موسوعة مفيدة لمعرفة البلاد) (بالعبرية). المجلد 2. القدس: دار نشر كتر، التابعة لوزارة الدفاع الإسرائيلية. ص 138-139. OCLC 745203905.
- ^ Zissil: Encyclopedia of Kivrei Tzadikim. ومع ذلك، فإن هذا الرأي محل نزاع، حيث يضع مصدر آخر موقع دفن أباي ورافا في بانياس ، والذي انظر عنه: Levi-Naḥum, Yehuda (1986), p. 248, sv בעאם ( sic ); يجب تصحيحه ليصبح בניאס .
- ^ الهوية غير مؤكدة، على الرغم من الاعتقاد بأنها تشير إلى يهوذا الثالث . راجع مخطوطة الفاتيكان من التلمود القدس ، سيدر زرايم (Vat. ebr. 133، الورقة 31v)، حيث يُطلق على يهوذا الثاني ، حفيد الحاخام يهوذا هاناسي ، أيضًا اسم ر. يودان نسياه .
- ^ ليفي ناحوم، يهودا (1986)، ص 252، الفصل: قبور الآباء والأبرار [3]، ترجمة ب באבנית
- ^ "مقدمة عن Stam(maim)". مدونة Drew Kaplan . Blogspot. 6 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2010 .
- ^ كيدوشين 52أ
- ^ مايكل آفي يونا، أطلس كارتا ليتكوفات بيت شيني، هاميشنا، فيها التلمود ، ص 100
- ^ على سبيل المثال، Hullin 42b، 43b، 46b، 47a،b؛ Pesachim 30a
- ^ عروفين 104أ؛ شبات 143أ؛ بيساحيم 42أ؛ بافا بترا 127أ
- ^ قارن باشر، "Ag. Bab. Amor." ص 131-132
- ^ يعقوب إلمان، "التلمود البابلي في سياقه التاريخي"، في طباعة التلمود: من بومبرغ إلى شوتنشتاين، تحرير شارون ليبرمان مينتز وجابرييل م. جولدشتاين (مدينة نيويورك: متحف جامعة يشيفا، 2006)، 26-27.
- ^ على سبيل المثال، السنهدرين 107أ، 108ب، 109أ؛ حجة 3أ، 15ب؛ ايروفين 21 ب؛ وآخرون.
- ^ قارن Bacher، lc ص 124 وما يليها.
- ^ شبات 116ب؛ رابوبورت، "إريك ميلين"، ص 170 وما يليها.
- ^ السبت 31أ
- ^ ab يوما 72ب
- ^ على سبيل المثال، السنهدرين 99ب؛ السبت 23ب
- ^ عبادة زرعة 19أ
- ^ بافا باترا 21أ
- ^ السنهدرين 108ب؛ بافا باترا 123أ؛ سوتا 34ب؛ إلخ.
- ^ باشر، lcp 130
- ^ انظر بشكل خاص السنهدرين 65ب
- ^ السنهدرين 65ب
- ^ بيساحيم 50أ
- ^ برخوت 6ب
- ^ تعنيت 23أ
- ^ برخوت 17أ
- ^ السبت 122أ
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "RABA (B. JOSEPH B. ḤAMA)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
روابط خارجية
- تشيشولم، هيو ، أد. (1911). . Encyclopædia Britannica (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
- صفحة OU على Rava
- شما فريدمان، "كيتيف شيموت رباح في رافا با تلمود ها بافلي،" سيناء 110 (1992): 140-164.
