نابونيدوس

أصول نابونيدوس غامضة، إذ تترك التفاصيل الشحيحة المتوفرة عنه مجالاً واسعاً للتفسير والتكهن. في أحد نقوشه، يذكر نابونيدوس ما يلي: ^{[ 10 ]}

أنا نابونيدوس، الابن الوحيد، الذي ليس له أحد. لم يخطر ببالي قطّ أن أصبح ملكاً. ^{[ 10 ]}

كان والد نابونيدوس رجلاً يُدعى نابو-بالاتسو-إكبي ، والذي أشار إليه نابونيدوس في نقوشه بصفة "مستشارٍ عالم" ^{[ 11 ]} و"أميرٍ حكيم" و"أميرٍ كامل" و"حاكمٍ بطل". ^{[ 12 ]} ولأن نابو-بالاتسو-إكبي لم يُذكر في نقوش نابونيدوس أي صلةٍ له بأي ملكٍ بابلي، يُفترض عادةً أن ذلك يدل على أن نابونيدوس لم يكن على صلةٍ وثيقةٍ بالسلالة الحاكمة في بابل ( السلالة الكلدانية ). ^{[ 11 ]} في نقوشه، يشير نابونيدوس إلى من سبقوه كملوكٍ لبابل، لكنه لا يدّعي النسب إلى أيٍّ منهم. ^{[ 13 ]} ولم يُفصّل نابونيدوس في أيٍّ من نقوشه أصل والده أو عرقه، بل اكتفى بذكر اسمه ووصفه بأنه كان شجاعًا وحكيمًا ومتدينًا. ^{[ 14 ]} من المثير للدهشة أنه لا يوجد شخص يُدعى نابو-بالاتسو-إكبي، يمكن تحديده بشكل معقول على أنه والد نابونيدوس، في الوثائق السابقة لعهد نابونيدوس، مما يجعل مكانة والده ومكانته غير واضحة. ^{[ 12 ]} تشير الإشارات المتكررة إلى نابو-بالاتسو-إكبي بصفة "أمير" في نقوش نابونيدوس إلى نوع من المكانة النبيلة والأهمية السياسية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

كانت والدة نابونيدوس تُدعى أداد-جوبي ، ^{[ 17 ]} وُلدت حوالي عام 648/649 قبل الميلاد. ^{[ 18 ]} على الرغم من أنه كان يُعتقد سابقًا أنها كانت جزءًا من الحريم الملكي البابلي ، إلا أنه لا يوجد دليل حتى الآن على أن أداد-جوبي كانت بالفعل محظية أسلاف نابونيدوس. ومع ذلك، كانت تتمتع بنفوذ في البلاط الملكي البابلي، وفقًا لنقوشها التي تزعم أنها مارست نفوذًا لدى الملوك نابوبولاسر ( حكم من 626 إلى 605 قبل الميلاد)، ونبوخذ نصر الثاني ( حكم من 605 إلى 562 قبل الميلاد)، ونيريجليسر ( حكم من 560 إلى 556 قبل الميلاد). ^{[ 17 ]} في حين لا يوجد دليل قاطع حاليًا، ^{[ 19 ]} يُفترض غالبًا أن أداد-جوبي جاءت من مدينة حران الكبرى في شمال بلاد ما بين النهرين (حيث عاشت لاحقًا)، وأنها من أصل آشوري . ^{[ 20 ]}

بحسب عالم الآشوريات الكندي بول آلان بوليو ، فإن اهتمام نابونيد الشديد لاحقًا بحران، وهي مدينة هامشية في إمبراطوريته، لا يُمكن تفسيره إلا إذا كان هو ووالدته من سكان حران. ^{[ 21 ]} وتؤكد نبوءة السلالة ، وهي وثيقة كُتبت بعد غزو الإسكندر الأكبر لبابل بعد قرون، أن نابونيد كان من سكان حران، إذ تعتبره مؤسسًا وممثلًا وحيدًا لـ"سلالة حران". ^{[ 22 ]} ووفقًا لبوليو، ربما كانت أداد غوبي آرامية وليست آشورية، لأن اسمها "يبدو آراميًا". ^{[ 21 ]} في حران ، عملت أداد غوبي كاهنةً مُكرسةً لإله القمر، سين . ^{[ 14 ]} لا يوجد دليل على أن أداد-جوبي كانت كاهنة رفيعة المستوى، حيث أن الألقاب الوحيدة التي تدعيها في نقوشها هي "أم نابونيدوس" و"عابدة سين، نينغال ، نوسكو ، وسادارنونا " . ^{[ 23 ]}

إن ارتباط أداد غوبي بحران، وزواجها المحتمل من نابو بالاتسو إكبي في مطلع حياتها (كما كان شائعًا في بلاد ما بين النهرين القديمة)، يشير إلى أن نابو بالاتسو إكبي كان على الأرجح من سكان تلك المدينة البارزين، وربما من أصل آشوري أو آرامي . ^{[ 14 ]} وقد تكهنت فراوكه فايرشهاوزر وجيمي نوفوتني بأن نابو بالاتسو إكبي ربما كان زعيمًا آراميًا. ^{[ 24 ]} ونظر ستيفن هربرت لانغدون إلى أن نابو بالاتسو إكبي كان ابن أسرحدون ( حكم من 681 إلى 669 قبل الميلاد)، وبالتالي أحد إخوة آشوربانيبال، ولكن لا يوجد دليل قاطع على هذه العلاقة. ^{[ 25 ]}

استنادًا إلى نقوش نابونيدوس نفسه ونقوش أداد غوبي، حيث يُشار إلى نابونيدوس بـ"ابنها الوحيد" عدة مرات، يمكن التأكد بثقة من أن نابونيدوس كان وحيدًا. ^{[ 12 ]} من المرجح أن أداد غوبي وصلت إلى بابل لأول مرة كسجينة بعد أن نهب البابليون والميديون حران عام 610 قبل الميلاد خلال الغزو الميدي البابلي للإمبراطورية الآشورية . بحلول عام 610 قبل الميلاد، كانت تبلغ من العمر 39 عامًا. يُفترض أن نابونيدوس كان قد وُلد في ذلك الوقت، على الرغم من أن سنة ميلاده الدقيقة لا تزال مجهولة. في أحد نقوشها، تدّعي أداد غوبي أنها رأت أحفادها حتى أحفاد أحفادها (أي أحفاد أحفاد نابونيدوس) خلال حياتها، أي ما مجموعه أربعة أجيال من الأحفاد. إذا قُدِّرَت الفترة الزمنية بين الأجيال بحوالي 20-25 عامًا، وبافتراض أن أحفاد أحفادها كانوا في الخامسة من عمرهم تقريبًا عند وفاة أداد-جوبي، فلا يمكن أن يكون نابونيدوس قد وُلِد بعد حوالي 615 قبل الميلاد، ومع ذلك فمن المحتمل جدًا أنه وُلِد قبل ذلك . ^{[ 26 ]}

من المحتمل أيضًا أن يكون نابونيد قد تزوج إحدى بنات نبوخذنصر الثاني، وهو زواج ربما تم بفضل نفوذ والدته. لا يُفسر هذا الارتباط صعود نابونيد إلى العرش فحسب (لكونه من العائلة المالكة)، بل يُفسر أيضًا الروايات التاريخية اللاحقة التي تصف ابنه بلشاصر بأنه من نسل نبوخذنصر الثاني؛ كما في سفر دانيال في الكتاب المقدس العبري ، حيث يُشار إلى بلشاصر على أنه حفيد نبوخذنصر الثاني. ^{[ 17 ]} مع ذلك، قد يكون ادعاء نسب بلشاصر إلى نبوخذنصر الثاني نابعًا من دعاية ملكية، وليس من معلومات نسبية صحيحة. ^{[ 27 ]} يذكر المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت أن "آخر ملكة عظيمة" للإمبراطورية البابلية هي نيتوكريس ، لكن لا هذا الاسم، ولا أي اسم آخر، موثق في المصادر البابلية المعاصرة. يحتوي وصف هيرودوت لنيتوكريس على كمٍّ هائل من المواد الأسطورية، مما يجعل من الصعب تحديد ما إذا كان يستخدم الاسم للإشارة إلى زوجة نابونيد أو والدته. وقد اقترح ويليام هـ. شيا في عام 1982 أن نيتوكريس قد تُعرَّف مبدئيًا على أنها اسم زوجة نابونيد ووالدة بلشاصر. ^{[ 28 ]}

زعمت أداد غوبي في نقوشها أن نابونيدوس ينتمي إلى السلالة الحاكمة لآشوربانيبال ( حكم من 669 إلى 631 قبل الميلاد)، ملك الإمبراطورية الآشورية الحديثة . ووفقًا لنقوشها، وُلدت أداد غوبي في السنة العشرين من حكم آشوربانيبال. ^{[ 20 ]} في ذلك الوقت، كانت حران معقلًا آشوريًا رئيسيًا، وعندما سقطت الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 609 قبل الميلاد، كانت حران عاصمة حكومتها في المنفى . ^{[ 29 ]} ونظرًا لمزاعمها بشأن انتماء نابونيدوس إلى سلالة السرجونيين (سلالة آشوربانيبال)، اعتبرت ستيفاني دالي في عام 2003 أن أداد غوبي ابنة آشوربانيبال "شبه مؤكدة". ^{[ 20 ]} عارض مايكل ب. ديك إدانة دالي عام 2004، مشيرًا إلى أنه على الرغم من أن نابونيد بذل جهدًا لإحياء بعض الرموز الآشورية القديمة (مثل ارتدائه عباءة ملفوفة في رسوماته، وهو أمر غائب عن رسومات ملوك بابل الحديثة الآخرين ولكنه موجود في الفن الآشوري) وحاول ربط نفسه بالسلالة السرجونية، إلا أنه "لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أن نابونيد كان مرتبطًا بالسلالة السرجونية". ^{[ 30 ]} ووفقًا لبيوليو، فإن عدم ادعاء أداد-جوبي صراحةً أي أسلاف ملكية يشير إلى أصل متواضع. ^{[ 19 ]} ونظرًا لندرة النقوش التي كتبتها قريبات الملوك، فمن المحتمل، وفقًا لويلفريد ج. لامبرت ، أن أداد-جوبي كانت ذات مكانة رفيعة. ^{[ 15 ]}

بحسب هيرودوت، كان مسؤول يُدعى لابينيتوس (وهو نفس الاسم الذي ورد في المصادر اليونانية القديمة لنابونيدوس) حاضرًا كوسيط وشاهد نيابةً عن بابل في المفاوضات التي جرت بين مملكتي ميديا ​​وليديا بعد معركة الكسوف عام 585 قبل الميلاد. ^{[ 31 ]} من المحتمل أن يكون هذا السفير هو نفسه نابونيدوس الذي أصبح فيما بعد ملكًا لبابل. ^{[ 11 ]}

إن اسم نابونيدوس غير موثق بشكل كافٍ في المصادر السابقة لعهده. ورد اسم نابونيدوس كشاهد رئيسي في وثيقة قانونية تعود إلى عام 597 قبل الميلاد؛ إلا أنه من غير الواضح ما إذا كان هو نفسه الملك اللاحق، خاصةً وأن النص قد يُفسر على أنه يشير إلى نابونيدوس كابن لنبوخذ نصر الثاني. ومع ذلك، من غير المرجح أن يغفل الملك نابونيدوس ذكر كونه ابن نبوخذ نصر الثاني. فإذا كانا الشخص نفسه، ولم تذكر الوثيقة أنه ابن الملك، فإن منصبه المذكور فيها، " شا موخخي علي" (مسؤول عن مدينة)، يعني أن تاريخ ميلاد نابونيدوس يجب أن يُؤجل إلى ما قبل عام 620 قبل الميلاد، ليتناسب مع السن اللازم لتولي هذا المنصب. ^{[ 32 ]} إذا لم يكن نابونيد المذكور هو ابن نبوخذ نصر الثاني، فإن الوثيقة لا تذكر اسم والده، مما يوحي بأنه كان ذا مكانة رفيعة (إذ كان يُذكر الآباء والأجداد عادةً لأغراض التمييز)، وبالتالي يُحتمل أن يكون هو نفسه الملك اللاحق. ويمكن تفسير الصياغة على أنها "ابن رجل من رجال الملك" (أي أمير)، بدلاً من "ابن الملك"، وهو ما يفسر في هذه الحالة إشارة نابونيد إلى والده بصفته أميرًا في نقوشه الملكية. ^{[ 33 ]}

توجد أيضًا رسالة أخرى تعود إلى فترة ما بين أوائل تسعينيات القرن الخامس قبل الميلاد وسبعينياته، يصف فيها نابونيدوس بأنه طلب تجنيد قوات من منطقة معينة. ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان نابونيدوس هذا هو نفسه الملك المستقبلي. ^{[ 32 ]} إن قلة الإشارات المؤكدة إلى نابونيدوس في المصادر قبل توليه العرش قد توحي باحتمالية أن نابونيدوس لم يكن اسمه عند ولادته، بل اسمًا ملكيًا مُختارًا، إلا أن معنى الاسم، أي "ليُعَظَّم نابو"، يُضعف هذا الاحتمال. ^{[ 3 ]}

كتب المؤرخ البابلي بيروسوس ، الذي نشط بعد قرون خلال العصر الهلنستي ، أن نابونيد كان "كاهنًا للإله بيل ". ولعلّ وظيفة دينية تُفسّر عدم ذكر نابونيد في الوثائق السابقة. ^{[ 17 ]} في نقوشها، تدّعي أداد-جوبي أنها عرّفت ابنها نابونيد على الملك نبوخذ نصر الثاني والملك نيرغليسر، وأن نابونيد كان يؤدي واجباته تجاههما "ليلًا ونهارًا" و"يفعل ما يُرضيهما بانتظام". ^{[ 19 ]} ولأن نابونيد كان يُعتبر رجلًا مُثقفًا، يُجيد الكتابة، ودخل في جدال مع العديد من الكهنة والعلماء، فمن المُحتمل أنه كان من رجال البلاط الملكي قبل أن يُصبح ملكًا؛ ومع ذلك، لا توجد سجلات تُشير إلى وجود رجل بلاط بارز يحمل اسمه. ^{[ 26 ]}

اعتلى نابونيد العرش في أعقاب انهيار السلالة الكلدانية المباشرة. بعد فترة حكم قصيرة لنيريغليسر، صهر نبوخذ نصر الثاني، ورث ابنه لاباشي مردوخ العرش في أبريل من عام 556 قبل الميلاد . ^{[ 11 ]} كتب بيروسوس خطأً أن لاباشي مردوخ حكم لمدة تسعة أشهر (مع أن هذا قد يُعزى إلى خطأ ناسخ)، وذكر أن "مكر" لاباشي مردوخ دفع أصدقاءه إلى التآمر ضده، مما أدى في النهاية إلى مقتل "الملك الطفل" ضربًا. ثم اتفق المتآمرون على أن يحكم نابونيد، أحد المتآمرين. ^{[ 34 ]} سبب الانقلاب على لاباشي مردوخ غير معروف. من المحتمل أنه على الرغم من مكانة لاباشي مردوخ ووالده الاجتماعية وثروتهما، فقد نُظر إليهما في نهاية المطاف على أنهما من عامة الشعب، يفتقران إلى النسب النبيل. ^{[ 35 ]} مع أن لاباشي مردوخ ربما كان حفيد نبوخذ نصر الثاني من جهة أمه، مما يجعله جزءًا من السلالة الملكية، فمن المحتمل أيضًا أنه كان ابن نيريجليسر من زوجة أخرى. وبالتالي، فإن اعتلاء لاباشي مردوخ العرش ربما مثّل قطيعة حقيقية في سلالة نبوخذ نصر الثاني، وربما أثار معارضة من عامة الشعب البابلي. ^{[ 13 ]} على الرغم من أن بيروسوس يشير إلى لاباشي مردوخ كطفل، فمن المحتمل أنه أصبح ملكًا في سن الرشد، إذ تشير نصوص تجارية من عامين سابقين إلى أن لاباشي مردوخ كان يدير شؤونه بنفسه في ذلك الوقت. ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن نابونيدوس ادعى في نقوشه أنه لم يكن لديه سوى عدد قليل من المؤيدين وأنه لم يكن يطمع في العرش، إلا أنه لا بد أنه كان شخصية بارزة في المؤامرة التي أدت إلى خلع لاباشي مردوخ وموته. ^{[ 12 ]} حظي نابونيدوس بدعم متواصل من الجيش البابلي طوال فترة حكمه، ومن المحتمل أن يكون للجيش دور في وصوله إلى العرش. ^{[ 17 ]} مع أن بيروسوس زعم أن لاباشي مردوخ حكم لمدة تسعة أشهر، إلا أن قائمة ملوك أوروك لا تذكر سوى ثلاثة أشهر فقط ^{[ 11 ]} وتشير ألواح العقود من بابل إلى أنه ربما حكم لفترة وجيزة لا تتجاوز شهرين. ^{[ 34 ]} يبدو أنه كانت هناك فترة من الارتباك، إما بعد انقلاب قصري سري، أو حرب أهلية قصيرة. وبحسب ألواح العقود، ظل لاباشي مردوخ معترفًا به ملكًا في أوروك حتى 19 يونيو على الأقل، وفي مدينة سيبار حتى 20 يونيو على الأقل. أقدم لوح مؤرخ لعهد نابونيد في سيبار يعود إلى 26 يونيو. مع ذلك، يوجد لوح آخر كُتب في وقت مبكر من 25 مايو في نيبور ، مؤرخ أيضًا لعهد نابونيد، وآخر لوح مؤرخ لعهد لاباشي مردوخ في بابل نفسها يعود إلى 24 مايو. أما أقدم لوح مؤرخ لعهد نابونيد في بابل نفسها فيعود إلى 14 يوليو. يمكن تفسير هذه الأدلة بافتراض أن نابونيد ربما كان معترفًا به في قلب بابل، بما في ذلك نيبور وبابل، في 25 مايو، بينما استمرت بعض المدن النائية في الاعتراف بلاباشي مردوخ (على الرغم من أنه ربما كان قد توفي في ذلك الوقت بسبب انقلاب قصر محتمل) ملكًا حتى يونيو. ^{[ 36 ]} وبحلول نهاية يونيو من عام 556 قبل الميلاد، عُثر على ألواح مؤرخة لعهد نابونيد في جميع أنحاء بابل. ^{[ 11 ]}

نظراً لتقدم والدته في السن، ولأن نابونيدوس كان قد أمضى مسيرة طويلة في خدمة البلاط الملكي قبل عام 556 قبل الميلاد، فلا بد أنه كان متقدماً في السن نسبياً عندما أصبح ملكاً. ^{[ 17 ]} ويبدو أن نابونيدوس لم يكن ينوي أن يصبح ملكاً، وأنه قبل الحكم على مضض. ورغم أن التردد في قبول السلطة الملكية يُستخدم غالباً كشكل من أشكال الدعاية الملكية، إلا أن هناك العديد من النقوش التي كتبها نابونيدوس، بعضها يعود تاريخه إلى أكثر من عقد من حكمه (عندما لم يعد بحاجة إلى تبرير حكمه بالشرعية)، حيث يشير فيها إلى أنه لم يكن يطمع في العرش. في أحد النقوش، يصف نابونيدوس نفسه بأنه كان يزور معابد مردوخ ونابو بحثاً عن الهداية، بضمير مضطرب، متسائلاً عما إذا كان توليه العرش شرعياً: ^{[ 37 ]}

هدأ قلب مردوخ، يا سيدي. فسبّحته بخشوع، والتمستُ حرمته بالدعاء والتضرع. وهكذا توجهتُ إليه بالدعاء، مُخبرًا إياه بما في قلبي: اجعلني ملكًا يُرضي قلبك، أنا الذي لم أكن أعلم شيئًا، ولم يخطر ببالي أن أكون ملكًا، وقد أوكلتَ إليّ، يا رب الأرباب، حكمًا أعظم من الحكام الذين سبقوني ممن دعوتهم. أطل أيامي، واجعل سني تشيخ، واجعلني أؤدي دور المُعيل. ^{[ 37 ]}

لذا، من المحتمل أن نابونيد، رغم كونه شخصية بارزة في جماعة المتآمرين الذين عزلوا وقتلوا لباشي مردوخ، لم يكن ينوي تولي العرش بنفسه، بل أقنعه المتآمرون الآخرون بذلك. ^{[ 38 ]} ويُرجح أن بلشاصر، ابن نابونيد، كان العقل المدبر الرئيسي للمؤامرة ضد لباشي مردوخ. كان بلشاصر المستفيد الأكبر من هذه المؤامرة، إذ أصبح الوريث المُعيّن للعرش، كما ورث ممتلكات لباشي مردوخ الخاصة الشاسعة، ليصبح بين ليلة وضحاها أحد أغنى وأبرز رجال بابل. لم يكن بإمكان بلشاصر المطالبة بالعرش لنفسه في حياة والده، ولكن بتنصيب والده، وهو رجل مُسن (مما يعني أن حكمه كان يُتوقع أن يكون انتقاليًا، لا يدوم إلا بضع سنوات)، ظن بلشاصر أن العرش مضمون له في المستقبل. ^{[ 39 ]}

أقدم نشاط مُسجّل لنابونيدوس كملك هو زيارته لمدينة سيبار في 4 يوليو 556 قبل الميلاد، حيث تبرع بثلاثة مينا من الذهب لمعبد المدينة، معبد إيبابار . وقد يكون الغرض من الزيارة سياسيًا، نظرًا لأن سيبار اعترفت بلاباشي مردوخ ملكًا قبل أسبوعين فقط، أي بعد شهر تقريبًا من إعلان نابونيدوس ملكًا. ^{[ 40 ]}

في خريف عام 556 قبل الميلاد، ^{[ 41 ]} قاد نابونيد الجيش البابلي في حملة إلى هيوم، شرق كيليكيا ، حيث شنّ نيريجليسر حملته عام 557 قبل الميلاد. قد يشير قيام نابونيدس بهذه الحملة بعد فترة وجيزة من حملة نيريجليسر إلى أن سوريا ، الخاضعة للسيادة البابلية، كانت مهددة من قبل غزاة كيليكيا، ^{[ 17 ]} أو قد يدل على قلق نابونيدس، بشكل عام، بشأن أمن الإمبراطورية. ^{[ 41 ]} تكللت هذه الحملة الأولية بالنجاح، وجُلب الأسرى والهدايا والغنائم إلى بابل لاستخدامها في احتفال رأس السنة السنوي . وتشير السجلات البابلية إلى أن عدد الأسرى الذين وُزّعوا لاحقًا كعبيد في المعابد بلغ 2850 أسيرًا. ^{[ 17 ]} بعد الاحتفال برأس السنة، انطلق نابونيدس في رحلة قصيرة إلى جنوب بابل، زار خلالها مدن كيش ، ولارسا ، وأوروك، وأور . ^{[ 42 ]} في أوروك، أجرى نابونيد عمليات إعادة تنظيم مفصلة لمعبد إيانا ، مُدخلاً تعديلات على نظام القرابين، ^{[ 43 ]} وأعاد بعض القرابين التي توقفت في عهد نيريجليسر. ^{[ 44 ]} تشير إحدى النقوش إلى أن نابونيد شنّ حملة ناجحة ثانية إلى كيليكيا عام 555 قبل الميلاد، ^{[ 45 ]} وربما هاجم في طريقه مدينة حماة في سوريا، ^{[ 46 ]} إلا أن السجل غير مكتمل. ^{[ 45 ]}

على الرغم من أن نابونيد قدّم التبرعات الملكية التقليدية لمعابد بابل، إلا أن الجهد المعماري الأكبر في عهده، ^{[ 17 ]} والذي أعلن نيته بعد توليه العرش بفترة وجيزة، ^{[ 47 ]} كان ترميم معبد إهلخول ، المعبد المخصص للإله سين في حران، ^{[ 17 ]} والذي دمره الميديون عام 610 قبل الميلاد. وقد أشار نابونيد في بداية عهده إلى أن تاريخ تدمير المعبد كان مصادفة غريبة: فقد دُمر قبل 54 عامًا بالضبط من توليه العرش. و54 عامًا تعادل ثلاث دورات قمرية مدة كل منها 18 عامًا، أو دورة قمرية كاملة . ^{[ 48 ]} وعلى الرغم من أن ترميم معبد إهلخول لم يتم إلا بعد عودة نابونيد من إقامة طويلة في تيماء بالجزيرة العربية ، فمن المحتمل أن أعمال البناء بدأت قبل ذلك بكثير، ويبدو أن هذا كان هدفه منذ توليه العرش. تذكر نقوش نابونيد أيضًا أن الميديين هددوا حران، و"حاصروها"، ومن المحتمل أن أعمال البناء تأجلت إلى وقت لاحق من عهده بسبب خطر غارات الميديين التي كانت تعيق جهود البناء. ^{[ 49 ]} ووفقًا لنقوشه، فقد أُمر نابونيد في المنام من قبل مردوخ وسين بإعادة بناء المعبد، وقد طمأنه الإلهان بأن الميديين سيعودون في النهاية حتى يتسنى البدء في البناء دون التعرض لخطر الغارات. ^{[ 48 ]} بالإضافة إلى معتقدات نابونيد الدينية، ربما كان لإعادة بناء معبد إخلخل، ومدينة حران المحيطة به، دوافع سياسية أيضًا. فمنذ سقوط آشور، انقسمت الهيمنة السياسية في الشرق الأدنى بين بابل والميديين، وهي مسألة ظلت عالقة حتى عهد نابونيد. بما أن نابونيد كثيراً ما يشير إلى سلفيه نبوخذ نصر الثاني ونيريجليس، وكلاهما فاتحان ومحاربان، ويشبه نفسه بهما، وتشير العديد من النقوش إلى انشغال نابونيد بالشؤون العسكرية في عام توليه الحكم، فيبدو أن نابونيد كان يستعد لحل المسألة. ^{[ 50 ]}

في مايو/أيار من عام 553 قبل الميلاد، انطلق نابونيد في حملة عسكرية في الجزيرة العربية، بهدف قمع ثورة في جبال لبنان الشرقية . حقق البابليون النصر سريعًا نسبيًا، وبقي نابونيد بالقرب من جبال لبنان الشرقية في أغسطس/آب، مشرفًا على نقل المؤن إلى بابل. بعد فترة مرض، توجه نابونيد نحو أمورو وأدوم ، واستولى على مدينة لم تكن معروفة آنذاك. وبحلول ديسمبر/كانون الأول من عام 553 قبل الميلاد أو يناير/كانون الثاني من عام 552 قبل الميلاد، كان نابونيد يخوض حملة عسكرية في الجزيرة العربية، محاربًا ملك دادانو . وبحلول مارس/آذار أو أبريل/نيسان، كان نابونيد قد هزم ملك دادانو، واستولى على مدن أخرى في الجزيرة العربية، بما في ذلك مدينة تيماء، التي اتخذها مقرًا مؤقتًا له بحلول صيف عام 552 قبل الميلاد. ^{[ 51 ]} تشير المصادر البابلية إلى أن نابونيد غزا أراضي الجزيرة العربية جنوبًا حتى المدينة المنورة (التي كانت تُسمى ياتريبو آنذاك). ^{[ 52 ]} بعد غزوه لتايما، مكث نابونيد هناك نحو عقد من الزمان، ولم يعد إلى بابل إلا في سبتمبر أو أكتوبر من عام 543 أو 542 قبل الميلاد. ^{[ 53 ]} يُعدّ أكتوبر 543 قبل الميلاد تاريخ العودة الأكثر ترجيحًا في الوثائق البابلية الباقية. ^{[ 54 ]} لا يزال الغرض من هذه الإقامة المطولة، التي تُعتبر بمثابة نفي اختياري، في تايما غير واضح ومحل جدل، ^{[ 55 ] [ 56 ]} إذ لم يحظَ أي تفسير مُقترح بإجماع. ^{[ 57 ]}

تاريخ هذه الفترة غير معروف بشكل كافٍ، ولا يمكن إعادة بنائه بتفصيل دقيق، نظرًا لقلة المصادر. فقد فُقدت جميع أو معظم المعلومات الواردة في العديد من السجلات الملكية لهذه الفترة. ^{[ 58 ]} ووفقًا لرواية نابونيد الشعرية ، وهي وثيقة متحيزة ^{[ 59 ]} كُتبت على الأرجح في عهد كورش الكبير (الذي أطاح بنابونيد في نهاية المطاف)، فقد أجرى نابونيد أعمال بناء واسعة النطاق في تايما، حيث حصّنها بأسوار جديدة، وزيّنها بمبانٍ جديدة، وشيّد قصرًا ملكيًا مشابهًا لقصره الملكي في بابل، ولكنه على الأرجح أصغر منه بكثير، ^{[ 60 ]} مُعيدًا بناء المدينة على الطراز البابلي. ^{[ 48 ]} وقد كشفت الحفريات الأثرية الحديثة في تايما أن المدينة شهدت توسعًا كبيرًا خلال القرن السادس قبل الميلاد، بما في ذلك إنشاء نظام ري واسع النطاق. تشير بعض الزخارف الموجودة على بعض الآثار إلى تأثير بابلي واضح، مثل طاولة القرابين التي تحمل هلالاً ونجمة وقرصاً مجنحاً (تذكرنا بالزخارف الدينية في بابل). ^{[ 60 ]}

ليس من الصعب تحديد سبب الحملة العربية في المقام الأول، إذ يُرجّح أنها تمثل الخطوة التالية في التوسع البابلي المتزايد غربًا. وقد احتكت القوات البابلية بالممالك العربية لأول مرة مع غزو بلاد الشام من آشور، ^{[ 61 ]} وكان الهدف من الحملة على الأرجح توسيع الإمبراطورية البابلية غربًا. ^{[ 55 ]} ونظرًا لكثرة طرق التجارة التي تمر عبر الجزيرة العربية، كانت المنطقة غنية جدًا ومثّلت هدفًا مغريًا. ^{[ 62 ]} ومن المحتمل أن يكون الهدف من غزو تيماء هو السيطرة على طرق التجارة المهمة التي تمر عبر المدينة (بما في ذلك طريق التجارة الرئيسي من مصر إلى بابل). وللاستفادة القصوى من طريق التجارة، كان لا بد من فرض السلطة بقوة بابلية محلية قوية. ^{[ 55 ]} ومع ذلك، كان يكفي تمركز قوة بابلية في تيماء وتعيين حاكم مسؤول عنها، فلم يكن الملك بحاجة للبقاء في الجزيرة العربية لعشر سنوات لتهدئة المنطقة. ^{[ 52 ]} علاوة على ذلك، وبغض النظر عن المكاسب الاقتصادية، لم تكن منطقة تيماء ذات أهمية استراتيجية كبيرة. لم يكن العرب يشكلون تهديدًا لبابل، أو لأي قوة أخرى في ذلك الوقت، وعلى الرغم من أن مصر كانت خصمًا قويًا محتملًا، إلا أن التعامل مع المصريين من خلال تحصين مدينة معزولة في عمق الجزيرة العربية، بدلًا من تحصين الأراضي البابلية في فلسطين وتأمينها، كان استراتيجية غير واردة. ونظرًا لموقع تيماء النائي الذي يصعب الوصول إليه، فإن الادعاء بأن نابونيد كان ينوي نقل مركز ثقل إمبراطوريته غربًا، من خلال بناء عاصمة جديدة هناك، لا أساس له من الصحة. ^{[ 63 ]}

على الرغم من أن نابونيد ربما كان مدفوعًا للبقاء في تايما لأسباب دينية، نظرًا لوجود العديد من الآلهة القمرية البارزة في المنطقة، ولأن نابونيد كان من أتباع إله القمر سين، فإنه من غير المرجح أن يكون الدافع وراء هذا المسعى الضخم هو الإيمان وحده. ^{[ 64 ]} ووفقًا لوايزمان، يمكن استبعاد أي تفسيرات دينية للإقامة المطولة في تايما، إذ لا تذكر أي مصادر وجود أو بناء معابد بابلية، أو معبد مخصص لسين، في المدينة. ^{[ 55 ]} ويشير بوليو أيضًا إلى أن رواية نابونيد الشعرية، التي تركز بشكل كبير على معتقدات الملك الدينية، لا تذكر أي أنشطة دينية في تايما، وهو ما كان سيذكره بالتأكيد لو كانت الحملة والإقامة المطولة مدفوعة بدوافع دينية. ^{[ 64 ]}

خلال إقامة نابونيد في تايما، عُيّن ابنه ووريثه بلشاصر وصيًا على الحكم في بابل. ^{[ 53 ]} من المحتمل أن تكون إقامته المطولة في تايما نتيجة صراع سياسي مع فصيل، ربما كان يقوده ابنه بلشاصر، يعارض موقف نابونيد الديني الإصلاحي، فتم التوصل إلى اتفاق يقضي بنفيه الاختياري بينما يحكم بلشاصر وصيًا على بابل. وفي نقوشه، يعزو نابونيد إقامته في تايما إلى "كفر البابليين". ^{[ 64 ]}

ربما لم يشن نابونيد حملات في الغرب إلا بعد التأكد من زوال تهديد الميديين في الشمال. ويرى بوليو أن نابونيد ربما شجع كورش الكبير على التمرد وشن الحرب ضد الميديين، بل وربما تحالف معه، إذ تزامنت بداية إقامة نابونيد في تيماء مع بداية حكم كورش. يقول بوليو: "ما لم نفترض أن الملك كان يفتقر تمامًا إلى القدرة الاستراتيجية، فمن الصعب تصديق أنه كان سيُشرك جزءًا كبيرًا من الجيش البابلي في حملة طويلة إلى الجزيرة العربية دون ضمان أمن الحدود الشمالية والشرقية للإمبراطورية، على الأقل لعدد معين من السنوات". ^{[ 65 ]} ومع استمرار إقامته في تيماء، وطّد كورش الكبير إمبراطوريته الشاسعة تحت حكمه. وأصبح بلشاصر، بصفته وصيًا على العرش، مدركًا تمامًا للخطر الذي تُشكّله إمبراطورية كورش الأخمينية المتنامية ، إذ تشير السجلات إلى أنه أنفق موارد على مشاريع في سيبار والتحصينات المجاورة. ^{[ 53 ]}

يُنسب إلى نابونيد عادةً سعيه لإجراء إصلاحات دينية في بابل، حيث رغب في رفع إله القمر سين إلى مرتبة الإله الأعلى وتخفيض مكانة الإله الوطني البابلي مردوخ. ^{[ 17 ] [ 66 ]} كانت ترقية سين مشابهةً لكيفية رفع مكانة الإلهة إنانا إلى منصب بارز في أوروك خلال عهد الإمبراطورية الأكادية ، قبل أكثر من ألف عام، أو كيف رُفع مردوخ في الأصل في بابل في عهد نبوخذ نصر الأول ( حكم حوالي 1125-1104 قبل الميلاد). وعلى النقيض من هذه الترقيات الناجحة السابقة، باءت محاولة ترقية سين بالفشل. ويعود هذا الفشل إلى أن ترقية سين واجهت معارضة شديدة داخل بابل نفسها، ولأن غزو الفرس وسيطرتهم على المدينة وضعا حدًا للوسائل السياسية التي كان من الممكن من خلالها إتمام هذه الترقية. ^{[ 66 ]}

إلى جانب النقوش المعمارية، يشير كتاب "رواية نابونيد الشعرية" أيضًا إلى محاولات ترسيخ مكانة سين كإله رئيسي في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين. وقد حظيت نقوش وسجلات أخرى متعلقة بنابونيد باهتمام الباحثين بعد نشر "رواية نابونيد الشعرية" عام ١٩٢٤. والجدير بالذكر أن العديد من نقوشه لا تُقرّ بمردوخ كرأس لمجمع الآلهة، أو تُغفله تمامًا، وغالبًا ما تتضمن مديحًا مفرطًا لسين. ^{[ ٦٦ ]} ويبدو من المرجح أن إخلاص نابونيد لسين قد ازداد باطراد طوال فترة حكمه، إذ تنوعت الألقاب الممنوحة لمردوخ وسين بشكل ملحوظ. ^{[ ٦٧ ]} حتى في بداية عهده، كانت الألقاب الممنوحة لمردوخ محدودة للغاية، مثل "ملك الآلهة" و"سيد السادة" و"قائد الآلهة"، وهي مجموعة ألقاب أقل بكثير من المعتاد. في المقابل، مُنح سين مجموعة واسعة من الألقاب، بما في ذلك بعض الألقاب غير المسبوقة، مثل "الإله المتألق" و"نور البشرية" و"الإله المُعظم" و"السيد المُعظم". من المستبعد أن يكون نابونيد قد بادر إلى إصدار إصلاحات دينية في بداية عهده، لا سيما أنه لم يصل إلى العرش إلا عن طريق الاغتصاب. تبدو نقوشه المبكرة أرثوذكسية ظاهريًا، إلا أنها تشير إلى ضبط النفس المتعمد في تمجيد مردوخ، وإلى تمجيد سين بشكل مفرط. ^{[ 68 ]}

تشير النقوش التي تعود إلى فترة إقامة نابونيد في تايما إلى أن الملك عاد إلى "النهج القويم" خلال تلك الفترة، حيث لم تعد النقوش تمجد سين بشكل مفرط (إذ بالكاد يُذكر الإله)، بل منحت مردوخ ألقابًا أكثر تفصيلًا وملاءمة، مثل "سيد الآلهة"، و"ملك الآلهة العظيم"، و"رب كل شيء"، و"ملك السماء والعالم السفلي". وتتناقض هذه النقوش تناقضًا صارخًا مع نقوش نابونيد في السنوات التي تلت عودته إلى بابل، حيث يُمجّد سين مرارًا وتكرارًا، بينما يُتجاهل مردوخ إلى حد كبير، باستثناء نقش واحد يظهر فيه مردوخ مجرد رفيق لسين. ^{[ 69 ]} من المحتمل أن يكون سبب العودة إلى الأرثوذكسية خلال فترة نابونيد في تايما هو أن بابل كانت تحت وصاية بلشاصر، الذي ربما أقنع نابونيد بالابتعاد عن بابل وأسس عودة واضحة إلى الأرثوذكسية، خوفًا من المواجهة مع الأوليغارشية ورجال الدين. ^{[ 70 ]}

تشير النقوش التي تعود إلى ما بعد عودة نابونيد إلى بابل إلى أنه لم يعد يتردد في تمجيد سين، وأنه بدأ بفرض إصلاح ديني وصل إلى حد رفض مردوخ، الذي كان الإله الأعلى لبابل بلا منازع لمدة ستة قرون على الأقل. ^{[ 71 ]} تنسب العديد من النقوش ألقاب مردوخ التقليدية، مثل "ملك الآلهة" و"أبو الآلهة وخالقها"، إلى سين، ^{[ 72 ]} فعلى سبيل المثال، ينسب هذا النقش المتعلق بأعمال البناء في معبد إيبابار في لارسا (وهو ليس نفس المعبد الذي يحمل نفس الاسم في سيبار) ألقاب مردوخ التقليدية إلى سين: ^{[ 73 ]}

أما معبد إيبابار، معبد شمش في لارسا، ففي سالف الأيام غضب سين، ملك الآلهة، سيد الآلهة والإلهات الساكنة في السماء والعالم السفلي، على تلك المدينة والمعبد، فتراكمت أكوام كبيرة من الرمال فوقه ولم يعد بالإمكان رؤية كنيسته. ^{[ 74 ]}

تشير بعض النقوش أيضًا إلى محاولة لإعادة كتابة التاريخ، إذ تُنسب نجاحات نبوخذ نصر الثاني في النقوش إلى سين، وليس إلى مردوخ. ويصف أحد النقوش سين، بدلًا من الإله الآشوري آشور، بأنه من عهد بالحكم العالمي إلى الملكين الآشوريين أسرحدون وآشوربانيبال. كما حلّ سين محل مردوخ في اختيار الحكام للملك. ويذكر نقش آخر أن نابونيد كان مُعدًا للملك من قِبل الإلهين سين ونينغال ( زوجة سين) وهو جنين في رحم أمه. ^{[ 75 ]} بلغ تمجيد سين ذروته بعد إعادة بناء معبد إخلخول، ويذهب آخر نص معروف لنابونيدوس يتضمن عناصر دينية إلى حد الإشارة إلى مساكن مردوخ التقليدية في بابل، معبدي إساجيلا وإزيدا، على أنها معابد ومساكن سين. ^{[ 76 ]} مع أنه لا يبدو أن سين قد "استولى" على إساجيلا، إلا أن استبدال مردوخ في المعبد بسين كان خطة درسها نابونيدوس بجدية، وبررها بالإشارة إلى وجود رمزية قمرية في المعبد من خلال وجود رمز الهلال، مما يعني أنه كان مخصصًا في الأصل لسين. ^{[ 77 ]} في أحد النقوش، مُنح سين لقب "إله الآلهة"، وهو أعلى لقب معروف أُطلق على إله من آلهة بلاد ما بين النهرين. ^{[ 73 ]}

الأدلة الملموسة المحيطة بأفكار نابونيد الدينية نادرة نسبيًا، ولا تحتوي أي وثائق باقية على أي أسس لاهوتية لإيمان الملك ومعتقداته. ^{[ 66 ]} لا يتفق جميع المؤرخين على أن نابونيد كان مصلحًا دينيًا. فبحسب دونالد وايزمان ، "لم يسعَ نابونيد إلى خلق أي دور حصري للإله سين في بابل". ^{[ 17 ]} ويصف وايزمان نابونيد بأنه متدين للغاية ومؤيد لمردوخ، شأنه شأن جميع ملوك بابل الآخرين. ^{[ 55 ]} إضافةً إلى معبد إلهولخول، تشير النقوش أيضًا إلى أن نابونيد قد أجرى أعمال ترميم في معابد في بابل نفسها، ولارسا، وسيبار، ونيبور. ^{[ 17 ]} يعزو وايزمان معارضة المسؤولين الدينيين لنابونيدوس إلى استحداث الملك صندوقًا ملكيًا جديدًا في المعابد والمزارات، حيث يُخصص جزء من دخل المعابد للملك تحت إشراف المسؤولين الملكيين، ويشير إلى أن وثائق كورش الكبير اللاحقة التي تصف نابونيدوس بأنه غير محترم تجاه مردوخ قد تكون دعاية. ^{[ 55 ]} على الرغم من أن نابونيدوس يستخدم ألقابًا عالية غير معهودة للإله سين في العديد من النقوش، فقد أشار فايرهوزر ونوفوتني إلى أن معظم هذه الألقاب تقتصر عمومًا على النقوش والنصوص التي توثق العمل في معبد إخلخول في حران، المركز العبادي للإله سين. وبالتالي، لا يعتبر فايرهوزر ونوفوتني الأدلة كافية لدعم فكرة أن نابونيدوس روّج للإله سين بشكل متعصب، وسعى إلى استبدال مردوخ تمامًا، داخل بابل نفسها. ^{[ 78 ]}

لا يزال سبب عودة نابونيد إلى بابل من تيماء غير واضح. تشمل التفسيرات المحتملة خشيته من تنامي قوة كورش الكبير، أو ربما خلافات حادة مع بلشاصر حول الدين ومدى سلطته. ^{[ 79 ] [ 80 ]} عند عودته، شرع سريعًا في تطبيق إصلاحاته الدينية التي كان ينوي القيام بها، ربما بسبب تقدمه في السن ورغبته في إتمام هذه الإصلاحات قبل وفاته. ^{[ 80 ]} كان المشروع الرئيسي في أواخر عهد نابونيد هو استكمال أعمال البناء في معبد إخلخول في حران، ^{[ 81 ]} حيث أُعيد بناء المعبد مباشرةً فوق أساساته الأصلية. ^{[ 82 ]} اعتبر نابونيد نفسه إعادة بناء المعبد الإنجاز الأبرز في عهده. ^{[ 83 ]} كما أُجريت أعمال بناء في أور، ولارسا، وسيبار، وأكاد . ^{[ 84 ]} تشير بعض الأدلة إلى حدوث مجاعة في بابل خلال أواخر عهد نابونيد. يبدو أن نابونيدوس قد عزا ذلك إلى علامة من علامات غضب سين، وهو عدم استجابة الشعب للإصلاحات الدينية للملك، بينما من المرجح أن العامة عزوا ذلك إلى غضب مردوخ بسبب عقيدة الملك الهرطقية. ^{[ 85 ]}

أُقيم احتفال رأس السنة، الذي توقف خلال غياب الملك في تيماء، على طريقته التقليدية سنويًا بعد عودة نابونيد. ^{[ 53 ] [ 86 ]} ومن الجدير بالذكر أن الاحتفال توقف في غياب نابونيد، نظرًا لأنه كان بمثابة إعادة سنوية لسلطة مردوخ، وكان يُقام لضمان سلامة بابل. ^{[ 87 ]} وازداد خطر كورش حدةً. ورغم أن السجلات غير مكتملة ولا تسمح بالتأكد من ذلك، يبدو أنه كان هناك بالفعل مواجهة بين القوات الفارسية والبابلية في شتاء عام 540/539 قبل الميلاد، بالقرب من أوروك. ^{[ 77 ]} بعد الاحتفال بعيد رأس السنة الميلادية عام 539 قبل الميلاد، ^{[ 88 ]} أمر نابونيد بنقل تماثيل آلهة أوروك، ^{[ 89 ]} وأكاد، ^{[ 90 ]} وكيش، ومراد، وخورساجكلاما إلى العاصمة لحمايتها، وهي الخطوة الأولى المعتادة تحسبًا لهجمات من الشمال الشرقي. ^{[ 53 ]} يشير هذا إلى أن نابونيد توقع هجومًا فارسيًا وكان يُعدّ له قبل وقوعه بعدة أشهر. ^{[ 90 ]} مع أن هذه كانت الطريقة المعتادة لحماية التماثيل الإلهية في أوقات الحرب (إذ كان الأعداء المنتصرون يسرقون التماثيل الدينية عادةً)، إلا أن نقل التماثيل بهذه الطريقة تسبب في اضطراب كبير في طقوس عبادة الآلهة المنقولة. فعلى سبيل المثال، ربما كان نقل تمثال عشتار من أوروك إلى بابل يعني ضرورة حمل قرابين من الطعام والشراب من أوروك إلى بابل لتقديمها للتمثال، لضمان عدم انقطاع الطقوس. ^{[ 89 ]}

لم تُنقل آلهة بعض المدن القريبة من بابل، مثل كوثا وسيبار وبورسيبا ، إلى العاصمة. ^{[ 53 ]} والسبب في ذلك غير معروف، ولكن طُرحت تفسيرات تخمينية. فقد اقترح سيدني سميث ، الذي نشر ترجمة أسطوانة نابونيد ، في عام 1924، أن نابونيد ربما استدعى تماثيل تلك المدن إلى العاصمة أيضًا، لكن الكهنة المحليين استاؤوا من محاولة نابونيد للإصلاح الديني، فرفضوا. ثم طرح سميث لاحقًا فرضية بديلة، افترض فيها أن سيبار وبورسيبا وكوثا كانت تقع في قلب بابل، محمية بتحصينات قوية وسور ميديا ​​(الذي بُني في عهد نبوخذ نصر الثاني للحماية من الهجمات الشمالية)، وبالتالي لم تكن بحاجة إلى إرسال تماثيلها إلى بابل للحماية، في حين أن المدن الأبعد مثل أوروك لم تكن محمية بنفس القدر. ^{[ 91 ]} يبدو هذا غير مرجح، نظرًا لأن كيش وخورساجكلاما كانتا أقرب إلى بابل من سيبار. علاوة على ذلك، أثبت ستيفان زوادزكي في عام 2012 أن سيبار أرسلت بالفعل بعض الآلهة إلى بابل، ولكن ليس تمثالها الرئيسي لإلهها الحامي شمش. هذا يعني أن تفسير رفض سيبار والمدن الأخرى إرسال آلهتها إلى بابل يبدو غير مرجح. قدم زوادزكي عدة تفسيرات محتملة، منها أن سيبار أرادت الاحتفال بطقوسها الدينية التقليدية، التي كانت قريبة زمنيًا من الغزو الفارسي، وبالتالي لم يكن هناك وقت لنقل التمثال إلى بابل، أو ربما أمر نابونيد نفسه ببقاء التمثال في سيبار. ربما أمر نابونيد بذلك لأنه كان ينوي إيقاف الفرس على مسافة قصيرة شمال سيبار، وكان من الممكن تفسير إزالة التمثال من سيبار على أنه عدم ثقة نابونيد في نصره. ^{[ 92 ]}

بعد فترة وجيزة من دخول آخر الآلهة إلى بابل، غزا كورش بابل. ^{[ 53 ] [ 93 ]} ورغم استعدادات نابونيد، سقطت بابل في يد الفرس بسرعة نسبية، ^{[ 93 ]} إذ لم يدم الصراع أكثر من شهر. ^{[ 78 ]} ويبدو من المرجح أن الغزو الفارسي سبقه تمردٌ قاده رجل يُدعى أوغبارو ، والذي ربما كان الحاكم البابلي المُعيّن لمنطقة جوتيوم . ثار أوغبارو على نابونيد، وانضم إلى كورش، وعُيّن القائد العام في الحملة البابلية. وبحسب توقيت ذلك، ربما كان تمرد أوغبارو أحد العوامل التي دفعت نابونيد للعودة من تيماء. ^{[ 94 ]} وكانت أولى خطوات كورش مهاجمة مدينة أوبيس . وكانت معركة أوبيس نصرًا فارسيًا حاسمًا، إذ ألحقت بالبابليين خسائر فادحة وأجبرت القوات البابلية على التراجع إلى ما وراء سور ميديا. بعد ذلك بوقت قصير، ^{[ 95 ]} في 10 أكتوبر 539 قبل الميلاد، ^{[ 96 ]} استولى كورش على سيبار دون قتال، وتراجع نابونيد إلى بابل. ^{[ 95 ]} لا يزال سبب استسلام سيبار دون قتال غير واضح. من المحتمل أن سلطات سيبار كانت ساخطة على سياسات نابونيد الدينية، أو أنها رأت في هزيمة بابل في أوبيس حسمًا حاسمًا يجعل أي مقاومة إضافية بلا جدوى. من الواضح أنه كان هناك بعض الالتباس في ذلك الوقت، إذ أن لوحًا من سيبار، مؤرخًا في 11 أكتوبر (اليوم التالي لسقوط المدينة)، كان لا يزال مؤرخًا في عهد نابونيد. ^{[ 96 ]}

في الثاني عشر من أكتوبر، ^{[ 96 ]} دخل الجيش الفارسي، بقيادة الحاكم أوغبارو، بابل دون قتال. ^{[ 95 ]} آخر لوح مؤرخ لعهد نابونيد يعود إلى أوروك ، ويؤرخ إلى الثالث عشر من أكتوبر، والذي يُعتبر عادةً نهاية عهده. ^{[ 96 ]} كُلِّفت قوات فارسية مُسلَّحة بالدروع بحراسة معابد بابل، ليتمكن الكهنة من مواصلة شعائرهم الدينية بأمان. في التاسع والعشرين ^{[ 97 ]} أو الثلاثين ^{[ 95 ]} من أكتوبر، دخل كورش بابل ملكًا جديدًا لها. استقبله الشعب بحفاوة، وإن كان ذلك بصفته مُحرِّرًا من الظلم، كما صوَّر كورش نفسه، أو بصفته فاتحًا، وهو أمر قابل للتأويل. ^{[ 95 ]} يُؤرَّخ أحيانًا نهاية عهد نابونيد بسقوط بابل في يد الفرس في 12 أكتوبر، أي قبل يوم من تاريخ آخر لوح مؤرخ بعهد نابونيد، أو بدخول كورش إلى المدينة، عندما أصبح كورش ملكًا رسميًا. ^{[ 98 ]}

لم يُوصَف أي ملك آخر من ملوك بابل الحديثة بمثل هذا التنوع في الوصف كما وُصِف نابونيد. ^{[ 105 ]} مع أن بعض المؤرخين الكلاسيكيين أغفلوا أو حذفوا تفاصيل عن نابونيد في رواياتهم عن بابل، واكتفوا بذكره كاسم في قوائم ملوكهم، فإن الإمبراطورية الأخمينية التي خلفت نابونيد في بابل اعتبرت حكمه مثالًا يُحتذى به. لم يُعر الأخمينيون أهمية لأعمال نابونيد التقليدية، كترميم المعابد وغيرها، بل ركزوا في كتاباتهم التاريخية على المواضع التي خالف فيها نابونيد ما هو متوقع من ملك بابلي. برر كورش الكبير غزوه لبابل بتقديم نفسه بطلًا اختاره مردوخ إلهيًا، وبكتابة روايات عن أعمال نابونيد "الهرطقية". ^{[ 106 ]}

بعد سقوط بابل، نشأت تدريجيًا أسطورة مفادها أن نابونيدوس كان مجنونًا بسبب سياساته الدينية، والتي شقت طريقها لاحقًا إلى التراث الهلنستي واليهودي. ^{[ 107 ]} يعتقد البعض أن سفر دانيال ينسب جنون نابونيدوس المزعوم إلى نبوخذنصر الثاني. ^{[ 108 ]} لم يرد اتهام الجنون في أي من المصادر المسمارية. ينتقد "السرد الشعري" نابونيدوس بشدة، لا سيما سياساته الدينية، ورغم أنه يصور كورش الكبير كمحرر لا فاتح، إلا أنه لا يدعي صراحةً أن نابونيدوس كان مجنونًا. يقدم "نبوءة السلالة" و" أسطوانة كورش" روايات مماثلة، تنتقد نابونيدوس وسياساته، لكنها لا تصفه بالجنون. ^{[ 108 ]} بعض المصادر البابلية أكثر حيادية. تُسجّل " الوقائع البابلية" ، وهي رواية أكثر موضوعية لتاريخ بابل، غياب الملك عن بابل لسنوات طويلة، وما نتج عن ذلك من تعليق احتفالات رأس السنة، لكنها لا تُصدر أي حكم على هذه الأحداث. في كتابه "تاريخ بابل"، يُصوّر بيروسوس نابونيد كمغتصب للسلطة، وهو ما اعترف به نابونيد نفسه، لكنه لا يُشير إلى أي شيء يُمكن تفسيره على أنه تقييم سلبي للملك. وبذلك، يتضح أن نظرة معاصريه إلى نابونيد لم تكن سلبية تمامًا. ولو كان البابليون قد رفضوا نابونيد بالإجماع باعتباره هرطقيًا غير كفؤ وفاسقًا، لكان من غير المرجح أيضًا أن يدّعي اثنان من المتمردين البابليين اللاحقين أنهما ابناه. تُشير المصادر المسمارية إلى أن البابليين تذكروا نابونيد على أنه غير أرثوذكسي ومضلل، لكنه لم يكن مجنونًا. ^{[ 109 ]}

تحتوي صلاة نابونيد الآرامية ، وهي إحدى النصوص المكتشفة ضمن مخطوطات البحر الميت ، والتي كُتبت بعد قرون، على ما قد يكون أصل قصة جنون نابونيد. تزعم الصلاة أن نابونيد أصيب بمرض جلدي خطير لمدة سبع سنوات، شُفي منه بالصلاة لإله اليهود . تشبه هذه القصة تقاليد بلاد ما بين النهرين التي تتحدث عن ملوك لعنتهم الآلهة بأمراض جلدية وأجبرتهم على التيه في السهوب القاحلة كالحيوانات البرية. يوجد نص مشابه من العصر الهلنستي في أوروك، ينسب إلى شولجي ( حكم حوالي 2094-2046 قبل الميلاد)، أحد ملوك الأسرة الثالثة في أور ، أنه أصيب بلعنة مرض جلدي بعد أن دنّس مردوخ ورفع سين مكانه. ليس من المستبعد أن تكون هذه الأسطورة قد ارتبطت آنذاك بنابونيدوس، الذي رفع سين مكانة مردوخ، حيث ربط المؤرخون اليهود اللاحقون الأمراض الجلدية بالجنون، وربطوا قصة الحكم بالتيه في الصحراء كحيوان بري بإقامة نابونيدوس الطويلة في تيماء. ^{[ 110 ]}

وصف المؤرخون المعاصرون نابونيدوس بأوصافٍ مختلفة. فمع اكتشاف المزيد من نقوشه، إلى جانب المصادر الأدبية التي تصفه وعصره، في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظهرت له صورٌ متباينةٌ وغريبة. فوصفه البعض بأنه عالم آثارٍ عجوزٌ غير مهتمٍ بشؤون الحكم، مُنصبٌّ فقط على التنقيبات الأثرية. بينما رأى آخرون فيه مغتصباً شريراً، أدى عدم كفاءته إلى سقوط إمبراطوريته القديمة. ورأى فيه فريقٌ ثالثٌ متعصباً دينياً، مهووساً بجعل إله القمر الإله الأعلى لإمبراطوريته. ووفقاً لبيوليو، فإن الصورة التي يرسمها المؤرخون لنابونيدوس اليوم هي صورة حاكمٍ كفؤٍ بوضوح، سعى لإنقاذ الإمبراطورية البابلية الحديثة، وهي مملكةٌ قويةٌ ولكنها بُنيت على عجلٍ وغير مستقرةٍ سياسياً، من عدم استقرارها الداخلي وموقعها الجيوسياسي الحرج. ^{[ 111 ]} وصف لامبرت نابونيد بأنه "أكثر حكام عصره فردية" نظرًا لسياساته الدينية غير التقليدية وإقامته الطويلة في الجزيرة العربية. ^{[ 98 ]} وكتب فايرهوزر ونوفوتني أنه على عكس التقييمات السلبية الصريحة من العصر الفارسي، كان نابونيد حاكمًا ناجحًا نسبيًا، حيث نفذ العديد من مشاريع البناء، وقاد جيوشه في حملات ناجحة بعيدًا عن قلب بابل، وضمن ازدهار إمبراطوريته. واعتبر فايرهوزر ونوفوتني أن نابونيد "بلا شك أحد أكثر الشخصيات حيوية في بلاد ما بين النهرين القديمة". ^{[ 4 ]}

اسطوانة نابونيدوس من سيبار

مقتطف يصف عملية التنقيب

وصف نابونيد المكتوب بالخط المسماري لعملية التنقيب عن أساسات تعود إلى نارام سين الأكادي

يُوصف نابونيد أحيانًا بأنه "أول عالم آثار ". ^{[ 112 ] [ 113 ]} أجرى نابونيد حفرياتٍ استنادًا إلى الفكرة الراسخة في بلاد ما بين النهرين، والتي تنص على أنه من أجل ترميم المعبد وإعادة بنائه على النحو الأمثل، يجب التنقيب عن أساساته لإعادة بنائه وفقًا لتصميمه الأصلي. وتشير الأدلة إلى أن نابونيد كان أكثر اهتمامًا بالآثار من أسلافه، مثل نابوبولاسر ونبوخذ نصر الثاني، الذين أجروا حفريات مماثلة خلال أعمال ترميمهم للمعابد. ^{[ 114 ]}

تشير أنشطة نابونيد ونقوشه إلى اهتمام خاص بالتاريخ. فقد أعاد إحياء منصب كاهنة "إنتوم" في أور، وكرّس ابنته في هذا المنصب، كما تذكر نقوشه، بصفته ملكًا، حكامًا بابليين وآشوريين سابقين، وصولًا إلى إريبا مردوخ (الذي حكم بابل في القرن الثامن قبل الميلاد). ^{[ 115 ]} وتوجد أدلة أخرى على أن نابونيد كان أكثر اهتمامًا بالتاريخ من أسلافه، إذ كان نابوبولاسر ونبوخذ نصر الثاني غالبًا ما يختصران وصفهما للقطع الأثرية التي عُثر عليها أثناء تنقيبات المعابد، ويكتفيان بالإشارة بإيجاز إلى العثور على أساسات المعابد، والملك الذي وضع الحجر. من ناحية أخرى، كان نابونيدوس أكثر وضوحًا، وفي ثلاث حالات معروفة حاول تحديد تاريخ الحكام السابقين، فوضع شاغاراكتي-شورياش ( حكم حوالي 1245-1233 قبل الميلاد) قبل 800 عام من عهده، ونارام سين الأكدي ( حكم حوالي 2254-2218 قبل الميلاد ) قبل 3200 عام من عهده. ^{[ 116 ]} وتُعد محاولته لتحديد تاريخ عهد نارام سين، استنادًا إلى ما عُثر عليه أثناء التنقيب في معبد بناه الملك، أقدم تاريخ معروف لقطعة أثرية، وعلى الرغم من أن التاريخ الذي اقترحه نابونيدوس يختلف بنحو 1500 عام، إلا أنه كان تقديرًا جيدًا جدًا بالنظر إلى عدم وجود تقنيات تأريخ دقيقة آنذاك. ^{[ 112 ] [ 113 ]} في نقوشه، يُعد نابونيدوس الملك البابلي الحديث الوحيد الذي تطرق إلى أسباب تدهور حالة المعابد التي أعاد ترميمها في المقام الأول، مثل شرحه لكيفية تسبب نهب الميديين لمدينة حران في إلحاق الضرر بمعابد المدينة. ^{[ 116 ]}

أثناء إعادة بناء معبد إيبابار في سيبار، اكتشف نابونيد تمثالًا لسرجون الأكادي ( حكم حوالي 2334-2279 قبل الميلاد). قام نابونيد بترميم التمثال المتضرر انطلاقًا من "تقديسه للآلهة" و"احترامه للملكية". وبالتالي، لا يُعزى سبب ترميم التمثال إلى دوافع دينية فحسب، بل أيضًا إلى اهتمامه بسرجون كملك، واحترامه للإمبراطورية الأكادية، أول قوة إمبراطورية في بلاد ما بين النهرين القديمة. بعد اكتشاف التمثال، يبدو أن نابونيد قد أجرى أعمالًا أخرى تُشير إلى اهتمامه بالإمبراطورية الأكادية، مثل ترميم المعبد المخصص لعشتار في أكاد، بالإضافة إلى التنقيب في قصر نارام سين في أكاد. ^{[ 117 ]} هذه الحفريات، التي بدأت في معظمها كترميم للمباني الدينية، كشفت أيضًا عن قطع أثرية استُخدمت لأغراض سياسية وعلمية. على عكس ملوك بابل الحديثة السابقين، الذين التزموا الصمت إلى حد كبير حيال آشور، قدّم نابونيدوس نفسه وملوك بابل بوضوح كورثة لملوك آشور، واصفًا إياهم بـ"أسلافه الملكيين" الذين حكموا كملوك عالميين في جميع أنحاء الشرق الأدنى. وبالتالي، ربما كان للربط مع ملوك أكاد من خلال الحفريات دوافع سياسية جزئية، تربط الإمبراطورية البابلية الحديثة ليس فقط بالإمبراطورية الآشورية الحديثة، بل أيضًا بالإمبراطورية الأكادية القديمة. ^{[ 118 ]}

• ليندرينغ، جونا (1998). "أراخا (نبوخذ نصر الرابع)" . ليفيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2020 .
• ليندرينغ، جونا (2005). "قائمة ملوك أوروك" . ليفيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2019 .
• ليندرينغ، جونا (2006). "نيريغليسار" . ليفيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2020 .