نينشوبور

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
نينشوبور
𒀭𒎏𒋚
سوكال إنانا ، آن والجمعية الإلهية
ختم أسطواني سرجوني يصور إنانا وهي تضع قدمها على ظهر أسد بينما تقف نينشوبور أمامها وهي تؤدي طقوسها، حوالي 2334-2154 قبل الميلاد [1]
مركز عبادة رئيسيأكيل، أوروك ، جيرسو
رمزطاقم عمل
علم الأنساب
زوجعادة لا يوجد، ولكن نادرًا ما يكون نيرغال
المكافئات
الأكاديةإلابرات
أوروك السلوقيةبابسوكال

نينشوبور ( 𒀭𒎏𒋚 ،؛ نينشوبور ، "سيدة سوبارتو " أو "سيدة الخدم" [2] )، تُهجأ أيضًا نينشوبورا ، [3] كانت إلهة بلاد ما بين النهرين تعتبر سوكال (الخادمة الإلهية) للإلهة إنانا . في حين أنه من المتفق عليه أنه في هذا السياق كانت نينشوبور تعتبر أنثى، وفي حالات أخرى كانت تعتبر الإلهة ذكرًا، ربما بسبب التوفيق بين الرسل الإلهيين الآخرين، مثل إلابرات . لا توجد معلومات مؤكدة عن نسبها في أي مصادر معروفة، وكان يُنظر إليها عادةً على أنها غير متزوجة. وباعتبارها سوكال ، عملت كإلهة رسولة وكوسيلة بين أعضاء آخرين في البانتيون والملتمسين البشر.

بسبب الاعتقاد بأنها يمكن أن تتوسط لدى الآلهة الأعلى مرتبة، كانت نينشوبور شائعة في الدين اليومي، والعديد من الأسماء الثيوفورية التي تستحضرها وغيرها من الإشارات إلى العبادة الشخصية معروفة. كان مركز عبادتها الأصلي هو أكيل، ولكن في فترة الأسرات المبكرة كانت تُعبد بالفعل في أوروك القريبة . كما تم تقديمها إلى آلهة ولاية لكش ، حيث كان مركز عبادتها جيرسو . اعتبرها العديد من ملوك هذه المنطقة معبودتهم الشخصية. في فترة أور الثالثة، تم تقديمها أيضًا إلى أور . تشمل المدن الأخرى التي كانت تُعبد فيها نينشوبور أداب ونيبور ومالجيوم والمزيد.

في الأساطير، تم تصوير نينشوبور كرفيقة لإنانا وتساعدها خلال العديد من المآثر. في نزول إنانا إلى العالم السفلي ، كانت مسؤولة عن تأمين عودة إنانا من خلال التوسل إلى إنليل ونانا وإنكي . بعد إحيائها، تحميها إنانا من شياطين الجالا المرسلة للعثور على شخص ليحل محلها في أرض الموتى. يتناقض حزن نينشوبور مع موقف دوموزي الذي أدى إلى وفاته في هذه التركيبة. في إنانا وإنكي ، تساعد نينشوبور إنانا على الهروب من خدم إنكي بعد سرقة المي .

الأسماء

نينشوبور

يُترجم فرانس ويجرمان اسم نينشوبور على أنه "سيدة سوبارتو ". أو بدلاً من ذلك "سيدة الخدم" (أو "سيدة الخدم السوباريين") بناءً على معنى آخر للعنصر الثاني، شوبور ، "خادمة"، [2] وفي إشارة إلى دورها كإلهة شفيعة خيرية. [4] تُعتبر الترجمات السابقة، على سبيل المثال ترجمة ويلفريد ج. لامبرت من عام 1976، [5] والتي اعتمدت على قائمتين معجميتين من الألفية الأولى قبل الميلاد تشرحها على أنها بيل إيرسيتي - "رب الأرض" أو "رب العالم السفلي " - خاطئة، حيث لا توجد مصادر أخرى تشرح معنى شوبور على أنه إيرسيتي . [6] من الممكن أن يكون هذا الفهم غير الشائع قائمًا على تقليد محلي يربط نينشوبور بنرجال . [7]

المصطلح السومري شوبور أو سوبير (سوبارتو) كان يشير في الأصل إلى المناطق الواقعة شمال بلاد ما بين النهرين. [8] [9] في كل من الوثائق القديمة وفي الدراسات السابقة، يشير مصطلحا "سوبارتو" و"سوباريون" عادةً إلى الحوريين . [10] [أ] يوصف نينشوبور بأنه مقيم في "أراضي جبال سوبارتو ( كور شوبور )" التي جلبها أوتو إلى بلاد ما بين النهرين في نص UD.GAL.NUN CUT 4 من عصر الأسرة المبكرة ، [13] وهو سرد يتناول سفر إله الشمس إلى مناطق جبلية مختلفة لإحضار الآلهة أو الحيوانات منها. [14] من المحتمل أن أصداء ارتباط نينشوبور بسوبارتو بقيت حتى أواخر العصر الآشوري الحديث في النصوص المتعلقة ببابسوكال . [15]

بينما كان d nin -šubur هو الكتابة القياسية لاسم نينشوبور في الكتابة المسمارية ، فإن هناك نسخة بها لاحقة في حالة النصب ( -ak ) موثقة في مجموعة متنوعة من المصادر أيضًا، بما في ذلك الأسماء الشخصية من فترة أور الثالثة والنصوص الأدبية البابلية القديمة . [2] يزعم ويجرمان أيضًا أنه في بعض الأحيان كان الاسم يُترجم ببساطة إلى Shubur، [2] لكن هذا الافتراض غير مقبول عالميًا. [16] بالإضافة إلى ذلك، يُعرف شكلان من اسم نينشوبور في لهجة إميسال ، Gashanshubur، في إشارة إلى الشكل الأنثوي لهذا الإله، و Umunshubur، في إشارة إلى الشكل الذكر. [2]

نيناكيل

نيناكيل، "السيدة وأكيل"، كان لقبًا يُطلق على نينشوبور باعتبارها الإلهة الوصية لأكيل. [17] يفترض فرانز ويجرمان أنه موجود بالفعل في ترانيم زامي ، استنادًا إلى التعريف المحتمل للاسم المستعار AB.KID.KID على أنه أكيل والإلهة الوصية التي تحمل الاسم نفسه نيناكيل. [18] الترنيمة التاسعة والثلاثون (من أصل سبعين) مخصصة لها. [19] هذا التعريف مدعوم أيضًا من قبل جوان جودنيك ويستنهولز . [17] يزعم مانفريد كريبرنيك  [de] ويان ليسمان في تعليقهما على هذا النص أنه لا يمكن إثبات أن AB.KID.KID وإلهه d NIN.AB.KID.KID هما بالضرورة أكيل ونيناكيل، على التوالي، كما يُفترض عادةً بناءً على الاتفاقية اللاحقة لكتابة اسم الموقع أكيل على أنه AB.KID، على الرغم من أنهما لا يستبعدان هذا الاحتمال. [20] ويستنتجان في النهاية أن d NIN.AB.KID.KID يجب أن يكون على الأقل مشابهًا لنينشوبور حيث تم وصف كلا الإلهين وهما يؤديان نفس الدور فيما يتعلق بإنانا . [21]

نين-شوبورال

قد يكون الاسم Nin- ŠUBUR.AL إما شكلًا بديلًا لاسم نينشوبور أو إلهًا منفصلاً، وإن كان يحمل اسمًا مشابهًا. [22] يقترح مانفريد كريبرنيك ويان ليسمان قراءة هذا الاسم على أنه Ninšuburmaḫ. [23] في ترانيم زامي، تم تخصيص الترنيمة الرابعة والستين لهذا الإله، مع كون مركز العبادة المقابل هو GIN 2 .U 9 .ŠA 3 .GA (قراءة غير مؤكدة). [24] تم إثبات نفس الإله أيضًا في قائمة آلهة الأسرة المبكرة من فارا ، بين مدخلين منفصلين لنينشوبور، لكنه غائب عن نص مماثل من أبو صلابيخ ، حيث يظهر فقط نينشوبوران. [23] في النهاية تظل هوية هذا الإله غير مؤكدة. [18] [23]

سوكالانا

يُعَد Sukkalanna، "الوزير السماوي"، اسمًا بديلًا آخر لنينشوبور. [25] وهو لقبها الأكثر شيوعًا، ويظهر أيضًا كعنصر ثيوفوري في الأسماء من فترة أور الثالثة. [18] من الفترة البابلية القديمة فصاعدًا، بدأ بالتناوب مع sukkal-zi- Eanna ، والذي يشير وفقًا لفرانس ويجرمان على الأرجح إلى أن عنصر anna كان يُفهم على أنه الاسم المجرد "الجنة" وليس كإشارة إلى الإله آنو . [26]

أسماء أخرى

تم إدراج إجمالي أربعة عشر اسمًا وألقابًا لنينشوبور في قائمة الآلهة أن = أنوم (اللوح الأول، الأسطر 31-44). [27] بالإضافة إلى الاسم الأساسي، فهي تشمل كاكا ، مينينوانا ("خمسون مرسومًا للسماء")، إيجالا ("الباب الكبير"، إله مميز في الأصل [28] [ب] )، كابانينوكورو ("الذي لا يمكن تغيير وعده")، أنزاجالا ("مقعد الشرف")، أنساركين ("الذي يدير مجموع السماء")، أنسارجيا ("الذي يمارس السلطة على مجموع السماء")، إنكون ("الرب المسترضي")، دي إن-كون-جا 2 - شي 3 ("الرب المشارك في الاسترضاء")، دي شوبور -كا-مون وساجيلا ("الذي يعظم"). [7] [30] نظرًا لأن جميع الأسماء مُزودة بتفسيرات سومرية معقدة، يقترح رايان د. وينترز أن هذا القسم ربما تم دمجه في An = Anum من مصدر آخر. [27] السلف البابلي القديم لـ An = Anum يسرد اسمين فقط لنينشوبور، [31] نينشوبور و dḫa -mun- ŠUBUR. [32]

يمكن العثور على أسماء إضافية لنينشوبور في An = Anum ša amēli (الأسطر 61-69)، وهي قائمة توضيحية للآلهة تركز على ألقاب الآلهة الرئيسية، حيث يظهر قسمها بين Shala و Ninurta . [33] بالإضافة إلى الاسم الأساسي، فهي تشمل d SUKKAL ( كتابة لوجغرافية للاسم [34] )، وPapsukkal، وPapgal، وIggalla، وGandu، وGangu، و d LAMMA، وDukuga. [35] من المحتمل أن يكون اسما Gandu وGangu متغيرين لبعضهما البعض وقد يكونان مرتبطين بمصطلح يشير إلى جزء من الباب؛ Dukuga مشتق من Duku ، وهو موقع أسطوري تم تسمية نوع من المقاعد الموجودة في المعابد باسمه. [34]

شخصية

تعتبر نينشوبور من قبل علماء الآشوريات "أقدم وأهم" سوكال ، مرتبطة بالآلهة التي خدمتها "ليس كسبب ونتيجة، ولكن كأمر وتنفيذ". [26] كانت وظيفتاها الرئيسيتان هما "الإلهة الشفاعية" [36] و"الخادمة النموذجية للآلهة". [37] لقد خدمت إنانا، ولكن أيضًا أنو وبالتالي الجمعية الإلهية بأكملها. [38] يُعرف الارتباط مع أنو من مصادر من عهد الأسرة الثالثة لأور فصاعدًا، وقد يكون تطورًا ثانويًا، حيث كانت إنانا عشيقتها الأساسية والأصلية. [4] بصفتها سوكال إنانا ، كان يُعتقد أن نينشوبور تنفذ القواعد واللوائح الإلهية نيابة عنها. [4] كان دورها كإلهة شفيعة شائعة في الديانة الرافدينية مستمدًا من منصبها كخادمة للآلهة الرئيسية، مما أدى إلى الاعتقاد بأنها كانت قادرة على التوسط مع أسيادها نيابة عن الملتمسين من البشر. [39] يصفها ترنيمة (CBS 14073) بأنها خادمة ليس فقط لأسيادها المعتادين، ولكن أيضًا إنليل ، وإنكي ، ودامجالنونا ، ونانا ، ونينغال ، ونينورتا ، وننهورساج ، وأوتو . [40] يلاحظ فرانس ويجرمان أن ارتباط نينشوبور بالجمعية الإلهية التي يتم التعامل معها ككل يشير إلى أنه على الرغم من أنها شاركت العديد من أدوارها مع سوكال أخرى موثقة جيدًا ، وهي نوسكا ، إلا أنها كانت تعتبر في النهاية العضو الأعلى رتبة في البانتيون. [41]

بالإضافة إلى لقبها المعتاد، يمكن أيضًا تسمية نينشوبور بـ sukkal anna، "الخادمة السماوية". [18] يشير إليها نقش لريم سين الأول باسم sukkalmaḫ . [42] وفقًا لويجرمان، في حين أن هذا المصطلح موثق كمرتبة إدارية وفي هذا السياق يشير إلى مسؤول مسؤول عن إدارة أنشطة العديد من الأشخاص الذين يحملون رتبة sukkal ، فلا يوجد ما يشير إلى أنه كان له معنى مماثل عند تطبيقه على الآلهة، وفي هذا السياق من المرجح أن يكون استخدامه مخصصًا فقط لتمجيد حامله. [43] تمت الإشارة إلى نينشوبور أيضًا باسم sukkalmaḫ في Malgium ، [44] على الرغم من أنه وفقًا لرافائيل كوتشر في هذه الحالة يجب اعتبار استخدام هذا اللقب نتيجة للتأثير الثقافي العيلامي . [45] يمكن أيضًا الإشارة إلى نينشوبور باسم SAL.ḪÚB 2 . [46] هذا المصطلح غير موثق بشكل عام، [47] ويُفترض أنه يشير إلى إله يُعتبر سوكالًا يُنظر إليه على أنه قريب عاطفيًا من سيده أو سيدته. [48] في معظم الحالات، يظهر SAL.ḪÚB 2 في النصوص الأدبية بالتوازي مع "sukkal". [47] نينشوبور هو الإله الوحيد الذي يُشار إليه باسم SAL.ḪÚB 2 في أكثر من مصدر أو مصدرين، مع سبع حالات معروفة اعتبارًا من عام 2014. [48] د نين.اب.كيد.كيد، الذي قد يكون متطابقًا مع نينشوبور، [18] موصوف بالفعل بأنه SAL.ḪÚB 2 لإنانا في التاسع والثلاثين من ترانيم زامي . [49] يُشار إلى نينشوبور أيضًا بهذا اللقب في نقش تكريسي بابلي قديم من عهد سامسو إيلونا . [50] في نص آخر، تم وصفها بأنها "الحبيبة سال.بوب 2 لإنانا"، وتظهر في قائمة قصيرة لأعضاء عائلتها بعد دوموزي مباشرة . [38]

هناك عدد من الإشارات إلى نينشوبور باعتبارها "أم الأرض". [36] ينص نص لاهوتي تم تأليفه في عهد سلالة أور الثالثة على أن "نينشوبور تحتل الأرض" ويدرجها ضمن أعلى الآلهة مرتبة، إلى جانب إنليل ونينليل ونانا وإنانا وإنكي ونيرغال ونينورتا ونوسكا. [51] يظهر البطل المؤله جلجامش فيه أيضًا، على ما يبدو لرفع مكانته بين الآلهة بسبب دوره في الإيديولوجية الملكية لتلك الفترة الزمنية. [52] يلاحظ جابور زوليومي أن ترنيمة تركز على نينشوبور في دور "أم الأرض" (BL 195، والمعروفة من اللوح Ash. 1911.326 من متحف أشموليان [53] ) تستخدم العديد من الطوباويات المتعلقة بالوفرة في الأدب السومري ، على سبيل المثال بناء أقلام الماشية وحظائر الأغنام تحت قيادتها، والتي لا ترتبط بها بخلاف ذلك. [54] يذكر ترنيمة أخرى (CBS 14073) دورها كخادمة إلهية ودور "أم الأرض". [40] بالإضافة إلى هذا الدور المجازي، تمت الإشارة إلى نينشوبور أيضًا باسم "الأم" في الأسماء الشخصية. [55] ومع ذلك، فإن الإشارات إليها باعتبارها "الأم البيولوجية" الفعلية غير شائعة وغير عادية وفقًا لجوليا إم. آشر جريف. [56] من المحتمل أن يكون هذا الجانب من شخصيتها مسؤولاً عن وضعها غير المعتاد وغير المسبوق في قائمة آلهة ماري البابلية القديمة ، [ 57 ] حيث ظهرت بعد نينهورساج ونينتور وقبل أرورو . [58]

تشير بعض الترانيم إلى أن دور المعالج الإلهي كان يُنسب أحيانًا إلى نينشوبور. [59]

جنس

الرأي المتفق عليه حديثًا بين علماء الآشوريات هو أن نينشوبور تم تحديدها دائمًا على أنها إلهة أنثى عند ارتباطها بإنانا . [ 60] [61] في الوقت نفسه، يقترح العديد من المؤلفين أن نينشوبور كانت ذكرًا عند ارتباطها بأنو . [37] بينما توضح قائمة آلهة الألفية الثانية قبل الميلاد أن = آنو شا ميلي أن "نينشوبور هي بابسوكال عندما يتعلق الأمر بأنو"، حيث أن بابسوكال هو اسم إله رسول ذكر، [62] يزعم فرانس ويجرمان أن النصوص الوحيدة من الألفية الثالثة قبل الميلاد التي تحدد جنس نينشوبور تنص على أنها كانت إلهة وليست إلهًا. [18] ومع ذلك، يقترح مانفريد كريبرنيك ويان ليزمان أن اثنين من نينشوبور منفصلين، أحدهما ذكر (إنانا) والآخر ذكر (آنو) تم التعرف عليهما بالفعل في فترة الأسرات المبكرة حيث يظهر الاسم مرتين في قوائم الآلهة من أبو صلابيخ وفارا. [23] ومع ذلك، يترجم جابور زوليومي مقطعًا يتعلق بدور نينشوبور كخادمة لأنو على أنه يشير إليها كإلهة أنثى. [63] تشير النصوص من لجش من فترة الأسرات المبكرة إلى نينشوبور حصريًا كإلهة وفقًا لتوشيكو كوباياشي. [64] وفقًا لماركوس سوتش جوتيريز، فإن الأدلة من أداب ليست قاطعة تمامًا، رغم أنها قد تشير إلى عبادة النسخة الأنثوية من هذا الإله هناك أيضًا، على الرغم من الارتباط المؤكد بأنو. [65]

في معظم النصوص الأكادية ، كان يُنظر إلى نينشوبور على أنها ذكر، على الرغم من وجود استثناءات محتملة. [18] وفقًا لرافائيل كوتشر، ربما كان يُنظر إلى نينشوبور على أنها أنثى في مالجيوم عندما عُبدت جنبًا إلى جنب مع أولماشيتوم ، [44] على الرغم من أن دوغلاس فراين يعامل هذا الإله على أنه ذكر في ترجمته لنقش من هذا الموقع. [66] في العصر البابلي القديم والكاشي في نيبور، كانت نينشوبور تُعتبر أنثى أيضًا. [67] ومع ذلك، فإن ما إذا كان اسمها على الأختام الكاشية يشير إلى إله أو إلهة غير معروف حاليًا. [68]

اقترح أوري غاباي أن هوية نينشوبور كانت مرآة لرجال الدين الغالا ، لكن هذا الرأي لا يدعمه باحثون آخرون، فبغض النظر عن الجنس، لم يتم وصف نينشوبور أبدًا بأنها غالا ، وكان التشابه الوحيد بينها وبين هذه الفئة من رجال الدين هو قدرتهم المشتركة على استرضاء آلهة معينة. [61] اقترح ولفجانج هايمبل حلاً آخر، وهو أن ثلاثة آلهة منفصلة تشترك في نفس الاسم، أنثى واحدة (وفقًا له وجدت على سبيل المثال مرتبطة بإنانا في أور ) واثنان من الذكور (أحدهما مرتبط بأنو والآخر يعبد في جيرسو )، مع عدم وجود غموض في الجنس في أي حال. [69] ومع ذلك، كانت مسألة جنس نينشوبور في بعض الحالات غير واضحة بالفعل للكتبة القدماء، حيث ربما كانت إحدى الترانيم البابلية القديمة (CBS 15119+) محاولة للتوفيق بين الروايات المتضاربة من خلال وصف نينشوبور (التي تم تحديدها على أنها أنثى في هذا السياق بواسطة فرانس ويجرمان) بأنها ترتدي ثيابًا أنثوية (الجانب الأيسر) وذكورية (الجانب الأيمن). [18]

تعتمد وجهة النظر القائلة بأن نينشوبور كانت ذكرًا كخادمة لأنو في النصوص السومرية من الألفية الثالثة قبل الميلاد على الافتراض المقبول على نطاق واسع بأن خادمة الإله تتطابق مع جنسه. [70] [69] ومع ذلك، فإن أماساغنودي ، التي تعتبر إلهة في المصادر المعروفة وفي إحدى الحالات مساوية لنينشوبور الأنثى، قيل أيضًا إنها كانت خادمة لأنو في وثيقة بابلية قديمة. [71] تظهر نينشوبور نفسها كخادمة لنرجال بدلاً من أوغور أو إيشوم (كلاهما ذكر) في نص سومري يعود تاريخه إلى العصر البابلي القديم. [72]

لم يكن نينشوبور هو الإله الرافديني الوحيد الذي تنوع جنسه في المصادر القديمة، ومن الأمثلة الأخرى نينكاسي (إله البيرة، أنثى في المصادر السابقة ولكن في بعض الأحيان ذكر لاحقًا)، والزوجان نينسكيلا وليسين ، اللذان تم تبديل جنسهما في بعض الحالات، [3] وأوسور-أماسو ، الموصوف بأنه ابن أداد في قائمة الآلهة أن = أنوم ولكن كابنته في مصادر من أوروك من الألفية الأولى قبل الميلاد، [73] وإلهة فينوس نينسيانا ، التي قد يكون اختلاف جنسها مرتبطًا بدور مزدوج كتجسيد لكل من نجم الصباح ونجم المساء. [74 ]

المزج بين الآلهة الذكور

وقد اقترح أن التباين في جنس نينشوبور مرتبط بالتوافق بينها وبين الإله الأكادي الذكر إيلابرات . [36] في النصوص من الألفية الثانية قبل الميلاد، تعايشت نينشوبور وإيلابرات. [37] يُفترض أنه في بعض الحالات على الأقل كان اسم نينشوبور، عند التعامل معه على أنه مذكر، عبارة عن تهجئة لوغوغرافية لاسم إيلابرات، على سبيل المثال في ماري في الأسماء الشخصية. [18] ومع ذلك، يسرد إيشيرو ناكاتا اسم حالة واحدة من هذه المدينة حيث يتم التعامل مع نينشوبور وفقًا لتحليله على أنها إلهة أنثى. [75]

تم مزامنة نينشوبور أيضًا مع بابسوكال ، [37] في الأصل سوكال لزبابا ، الإله الوصي على كيش . [76] من المحتمل أن صعود بابسوكال إلى الشهرة على حساب شخصيات مماثلة أخرى، مثل نينشوبور، كان متجذرًا في وجود كلمة سوكال في اسمه. [ 77 ] في حين تم إثبات وجود ارتباط بين الاثنين في قائمة الآلهة أن = أنوم بالفعل، [78] [ج] لم يتم الانتهاء من الدمج إلا في الفترة السلوقية في أوروك . [79] لم يكن بابسوكال يُعبد في تلك المدينة في الفترات السابقة، [80] وعلى النقيض من نينشوبور، ظهر نادرًا فقط كإله عائلي أو في أسماء شخصية، [25] ولكن في سياق ما يسمى "اللاهوت العتيق" الذي يعتمد إلى حد كبير على قوائم الآلهة، والتي تطورت في أوروك تحت الحكم الأخميني ، [81] تم تحديده تمامًا مع نينشوبور وبالتالي أصبح سوكال أنو وواحدًا من الآلهة الثمانية عشر الرئيسية في المدينة. [79] لم يُنظر إلى بابسوكال التوفيقي المتأخر على أنه سوكال أنو وعشتار، بل كان يُنظر إلى أنو وأنتو كزوج بدلاً من ذلك. [82]

على الرغم من التوفيق بين المعتقدات الدينية والذي أدى إلى تصور نينشوبور كإلهة ذكر، فمن الممكن أن الإلهة أماساجنودي ، التي كانت تُعبد إلى جانب بابسوكال في أوروك السلوقية، كانت في الأصل لقبًا لنينشوبور الأنثوية، وهو مظهر لها أو على الأقل لإلهة مماثلة تتقاسم دور سوكال آنو. [71] يترجم فرانس ويجرمان هذا الاسم على أنه "الأم التي لا يمكن دفعها جانبًا". [28]

تقترح جوليا كرول أن الدمج بين إلهين من بلاط إنكي ، الذكر إيسيمود والأنثى آرا ، ربما تأثر بعملية مماثلة شملت نينشوبور. [83] في أن = أنوم (اللوح الثاني السطر 275) يتساوى نينشوبور أيضًا مع إله آخر مرتبط بإينكي، جادالا أبزو، [84] [د] " مرتديًا ملابس من الكتان من الأبزو "، على الرغم من أنه في هذه الحالة يُفهم كلا الشكلين على أنهما ذكر. [25]

السمات والأيقونات

ختم لوغال-أوشومغال كخادم لنارام-سين، ربما يصور نينشوبور

كانت صفة نينشوبور هي العصا، [56] وهي علامة على منصبها كخادمة تمثل الحق في الحكم الممنوح لها من قبل أسيادها، [86] ومن الممكن أن يكون قد تم الاعتقاد بأن نينشوبور منحت امتيازات مماثلة للملوك. [56] كما تم تصوير خدم الآلهة الآخرين وهم يحملون العصي أيضًا، بما في ذلك آلا ( نينجيشزيدا )، وإيسيمود ( إنكي ) ونوسكا ( إنليل ) . [87] وكان من المتوقع أن يسير الخادم أمام سيده، ويقود الطريق بعصاه. [88] وشملت الأشياء الأخرى المرتبطة بنينشوبور الأبواب والأحذية، ولقبها في مصدر واحد هو "الوزيرة النقية لأحذية اللازورد " . [86] ووفقًا لجوليا كرول، فإن هذا اللقب مُنح لنينشوبور من قبل إنانا في نسخة متأخرة من إحدى مراثي المدينة ، وقد يعكس "رحلاتها الشاقة في خدمة سيدتها". [89]

لم يتم التعرف على سوى عدد قليل جدًا من صور نينشوبور الأنثوية على وجه اليقين، على الرغم من أنه من المحتمل أن تكون الإلهة على أختام لوغال-أوشمغال ، حاكم لكش خلال عهد نارام-سين من أكاد وابنه شار-كالي-شاري . [90] ومن المعروف أيضًا أنه أثناء طقوس البناء، تم دفن شخصيات نينشوبور تحت معابد آلهة أخرى في بعض الحالات. [91] تذكر "رسالة صلاة" ربما تشير إلى تمثال نينشوبور [92] أن الإله كان لديه "وجه ينضح بالإغراء"، [93] وتصف بنية نينشوبور بمصطلحات مماثلة لتلك التي تُطبق أحيانًا على إنانا. [94]

وقد اقترح أنه في جيرسو ، حيث اعتُبرت نينشوبور زوجة لمسلمتيا (في هذا السياق اسم نيرغال )، يمكن تحديدها كإلهة مصحوبة بحيوانه المركب الرمزي، "غريفين الأسد"، على غرار الطريقة التي رافقت بها غشتينانا موشوشو ، وهو رمز لزوجها نينجيشزيدا ، [55] وأنه على الأختام البابلية القديمة، قد تمثل الهراوة ذات الرأسين الأسد المرتبطة بنرجال نينشوبور في دور إله مرتبط به. [7]

كوكبة الجبار ، المعروفة في بلاد ما بين النهرين القديمة باسم سيبازيانا، [95] "الراعي الحقيقي للسماء"، [96] كانت تعتبر رمزًا نجميًا لنينشوبور، [97] بالإضافة إلى إلابرات وبابسوكال. [95]

الارتباط مع الآلهة الأخرى

العائلة والمحكمة

لا يوجد دليل واضح فيما يتعلق بنسب نينشوبور، وهو أمر يعتبر غير عادي في ضوء أهميتها في الديانة الرافدينية. [7] في المصادر المبكرة، لم يكن لديها زوج عادةً. [7] في جيرسو ، كانت زوجة مسالمتيا ، [55] في هذا السياق يُفهم على أنه اسم مستعار يستخدم للإشارة إلى نيرغال في المصادر المبكرة من مدن جنوب بلاد ما بين النهرين. [98] يلاحظ ماركوس سوتش-جوتيريز أنه من الممكن أن يكون هذا التقليد معروفًا أيضًا في أدب ، حيث تظهر نينشوبور جنبًا إلى جنب مع مسالمتيا في قائمتين من القرابين. [99] يلاحظ فرانس ويجرمان أن اقتران نيرغال مع نينشوبور أمر غير عادي، حيث كانت الإلهة الوحيدة التي يُنظر إليها أحيانًا على أنها زوجته والتي كان لها دور محدد جيدًا بخلاف دور زوجته، والاستثناء الآخر هو إريشكيجال . [100] يفترض أنه بما أن العديد من زوجات نيرغال الموثقات، مثل ماميتوم أو أدمو ، ربما كن مرتبطات بالأرض، [101] فإن دور نينشوبور كان مرتبطًا بوظيفتها كـ "سيدة الأرض". [72] لا توجد أمثلة أخرى معروفة لنينشوبور باعتبارها زوجة لإله آخر. [7] يشير مصدر واحد إلى نينشوبور باعتبارها سوكال نيرغال وليس زوجة. [72] تشير دينا كاتز على أساس الارتباط بين هذين الإلهين إلى أن التقليد الذي يربط نينشوبور بالعالم السفلي ربما كان موجودًا في الفترات المبكرة، لكنها تلاحظ أنه لا توجد إشارات محتملة إليه في أي مصادر ترجع إلى فترة ما بعد العصر البابلي القديم. [42]

تحتوي أن = أنوم على قوائم بخمس بنات (اللوح الأول، السطور 48-52) وأربعة عشر ابنًا (اللوح الأول، السطور 53-66) للذكر نينشوبور، والذين لم يتم إثباتهم في أي مكان آخر. [27] وفقًا لفرانس ويجرمان، لا يمكن افتراض أنهم كانوا مرتبطين بأنثى نينشوبور في فترات سابقة، على الرغم من أهميتها الأكبر، فمن الممكن مع ذلك أن بعض المعلومات المتعلقة بالعائلة والحاشية المذكورة في أن = أنوم نشأت في نصوص تركز عليها بدلاً من أي من نظرائها الذكور. [7] تشمل البنات د باب. باب، خيدو، نينخيدوبي، نينكيتا ومونوس ساغا. [30] قراءة الاسم الأول غير مؤكدة، حيث يُعتبر كل من كوركور وبابا، وهو اسم منافق واسع الانتشار في الألفية الثالثة قبل الميلاد، ممكنًا. [102] كما تم إثبات وجود نينكيدوبي جنبًا إلى جنب مع بابسوكال في طقوس تتعلق بترميم الباب. [7] من المحتمل أن تكون أسماء هذه الإلهة، وكذلك أختها Ḫedu، مشتقة في الأصل من مصطلح ḫé-du 7 ، والذي يعني حرفيًا "فليكن"، مجازيًا "زينة"، ولكن تم تفسيره لاحقًا على أنه إشارات إلى مصطلحات معمارية، حيث يمكن أن تعني ḫé-du 7 ( المُعارة إلى الأكادية باسم ḫittu ) أيضًا " عتب الباب ". [71] من الممكن أيضًا أن يتم تفسير اسم نينكيتا على أنه "سيدة عتبة الباب". [4]

يشير أن = أنوم إلى ماجيرو ("المطيع") ​​باعتباره " البشير " ( gu-za-lá ) لمزار نينشوبور في أكيل (اللوح الأول، السطر 255)، على الرغم من ذكر نفس الإله أيضًا إلى جانب شيري كواحد من ثورين لأداد (اللوح الثالث، السطرين 233-234)، والذي وفقًا لويلفريد ج. لامبرت يجب اعتباره غير عادي. [103] يذكر دانيال شويمر  [دي] أن الشهادة الأخيرة من المرجح أن تكون خطأً كتابيًا، حيث تم إقران شيري تقليديًا بخوري ، وليس ماجيرو. [104] يوفر كل من السلف البابلي القديم لأن = أنوم وأن = أنوم نفسه (اللوح الأول، السطر 48) أيضًا لنيننشوبور أودوج ( في هذا السياق نوع من الآلهة الوقائية الثانوية) يُدعى إيجوبيدوغا ("الذي يجعل المنزل يتردد صداه بشكل لطيف"). [4]

نينشوبور وإنانا

نينشوبور، تحت الاسم المتغير نيناكيل، تعتبر بالفعل خادمة لإنانا في ترانيم زامي من أبو صلابيخ في العصر المبكر . [18] يصف فرانس ويجرمان العلاقة بينهما بأنها وثيقة للغاية. [26] كان يُعتقد أن إنانا منحت ألقاب نينشوبور لها وجعلتها سوكال . [ 105] في أحد النصوص، خاطبت إنانا نينشوبور بحنان باسم "أمي". [4] في نص آخر، يُطلق عليها اسم "الخادمة المحبوبة" وتظهر مباشرة بعد دوموزي وقبل الأقارب الآخرين. [106] كانت نينشوبور تعتبر حارسة لأسرار إنانا ومستشارتها، [26] على الرغم من أنه وفقًا لنص واحد، يمكن للأخيرة أن تسخر من النصائح المقدمة، سواء كانت غير صحيحة أو صحيحة. [107] كانت نينشوبور قادرة أيضًا على "استرضاء" إنانا، [86] وكان أحد ألقابها "من تغازل قلب إنانا". [59] تم الحفاظ على العديد من الألقاب المتعلقة بهذه الوظيفة في قائمة الآلهة An = Anum . [108] بالإضافة إلى ذلك، فإن المعبد المخصص لها والذي لا يُعرف موقعه حاليًا يحمل اسم E-šatezu، "البيت الذي يعرف تهدئة القلب". [109] تم إثبات ذلك في ترنيمة مخصصة للملك شولجي ، على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان يتوافق مع الهياكل المخصصة لنينشوبور المذكورة في النصوص من عهده. [110]

وقد تمت مقارنة دور الوسيط بين الإله الرئيسي والمعبدين الذي لعبه نينشوبور في عبادة إنانا بالدور الذي لعبته زوجات الآلهة الرئيسية الأخرى، على سبيل المثال آيا في علاقتها بشماش أو شالا في علاقتها بأداد . [111]

تسرد كتالوجات الأدب السومري ما لا يقل عن 7 ترانيم مخصصة لنينشوبور [112] والتي وصفت، استنادًا إلى التراتيل الباقية ، رثائها على شيء حدث لإنانا. [113]

نينشوبور ولاماالآلهة

تصويرات آلهة لاما من فترة إيسين-لارسا ، 2000-1800 قبل الميلاد. متحف المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو.

ارتبطت نينشوبور باللاما ، وهي فئة من الآلهة الصغرى، [114] [115] ربما بسبب دورهم المشترك في الشفاعة بين البشر والآلهة الأعلى مرتبة. [116] [هـ] في An = Anum ša amēli ، تم إدراج لاما على أنها لقب نينشوبور كإلهة مرتبطة بهذه الآلهة ( ša la-ma-si ). [35] تشرح جوليا إم. آشر جريف شخصية لاما على أنها "آلهة حامية وحارسة" وتلاحظ أنها الشخصيات الأكثر شيوعًا في ما يسمى "مشاهد العرض" في الفن الرافديني القديم ، حيث تقود إلهة ثانوية (لاما) إنسانًا إلى إله رئيسي جالس. [118] يمكن أن يكون لاما أيضًا تسمية لآلهة محددة في السياقات التي كانت وظائفها فيها مماثلة لتلك التي تؤديها عادةً هذه الفئة من الآلهة، حيث أطلق غوديا أحيانًا على آلهة أنونا (في هذا السياق مصطلح جماعي للآلهة الرئيسية) اسم "لاما كل البلدان". [119] يمكن مقارنة طبيعة لاما بطبيعة المفهوم الحديث للملاك الحارس . [120]

جمعيات أخرى

في ماري كاكا، إلهة الشفاء المحلية، التي تم إثباتها فقط بالأسماء الشخصية، [121] كانت مرتبطة بنينشوبور، ولكن أيضًا بإلهة الطب نينكاراك . [111] على الأرجح يجب اعتبار هذه الإلهة مميزة عن كاكا ، سوكال أنشار ، والمعروفة من قائمة الآلهة أن = أنوم (حيث تظهر إلهة الطب كاكا بشكل منفصل في قسم نينكاراك) ومن الأسطورة اللاحقة إينوما إليش . [122] تم التعرف على نينشوبور مع كاكا الأخير في أن = أنوم ، ولكن فقط في الدور المحدد "للشخص الذي يحمل الصولجان العظيم" (اللوح الأول، السطر 31). [122] لم يتم إثبات الارتباط بعد في سلف بابل القديمة أن = أنوم ، حيث يظهر كاكا في سياق يشير إلى أن الإلهة الأنثى هي المقصودة. [123] وفقًا لريان د. وينترز، من الممكن أن يكون الذكر كاكا تطورًا ثانويًا وأن دوره في النصوص الأدبية كان منسجمًا مع الذكر نينشوبور. [124]

هناك رسالة بابلية قديمة واحدة تربط نينشوبور مع لوغالنامتارا، وهو إله ربما يكون مشابهًا لنامتار ، ويدعو كليهما لمباركة المتلقي. [125] لوغالنامتارا، بالإضافة إلى إله كتب اسمه d SUKKAL، والذي وفقًا لأوديت بويفين قد يكون مشابهًا لنينشوبور، يظهر كلاهما مرتبطًا بشاماش في نصوص من أرشيفات سلالة سيلاند الأولى بدلاً من خدمه المعتادين (مثل بونيني ). [126] أدرج أكوردوانا ، أحد ملوك سيلاند، لقب "خادم أوتو ونينشوبور" في لقبه الملكي. [127] في إيسين ، تم دمج نينشوبور بدلاً من ذلك في حاشية إلهة الطب نينيسينا . [128] وبالتالي تظهر في قائمة آلهة إيسين في القسم الذي يعدد الآلهة المرتبطة بكل من نينيسينا وإنانا. [57] من بين الأعضاء الآخرين في هذه المجموعة الذين شاركوا في هذه المكانة نينيجيزيبارا ونينكينونا . [129] يذكر فرانس ويجرمان أن شهادة ظهور نينشوبور إلى جانب علموش في بلاط نانا معروفة أيضًا. [41] في قائمة آلهة أبو صلابيخ في أوائل الأسرات، تظهر بجوار زوجة نانا نينجال . [57] في مالغيوم في العصر البابلي القديم، يبدو أنها قامت بدور سوكال فيما يتعلق بأولماشيتوم . [44] في نيبور على الأقل في مجال العبادة، كانت مرتبطة بدائرة الإلهة المحلية نينتينوجا . [57]

في صيغة التحية في لارسا البابلية القديمة ، تم إقران نينشوبور بالإلهة غير المعروفة مارات-أومي، "ابنة النهار" أو "ابنة العاصفة". [130] في تعويذة واحدة يرجع تاريخها إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد، ربما كانت جزءًا من طقوس البناء، تظهر إلى جانب الخزاف الإلهي نونورا . [131] وهي نادرة في النصوص السحرية بخلاف ذلك، على الرغم من أنها موثقة في تعويذة من فترة أور الثالثة إلى جانب أسالوهي ، وفي نص فأل الكبد المتأخر، تم إدراج "يد نينشوبور" كأحد التشخيصات المحتملة. [2]

يعبد

هناك أدلة تشير إلى إنشاء تماثيل عبادة وقرابين نذرية مخصصة لنينشوبور من مواقع مختلفة في فترة الأسرات المبكرة بالفعل. [132] وبسبب دورها الشفاعي، كانت مشهورة في مجال العبادة الشخصية، على سبيل المثال كإلهة عائلية. [55] كانت أيضًا من بين الآلهة التي تم استدعاؤها بأسماء ثيوفورية في العديد من الفترات. [86]

أكيل، أوروك وبادتيبيرا

كانت أكيل، حيث كانت تُعبد نينشوبور كخادمة لإنانا ، تعتبر مركز عبادتها الأساسي. [18] وهي إلهة هذا الموقع في ترانيم المعبد ، على الرغم من أن والتر سالابرجر يلاحظ أنه يمكن اعتبارها واحدة من أعضاء مجموعة الآلهة المرتبطة بأوروك في هذا السياق مع ذلك، على غرار دوموزي ونينجيريما . [133] فرانس ويجرمان غير متأكد مما إذا كان يجب تفسير أكيل على أنها مدينة أم معبد ، [18] ويفضل التفسير الأخير بسبب عدم وجود إشارات إليها في النصوص الاقتصادية. [134] استنتج جوان جودنيك ويستنهولز في منشور أحدث أنها كانت بلدة تقع بالقرب من باد تيبيرا . [17] كان معبد نينشوبور الواقع في تلك المستوطنة هو إي-(أ) أكيل، الذي تُرجم اسمه الاحتفالي إلى "بيت الرثاء" بواسطة أندرو ر. جورج . [135] يجب تمييز المدينة عن معبد بابسوكال في كيش المعروف أيضًا باسم أكيل، [28] وعن مزار مانونجال ، إلهة السجون، والذي يحمل أيضًا هذا الاسم. [134] يُعرف عدد من الأشياء المخصصة لـ "نينشوبور أكيل"، بما في ذلك القطع الأثرية من فترة الأسرات المبكرة ووعاء نقشه كهنة سانجا إنانا من أوروك في فترة أور الثالثة. [18] تم تخصيص بعض الأشياء السابقة لها من قبل فرد يدعى أور أكيل، والذي من المفترض أنه كان مخلصًا لها بشكل خاص، كما ينعكس في اسمه، وكذلك اسم ابنته جان شوبور. [136]

في فترة الأسرات المبكرة، كانت عبادة نينشوبور قد تأسست بالفعل في أوروك، كما تشير النقوش النذرية، [137] ويُعتقد أنه من الممكن أن تكون قد نُقلت إلى هناك من أكيل. [134] ولا تزال تظهر في المصادر من هذه المدينة في فترة أور الثالثة، [138] [139] عندما بنى شولجي معبدًا جديدًا مخصصًا لها هناك. [133] يذكر اسم عام إما لهذا الملك أو سلفه أور نامو بناء "مطبخ معبد" لنيننشوبور، والذي قد يكون مرتبطًا بلوح تأسيسي مخصص لها عُثر عليه في أوروك، على الرغم من أن هذا لا يزال غير مؤكد. [110]

تشير وثيقة من عهد شو سين إلى أن نينشوبور كانت تُعبد أيضًا في باد تيبيرا. [140]

لكش وجيرسو

لوح يذكر التضحيات التي قدمت لآلهة مختلفة كانت تُعبد في ولاية لجش ، بما في ذلك نينشوبور. متحف اللوفر .

تم توثيق نينشوبور جيدًا في المصادر من ولاية لكش . [141] كانت القرابين تُقدم لها عادةً في مدينة جيرسو . [142] كانت تُعبد بالفعل هناك عندما كانت المنطقة تحت حكم لوغالاندا (حوالي 2400 قبل الميلاد)، حيث تم الاحتفال بها خلال مهرجانات نانشي ونينغيرسو وتلقت قرابين من زوجة الملك، بارنامتارا. [143] لا يوجد دليل يتعلق بنينشوبور من عهد سلف لوغالاندا إينينترزي ، مما يجعل من الممكن أنها كانت إلهة يعبدها عامة الناس في البداية، ولم تبدأ في تلقي القرابين من الإدارة الرسمية إلا خلال فترة حكم الملك الأخير. [143] كان يوجد معبد مخصص لها، إي-إسبارميلوخا، "بيت القرارات الذي ينظف المي " ، في جيرسو. [144] من المحتمل، وإن لم يكن مؤكدًا، أن E-mekilibbasagil، "البيت الذي يرفع كل شيء عالياً "، والمعروف من النقوش الملكية اللاحقة، كان موجودًا أيضًا في هذه المدينة. [145] لا يُعرف سوى اسم ثيوفوري واحد يستحضر نينشوبور من منطقة لجش من فترة الأسرات المبكرة، نينشوبور-أمامو، "نينشوبور هي أمي". [142]

اعتبر حاكم لاحق للجش، أوروكاجينا ، نينشوبور معبودته الشخصية. [56] في قوائم العروض من عهده، تم وضعها فوق ميساندو، الذي ربما كان له دور مماثل خلال عهد الملوك المحليين الأوائل. [146] يذكر بوزر ماما ، الذي حكم لاجش حوالي عام 2200 قبل الميلاد، نينشوبور في نقوشه الملكية، ربما في إشارة إلى تبجيل أوروكاجينا لها، حيث من المحتمل أنهما ينتميان إلى نفس العائلة وبالتالي تقاسما نفس الإلهة الشخصية، على الرغم من أنه ربما اعتبرها أيضًا وسيطًا إلهيًا يضمن لاجش حقوقها الإقليمية التي استعادتها من حكام الإمبراطورية الأكادية . [56] كان نامهاني، صهر جوديا ، حاكمًا آخر للجش اعتبرها إلهته الشخصية . [55] أشار جوديا نفسه إلى نينشوبور على أنها نين ("عشيقته"). [55] التماثيل المخصصة لحياة حاكم نينشوبور ونينجيشزيدا معروفة أيضًا من فترات حكم نماهاني وأور نينجيرسو الثاني . [147]

أور و إينيجي

تم توثيق نينشوبور لأول مرة في أور في فترة أور الثالثة. [134] تم توثيق E-ninbitum ("بيت مناسب للسيدة")، وهو معبد مخصص لها، أو وفقًا لـ Wolfgang Heimpel، cella في معبد مخصص لإنانا، في نصوص من هذه المدينة. [69] قد يكون نفس معبد E-aggasummmu، [148] "البيت الذي يعطي المراسيم"، [149] يُفترض أيضًا أنه يقع في أور. [148] أشار إليها شولجي باسم "سيدة". [55] ومع ذلك، فهي لا تظهر في التقويمات الطقسية الرسمية وقوائم العروض من هذا الموقع من عهد سلالته، على الرغم من كونها إلهة شعبية، والتي وفقًا لجوليا م. آشر جريف تجد موازية في موقف نانشي في البانتيون المحلي. [150] تظهر الإشارات إلى "نينشوبور إينيجي " في نصوص من أور أيضًا. [134] وقد قيل إنها قُدِّمَت إلى المدينة الأخيرة من أوروك، حيث كان البانتيون المحلي يضم آلهة أوروك النموذجية الأخرى، مثل البطل المؤله جلجامش وأمه نينشو . [151] تظهر الإشارات إلى تلقي نينشوبور للقرابين هناك في نصوص من بوزريش-داغان أيضًا. [152] في إحدى الحالات، يُطلق على نينشوبور من إينيغي اسم "نينشوبور الصغيرة" (نينشوبور باندا)، على النقيض من نينشوبور من أكيل أو أوروك، والتي يشار إليها باسم "نينشوبور العظيمة" (نينشوبور-جولا). [95]

أثناء أعمال التنقيب في أور، تم العثور على مصلى نينشوبور وهندورساجا ، بالإضافة إلى أشياء نذرية مخصصة لهما من فترة إيسين-لارسا . [153] من غير المؤكد ما إذا كان التمثال الموجود في مصلى نينشوبور يمثل أي إله أو إنسان. على سبيل المثال أميرة أو كاهنة ، على الرغم من أنه لوحظ أنها تفتقر إلى التاج ذي القرون المرتبط بالإلهية. [154] يُفترض أيضًا أن "رسالة صلاة" إلى نينشوبور (UET 6/1، 7) تشير إلى أن مثل هذه النصوص قد قُدِّمت إلى تمثال للإله، من أور، [92] على الرغم من أنه من المرجح أن يكون قد أرسلها ملك لارسا ، ربما ريم سين الأول . [93] تشير السجلات إلى أنه بنى معابد لكل من نينشوبور الأنثوية والذكورية. [150] في نقش يخلد ذكرى بناء معبد نينشوبور في أور، يشير إلى هذه الإلهة باعتبارها إلهة، [155] بينما في نقش لاحق يخلد ذكرى هزيمة أوروك - باعتباره إلهًا. [156] ومن المرجح أنه كان مخلصًا بشكل خاص لهذه الإلهة. [93]

مدن أخرى

تظهر نينشوبور في المصادر من نيبور في فترة الأسرات المبكرة بالفعل، ومن المحتمل أنها قد تم تقديمها إلى البانتيون المحلي مباشرة من أكيل، كما في حالة أوروك. [ 134] في العصر البابلي القديم، تلقت عروضًا في مجمعات معابد إنليل ونينورتا . [67] كان معبدها في هذه المدينة هو إيكيلدوغو، "بيت الرثاء، التلة النقية ". [149] من الممكن أن يتم التعرف عليه بمعبد مجهول الاسم مذكور في نقش يرجع تاريخه إلى عهد إبي سين . [157]

منذ ما قبل الفترة السرجونية ، كانت نينشوبور موجودة أيضًا في آلهة أداب . [65] اعتبرها مسكيجال ، أحد حكام هذه المدينة، معبودته الشخصية وكرس لها تمثالًا لحياته وزوجته وأطفاله. [158] تشير وثيقة تتناول توزيع الخبز على معابد أداب إلى أن أحدها كان مخصصًا لنينشوبور، وأن طاقمه كان يضم كاهنة نين دينجير . [159] في حين يشير موقف نينشوبور في قوائم القرابين إلى أنها كانت إلهة رئيسية في الآلهة المحلية، إلا أن القليل جدًا من الأسماء الثيوفورية التي تستحضرها موثقة. [65]

كما تم توثيق نينشوبور في نصوص الأسرات المبكرة من شوروباك ، مركز عبادة سود . [160] في أوما ، كانت تُعبد جنبًا إلى جنب مع إنانا من زبالام . [161]

وفقًا لجيني مايرز، فإن نينشوبور موثقة أيضًا في سيبار، حيث يجب قراءة الاسم وفقًا لها صوتيًا في الأسماء السومرية، و"إيلابرات" في الأسماء الأكادية الأقل شيوعًا. [162] لم تعد عبادة نينشوبور في هذه المدينة موثقة بعد حكم سين موباليت . [163] الأسباب وراء ذلك غير معروفة. [164]

في مملكة مالغيوم الواقعة إلى الجنوب من إشنونا ، [165] كان يُعبد نينشوبور في معبد بناه الملك المحلي تاكيل-إيليسو في العصر البابلي القديم. [166] تنص إحدى النقوش على أن العديد من المهرجانات المخصصة لهذا الإله كانت تُقام في فناء معبد أولماشيتوم ، [44] والذي حمل الاسم الاحتفالي إيماس (ربما كتابة خاطئة لإولماش). [167] في نفس النص، يتم استدعاء نينشوبور في صيغة لعنة إلى جانب آنو وأولماشيتوم وأنونيتوم والأسود الإلهية دان-بيتوم وراشوب-بيتوم لضمان عدم إزالة أي شخص لاسم تاكيل-إيليسو من أساس المعبد. [66]

في تل إشالي، كان معبد نينشوبور جزءًا من مجمع معبد الإلهة المحلية كيتوم . [168] [169] ربما كان من بين موظفيها كاهن . [170]

تشمل المدن الأخرى التي يبدو أن نينشوبور كان يعبد فيها أكاد (في العصر السرجوني)، وإيسين ، ولارسا ، وماري ، وفي العصر البابلي القديم، وفي وقت لاحق بابل وكيش ، ولكن من الصعب معرفة ما إذا كان الإله المذكور هو نينشوبور الأنثى، أو نينشوبور الذكر، أو إلابرات. [95]

الأساطير

في النصوص الأدبية، غالبًا ما تصاحب نينشوبور إنانا . [137]

نزول إنانا إلى العالم السفلي

تظهر نينشوبور في أسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي . [171] وهي معروفة حاليًا من إجمالي ثمانية وخمسين نسخة من العصر البابلي القديم ، حيث تم العثور على معظمها أثناء الحفريات في أور ونيبور ، وكذلك من جزء من العصر البابلي الأوسط . [172] يُفترض أنها كانت تنتمي إلى منهج المدارس الكتابية. [173] ومع ذلك، لا توجد أمثلة معروفة من الألفية الأولى قبل الميلاد. [174]

قبل أن تبدأ إنانا رحلتها إلى أرض الموتى، بدافع الرغبة في الاستيلاء عليها على ما يبدو، [175] فإنها تعطي تعليمات لنينشوبور بما يجب أن تفعله إذا لم تعد بعد ثلاثة أيام. [176] ومن المفترض أن هذا المشهد من المفترض أن يثبت أنها لن تُحاصر في العالم السفلي بشكل دائم. [171] بعد مرور هذه الفترة الزمنية، تتبع نينشوبور تعليمات سيدتها، وتندب وفاتها بالندب وارتداء الخرق والتوسل إلى الآلهة إنليل ونانا وإنكي في محاولة لإقناعهم بإنقاذ إنانا. [177] [178] في جميع الحالات الثلاث، تكرر نفس الصيغة:

(...) لا تدع ابنتك تنحني (أمام) أي شخص في العالم السفلي! لا تدع معدنك الثمين الجميل يختلط بتراب العالم السفلي! لا تدع حجر اللازورد الجميل الخاص بك ينشق مثل حجر قاطع الحجارة! لا تدع خشب البقس الخاص بك يُقطع مثل خشب النجار! لا تدع العذراء إنانا تنحني في العالم السفلي! [179]

اعتبر فيكتور هورويتز أنه من الممكن أن تكون المصطلحات التي تستخدمها نينشوبور لتوضيح المصير المروع المحتمل لإنانا في العالم السفلي أثناء محاولاتها لإقناع الآلهة الأخرى بمساعدتها انعكاسًا أسطوريًا لطقوس تجديد تمثال تالف. [180] بينما رفض أول إلهين تقترب منهما نينشوبور، إنليل ونانا، مساعدتها، تمكنت في النهاية من تأمين مساعدة إنكي. [181] يخلق كائنين، جالاتورا وكورجارا ، اللذين يعيدان إنانا لاحقًا. [182]

بعد عودة إنانا إلى عالم الأحياء، ألقت نينشوبور، التي كانت تنتظر عند أبواب العالم السفلي ، بنفسها عند قدميها. [183] ​​[و] اقترح شياطين الجالا المرافقون لإنانا أنهم يستطيعون أخذ نينشوبور لتحل محلها في العالم السفلي، لكنها احتجت:

(...) هذه وزيرتي ذات الكلمات الطيبة، ورفيقتي ذات الكلمات الأمينة. لم تنس تعليماتي. ولم تهمل الأوامر التي أعطيتها لها. لقد أقامت رثاءً لي على تلال الخراب. وضربت الطبل من أجلي في المقدسات. وقامت بجولات حول بيوت الآلهة من أجلي. ومزقت عينيها من أجلي، ومزقت أنفها من أجلي. وفي الخفاء، مزقت أردافها من أجلي. مثل فقيرة، ارتدت ثوبًا واحدًا. وجهت خطواتها بمفردها إلى إي -كور ، إلى بيت إنليل، وإلى أوريم، إلى بيت نانا، وإلى إريدوغ ، إلى بيت إنكي. أعادتني إلى الحياة. كيف يمكنني أن أسلمها لك؟ [183]

نظرًا لأن نينشوبور خادمة مخلصة حزنت عليها بشكل صحيح، فلا يُسمح للشياطين بأخذها. [181] كما لا تسمح لهم إنانا بأخذ خادمين آخرين التقيا بهما، شارا ولولال . [183] ​​في النهاية يصلون إلى مدينة دوموزي باد تيبيرا ، حيث اتضح أنه لم يحزن على وفاة إنانا، مما أثار غضبها. [185] سلوكه، على النقيض من سلوك نينشوبور (وكذلك سلوك شارا ولولال)، يهدف إلى تبرير مصيره في النهاية. [186] تسمح إنانا للغالا بأخذه بعيدًا. [181] لم يتم ذكر نينشوبور في الأسطر الباقية من القسم المتبقي من السرد، والذي يركز على محاولة دوموزي الهروب من مصيره واحتجازه في العالم السفلي. [187]

تشير ألينا جادوتي إلى وجود "توازي معكوس" بين دور نينشوبور في نزول إنانا ودور جلجامش في عمل آخر يتناول موضوعات مماثلة، جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي : في الأول، تطلب خادمة المساعدة نيابة عن سيدتها، بينما في النص الأخير تنعكس الأدوار، ويريد جلجامش إعادة رفيقه إنكيدو. [188] تقترح دينا كاتز أنه بما أن نزول إنانا كان نصًا متداولًا على نطاق واسع، فمن المعقول أن يكون هذا الجزء من السرد الأخير مستوحى منه جزئيًا. [189]

يتولى بابسوكال دور نينشوبور في نسخة أكادية من نزول إنانا تركز على نظيرة إنانا، عشتار، [28] لكنه لم يُعين بشكل مباشر كخادم شخصي لها، ويذكر النص أنه كان يخدم "الآلهة العظيمة" كمجموعة. [190]

إنانا و إنكي

في أسطورة إنانا وإنكي ، تساعد نينشوبور سيدتها في الهروب من الأعداء الذين أرسلهم إنكي وراءها في قارب السماء، [191] ما 2 آن-نا ، ويشار إليه أيضًا باسم "كلاهما آن" في الأدب الحديث. [192] كما تم إثبات اسم القارب في جزء من رواية غير معروفة عن إنانا وإنمركار وفي نصوص من بوزريش-داجان ، حيث يظهر بالاقتران مع إنانا ونانايا خلال مهرجان، وفي قوائم العروض من إيسين ولارسا ونيبور البابلية القديمة. [193]

بعد سرقة إنانا للمي ، هاجم خدم إنكي الوحشيون القارب ست مرات، [191] ولكن في كل مرة كررت الصيغة "لم يلمس الماء يديك، لم يلمس الماء قدميك" لنينشوبور، والتي وفقًا لبيندت ألتر تعني أنه طالما بقوا خارج الماء فهم بعيدون عن متناول إنكي. [194] بعد الهروب بنجاح، وصلوا إلى أوروك ، وسألت نينشوبور إنانا عن المكان الذي تخطط لتفريغ العناصر المسروقة فيه. [195] بقية الأسطورة محفوظ بشكل سيئ. [196]

قصيدة أغوشيا

في أسطورة أكادية معروفة تحت عنوان قصيدة أغوشيا [197] أو ترنيمة أغوشيا [198] ، كُلِّفت نينشوبور بتزويد عشتار (نظيرة إنانا) بمعلومات عن سالتو ("الخلاف") المخيف، وهو خصم خلقه إيا (نظير إنكي) لها، وكان من المفترض أن يكون بمثابة صورة طبق الأصل لها. [197] من سمات هذا النص الأخطاء الإملائية المتكررة لكلمات معينة في خطاب نينشوبور. [199] وبينما اقترح البعض أنها مجرد أخطاء كتابية، يفترض بنيامين ر. فوستر أن هذا غير معقول لأن جميعها تحدث في سطرين متتاليين، ويقترح أنها استُخدِمَت عمدًا لتمثيل تلعثم نينشوبور في حالة صدمة بسبب طبيعة سالتو المخيفة وشبهها بعشتار، [199] [197] ترجم النص وفقًا لذلك:

إنها غريبة في تصرفاتها، تتصرف بشكل غير معقول (...) [200]

  • ختم لوغال-أوشومغال كخادم لشار-كالي-شاري، ربما يصور نينشوبور
    ختم لوغال-أوشومغال كخادم لشار-كالي-شاري، ربما يصور نينشوبور
  • اسم الإلهة نينشوبور مذكور على الكتف الأيمن. من أداب، العراق. 2600-2370 قبل الميلاد. متحف العراق.
    اسم الإلهة نينشوبور مذكور على الكتف الأيمن. من أداب، العراق. 2600-2370 قبل الميلاد. متحف العراق.
  • تمثال سومري قديم من الكالسيت والألاباستر لرجل عابد. يعود تاريخه إلى 2500 قبل الميلاد - 2250 قبل الميلاد. يذكر النقش الموجود على ذراعه اليمنى نينشوبور.
    تمثال سومري قديم من الكالسيت والألاباستر لرجل عابد. يعود تاريخه إلى 2500 قبل الميلاد - 2250 قبل الميلاد. يذكر النقش الموجود على ذراعه اليمنى نينشوبور.
  • تمثال من دير مخصص لنينشوبور من قبل إنزي وابنه عمار-كيكو. 2400 قبل الميلاد). المتحف البريطاني، بي إم 22470.
    تمثال من دير مخصص لنينشوبور من قبل إنزي وابنه عمار-كيكو. 2400 قبل الميلاد). المتحف البريطاني، بي إم 22470.

ملحوظات

  1. ^ تشير بيات بونجراتز ليستن إلى أن الحوريين لم يُنظر إليهم قط على أنهم غرباء في المصادر الرافدينية، على عكس المجموعات المجاورة الأخرى مثل الغوتيين ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى أن ثقافتهم كانت ذات طابع حضري أيضًا. [11] وفقًا لتونيا شارلاش، كان يُنظر إلى سكان سوبارتو على أنهم "جيران كانت لغتهم (وربما ثقافتهم) تستحق المعرفة عن كثب". [12]
  2. ^ الأدلة على عبادة إيجالا متاحة من أوروك البابلية القديمة، حيث كان يُعتبر وفقًا للنقوش الأختامية متخصصًا في التطهير (إيشيب) في إينا. [29]
  3. ^ تم مساواة نينشوبور وبابسوكال بشكل مباشر في السطر 41 من اللوح الأول. [30]
  4. ^ يزعم رايان د. وينترز أنه في حين لا يمكن العثور على بيان صريح بهذا الشأن في هذا النص، يمكن اعتبار جادالا أبزو ضمناً طفلاً لإينكي بسبب حدوثه بعد تعداد أبنائه وابنته. [85]
  5. ^ كما نُسب ارتباط مماثل مع لاما إلى نانايا ، التي كانت تعتبر "سيدة لاما" [116]. كانت تُرى كخادمة لإنانا تمامًا مثل نينشوبور، وفي قوائم الآلهة، على سبيل المثال في قائمة آلهة وايدنر ، تظهر عادةً بعد الأخيرة، قبل أي آلهة أخرى ذات صلة (مثل كانيسورا أو جازبابا أو بيزيلا ). [117]
  6. ^ مصطلح ganzir ، المستخدم للإشارة إلى هذا الموقع في هذا المقطع، نادرًا ما يتم توثيقه في الأدب السومري، حيث يظهر فقط في جلجامش ، وإنكيدو ، والعالم السفلي . [184]

مراجع

  1. ^ Wolkstein & Kramer 1983، ص 92، 193.
  2. ^ abcdef Wiggermann 1998b، ص 490.
  3. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 18.
  4. ^ abcdef Wiggermann 1998b، ص 496.
  5. ^ لامبرت 1976، ص 12.
  6. ^ Wiggermann 1998b، ص 490-491.
  7. ^ abcdefgh Wiggermann 1998b، ص 495.
  8. ^ بونجراتز-ليستن 2012، ص. 96.
  9. ^ فيلهلم 1989، ص 7.
  10. ^ فيلهلم 1989، ص 8.
  11. ^ بونجراتز-ليستن 2012، ص. 85.
  12. ^ شارلاش 2002، ص 111.
  13. ^ زاند 2023، ص 157.
  14. ^ زاند 2023، ص 125.
  15. ^ ماكجينيس 2020، ص 109.
  16. ^ سوتش جوتيريز 2005، ص. 34.
  17. ^ اي بي سي آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 53.
  18. ^ abcdefghijklm Wiggermann 1998b، ص 491.
  19. ^ كريبرنيك وليزمان 2020، ص 23.
  20. ^ كريبرنيك وليزمان 2020، ص 129.
  21. ^ كريبرنيك وليزمان 2020، ص 130.
  22. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 57.
  23. ^ اي بي سي دي كريبرنيك وليسمان 2020، ص. 151.
  24. ^ كريبرنيك وليزمان 2020، ص 150-151.
  25. ^ abc Wiggermann 1998b، ص 494.
  26. ^ abcd Wiggermann 1998b، ص 497.
  27. ^ abc Lambert & Winters 2023، ص 18.
  28. ^ abcd Wiggermann 1998b، ص 493.
  29. ^ Wiggermann 1998b، ص 494-495.
  30. ^ abc Lambert & Winters 2023، ص 72.
  31. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 50.
  32. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 58.
  33. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 28.
  34. ^ ab Lambert & Winters 2023، ص 258.
  35. ^ ab Lambert & Winters 2023، ص 246.
  36. ^ اي بي سي آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 93.
  37. ^ اي بي سي دي آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 94.
  38. ^ ab Wiggermann 1988، ص 228.
  39. ^ Wiggermann 1998b، ص 496-497.
  40. ^ ab Sjöberg 1982، ص 63.
  41. ^ ab Wiggermann 1987، ص 20.
  42. ^ ab Katz 2003، ص 177.
  43. ^ Wiggermann 1987، ص 16.
  44. ^ أ ب ج د كوتشر 1987، ص 301.
  45. ^ كوتشر 1987، ص 302.
  46. ^ Wiggermann 1988، ص 225-227.
  47. ^ ab Wiggermann 1988، ص 229.
  48. ^ ab Cavigneaux & Wiggermann 2014، ص 35.
  49. ^ كريبرنيك وليزمان 2020، ص 41.
  50. ^ جاباي وبويفين 2018، ص 31.
  51. ^ جورج 2003، ص 121-122.
  52. ^ جورج 2003، ص 121.
  53. ^ زوليومي 2005، ص 396.
  54. ^ زوليومي 2005، ص 404-405.
  55. ^ abcdefg آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 207.
  56. ^ abcde آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 181.
  57. ^ أ ب ج د نيكوليت 2022، ص 19.
  58. ^ نيكوليت 2022، ص 17.
  59. ^ ab Peterson 2016، ص 39.
  60. ^ كوهين 2005، ص 45.
  61. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص 93-94.
  62. ^ بوليو 1992، ص 62.
  63. ^ زوليومي 2005، ص 403.
  64. ^ كوباياشي 1992، ص 80.
  65. ^ اي بي سي سوتش جوتيريز 2005، ص. 29.
  66. ^ ab Frayne 1990، ص 674.
  67. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 101.
  68. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص 95-96.
  69. ^ abc Heimpel 2002، ص 156.
  70. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 93-94.
  71. ^ abc Beaulieu 1992، ص 65.
  72. ^ abc Wiggermann 1998، ص 220.
  73. ^ شويمر 2001، ص 68-69.
  74. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص 92-93.
  75. ^ ناكاتا 1995، ص 253.
  76. ^ بوليو 1992، ص 61.
  77. ^ بوليو 1992، ص 64.
  78. ^ بيترسون 2009، ص 58.
  79. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 132.
  80. ^ كرول 2018، ص 79.
  81. ^ بوليو 1992، ص 57-59.
  82. ^ بوليو 1992، ص 63.
  83. ^ كرول 2018، ص 153.
  84. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 122.
  85. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 19.
  86. ^ abcd Wiggermann 1998b، ص 498.
  87. ^ Wiggermann 1987، ص 8-10.
  88. ^ Wiggermann 1987، ص 11.
  89. ^ كرول 2018، ص 155.
  90. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 180.
  91. ^ Wiggermann 1987، ص 4.
  92. ^ ab Peterson 2016، ص 33.
  93. ^ abc Peterson 2016، ص 34.
  94. ^ بيترسون 2016، ص 36-37.
  95. ^ abcd Wiggermann 1998b، ص 500.
  96. ^ هورويتز وأويلسنر 1997، ص 179.
  97. ^ بلاك آند جرين 1992، ص 141.
  98. ^ Wiggermann 1998، ص 216.
  99. ^ سوتش جوتيريز 2005، ص. 24.
  100. ^ Wiggermann 1998، ص 219-220.
  101. ^ Wiggermann 1998، ص 219.
  102. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 195.
  103. ^ لامبرت 1987أ، ص 255.
  104. ^ شويمر 2001، ص 70.
  105. ^ Wiggermann 1988، ص 226.
  106. ^ Wiggermann 1988، ص 228-229.
  107. ^ بيترسون 2016، ص 36.
  108. ^ زوليومي 2005، ص 406.
  109. ^ جورج 1993، ص 144.
  110. ^ ab Frayne 1997، ص 94.
  111. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 273.
  112. ^ دالبي 1986، ص 480.
  113. ^ كرامر 1975، ص 150.
  114. ^ Wiggermann 1987، ص 18-20.
  115. ^ Wiggermann 1998b، ص 497-498.
  116. ^ ab Peterson 2016، ص 38.
  117. ^ درينوسكا-ريمارز 2008، ص 23-28.
  118. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 191-192.
  119. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص 192-193.
  120. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 194.
  121. ^ ناكاتا 1995، ص 236.
  122. ^ ab Litke 1998، ص 25.
  123. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 98.
  124. ^ لامبرت وونترز 2023، ص 99.
  125. ^ لامبرت 1987، ص 150.
  126. ^ بوڤين 2018، ص 219-221.
  127. ^ جاباي وبويفين 2018، ص 36.
  128. ^ بوڤين 2018، ص 221.
  129. ^ نيكوليت 2022، ص 23.
  130. ^ كريبرنيك 1987، ص 355.
  131. ^ روديك 2018، ص 404.
  132. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 165.
  133. ^ ab Sallaberger 2021، ص 361.
  134. ^ abcdef Wiggermann 1998b، ص 499.
  135. ^ جورج 1993، ص 66.
  136. ^ Wiggermann 1998b، ص 491-492.
  137. ^ ab Sallaberger 2021، ص 356.
  138. ^ كرول 2018، ص 150.
  139. ^ سالابرجر 2021، ص 358.
  140. ^ سالابرجر 2021، ص 363.
  141. ^ سيلز 1995، ص 264.
  142. ^ ab Selz 1995، ص 265.
  143. ^ أب كوباياشي 1992، ص. 80-81.
  144. ^ جورج 1993، ص 82.
  145. ^ جورج 1993، ص 123.
  146. ^ كوباياشي 1989، ص 26.
  147. ^ سوتر 1991، ص 66.
  148. ^ ab George 1993، ص 134.
  149. ^ ab George 1993، ص 64.
  150. ^ أب آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 234.
  151. ^ Wiggermann 1998a، ص 333.
  152. ^ داجوستينو وجريكو 2019، ص. 470.
  153. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 231.
  154. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 232.
  155. ^ فراين 1990، ص 280.
  156. ^ فراين 1990، ص 287.
  157. ^ فراين 1997، ص 391.
  158. ^ ماركيزي 2004، ص 185.
  159. ^ سوتش جوتيريز 2005، ص. 19.
  160. ^ آشر جريف وويستنهولز 2013، ص. 58.
  161. ^ Waetzoldt 2014، ص 322.
  162. ^ مايرز 2002، ص 147.
  163. ^ مايرز 2002، ص 148.
  164. ^ مايرز 2002، ص 374.
  165. ^ كوتشر 1987، ص 300.
  166. ^ فراين 1990، ص 672.
  167. ^ جورج 1993، ص 121.
  168. ^ جنتيلي 2004، ص 262.
  169. ^ روسبيرجر 2016، ص 421.
  170. ^ درونووسكا 2019، ص 225.
  171. ^ ab Katz 1995، ص 226.
  172. ^ فيانو 2016، ص 42.
  173. ^ كاتز 2003، ص 46.
  174. ^ فيانو 2016، ص 43.
  175. ^ بلاك 2006، ص 65.
  176. ^ كوهين 2005، ص 45-46.
  177. ^ كوهين 2005، ص 46-47.
  178. ^ بلاك 2006، ص 71-72.
  179. ^ جادوتي 2014، ص 38.
  180. ^ هورويتز 2003، ص 155.
  181. ^ abc Cohen 2005، ص 46.
  182. ^ بلاك 2006، ص 72-73.
  183. ^ abc Black 2006، ص 74.
  184. ^ كاتز 2003، ص 45.
  185. ^ بلاك 2006، ص 74-75.
  186. ^ كاتز 2003، ص 270-271.
  187. ^ بلاك 2006، ص 75.
  188. ^ جادوتي 2014، ص 282.
  189. ^ كاتز 2003، ص 45-46.
  190. ^ لامبرت 1976، ص 13.
  191. ^ ab Pryke 2017، ص 93.
  192. ^ بيترسون 2014، ص 319.
  193. ^ بيترسون 2014، ص 319-320.
  194. ^ ألستر 1974، ص 24.
  195. ^ ألستر 1974، ص 24-25.
  196. ^ ألستر 1974، ص 25-26.
  197. ^ abc Foster 1996، ص 81.
  198. ^ ستريك 2010، ص 561.
  199. ^ ab Foster 1977، ص 83.
  200. ^ فوستر 1996، ص 88-89.

فهرس

  • ألستر، بيندت (1974). "حول تفسير الأسطورة السومرية "إنانا وإنكي"". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 64 (1). Walter de Gruyter GmbH. doi :10.1515/zava.1974.64.1.20. ISSN  0084-5299. S2CID  162192195.
  • آشر-جريف، جوليا م.؛ ويستنهولز، جوان ج. (2013). الإلهات في السياق: حول القوى الإلهية والأدوار والعلاقات والجنس في المصادر النصية والبصرية في بلاد ما بين النهرين (PDF) . أكاديميك برس فرايبورغ. ISBN 978-3-7278-1738-0.
  • بوليو، بول ألان (1992). "علم اللاهوت الأثري في أوروك السلوقية". أكتا سومرولوجيا . 14 .
  • بلاك، جيريمي أ. (2006). أدب سومر القديمة. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-929633-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2022-10-09 .
  • بلاك، جيريمي؛ جرين، أنتوني (1992). الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور. مطبعة المتحف البريطاني. رقم ISBN 0-7141-1705-6.
  • بوافين، أوديت (2018). الأسرة الأولى لبلاد البحر في بلاد ما بين النهرين . دي جرويتر. doi :10.1515/9781501507823. ISBN 978-1-5015-0782-3.
  • كافينيوكس، أنطوان؛ ويجرمان، فرانس آم (2014). "Vizir، concubine، entonnoir... Comment lire et comprendre le Signe SAL.ḪUB 2 ؟". لقد افتتح دار التعلم في نيسابا (باللغة الفرنسية). بريل. ص 25-35. دوى :10.1163/9789004260757_004. رقم ISBN 9789004260740.
  • كوهين، أندرو (2005). طقوس الموت، والأيديولوجية، وتطور الملكية في بلاد ما بين النهرين المبكرة: نحو فهم جديد لمقبرة أور الملكية في العراق . ليدن بوسطن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 978-90-04-14635-8. OCLC  61260809.
  • داغوستينو، فرانكو؛ جريكو، أنجيلا (2019). "أبو طبيرة. وجهة نظر لغوية وكتابية". حفريات أبو طبيرة، الجزء الأول. المنطقة 1: المرحلة الأخيرة والمبنى أ – المرحلة 1. روما: دار نشر جامعة سابينزا. رقم ISBN 978-88-9377-108-5. OCLC  1107331347.
  • دالبي، أندرو (1986). "الفهارس السومرية". مجلة تاريخ المكتبات . 21 (3). مطبعة جامعة تكساس: 475-487. ISSN  0275-3650. JSTOR  25541711. تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • درينوسكا-ريمارز، أولغا (2008). إلهة بلاد ما بين النهرين ناناجا . وارسو: أجاد. رقم ISBN 978-83-87111-41-0. OCLC  263460607.
  • درونووسكا، أولغا (2019). "نيريبتوم البابلي القديم وإلهه الرئيسي". قصص تُروى حول النافورة. أوراق بحثية قُدِّمت إلى بيوتر بيلينسكي بمناسبة عيد ميلاده السبعين . مطبعة جامعة وارسو. doi :10.31338/uw.9788323541714.pp.221-234.
  • فوستر، بنيامين ر. (1977). "إيا وسالتو". مقالات عن الشرق الأدنى القديم في ذكرى جاكوب جويل فينكلشتاين . هامدن: كتب أرشون. رقم ISBN 0-208-01714-3. OCLC  3294583.
  • فوستر، بنيامين ر. (1996). قبل الإلهام: مختارات من الأدب الأكادى . بوتوماك، ماريلاند: CDL Press. ISBN 1-883053-23-4. OCLC  34149948.
  • فراين، دوغلاس (1990). العصر البابلي القديم (2003-1595 قبل الميلاد) . RIM. النقوش الملكية في بلاد ما بين النهرين. مطبعة جامعة تورنتو. doi :10.3138/9781442678033. ISBN 978-1-4426-7803-3.
  • فراين، دوغلاس (1997). فترة أور الثالثة (2112-2004 قبل الميلاد) . RIM. النقوش الملكية في بلاد ما بين النهرين. مطبعة جامعة تورنتو. doi :10.3138/9781442657069. ISBN 978-1-4426-5706-9.
  • غاباي، أوري؛ بويفين ، أوديت (2018). “ترنيمة لأياداراجالاما، ملك أسرة سيلاند الأولى، لآلهة نيبور: مصير نيبور وعبادتها خلال أسرة سيلاند الأولى”. Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiati Archäologie . 108 (1). والتر دي جرويتر GmbH: 22-42. دوى :10.1515/za-2018-0003. ISSN  0084-5299. S2CID  165744935.
  • جادوتي، ألينا (2014). جلجامش، إنكيدو، والعالم السفلي ودورة جلجامش السومرية . دي جرويتر. doi :10.1515/9781614515456. ISBN 978-1-61451-708-5.
  • جنتيلي، باولو (2004). "فهرس نصوص إيششالي في متحف العراق". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 63 (4). مطبعة جامعة شيكاغو: 257-275. doi :10.1086/426629. ISSN  0022-2968.
  • جورج، أندرو ر. (1993). البيت الأعظم: معابد بلاد ما بين النهرين القديمة . وينونا ليك: آيزنبراونز. ISBN 0-931464-80-3. OCLC  27813103.
  • جورج، أندرو ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: المقدمة والطبعة النقدية والنصوص المسمارية . أوكسفورد نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-814922-0. OCLC  51668477.
  • هايمبل، ولفجانج (2002). "سيدة جيرسو". ثروات مخفية في أماكن سرية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 155-160. doi :10.5325/j.ctv1bxh4wn.16. ISBN 9781575065335.
  • هورويتز، واين؛ أولسنر، يواكيم (1997). “الكتالوج ذو الـ 30 نجمة HS 1897 و The Late Parallel BM 55502”. أرشيف فور أورينت فورشونغ . 44/45. أرشيف فور أورينت فورشونغ (AfO)/معهد الاستشراق: 176-185. ISSN  0066-6440. جستور  41670126 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-08-07 .
  • هورويتز، فيكتور (أفيجدور) (2003). "صورة الإله الرافديني، من الرحم إلى القبر". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 123 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية: 147-157. doi :10.2307/3217848. ISSN  0003-0279. JSTOR  3217848. تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • كاتز، دينا (1995). “نزول إنانا وتعري الموتى كقانون إلهي”. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiati Archäologie . 85 (2). والتر دي جرويتر GmbH: 221-233. دوى :10.1515/zava.1995.85.2.221. ISSN  0084-5299. S2CID  161464047.
  • كاتز، دينا (2003). صورة العالم السفلي في المصادر السومرية . بيثيسدا، ماريلاند: CDL Press. ISBN 1-883053-77-3. OCLC  51770219.
  • كوباياشي، توشيكو (1984). "حول معنى القرابين المقدمة لتمثال إنتيمينا". أورينت . 20. جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 43-65. doi : 10.5356/orient1960.20.43 . ISSN  1884-1392.
  • كوباياشي، توشيكو (1989). "هل كان ميساندو هو الإله الشخصي لإينينتارزي؟". أورينت . 25. جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 22-42. doi : 10.5356/orient1960.25.22 . ISSN  1884-1392.
  • كوباياشي، توشيكو (1992). "حول نينازو، كما ورد في النصوص الاقتصادية لعصر لاغاس المبكر". أورينت . 28. جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 75-105. doi : 10.5356/orient1960.28.75 . ISSN  1884-1392.
  • كرامر، صموئيل نوح (1975). "كتالوجان من مقتنيات المتحف البريطاني". مجلة الدراسات الشرقية الإلكترونية . 46 : 141–166. ISSN  2323-5209 . تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • كريبرنيك ، مانفريد (1987)، “Mārat-ūmi”، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 2022/12/06
  • كريبرنيك، مانفريد؛ ليسمان، يان جيه دبليو (2020). ترانيم زامي السومرية من تل أبو صلابيخ . ISBN 978-3-96327-034-5.
  • كرول، جوليا (2018). إحياء عبادة آنو واحتفال النار الليلية في أوروك البابلية المتأخرة. بريل. doi :10.1163/9789004364943_004. ISBN 9789004364936.
  • كوتشر ، رافائيل (1987) ، “Malgium”، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 2022/10/08
  • لامبرت، ويلفريد ج. (1976). "اعتبارات تمهيدية". أورينتاليا . 45. GBPress- Gregorian Biblical Press: 11–14. ISSN  0030-5367. JSTOR  43074678. تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • لامبرت ، ويلفريد ج. (1987)، “Lugal-namtarra”، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 2021-10-05
  • لامبرت، ويلفريد ج. (1987أ)، "ماجيرو"، معجم الآشوريات الحقيقي ، تم استرجاعه في 2023-07-04
  • لامبرت، ويلفريد ج.؛ وينترز، ريان د. (2023). An = Anum والقوائم ذات الصلة . موهر سيبيك. doi :10.1628/978-3-16-161383-8. ISBN 978-3-16-161383-8.
  • ليتكي، ريتشارد ل. (1998). إعادة بناء لقوائم الآلهة الآشورية البابلية، AN:dA-nu-umm وAN:Anu šá Ameli (PDF) . نيو هافن: مجموعة ييل البابلية. ISBN 978-0-9667495-0-2. OCLC  470337605.
  • ماكجينيس، جون (2020). "آلهة أربيل". في السياق: كتاب ريد الاحتفالي . دار نشر أركيوبرس المحدودة. doi :10.2307/j.ctv1ddckv5.12. S2CID  234551379. تم الاسترجاع في 2022-03-20 .
  • ماركيزي، جياني (2004). "من دُفن في المقابر الملكية في أور؟ البيانات الكتابية والنصية". أورينتاليا . 73 (2). GBPress - Gregorian Biblical Press: 153–197. ISSN  0030-5367. JSTOR  43076896. تم الاسترجاع في 2022-10-08 .
  • مايرز، جيني (2002). بانثيون سيبار: دراسة تاريخية (دكتوراه).
  • ناكاتا، إيتشيرو (1995). "دراسة الأسماء الشخصية الثيوفورية للنساء في النصوص البابلية القديمة من ماري". أورينت . 30-31. جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 234-253. doi :10.5356/orient1960.30and31.234. ISSN  1884-1392.
  • نيكوليت، غريغوار (2022). "قوائم الآلهة البابلية القديمة في نظرة إلى الوراء: طبعة جديدة من TH 80.112". سوريا (99). OpenEdition: 9–78. doi : 10.4000/syria.14285 . ISSN  0039-7946.
  • بيترسون، جيرميا (2009). قوائم الآلهة من نيبور البابلية القديمة في متحف الجامعة، فيلادلفيا. مونستر: دار أوغاريت للنشر. رقم ISBN 978-3-86835-019-7. OCLC  460044951.
  • بيترسون، ارميا (2014). “رحلة قارب آن في عهد ريم سين الأول”. دراسة بلاد ما بين النهرين: Jahrbuch für altorientalische Geschichte und Kultur . مونستر: دار أوغاريت. رقم ISBN 978-3-86835-076-0. OCLC  952181311.
  • بيترسون، ارميا (2016). “UET 6/1، 74، المقدمة الترنيمة لصلاة الرسالة السومرية إلى نينشوبور”. Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiati Archäologie . 106 (1). والتر دي جرويتر GmbH. دوى :10.1515/za-2016-0004. ISSN  0084-5299. S2CID  164470953.
  • بونجراتز-ليستن، بيات (2012). "تعليقات على قابلية ترجمة الإلهية: الاستجابات الطقسية واللاهوتية لحضور الآخر في الشرق الأدنى القديم". في بونيه، كورين (محرر). تمثيلات الآخرين . كالتانيسيتا: سياسا. رقم ISBN 978-88-8241-388-0. OCLC  850438175.
  • برايك، لويز م. (2017). عشتار. نيويورك ولندن: روتليدج. ISBN 978-1-138--86073-5.
  • روسبيرجر، إليزا (2016). "الأشياء المخصصة وبناء الذاكرة في معبد عشتار-كيتيتوم في إيشكالي". وقائع المؤتمر الدولي التاسع حول آثار الشرق الأدنى القديم . هاراسوفيتس. ص 419-430. doi :10.2307/j.ctvc770z3.37.
  • روديك، ناديزدا (2018). ""Dieser Ziegel ist wie Lapislazuli..." Ein bisher übersehenes Bauritual im Kontext der frühen sumerischen Beschwörungen.". النص والصورة: وقائع اللقاء الحادي والستين لآشوريولوجيك إنترناشيونال، جنيف وبرن، 22-26 يونيو 2015 (باللغة الألمانية). بيترز الناشرين ص 399-410 دوى :10.2307/  j.ctv1q26x24.40 .
  • سالابرجر، فالتر (2021). "Uruk in der Frühen Bronzezeit: Zu dessen Königen und Göttern und zur Lage von Kulaba". في فان ايس، مارغريت (محرر). أوروك - altorientalische Metropole und Kulturzentrum (باللغة الألمانية). فيسبادن. رقم ISBN 978-3-447-11368-7. OCLC  1255365039.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • شويمر، دانيال (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (باللغة الألمانية). فيسبادن: هاراسوفيتز. رقم ISBN 978-3-447-04456-1. OCLC  48145544.
  • سيلز ، جيبهارد (1995). Unter suchungen zur Götterwelt des altsumerischen Stadtstaates von Lagaš (في المانيا). فيلادلفيا: متحف جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-924171-00-0. OCLC  33334960.
  • شارلاش، تونيا (2002). "التأثيرات الأجنبية على ديانة محكمة أور الثالثة". دراسات عامة وحفريات في نوزي 10/3. بيثيسدا، ماريلاند: CDL Press. ISBN 1-883053-68-4. OCLC  48399212.
  • Sjöberg, Åke W. (1982). "Miscellaneous Sumerian Texts, III". مجلة الدراسات المسمارية . 34 (1/2). المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية: 62-80. doi :10.2307/1359993. ISSN  0022-0256. JSTOR  1359993. S2CID  163447695. تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • ستريك، مايكل ب. (2010). "ملاحظات حول ترانيم أغوشايا البابلية القديمة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (4). الجمعية الشرقية الأمريكية: 561-571. ISSN  0003-0279. JSTOR  23044558. تم الاسترجاع في 2022-03-20 .
  • سوتش جوتيريز، ماركوس (2005). "Unter suchungen zum Pantheon von Adab im 3.Jt". أرشيف فور أورينتفورشونغ (باللغة الألمانية). 51 . أرشيف فور أورينت فورشونغ (AFO)/معهد الاستشراق: 1–44. ISSN  0066-6440. جستور  41670228 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-10-08 .
  • سوتر، كلوديا إي. (1991). "تمثال شولجي من تللو". مجلة الدراسات المسمارية . 43/45. المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية: 63-70. doi :10.2307/1359846. ISSN  0022-0256. JSTOR  1359846. S2CID  163637086. تم الاسترجاع في 2021-08-07 .
  • فيانو، موريزيو (2016). استقبال الأدب السومري في المحيط الغربي. فينيسيا. ISBN 978-88-6969-077-8. OCLC  965932920.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • Waetzoldt، Hartmut (2014)، “Umma A. Philologisch”، ​​Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية) ، استرجاعها 2022/10/08
  • ويجرمان، فرانس آم (1987). “طاقم نينشوبورا: دراسات في علم الشياطين البابلي الثاني”. إكس أورينتي لوكس . 29 . بريل.
  • ويجرمان، فرانس آم (1988). “مرادف غير معروف للسوكال السومري،” الوزير““. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiati Archäologie . 78 (2). والتر دي جرويتر GmbH. دوى :10.1515/zava.1988.78.2.225. ISSN  0084-5299. S2CID  161099846.
  • Wiggermann, Frans AM (1998), "Nergal A. Philologisch · Nergal A. Philological", Reallexikon der Assyriologie , تم الاسترجاع في 2021-08-06
  • ويجرمان ، فرانس آم (1998 أ)، “نين آزو”، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 2022/03/19
  • ويجرمان ، فرانس آم (1998 ب) ، “Nin-šubur”، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 2021/08/06
  • ويلهلم، جيرنوت (1989). الحوريون. وارمينستر، إنجلترا: أريس وفيليبس. رقم ISBN 978-0-85668-442-5. OCLC  21036268.
  • فولكشتاين، ديان؛ كرامر، صموئيل نوح (1983)، إنانا: ملكة السماء والأرض: قصصها وترانيمها من سومر ، مدينة نيويورك، نيويورك: دار نشر هاربر آند رو، رقم ISBN 0-06-090854-8
  • زند، كامران فنسنت (2023). "بلاد ما بين النهرين والشرق: منظور النصوص الأدبية من فارا وتل أبي صلابيخ". سوسة وعيلام الثانية . بريل. doi :10.1163/9789004541436_005. ISBN 978-90-04-54143-6.
  • زوليومي، جابور زوليومي (2005). "ترنيمة لنينشوبور". كاتب متمرس لا يهمل شيئًا: دراسات الشرق الأدنى القديمة تكريمًا لجاكوب كلاين . بيثيسدا، ماريلاند: CDL Press. ISBN 978-1-883053-83-3. OCLC  56414097.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Ninshubur .
  • وسائل الإعلام المتعلقة بنينشوبور في ويكيميديا ​​​​كومنز
  • مؤلفات مخصصة لنينشوبور في مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري
  • نزول إينانا إلى العالم السفلي في ETCSL
  • إنانا وإنكي في ETCSL
  • الآلهة والإلهات في بلاد ما بين النهرين القديمة: بابسوكال (إله)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=نينشوبور&oldid=1254063738"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate