ماريا لاسيردا دي مورا

وُلدت ماريا لاسيردا دي مورا عام ١٨٨٧ في مانواسو، بمقاطعة ميناس جيرايس . وفي عام ١٨٩١، عندما كانت في الرابعة من عمرها، انتقلت مع والديها وإخوتها إلى مدينة بارباسينا، ^{[ ١ ]} حيث كان والدها يعمل في مكتب تسجيل الأيتام، وكانت والدتها تعمل في صناعة الحلويات . بدأت دراستها في المدرسة الداخلية التابعة لدار الأيتام في المدينة، ^{[ ٢ ]} وعندما بلغت الثانية عشرة من عمرها، التحقت بالمدرسة البلدية العادية في بارباسينا. ^{[ ٣ ]} في ذلك الوقت، كانت الكنيسة الكاثوليكية تُهيمن على العائلات والتعليم العام والسياسة في ميناس جيرايس. وبسبب ميول عائلتها الروحانية والمناهضة لرجال الدين، واجهت ماريا لاسيردا منذ صغرها تمييزًا من قِبل أساقفة المقاطعة. ^{[ ٤ ]}

في عام ١٩٠٤، تخرجت معلمة، وبحلول عام ١٩٠٨، أصبحت مديرة معهد بارباسينا التربوي. ^{[ ٥ ]} ومن هذا المنصب، شاركت ماريا لاسيردا في عدد من الحملات لمعالجة عدم المساواة الاجتماعية، من خلال تحسين معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة والنهوض بإصلاح التعليم . ^{[ ٦ ]} وسرعان ما تبنت أساليب التعليم التقدمية للمربية النسوية الإيطالية ماريا مونتيسوري والمربي الأناركي الكاتالوني فرانسيسك فيرير. ^{[ ٧ ]} في عام ١٩١٢، نشرت أولى مقالاتها في صحيفة محلية، ^{[ ٥ ]} مما تسبب في خلاف مع أقاربها بسبب عدم اعتدالها . ^{[ ٨ ]} في عام ١٩١٨، جمعت عددًا من مقالاتها وخطاباتها في المؤتمرات في كتاب عن التعليم بعنوان: Em torno da educação . ^{[ ٩ ]}

في هذه الفترة، بدأت ماريا لاسيردا أيضًا في بناء علاقات مع الجمعيات النسوية في بارباسينا. ^{[ 10 ]} ومع تزايد قلقها بشأن أوضاع النساء آنذاك، شرعت في البحث عن سبل لتحسينها، ونشرت عددًا من المبادرات النسوية التي كانت تُقام في المدن الكبرى بالبرازيل. وبحلول عام 1919، انضمت إلى حركة حق المرأة في التصويت ، وتحمست للدفاع عن حقوقها في المواطنة . ^{[ 11 ]} ومع مرور الوقت، جذبت الأخبار الواردة من المدن الكبرى انتباهها بعيدًا عن مسقط رأسها. ^{[ 12 ]} وفي السنوات اللاحقة، حضرت ماريا لاسيردا سلسلة من المؤتمرات في مدن أخرى مثل جويز دي فورا وسانتوس ، مما أقنعها أخيرًا بمغادرة بارباسينا عام 1921. ^{[ 13 ]}

في سن الرابعة والثلاثين، انتقلت ماريا لاسيردا إلى عاصمة ولاية ساو باولو، حيث انضمت إلى الحركة النسوية المتنامية ، ^{[ 10 ]} وتواصلت أيضًا مع الحركة العمالية الناشئة . ^{[ 7 ]} وبفضل ابتعادها عن الإطار الرسمي للدولة، وفي ظل المناخ الراديكالي لساو باولو، تمكنت من تطوير أفكارها الاجتماعية والسياسية والنهوض بأنشطتها التربوية. ^{[ 14 ]} وإلى جانب عملها كمدرسة خاصة، ساهمت أيضًا بمقالات حول التعليم في عدد من المنشورات المستقلة والتقدمية، بما في ذلك "أ بليب" و "أ تريبيونا" و " أو كومباتي" ، ^{[ 15 ]} وبحلول عام 1923، كانت تتولى تحرير المجلة الشهرية التقدمية "ريناسينسا" . ^{[ 5 ]} من خلال هذا المنشور، بدأت ماريا لاسيردا بالتعاون مع الفنان أنجيلو غيدو ، الذي عمل كمصمم جرافيك لمجلة ريناسنسيا وفنان غلاف لمجلة ريليجياو دو أمور إي دا بيليزا ، والذي جذبها نحو الديانة الباطنية للثيوصوفيا . ^{[ 10 ]}

بعد انضمامها إلى الحركة النسوية أثناء إقامتها في بارباسينا، ^{[ 16 ]} انتقلت ماريا لاسيردا إلى ساو باولو، وانضمت إلى بيرثا لوتز في تأسيس الاتحاد الدولي للمرأة، الذي كان يهدف إلى تحسين أوضاع المرأة والمجتمع ككل من خلال تضافر جهود النساء. ^{[ 17 ]} أصبحت ماريا لاسيردا رئيسة الاتحاد، وركزت جهودها التربوية على وضع منهج شامل لتعليم المرأة يتضمن تاريخها . ^{[ 18 ]} كما فوضت بيرثا لوتز لتمثيل الاتحاد في مؤتمر عموم أمريكا للمرأة في بالتيمور . ^{[ 16 ]} ولكن بحلول عام 1922، بدأت ماريا لاسيردا بالانفصال عن المنظمة، إذ باتت تهتم بشكل متزايد بحق المرأة في التصويت فقط، وهو ما اعتبرته ماريا لاسيردا نفسها هدفًا غير كافٍ للحركة النسوية. ^{[ 19 ]}

خلال هذه الفترة، توطدت علاقة ماريا لاسيردا بالحركة الأناركية البرازيلية ، ^{[ 20 ]} على الرغم من خلافاتها مع بعض الأناركيين الآخرين حول دعمها لنظام التعليم السوفيتي الذي قاده أناتولي لوناتشارسكي . ^{[ 21 ]} ورغم انتقاداتهم لموقفها من هذه القضية، واصلت ماريا لاسيردا تعاونها الوثيق مع الحركة الأناركية والنقابية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 22 ]} وفي عام 1926، انجذبت إلى شكل من أشكال الأناركية الفردية من خلال أعمال هان راينر ، ^{[ 23 ]} الذي ألهمها بشدة لتبني مفاهيم أكثر جذرية حول تطوير الذات والحرية الفردية . ^{[ 24 ]}

في عام ١٩٢٨، انتقلت ماريا لاسيرا إلى كومونة زراعية في غواراريما، أسسها عدد من الفوضويين الفرديين والعمال المهاجرين والهاربين من الحرب العالمية الأولى. ^{[ ٢٥ ]} كانت الكومونة منظمة بلا تسلسل هرمي ، وتدعم المساواة بين الجنسين ، والإدارة الذاتية للعمال ، والالتزام باللاعنف . ^{[ ٢٦ ]} في الكومونة، طبقت ماريا لاسيرا أساليبها في التعليم التقدمي، ^{[ ٢٧ ]} حيث علمت الأطفال اللغتين الفرنسية والإيطالية ، ودرّستهم التاريخ والشعر والطبيعة، بل وشرحت لهم القضايا الاجتماعية في ذلك الوقت. ^{[ ٢٨ ]}

خلال إقامتها في الكومونة، بلغت ماريا لاسيردا ذروة مسيرتها الأدبية، حيث نشرت عددًا كبيرًا من الكتب والمقالات وألقت محاضرات كان لها أثر واسع النطاق. ^{[ 29 ]} كما واصلت كتابة عمودها الأسبوعي في صحيفة "أو كومباتي" الصادرة في ساو باولو ، ^{[ 27 ]} حيث نشرت مقالًا انتقدت فيه ردود الفعل على وفاة الطيار الإيطالي كارلو ديل بريتي ، مستنكرةً النزعة العسكرية والفاشية التي أظهرها جزء كبير من رجال الدين البرازيليين ووسائل الإعلام الرئيسية. وقد أثار هذا الجدل حفيظة الصحف البرازيلية الإيطالية، مثل صحيفة "فانفولا" ، ^{[ 30 ]} مما أدى إلى تنظيم عدد من المظاهرات ضدها، والتي أسفرت حتى عن تدمير مطابع صحفية. ^{[ 31 ]} وعلى الرغم من ردة الفعل العنيفة هذه، حافظت صحيفة "أو كومباتي" على دعمها لماريا لاسيردا. ^{[ 30 ]}

أثار صعود الفاشية في البرازيل خلال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما مع تأسيس جماعات مثل حركة العمل التكاملي البرازيلية ، حماس ماريا لاسيردا للانخراط في النشاط المناهض للفاشية . ^{[ 32 ]} في هذه الفترة، ضاعفت من حدة موقفها المناهض لرجال الدين، وتحدثت علنًا مؤيدةً لحرية الفكر ، وشاركت في تحالفات مناهضة لرجال الدين وعلمانية، والتي حرضت ضد تنامي نفوذ الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 33 ]} كما عقدت ماريا لاسيردا سلسلة من المؤتمرات المناهضة للحرب والفاشية في المدن البرازيلية الكبرى، وشاركت في مؤتمرات أخرى عُقدت في أوروغواي والأرجنتين، ^{[ 34 ]} حيث التقت بالشيوعي البرازيلي المنفي لويس كارلوس بريستيس وأجرت معه مقابلة لمجلة " أو كومباتي" . ^{[ 35 ]} وفي نهاية المطاف، انضمت إلى اللجنة النسائية المناهضة للحرب والفاشية ، بل وانفصلت عن جماعة الروزيكروشيان بسبب صلاتها بالنازية في ألمانيا . ^{[ 36 ]}

بلغت أنشطة ماريا لاسيردا المناهضة للفاشية ذروتها عام ١٩٣٥ بنشر كتابين: " كليرو إي فاسيسمو - جحافل من الظالمين" و "الفاشية - ابن الكنيسة ورأس المال" . ^{[ ٣٢ ]} ورغم الاستقبال الجيد الذي حظي به الكتابان بين مناهضي الفاشية، فقد تعرّضا لانتقادات حادة من قبل فوضويي " أ بليبي" ، الذين زعموا أنهما مليئان بالتناقضات والمغالطات، مع انتقادهم بشكل خاص لعدم ذكر ماريا لاسيردا للفوضويين ودعمها الضمني للشيوعية الحكومية . ^{[ ٣٧ ]} في الوقت نفسه، انتقد الشيوعيون البرازيليون كتابيها لدعوتهما إلى السلمية ، التي رفضوها لصالح ثورة اجتماعية عنيفة . ^{[ ٣٨ ]}

في أعقاب الانقلاب البرازيلي عام 1937 ، الذي أسس دولة إستادو نوفو، أصبحت كوميونة غواريما هدفًا لقمع الشرطة، مما أسفر عن اعتقال وترحيل العديد من أفرادها، فضلًا عن حرق عدد من الكتب . في أعقاب الانقلاب، أمضت ماريا لاسيردا شهورًا مختبئة، قبل أن تعود إلى مسقط رأسها بارباسينا، حيث حاولت استئناف عملها كمدرسة وبدأت بممارسة السحر والشعوذة . ^{[ 39 ]}

بحلول عام ١٩٣٨، بدأت ماريا لاسيردا تعاني من مشاكل صحية. في ذلك العام، انتقلت إلى ريو دي جانيرو، حيث تنقلت بين حيّي كوباكابانا وتيجوكا ، قبل أن تستقر أخيرًا في إلها دو غوفيرنادور . وبينما كانت تواصل التدريس، تعمقت في الروحانية، فكانت تقرأ الأبراج في إذاعة مايرينك فيغا، وتتعاون بشكل وثيق مع الأستاذ المسيحي الأناركي أنيبال فاز دي ميلو. ^{[ ١٣ ]} في عام ١٩٤٤، ألقت محاضرتها الأخيرة، بعنوان "الصمت" ، في أخوية الصليب الوردي القديمة، حيث ناقشت الفيثاغورية . قبل أشهر من نهاية الحرب العالمية الثانية في عام ١٩٤٥، توفيت ماريا لاسيردا دي مورا ودُفنت في مقبرة القديس يوحنا المعمدان . ^{[ ٣٦ ]}

منذ عام 1918، دافعت ماريا لاسيردا عن حقوق المرأة في المواطنة والتعليم وحرية الاختيار ، والمساواة الكاملة بين الجنسين ، والقضاء على التمييز الجنسي . ^{[ 49 ]} ورغم انخراطها في البداية في حركة حق المرأة في التصويت ، إلا أنها اعتبرت لاحقًا أن حق التصويت هدف محدود للحركة النسوية ، التي رأت أنها يجب أن تسعى إلى مزيد من التحرر . ^{[ 19 ]} وألقت باللوم على الرأسمالية وكراهية النساء في عدم المساواة بين الجنسين وانتشار الدعارة في البرازيل ، معتبرةً أن المجتمع قد جعل من المرأة عبدةً للمال والرجال على حد سواء. ^{[ 50 ]} كما اتسمت نسويتها بنزعة معادية لرجال الدين ، إذ اعتبرت أن السلطة المؤسسية لرجال الدين الكاثوليك على الأسر ونظام التعليم مسؤولة عن عدم المساواة بين الجنسين. ^{[ 51 ]} بالإضافة إلى ذلك، عارضت آراء الطبيب البرتغالي ميغيل بومباردا ، الذي زعم وجود أسباب بيولوجية وأخلاقية لعدم المساواة المؤسسية بين الجنسين. ^{[ 52 ]}

انتقدت ماريا لاسيردا الأخلاق الجنسية التقليدية باعتبارها قمعية بطبيعتها . ودعت بدلاً من ذلك إلى تعليم جنسي شامل ، وتطبيع العلاقات الجنسية الحرة، وحقوق المرأة في المتعة الجنسية والطلاق والإجهاض. [ 53 ] كما نددت بالعقد الاجتماعي ، ^{إذ رأت أنه} يدعم ضمنيًا هيمنة الرجل على أجساد النساء. ^{[ 54 ]} وفي كتابها "الحضارة - جذع الحثالة"، ذكرت أنها تعتبر الزواج الأحادي غير متوافق مع حقوق الإنسان والتقدم الاجتماعي، لأنه يجعل عائلة الرجل ملكية خاصة به قانونيًا ، وهو ما يشكل أساس التراتبية الاجتماعية . ورأت ماريا لاسيردا أن الأسرة النووية ، كما تدعمها الدولة ورجال الدين الكاثوليك، هي أصل القمع المؤسسي لأجساد النساء وعقولهن. ^{[ 55 ]} وفي كتابها "دين الحب والجمال" ، اقترحت إلغاء عدم المساواة بين الجنسين ورفع مستوى وعي المرأة . ^{[ 56 ]}

استلهمت ماريا لاسيردا من أعمال هان راينر ، ورأت أن التعبير عن الحب المتعدد هو أفضل سبيل نحو التقدم الاجتماعي، ^{[ 57 ]} إذ من شأنه أن يحدّ من جرائم العاطفة المرتبطة بالزواج الأحادي، ويقضي على الاستغلال الاقتصادي للمرأة من خلال الدعارة. بالنسبة لماريا لاسيردا، يكمن تحرر المرأة في قدرتها على اختيار شريكها وإعالة نفسها. ^{[ 58 ]} وقد ميّزت بين مفهومها الخاص للحب المتعدد و"أخوة الحب" التي نادى بها إميل أرماند ، والتي اعتبرتها توسيعًا لمفهوم الزواج ليشمل جماعة بأكملها ، وبالتالي قد يكون أكثر قمعًا من الزواج الأحادي. ^{[ 59 ]} كما انتقدت المفهوم السياسي الحزبي للحب الذي طرحته ألكسندرا كولونتاي ، والذي رأت أنه سيخضع الحب الحر للرجال والنساء على حد سواء لمصالح الطبقة السياسية . ^{[ 60 ]}

كانت ماريا لاسيردا شخصية بارزة في الحركة البرازيلية المناهضة للفاشية، حيث عبّرت علنًا عن معارضتها للفاشية الإيطالية والنازية الألمانية والحركة التكاملية البرازيلية ، التي اعتبرتها تعبيرات حديثة عن محاكم التفتيش الكنسية والإصلاح المضاد . ^{[ 32 ]} ورأت أن الفاشية هي ذروة تحالف بين الرأسمالية والكهنوتية والسلطوية ، والذي تجسّد في القمع السياسي للفاشية . ^{[ 61 ]} ورأت ماريا لاسيردا أن أصول الفاشية تكمن في القمع الاجتماعي الذي مارسته الكنيسة وفي الطابع الاستبدادي للأسرة النووية. ^{[ 62 ]} وتركز كتاباتها حول هذا الموضوع بشكل خاص على التحالف بين الفاشية والكنيسة الكاثوليكية، والذي اعتبرته وسيلة لمواجهة خطر الثورة الاجتماعية . ^{[ 63 ]}

تجلّت مناهضة ماريا لاسيردا للفاشية أيضًا من خلال نزعتها السلمية ، إذ اعتبرت الحرب ذروة السياسة الفاشية. ^{[ 64 ]} واستنادًا إلى فلسفة السلام لدى ليو تولستوي ومهاتما غاندي ورومان رولان ، اقترحت دورًا محوريًا للمرأة في النضال ضد الحرب، داعيةً إلى حملة مقاومة سلمية عبر رفض الخدمة المدنية والإضراب عن الجنس . ^{[ 65 ]} وبينما دعت إلى العمل المباشر ضد السلطات، رفضت أيضًا استخدام العنف الثوري، إذ رأت أن هدف الثورة الاجتماعية هو إنهاء جميع أشكال العنف والسلطة. ^{[ 66 ]}

ركزت ماريا لاسيردا على التعليم كوسيلة سلمية لإصلاح المجتمع. ^{[ 67 ]} تبنت منهجًا تربويًا فوضويًا ، معارضةً بذلك النظام التعليمي البرازيلي القائم، ^{[ 68 ]} الذي اعتبرته مؤسسة رجعية جوهريًا تُكرّس عدم المساواة. ^{[ 69 ]} متأثرةً بالمنهج العقلاني لفرانسيسك فيرير ، دعت إلى إتاحة التعليم للجميع كخطوة ضرورية لتعزيز الحرية والمساواة الاجتماعية ، ^{[ 70 ]} وكذلك في سبيل تحرير المرأة. ^{[ 71 ]}