أنجيلا هيوود
أنجيلا هيوود | |
|---|---|
 | |
| وُلِدّ | أنجيلا فيدوسيا تيلتون 1840 ديرفيلد ، نيو هامبشاير ، الولايات المتحدة |
| مات | 1935 (94-95 سنة) برينستون ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة |
| إشغال | الكاتب |
| جنسية | امريكي |
| موضوع | النسوية والحب الحر |
| أعمال بارزة | الكلمة |
| زوج | عزرا هيوود |
| أطفال | سايكي، أنجيلو، فيستا، وهيرميس |
| جزء من سلسلة عن |
| النسوية الأناركية |
|---|
 |
|
كانت أنجيلا فيدوسيا هيوود (1840-1935) كاتبة وناشطة راديكالية ، ومعروفة كمدافعة عن الحب الحر ، وناشطة في مجال حق المرأة في التصويت ، واشتراكية ، وروحانية ، ومصلحة عمالية ، وناشطة في مجال إلغاء العبودية .
وقت مبكر من الحياة
ولدت أنجيلا هيوود في ديرفيلد ، نيو هامبشاير ، حوالي عام 1840 لأبوين هما دانييل ولوسي تيلتون. كان والدها مزارعًا وكانت والدتها مفكرة راديكالية تنحدر من الفيلسوف جون لوك . [1] قامت لوسي بتعليم أطفالها الستة التربية الجنسية منذ سن مبكرة، وشجعتهم على عدم استخدام التعبيرات الملطفة أو التكتّم بشأن الجنس. [2]
عندما سقطت الأسرة في براثن الفقر، كسبت هيوود المال كخادمة منزلية للقس جون برينس، ثم كمقدمة رعاية لطفل القس تشارلز جيه بوين من نيوبيري بورت ، ماساتشوستس . [2] أعطاها هذا العمل منظورًا حول العمل المأجور والذي من شأنه أن يؤثر على آرائها اللاحقة حول إصلاح العمل. عندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها، خاضت هيوود تجربة دينية وأصبحت نشطة في كنيستها، على الرغم من أنها انتقدت الكنيسة لاحقًا بشدة في كتاباتها.
على الرغم من قلة تعليمها الرسمي، كانت هيوود واعية سياسيًا، وانضمت إلى حركة إلغاء العبودية. ومن خلال هذا النشاط، التقت بزوجها عزرا هيوود ، وهو زميل مناهض للعبودية ومصلح عمالي. تزوجا في كنيسة أولد ساوث في بوسطن في 5 يونيو 1865، وانتقلا إلى مدينة برينستون بولاية ماساتشوستس، حيث اشتريا منزلًا كبيرًا لإدارة أعمالهما في مجال النشر. كان لديهما أربعة أطفال معًا، هم سايكي وأنجيلو وفيستا وهيرميس. [3]
حياة مهنية
بين مايو 1872 وأبريل 1893، عملت أنجيلا وعزرا معًا لنشر مجلة The Word : A Monthly Journal of Reform . أطلقا على شركتهما اسم شركة النشر التعاونية، واشتهرتا في النهاية بمناقشاتهما الصريحة حول الموضوعات المحظورة.
لقد اهتمت الكلمة بالعديد من الحركات المختلفة، بما في ذلك الحب الحر ، وحق المرأة في التصويت ، والاشتراكية ، وإصلاح العمل. كما نشرت مجموعة متنوعة من الأعمال، مثل المقالات والافتتاحيات ومراجعات الكتب. كما كتب عزرا هيوود ووزع سلسلة من الكتيبات بعنوان " نير كيوبيد" ، والتي أدانت مؤسسة الزواج باعتبارها أشبه بالعبودية بالنسبة للمرأة. [4]
كانت هيوود نفسها كاتبة متكررة في The Word ، واعتبرت نفسها "رسامة كلمات"، [5] مشيرة إلى معتقداتها الخاصة كنوع من "الأخلاق" أو "الدين" الذي يجب اتباعه. [6] كتبت على نطاق واسع حول مجموعة متنوعة من المواضيع، لكنها اشتهرت بكتاباتها عن الجنس. كانت تعتقد أن هناك قواعد أخلاقية محددة يجب على الرجال والنساء اتباعها. وهذا ينطبق بشكل خاص على الرجال، الذين اعتقدت أنه يجب إلزامهم بالتحكم في رغباتهم الجنسية وتحمل المسؤولية عن أفعالهم. وهذا يعني، من بين أمور أخرى، أنه يجب عليهم الاعتراف بأطفالهم غير الشرعيين بدلاً من ترك الأطفال وأمهاتهم للوصم من قبل المجتمع.
وفقًا لهيوود، كان لزامًا على النساء أن يدركن أنهن أيضًا مسموح لهن بالاستمتاع بالجنس. ومع ذلك، كانت هيوود تؤمن في بعض النواحي بالصور النمطية الجنسانية في ذلك الوقت. على سبيل المثال، على الرغم من اعتقادها بأن النساء يمكنهن الشعور بـ "العاطفة" الجنسية، إلا أنها لم تعتقد أنه من طبيعتهن التفكير في إمكانية ممارسة الجنس دون حب، في حين أن الرجال من المرجح أن يفعلوا ذلك. [7]
بالإضافة إلى كتاباتها عن الجنس، دافعت هيوود عن حق المرأة في التصويت وكتبت حججًا عاطفية ضد الاغتصاب. كانت من المصلحين العماليين، وكانت تعتقد أن النساء الأثرياء "فاسدات أخلاقيًا" لأنهن لا يعملن. [8] دافعت بشدة عن البغايا، وألقت باللوم في فقرهن ويأسهن على الرجال الذين استغلوهن، في حين ألقى معظم الناس في ذلك الوقت باللوم ببساطة على النساء أنفسهن في مؤسسة البغاء.
كانت هيوود أيضًا أناركية وروحانية، مما يعني أنها رفضت سلطة الحكومة والكنيسة. كانت تعتقد أن الكنيسة مقيدة للغاية في تعاملها مع الجنس الأنثوي، وقالت إن "قبضة الكنيسة والدولة" على المعرفة الجنسية تسببت في وضع "النساء والعمالة" في مكان "البؤس الخاضع". [9] ليس من الواضح لماذا أو متى فقدت الكنيسة حظوتها في ذهنها، ولكن من المحتمل أن يكون ذلك قد حدث في وقت ما بين عام 1865، عندما تزوجت في كنيسة، وعام 1872، عندما بدأت الكتابة في The Word ، منتقدة الكنيسة. ربما أثرت وجهة نظر زوجها بأن الكنيسة لعبت دورًا كبيرًا جدًا في الزواج على تغيير رأي هيوود في هذا الأمر.
كانت معتقدات هيوود الفوضوية متأثرة إلى حد كبير بحقيقة مفادها أن النساء لم يكن لهن الحق في التصويت. فقد أيدت حق المرأة في التصويت، لكنها اعتقدت أن الإصلاح وحده لن يكون كافياً لتغيير أيديولوجية الحكومة؛ وقالت إن النساء لا ينبغي لهن أن يعترفن بشرعية الدولة لأن الدولة لم تعترف بشرعية النساء. بل إنها شعرت حتى أن الولايات المتحدة "ليست حكومة جمهورية"، لأن الجمهورية من المفترض أن تكون للشعب والحكومة لا تلبي سوى احتياجات نصف السكان. [10]
تأثرت هيوود بشدة بممارسات مجتمع أونيدا في نيويورك، وخاصة زعيمه جون همفري نويس . [11] كان لهذا المجتمع اعتقاد قوي بالحب الحر وعمل على نظام "الزواج المعقد"، حيث كان كل عضو في المجتمع يعتبر في الأساس متزوجًا من جميع الآخرين في المجتمع ويمكنه إقامة علاقات جنسية مع أي شخص يختاره. يتوافق هذا مع كراهية هيوود للسرية المحيطة بالجنس، ومن المحتمل أن يكون قد أثر على كتاباتها في The Word .
لسوء الحظ، كان نقص المال لدى عائلة هيوود يعني أن أنجيلا اضطرت إلى قضاء الكثير من وقتها في الأعمال المنزلية ولم يتبق لها سوى القليل من الوقت للكتابة. لم تتمكن من حضور العديد من المؤتمرات لأنها اضطرت إلى رعاية الأطفال. في مرحلة ما، نشر عزرا نداءً للحصول على أموال في أحد أعداد The Word ، وكتب، "تحتاج ATH إلى المال لتحرير نفسها من الكثير من الأعمال المنزلية، حتى تتمكن من تخصيص المزيد من الوقت للكتابة ... ألن يساعدها الرجال القادرون ماليًا والنساء المتعاطفات على "التعبير" عن طريق سكب النقود؟" [12] في الواقع، توقف نشر The Word بين عامي 1890 و 1892 عندما كان عزرا في السجن ولم يكن لدى أنجيلا الوقت لإدارتها بنفسها.
على مر السنين، كتبت أنجيلا بغزارة لمجلة The Word ، وكانت غالبًا ما تغضب من عزرا لتحرير مقالاتها وحذف ما شعرت أنه أجزاء مهمة (رغم أنه لم يقم أبدًا بمراقبة لغتها القوية). وعلى الرغم من مساهمات أنجيلا الهائلة في The Word ، إلا أن عزرا فقط هو الذي تم ذكره كمحرر، باستثناء ستة أشهر في عام 1878 عندما كان في السجن وتولى بنيامين تاكر منصب بديله. ومع ذلك، كانت أنجيلا تعتبر دائمًا المحرر المشارك غير الرسمي.
نقد
وقد أدان أنتوني كومستوك ، الرجل الذي يقف وراء قانون كومستوك لعام 1873، منشورات عزرا بشكل متكرر ، والذي حظر تداول "الفحش" في البريد الأمريكي. [13] سُجن عزرا مرتين، مرة من يونيو إلى ديسمبر 1878 ومرة أخرى من يونيو 1890 إلى يونيو 1892.
بينما كان زوجها في السجن، كانت هيوود تولد معظم دخل الأسرة من خلال إدارة منتجع ماونتن هوم الصيفي من منزلهم. كما كسبت بعض المال من التدريس والتحدث في المؤتمرات. على الرغم من شهرة شركة النشر التعاوني، إلا أنها لم تكسبهم الكثير من المال، لذلك كان آل هيوود لا يزالون فقراء للغاية.
احتقرت هيوود السرية المحيطة بالجنس وتعرضت لانتقادات متكررة لاستخدامها لغة صريحة أو بذيئة في The Word . كما دعت إلى تعليم جنسي مناسب للأطفال، وتحديدًا تعليمهم من قبل أمهاتهم. وعلى الرغم من أن العديد من الناس شجبوا استخدامها للغة مبتذلة، إلا أنها شعرت بقوة بأنها كانت تخضع لمعايير مزدوجة. استنتجت هيوود أنه "إذا قال الرجل" رحم "دون ارتفاع درجة الحرارة أو غرض غير صادق، فلماذا لا تقول المرأة" قضيب "دون احمرار أو خجل؟" أرادت خلق "وحدة الجنس"، والتي قالت إنها توازن بين الرجال والنساء من حيث حرية التعبير. [14]
كانت هي وعزرا من أشد المدافعين عن تنظيم النسل بالنسبة للنساء؛ وفي الحقيقة، كان السبب في اعتقال عزرا للمرة الثانية هو قيامه بتوزيع منشورات كتبتها أنجيلا عن تنظيم النسل. وكانت هيوود أيضًا واحدة من المدافعين الصريحين الوحيدين عن الإجهاض خلال هذه الفترة، حيث أعلنت دعمها لحق المرأة في التحكم في أجسادها في عام 1893. وكان مجرد ذكر الإجهاض عبر البريد محظورًا في ذلك الوقت بموجب قانون كومستوك وكان الإجراء نفسه غير قانوني أيضًا، مما جعل هيوود تبرز كمتطرفة حتى بين زملائها المصلحين.
تحدثت هيوود في مؤتمر رابطة الحب الحر في نيو إنجلاند في بوسطن في نوفمبر 1877 وانتقدها أنتوني كومستوك بسبب "فحشها". [15] اعتقد الكثير من الناس أنها مجنونة، بينما اعتقد آخرون (بما في ذلك بعض النساء، مثل لورا سي إلدريدج من بوسطن) أنها يجب أن تذهب إلى السجن لاستخدام مثل هذه اللغة. [16] كان صهر هيوود (شقيق عزرا، صمويل هيوود)، يكره العمل الذي كان عزرا وأنجيلا يقومان به بشدة لدرجة أنه حجز منزلهما في سبتمبر 1878 بينما كان عزرا في السجن. أصبحت أنجيلا وأطفالها بلا مأوى لفترة وجيزة، حتى أقرض الأصدقاء عائلة هيوود ما يكفي من المال لاستعادة منزلهم. [17]
الحياة اللاحقة
توقف نشر الكلمة بعد وفاة عزرا في مايو 1893، ولا يُعرف سوى القليل عن بقية حياة أنجيلا، على الرغم من أن أحد الجيران يتذكر أنها كانت "تقوم بعمل نهاري في المباني المكتبية". [18]
توفيت أنجيلا هيوود، بحسب ابنتها سايكي، عن عمر يناهز 95 عامًا.
أعمال
- هل للحب أساس علمي؟ في: " Woodhull & Claflin Weekly "، 1 مارس 1873، ص 13
- تدبير المنزل الجسدي ، في: الحرية والنسوية والدولة. نظرة عامة على النسوية الفردية. تحرير ويندي ماك إلروي . هولمز وماير، نيويورك 1991، رقم ISBN 0945999674 ، ص 131-134
مراجع
- ^ باتان 1993، ص 109.
- ^ ab Rosenbaum 1999، ص 4.
- ^ سيرز 1977، ص 176.
- ^ روزنباوم 1999، ص 8.
- ^ باتان 1993، ص 112.
- ^ روزنباوم 1999، ص 14.
- ^ روزنباوم 1999، ص 16.
- ^ روزنباوم 1999، ص 11.
- ^ باتان 1993، ص 115.
- ^ روزنباوم 1999، ص 25.
- ^ Earnest 1974، ص 254.
- ^ روزنباوم 1999، ص 41.
- ^ "الناس والأحداث: قوانين "العفة" لأنتوني كومستوك". PBS .
- ^ باتان 1993، ص 113-115.
- ^ سيرز 1977، ص 165.
- ^ داوسون 1897، ص 36-37.
- ^ روزنباوم 1999، ص 38.
- ^ روزنباوم 1999، ص 44.
فهرس
- داوسون، أوزوالد (1897). الحقوق الشخصية والأخطاء الجنسية (الطبعة الأولى). لندن : ويليام ريفز. OCLC 15984793.
- إيرنست، إيرنست (1974). حواء الأمريكية في الحقيقة والخيال 1775-1914 . أوربانا : مطبعة جامعة إلينوي . رقم ISBN 9780252004483. OCLC 972334385.
- باتان، جيسي ف. (1993)."الكلمة المتجسدة": اللغة والسلطة والرغبة الجنسية في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر". في فوت، جون سي.؛ تانتيلو، ماورا شو (المحرران). السياسة الجنسية الأمريكية: الجنس والنوع الاجتماعي والعرق منذ الحرب الأهلية . شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 101-122. رقم ISBN 0226257851. LCCN 92-47347. OCLC 27265688.
- روزنباوم، جينيفر آن (1999). ذبابة في عنبر عبقرية زوجها ( ماجستير ). بوسطن : كلية سيمونز . OCLC 44465606.
- سيرز، هال د. (1977). المتطرفون الجنسيون . لورانس : مطبعة ريجنتس بولاية كانساس. doi :10.2307/j.ctv1p2gm83. ISBN 0700631194. JSTOR j.ctv1p2gm83. OCLC 647007433. S2CID 245662027.
