إنكي

إنكي ( بالسومرية : 𒀭 𒂗 𒆠 ^د EN-KI)، المعروف أيضًا باسم إيا ( بالأكادية : 𒀭 𒂍 𒀀 ^د E₂-A)، كان إله الحكمة والحرف والمياه الجوفية العذبة والسحر والتعاويذ في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 1 ]}^{[ 11 ]} كان يُعتقد أنه يحكم أبزو . في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين ، كان مرتبطًا بنجوم الشريط الجنوبي من السماء. ^{[ 18 ]} كانت زوجة إنكي دامغالنونا ، ومن أبنائه نانشي ، وأسالوهي ، ومردوخ، وإنبيلولو . وكان سوكاله (إلهه المرافق) إيسيمود . ومن خدام الإله لاهمو ، وكولولو ، والحكماء السبعة .

عُبد إنكي لأول مرة في سومر . تربطه أقدم المصادر بمدينة إريدو ، التي كانت مركز عبادته الرئيسي، وتُعتبر موطنه. وكان معبده هناك يُعرف باسم إي-أبزو. كان إنكي إلهًا رئيسيًا بالفعل في زمن أقدم المصادر المكتوبة، وامتد نفوذ عبادته خارج جنوب بلاد ما بين النهرين في وقت مبكر. من غير المؤكد متى تم دمج إنكي بالكامل مع إيا، وهو إله مجهول الاسم، ولكن يُحتمل أن يكون من أصل سامي. وقد تم التوفيق بين معتقداتهما في أجزاء من بابل في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد .

كان لعبادة إنكي/إيا تأثير بالغ في عهد أور الثالث وعصر بابل القديمة ، حيث أصبح جزءًا من ثالوث على قمة مجمع الآلهة يضم آنو وإنليل وإيا نفسه. وفي الفترة الأخيرة، وُثِّقت عبادته في جميع المدن البابلية المهمة تقريبًا .

أُدمج إنكي/إيا أيضًا في الديانة الحورية كإله رئيسي، بنفس الصفات والوظائف كما في بلاد ما بين النهرين. وانتشرت عبادته في الأناضول ، ربما في وقت مبكر من الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأصبح جزءًا من مجمع الآلهة الحثية . مع صعود بابل وإلهها الراعي مردوخ، فقدت عبادة إنكي/إيا أهميتها، على الرغم من أنه ظل إلهًا رئيسيًا في بابل خلال الألفية الأولى قبل الميلاد . كما وُثِّقت عبادته في آشور خلال هذه الفترة ، في مدن آشور ونينوى وكالحو .

تضمنت الرموز الرئيسية للإله إنكي/إيا سمكة الماعز، والعصا ذات رأس الكبش، والسلحفاة. وفي الفن، كان يُصوَّر عادةً مع تدفقات مائية من جسده، أو حاملاً إناءً يتدفق منه الماء.

يظهر إنكي/إيا بشكل متكرر في أساطير بلاد ما بين النهرين في دور المستشار المحنك الذي يجد حلولاً للمشاكل الصعبة. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} وتعتبره التقاليد الميزوبوتامية خالق البشرية من الطين. تتناول العديد من أساطير بلاد ما بين النهرين قصة خلق الإنسان. ففي ملحمة إنكي ونينما ، يضع إنكي خطة لتشكيل الكائن الجديد، الذي من المفترض أن يتولى مهام الآلهة. وفي ملحمة أترا-هاسيس ، يتعاون إنكي مع بيليت-إيلي لخلق الإنسان من الطين والدم الإلهي. والنصيحة التي يقدمها لتلميذه البشري تسمح للبشرية لاحقًا بالنجاة من محاولات إنليل لإبادتها، والتي بلغت ذروتها بإرسال الطوفان . أما في ملحمة الخلق البابلية اللاحقة ، فيُفسر خلق الإنسان على أنه تعاون بين إيا وابنه مردوخ .

إنكي/إيا هو شخصية ثانوية في دورة كوماربي ، حيث يلعب دور حل المشكلات وصانع الملوك .

الأسماء

معنى اسمي إنكي وإيا غير مؤكد. من المتفق عليه أنهما كانا في الأصل إلهين منفصلين، مع أنه من غير الواضح متى تم توحيدهما بشكل كامل. ^{[ 22 ]} ووفقًا لألفونسو أرشي، فقد كان التوفيق بينهما موجودًا بالفعل في فترة ما قبل سرجون في أجزاء من بابل . ^{[ 23 ]}

إنكي

يُترجم اسم إنكي عادةً إلى "سيد الأرض" في اللغة السومرية . ^{[ 24 ]} إلا أن هذا التفسير ليس مُتفقًا عليه عالميًا. ^{[ 25 ]} يرى بعض الباحثين أنه لا يتناسب ظاهريًا مع وظائف الإله، ^{[ 24 ]}^{[ 26 ]} واقترحوا أن إنكي ربما كان لقبًا للإله الذي حلّ محل اسمه الأصلي. ^{[ 27 ]} على الرغم من التشابه بين اسميهما، فإن إنكي إريدو والإله البدئي إنكي كانا شخصيتين منفصلتين. ^{[ 28 ]} اقترح ثوركيلد جاكوبسن أن لاسميهما معاني مختلفة بعض الشيء، وترجم اسم الإله البدئي إلى "سيد الأرض". ^{[ 28 ]} تختلف صيغ اسميهما في لهجة إميسال ؛ فاسم إنكي إريدو يُكتب أمانكي، بينما اسم الإله البدئي يُكتب أومونكي. ^{[ 29 ]}

اقترح إدموند سولبرغر وويلفريد جي. لامبرت ترجمةً مختلفةً لاسم إنكي ملك إريدو. وقد لُوحظ ظهور حرف "غ" ناقص في نهاية الجزء الثاني من اسمه، وهو غير موجود في اسم الإله البدائي. ^{[ 30 ]} ولهذا السبب، فسّرا هذا الجزء الثاني ليس على أنه "كي" (ki) بمعنى "الأرض"، بل على أنه "كي(غ)" (ki(g)) ذي معنى غير معروف. ^{[ 31 ]} فهم سولبرغر أن "كي(غ)" (ki(g)) تعني "الفضل، الإحسان، الحب" في اللغة السومرية. لذلك، ترجم "إنكي(غ)" (Enki(g)) إلى "سيد الحب" ^{[ 32 ]} أو "سيد الإحسان". ^{[ 33 ]} ويجادل بأن هذه الترجمة تعكس دور إنكي الموثق جيدًا في الأساطير كصديق للبشرية. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فإن هذا التفسير غير مقبول عمومًا. وقد لوحظ أنه من الممكن أن يكون حرف g القابل للحذف قد تطور عن طريق التفكيك ، ^{[ 34 ]} على الرغم من أن أمثلة مماثلة للتفكيك لم يتم توثيقها حتى الآن في اللغة السومرية. ^{[ 35 ]}

إيا

ظهر اسم إيا لأول مرة في أسماء الأشخاص من العصر الأكادي القديم . وتعتبر الدراسات الحديثة أن الترجمات السابقة التي فسرت إيا على أنه اسم سومري يعني "بيت الماء" أو "بيت القمر" غير مقنعة. ^{[ 36 ]} في بعض المنشورات الحديثة، يُطرح تفسير "بيت الماء" أحيانًا على أنه اشتقاق شعبي شائع. ومع ذلك، وفقًا للامبرت، لا يوجد دليل على إعادة تفسير كهذه. ^{[ 25 ]}

نظراً لارتباط الاسم بعناصر سامية في مصادر العصر الأكادي القديم، يُرجّح أن يكون اسم "إيا" سامياً. ^{[ 37 ]} وقد طُرحت فرضية أن أصل الاسم مرتبط بالجذر السامي "حي" بمعنى "يعيش" . ^{[ 38 ]} لم يُثبت هذا التفسير بشكل قاطع، مع أنه يُعتبر معقولاً. ^{[ 39 ]} اقترح ميغيل سيفيل أن اسم الإله " هايا" كان في الأصل تهجئة بديلة لاسم "إيا". ^{[ 40 ]} كما اقترحت مارغريت دبليو غرين أن اسمي "إيا" و"هايا" مشتقان من اسم إله ما قبل السومريين، والذي دُمج في معتقدات السومريين والشعوب السامية، وأن "هايا" استمر كإله مستقل بعد دمج "إيا" مع "إنكي". ^{[ 41 ]} تُعتبر فرضية وجود صلة بين اسمي إيا وهايا فرضية معقولة، لكنها لم تُثبت، ولا يقبلها جميع العلماء. ^{[ 42 ]}

الأسماء والألقاب البديلة

نوديمود

كان اسم نوديمود، أحد أكثر الأسماء والألقاب البديلة شيوعًا لإنكي/إيا، يُستخدم حصريًا تقريبًا في النصوص الأدبية. وفي المصادر الأكادية ، كان يظهر أيضًا في النقوش الملكية والصلوات والتعاويذ . [ ^{43 ] وقد} ورد بالفعل في ترانيم زامي بصيغة ^d en-nu-te-mud. ^{[ 44 ]} وكانت الكتابة القياسية هي ^d nu-dím-mud. ومن التهجئات السابقة nu-te-me-nud من فترة فارا أو nu-da-mud من فترة أور الثالثة . وتعني العناصر الفعلية dím وmud في الكتابة القياسية على التوالي "البناء، الخلق" و"الإخراج". ^{[ 45 ]} وتشرح قائمة الآلهة An=Anum ša ameli أن نوديمود هو إيا في هيئته كإله الخلق. ^{[ 44 ]} فسّر جاكوبسن الاسم بأنه "صانع الصور" أو "إله التشكيل"، مما يعكس دور إيا كإله الحرف وإله نحت التماثيل من الطين . ^{[ 46 ]} أما معنى نوديمود في العصور القديمة فغير واضح. ^{[ 44 ]} ويشير أنطوان كافينو ومانفريد كريبرنيك إلى أن التهجئة القياسية مع "ديم" وترجمتها تعكس على الأرجح إعادة تفسير لاحقة لأصل الاسم. ^{[ 45 ]}

ناجبو

ناغبو، وتعني "المصدر، النبع" ^{[ 47 ]} ، هو اسم بديل للإله إنكي/إيا، ويعكس دوره كسيد الينابيع والمياه الجوفية . وبهذا المعنى، لم يقتصر ارتباطه على الري والخصوبة ^{[ 48 ]} ، بل ارتبط أيضًا بفن التعاويذ، إذ لعبت المياه الجوفية دورًا هامًا في طقوس السحر والتعاويذ في بلاد ما بين النهرين ^{[ 49 ]} . يُذكر اسم ناغبو بشكل رئيسي في مصادر من بابل ، وفي العصر البابلي الحديث ، ظهر الاسم بكثرة في نصوص التعاويذ ^{[ 50 ]} . وقد كُتب بالرمز ^d IDIM. يظهر هذا الرمز بالفعل كعنصر ثيوفوري في الأسماء الأكادية والسومرية الحديثة ^{[ 48 ]} . ابتداءً من الألفية الثانية قبل الميلاد، ظهر بكثرة في الأسماء الشخصية البابلية ^{[ 50 ]} . في قائمة الآلهة An=Anum ، يُعتبر ناغبو مساويًا لإيا. من غير الواضح ما إذا كان ناجبو في الأصل إلهًا مستقلاً أم جانبًا من جوانب إيا. ^{[ 49 ]}

نيشيكو

كان نيشيكو اسمًا ولُقبًا بديلًا لإنكي/إيا، ذو معنى غير مؤكد. وقد ورد ذكره لأول مرة في نصوص أدبية من العصر البابلي القديم . ^{[ 51 ]} يقترح ويلفريد ج. لامبرت وآلان ر. ميلارد أن الاسم مشتق من العنصر السامي ناسيكو ، بمعنى "زعيم"، وهو ما يعكس لقب إنكي السومري نون ، ^{[ 52 ]} بمعنى "أمير" أو "قائد" . ^{[ 53 ]} ويرى هانز د. جالتر أن الربط بين تعبير بابلي قديم وكلمة دخيلة من الآرامية أمر غير وارد. ^{[ 51 ]} ومن بين التهجئات البديلة للاسم ناشيكو ونينشيكو. ^{[ 54 ]} ومن المرجح أن يكون نينشيكو اشتقاقًا شعبيًا لاحقًا من السومرية، وقد ورد ذكره منذ العصر البابلي الأوسط فصاعدًا. ^{[ 51 ]} تُفسّر إحدى قوائم الآلهة نينشيكو بأنه إيا في هيئته كإله الحكمة. في هذا التفسير، يُرجّح أن يكون -شيكو مُرادفًا للكلمة السومرية كوزو ، التي تعني "حكيم". ^{[ 54 ]}

ديش

غالبًا ما يُشير الرمز DIŠ إلى إنكي/إيا في النصوص الآشورية . وفي المصادر الآشورية الحديثة ، يظهر بشكل رئيسي في النقوش الملكية وأدب التعاويذ. ^{[ 55 ]} ويُذكر أحيانًا كعنصرٍ مُرتبطٍ بالآلهة في أسماء الأشخاص في الألفية الأولى. وفي مدينة أوروك البابلية الحديثة، يُشير إلى آنو . أما قراءة DIŠ في اللغة الأكادية فغير معروفة. ويُشير غالتر إلى أن DIŠ ربما كان رمزًا عدديًا يُرمز إلى الرقم 60، وهو رقمٌ مُرتبطٌ بآنو، وأن استخدامه للدلالة على إيا ربما كان وسيلةً لمساواته بالإله الأعلى في مجمع الآلهة. ^{[ 55 ]}

أسماء ونعوت أخرى

كان للإله إنكي/إيا أسماء وألقاب أخرى متنوعة تعكس وظائفه المختلفة وارتباطه بمقره أبزو ومركز عبادته إريدو . ^{[ 56 ]} ويشير غالتر إلى أن معظم أسماء إيا الأخرى موثقة فقط من مصادر تعود إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولذلك يفترض أنها تمثل محاولةً لاستيعاب جميع جوانب الإله ووصفها وصفًا كاملًا. ^{[ 57 ]} ويمكن اعتبار آلهة الحرف اليدوية مثل أوتو ونينغال أسماءً بديلة لإيا في المصادر المتأخرة. ^[⁵⁸^]

تعكس غالبية الألقاب الأكادية لإيا دوره كإله الحكمة. ^{[ 59 ]} ومن هذه الألقاب، على سبيل المثال، بيل نيميكي ("سيد الحكمة")، وبيل تاشيمتي ("سيد الفهم")، ^{[ 60 ]} وأبكال إيلي ("حكيم الآلهة"). ^{[ 61 ]} وكان بيل ناغبي ("سيد المياه الجوفية") ^{[ 62 ]} لقبًا شائعًا لإيا في هيئته كإله للماء. ^{[ 50 ]} ويمكن الإشارة إليه باسم بيل تينيشيتي ، "سيد البشر". ^{[ 63 ]} انعكس ارتباطه بفنون التعاويذ في ألقابه mašmaš ilī ، "طارد الأرواح الشريرة للآلهة"، ^{[ 64 ]} و bēl išīputti ("سيد طقوس التطهير"). ^{[ 62 ]}

قد يُشار إلى إيا باسم إيا-شارو في بعض النصوص الأكادية. ^{[ 65 ]} ووفقًا لغالتر، فإنه من غير الواضح ما إذا كان إيا-شارو مجرد لقب لإيا، أو ما إذا كان إله أجنبي قد تم تعريفه بإيا، وأُضيفت كلمة شارو ، التي تعني "ملك"، لتمييزهما. ويشير إلى أن أقدم الشواهد على هذا الاسم تظهر خارج بلاد ما بين النهرين، مما قد يدل على أن الاسم لم ينشأ في تلك المنطقة. ^{[ 66 ]}

كان لقب "إنليل باندا"، أي " إنليل الصغير "، شائعًا في النصوص الأدبية للإله إنكي/إيا. ويعود أقدم توثيق لهذا اللقب إلى العصر البابلي القديم. ^{[ 67 ]} وقد اقترح الباحثون عدة تفسيرات محتملة لهذا الاسم. فقد يشير إلى أن إيا كان يُعتبر أخًا أصغر لإنليل، أو ربما كان وسيلةً لمساواة إيا بإنليل، أو ربما كان وسيلةً للتأكيد على أنه "يشبه إنليل" في مجاله، ^{[ 68 ]} أو ربما يعني أنه تلقى وظائفه ومسكنه من إنليل. ^{[ 69 ]}

كان يُشار إلى الإله بملك الأبزو وملك إريدو. ^{[ 70 ]} ومن ألقابه الأخرى دارا أبزو ، والتي تُترجم إلى الوعل ^{[ 71 ]}^{[ 3 ]} أو الأيل ^{[ 11 ]} للأبزو. وقد وُجدت إشارة مبكرة لهذا اللقب في ترنيمة بابلية قديمة. كما ظهرت عدة ألقاب مركبة للإله إنكي/إيا، مُشتقة من عنصر دارا، في قائمة آلهة لاحقة. ^{[ 72 ]}^{[ 57 ]}

الشخصية والصفات

كان يُعبد إنكي/إيا إلهًا للحكمة والفنون والحرف والمياه الجوفية العذبة والينابيع، وبالتالي التعاويذ والسحر. كما كان يُعتبر إلهًا خالقًا. ^{[ 1 ]} وكان يُعتقد أنه يسكن في أبزو، وهي منطقة مياه عذبة تحت الأرض. ^{[ 73 ]}

إن ارتباط إنكي/إيا بالحكمة موثقٌ في المصادر السومرية لما قبل العصر السرجوني . ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} كان يُعتقد أنه قادر على منحها للبشر والآلهة على حد سواء. ^{[ 76 ]} وبالمثل، كانت تعاويذ اللعن التي تستدعيه تطلب منه سلب حكمة العدو وعقله. ^{[ 77 ]} كما ارتبط أيضًا بتحديد المصير. يشير إليه نص بابلي حديث بصفته ملك الأقدار. ^{[ 78 ]} وقد وصف الباحثون المعاصرون طبيعة الحكمة المرتبطة بإنكي/إيا بأنها مهارة عملية، أو دهاء، أو حيلة. ^{[ 79 ]}^{[ 21 ]}^{[ 80 ]} في أساطير بلاد ما بين النهرين، غالبًا ما يستخدم المكر أو السحر لقلب الموازين لصالحه، ويقدم نصائحه للآلهة والبشر على حد سواء. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} يمكن الإشارة إليه بأنه "العارف بخفايا قلوب الآلهة العظيمة". ^{[ 76 ]} على الرغم من أنه بطل عدد قليل فقط من الأساطير الرافدية المحفوظة، إلا أنه أحد الآلهة التي تتدخل فيها في أغلب الأحيان. ^{[ 20 ]} في ترنيمة أغوشايا ، يضع خطة لتهدئة قلب عشتار المحاربة، فيصنع منها تمثالاً من الطين ليكون خصمها. ^{[ 84 ]} في أسطورة نينورتا والسلحفاة، يتغلب على إله الحرب الذي كان يتآمر ضده. ^{[ 85 ]} في أسطورة أدابا ، تسمح تعليماته لأدابا بالتقرب من ثلاثة آلهة. ^{[ 19 ]} وصف بعض العلماء سلوك الإله في بعض الأساطير بأنه مشابه لسلوك شخصية المخادع . ^{[ 21 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} في إحدى هذه الأساطير، يُلزم إنكي بقسمٍ بعدم كشف خطة الآلهة لإبادتهم بالطوفان للبشرية، لكنه يحذر تلميذه البشري بالتظاهر بالتحدث إلى جدار من القصب. ^{[ 88 ]}

بصفته إله الفنون والحرف، كان يُستعان بإنكي/إيا للمساعدة في مشاريع البناء. وفي فترات لاحقة، ومن خلال استيعابه لآلهة الحرف الثانوية المتميزة في البداية، تم تحديده كراعٍ لمهن الحرف مثل النساجين والحدادين والبنائين، وكذلك للمهن الزراعية مثل رعاة الماعز والبستانيين، بالإضافة إلى مهن مثل الموسيقيين وكهنة الرثاء ( كالو ) والكتبة. ^{[ 89 ]}

كان يُعتقد أن إنكي/إيا إلهٌ رحيمٌ في الغالب. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} واعتبرته التقاليد الميزوبوتامية الإله المسؤول عن خلق البشر من الطين. في سلسلة تعاويذ شوربو، يُشار إليه بالإله "الذي خلقت يداه البشرية". وقد شُبّهت عملية الخلق هذه بعمل الحرفي. ^{[ 93 ]} في الأساطير التي سبقت ملحمة إنوما إليش، يتعاون إنكي مع إلهة أم ( نينما ، بيليت-إيلي ) لتشكيل الكائن الجديد، وفي إنوما إليش ، يُعد خلقه نتاج تعاون إيا مع ابنه مردوخ . ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} في أسطورة الطوفان الميزوبوتامية ، يُسدي إنكي نصيحةً لتلميذه الفاني، مما يسمح للبشرية بالنجاة من محاولات إنليل لإبادتها. ^{[ 96 ]}^{[ 95 ]} في النصوص السومرية، مثل أسطورة إنكي ونظام العالم، ^{[ 11 ]} يُصوَّر على أنه الإله المسؤول عن تنظيم الأرض. ^{[ 97 ]} في أسطورة إنانا وإنكي، يُصوَّر على أنه حامي "الـ ميس" ، وهي القوى والأوامر الأساسية للآلهة التي تُمكِّن من استمرار الحضارة الإنسانية. ^{[ 11 ]}

بصفته إله المياه العذبة الجوفية والينابيع، كان يُعتقد أن إنكي/إيا يضمن ازدهار الأرض بتوفير الري الكافي. ^{[ 48 ]} كما كان يُعتقد أنه قادر على منع الوصول إلى المياه العذبة، وكان يُستعان به لهذا الغرض في اللعنات. ^{[ 98 ]} وقد يكون إيا مرتبطًا أيضًا بمياه الأنهار، على الرغم من أن النهر نفسه كان يُعبد كإله منفصل، إيد . ^{[ 99 ]} وكان أحد الآلهة التي يمكن استحضارها فيما يتعلق بمحنة النهر. ^{[ 100 ]} في اللغة السومرية، استُخدم الرمز نفسه للدلالة على الماء والمني. ^{[ 101 ]} وقد تكون الكتابات السومرية عن إنكي صريحة؛ إذ تتضمن أسطورة إنكي ونينحورساج لقاءات جنسية بين الإله والعديد من الإلهات، ^{[ 102 ]} وفي كتاب إنكي ونظام العالم، يخلق مياه نهر دجلة بملء النهر بمنيه. ^{[ 103 ]} وقد قورن هذا التصوير للإله بتصوير النصوص الأكادية حيث يظهر إيا بشكل رئيسي في دوره كمستشار ماكر. ^{[ 104 ]}

يظهر إنكي/إيا أيضًا كواحد من أهم الآلهة في نصوص التعاويذ. كان يُعتقد أن للمياه الجوفية خصائص مُطهِّرة ومُعالِجة، ولذلك لعبت دورًا رئيسيًا في التعاويذ والسحر. ^{[ 105 ]} استُدعي إنكي/إيا لأغراض متنوعة، منها طرد الأرواح الشريرة، والتطهير، وعلاج الأمراض الجسدية، وبناء المنازل، واسترضاء الآلهة والشياطين. ^{[ 106 ]} تروي إحدى روايات التعاويذ الشائعة في بلاد ما بين النهرين، والمعروفة باسم صيغة أسلوحي-إنكي أو مردوخ-إيا، حوارًا بين إنكي وابنه أسلوحي (مردوخ في النسخة الأكادية). يواجه أسلوحي مشكلةً لا يستطيع حلها، فيطلب المساعدة من إنكي. يُخبره إنكي أنه يعلم كل ما يعلمه والده، ولكنه مع ذلك يُرشده إلى الخطوات التي يجب اتخاذها. ^{[ 107 ]} كانت هذه الصيغة موجودة بالفعل في العصر الأسري المبكر، كما يشهد على ذلك تعويذة للحماية من لدغة الأفعى. ^{[ 108 ]}

قسم سكان بلاد ما بين النهرين السماء إلى ثلاثة مناطق نُسبت إلى الآلهة آنو، وإنليل، وإيا. وربطوا إيا بالنجوم الأقرب إلى خط الاستواء، بينما نُسبت النجوم القريبة من القطبين إلى إنليل، والنجوم المركزية إلى آنو. ^{[ 109 ]}^{[ 18 ]} وقد وُثِّق هذا التقسيم للسماء لأول مرة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^{[ 110 ]}

الرموز والأيقونات

يُعتبر إنكي/إيا أحد الآلهة القليلة في بلاد ما بين النهرين التي تتميز برمزية واضحة. ^{[ 111 ]} من أبرز سماته تدفقات المياه من جسده، وغالبًا ما يصاحبها أسماك تسبح في الماء. وقد وُثِّقت هذه السمات لأول مرة في العصر الأكادي القديم. ^{[ 112 ]} أما رمزية إنكي في العصور القديمة فهي غير مؤكدة. وقد طُرحت فرضية أنه مُصوَّر على ختم من عصر الأسر المبكرة يُمثِّل إلهًا جالسًا وسمكتان تحت قدميه، ^{[ 113 ]} مع أن هذا التفسير ليس مُسلَّمًا به عالميًا. ^{[ 114 ]} يُمكن تصوير تدفقات المياه الخاصة بإنكي/إيا وهي تنبع من كتفيه أو وركيه، أو يُمكن تصويره جالسًا داخل معبده أو مسكنه، مع وجود التدفقات حوله على شكل مستطيل. ^{[ 115 ]}^{[ 11 ]} بالإضافة إلى ذلك، كان يُصوَّر غالبًا وهو يحمل أوعيةً تنبثق منها المياه، ^{[ 116 ]} إما على كتفيه أو في يده أو فوق يده. ^{[ 117 ]}

تشمل رموزه سمكة الماعز والعصا ذات رأس الكبش. ^{[ 118 ]} وكثيرًا ما كانا يُصوَّران معًا، على سبيل المثال على الكودورو . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} ويشير كودورو نازي-ماروتش إليهما باسم "الرموز العظيمة لإيا". ^{[ 120 ]} وقد وُثِّقت العصا ذات رأس الكبش في الفن من العصر البابلي القديم حتى العصر الأخميني. وفي الأختام الآشورية الحديثة، يُصوَّر إيا أحيانًا وهو يحمل عصا معقوفة، وهو ما يقترحه جيريمي بلاك وأنتوني غرين على أنه قد يكون تمثيلًا رمزيًا للعصا. ^{[ 121 ]} وقد وُثِّقت سمكة الماعز في فن بلاد ما بين النهرين من العصر السومري الحديث حتى العصر الهلنستي ، ثم اعتُمدت لاحقًا في الفن الروماني. ^{[ 122 ]} وهي أصل كوكبة الجدي في دائرة الأبراج . ^{[ 123 ]} وكثيرًا ما كان يُصوَّر إيا جالسًا أو واقفًا عليها. ^{[ 120 ]} على الرغم من أن ارتباط سمكة الماعز بإيا موثق جيدًا، إلا أنه يمكن تصويرها أيضًا كرمز وقائي عام، غير مرتبط بأي إله. ^{[ 124 ]} يمكن استخدام تماثيل طينية لسمك الماعز في السحر الوقائي . ^{[ 120 ]}

كانت السلحفاة رمزًا آخر لإيا ، وقد ارتبطت به منذ العصر الأكادي القديم. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} ويمكن استخدامها كرمز له على تماثيل الكودورو بدلًا من سمكة الماعز ذات العصا برأس الكبش، أو يمكن تمثيلها على ظهر سمكة الماعز. ^{[ 127 ]}

كثيرًا ما كان يُصوَّر إيا برفقة وزيره ذي الوجهين إيسيمود . ومنذ العصر الأكادي القديم، كان يُصوَّر أيضًا برفقة خدمه لاهو ، وهم آلهة تُمثَّل على هيئة رجال عراة أو يرتدون تنانير اسكتلندية، ذوي لحى كثيفة وخصلات شعر على جانبي وجوههم. ^{[ 128 ]} وعلى الأختام الأسطوانية، كان يُصوَّرون كحراس أبوابه، حاملين عمود البوابة، أو في فترات لاحقة، مجرفة. ^{[ 129 ]} ومن الشخصيات الأخرى المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإيا في الرسوم التصويرية، رجل السمكة، الذي يمتلك الجزء العلوي من جسد رجل والجزء السفلي من جسد سمكة. وقد رُسِم بجانب رموز إيا. ^{[ 130 ]} وقد وُثِّق وجوده في الرسوم التصويرية من العصر السومري الحديث حتى العصر الهلنستي، وربما كان سلفًا لرجل البحر في الفن والأدب اليوناني والأوروبي في العصور الوسطى. ^{[ 131 ]}^{[ 124 ]}

في الأختام الأكادية، صُوِّر إيا في مشاهد متنوعة، يُرجَّح أن بعضها ذو خلفية أسطورية. ومن الأمثلة المعروفة ختم أدا. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} حيث يُصوَّر واضعًا إحدى قدميه على جبل، وتتدفق جداول المياه من كتفيه، وتسبح فيها الأسماك. ويجلس وعل ^{[ 134 ]} أو ثور تحت قدمه اليمنى. ويهبط نسر من الأعلى إلى وسط المشهد. ويقف وزير إيا ذو الوجهين خلفه. ويُفسَّر الإله الصاعد من الجبل غالبًا على أنه شمش ، والإلهة المسلحة على أنها عشتار . ^{[ 2 ]} ومن الأمثلة الأخرى الموثقة جيدًا نقشٌ يُقدَّم فيه مخلوق نصف إنسان ونصف طائر أمام إيا الجالس على العرش من قِبَل إله أو إلهين، أحدهما عادةً ما يكون إسيمود. ^{[ 135 ]} وقد اقترح الباحثون تفسيراتٍ مختلفة لهذه المشاهد. ^{[ 136 ]} اقترح بيير أمييه أن المشهد على أسطوانة أدا قد يُمثل تجلي قوى الطبيعة في أوائل الربيع. ^{[ 137 ]} اقترح كرامر وماير أن مشهد "رجل الطائر" الذي يُقاد أمام إله الجداول قد يكون مُستمدًا من أسطورة أنزو، مُمثلًا عودة ألواح الأقدار إلى إنكي بعد هزيمة طائر أنزو الذي سرقها، ^{[ 138 ]} حيث كان هو حارسها في النسخة السومرية من الأسطورة، بينما في النسخة الأكادية سُرقت من إنليل. ^{[ 125 ]}^{[ 139 ]} ومع ذلك، نظرًا لأن عددًا قليلًا فقط من الأساطير، يصعب فهمها، قد حُفظت من هذه الفترة، فإن الرواية الكامنة وراء الكواليس لا تزال غير مؤكدة. ^{[ 140 ]} يمكن أيضًا تصوير إيا وهو يُسافر على متن قاربه. ووفقًا لأحد النصوص، كان اسم القارب "وعل أبزو". ^{[ 125 ]} يعود ارتباط إنكي بالوعل إلى النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 141 ]}

يُطلق على البومة الصغيرة اسم طائر إيا في نص نداء الطيور. ^{[ 142 ]}

العلاقات مع الآلهة الأخرى

آباء

يُذكر إله السماء آن كأبٍ للإله إنكي في مصادر متعددة، ^{[ 4 ]} بما في ذلك أسطورة إنكي ونظام العالم ^{[ 5 ]} وملحمة إنوما إليش . ^{[ 143 ]} وفي قصيدة بالباليه لإشكي داجان موجهة إلى إنكي، يُذكر أن والدي إنكي هما آن وزوجته أوراش ، وهي زوجة معروفة له . ^{[ 144 ]}

كانت الإلهة الخالقة نامو تُعتبر والدة إنكي في تقاليد إريدو. وقد ورد ذكرها في هذا الدور في أسطورة إنكي ونينما، وقائمة الآلهة آن=أنوم، والتعاويذ المتأخرة. ^{[ 145 ]} في أسطورة إنكي ونينما ، تُقدم نامو الحافز لابنها لابتكار فكرة خلق البشرية. ^{[ 146 ]} وقد لوحظ أن نامو وآن لا يظهران معًا في الأدب السومري أو الأكادي، ^{[ 147 ]} وأن نقشًا واحدًا فقط يشير إليهما كزوجين. ^{[ 4 ]} ويشير غالتر إلى أن هذا قد يدل على وجود روايتين منفصلتين لنسب إنكي. ^{[ 148 ]} فبينما يفترض ليك أن آن ونامو هما والدا إنكي، ^{[ 149 ]} يُبقي بلاك وغرين ولامبرت على الروايات منفصلة. يلاحظ لامبرت أن الإشارات إلى آن كوالد إنكي أكثر شيوعًا من الرواية التي تعتبر نامو والدته، ويفترض أن ولادة إنكي في هذه الرواية الثانية تم تخيلها كنتيجة للتوالد العذري . ^{[ 150 ]}^{[ 11 ]}

إخوة

في أسطورة إنكي ونظام العالم، يذكر إنكي أن إنليل هو أخوه الأكبر. ^{[ 5 ]} وقد طُرح أيضًا أن لقب إنكي المعروف جيدًا، إنليل-باندا، أي "إنليل الصغير"، قد يعكس تقليدًا يعتبر إنكي أخًا أصغر لإنليل، مع أنه ليس سوى أحد التفسيرات المحتملة لهذا اللقب. ^{[ 68 ]}

في أسطورة إنكي ونينما، ينادي إنكي نينما بأخته. ^{[ 6 ]}

في بعض النصوص التي تُشيد بإله الطقس إيشكور ، يُشار إلى إنكي على أنه شقيقه التوأم. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، لا يظهر هذا الربط في النصوص التي تُركز على إنكي. ووفقًا لدانيال شفيمر، يُعزى ذلك إلى اختلاف الرتبة بينهما، إذ لا يوجد ما يُبرر تسمية إيشكور، وهو إله أدنى رتبة، بتوأم إنكي في النصوص المُخصصة للإله الأعلى رتبة. ^{[ 7 ]}

قرين

كانت زوجة إنكي/إيا هي دامغالنونا (المعروفة أيضًا باسم دامكينا). ^{[ 8 ]} وكان يُعتقد أنها كانت تعمل كوسيطة بين زوجها والمتوسلين. ^{[ 151 ]}

في أسطورة إنكي ونينحورساج، تظهر نينحورساج كزوجة إنكي. وفي هذا السياق، تم دمجها مع دامغالنونا. ^{[ 8 ]}

كانت نينغيكوغا اسم إلهة تُعتبر زوجة إنكي. ^{[ 152 ]} في اللوح الثاني من قائمة الآلهة An=Anum، تُساوى مع دامغالنونا. ^{[ 153 ]} كما كان اسم نينغيكوغا اسم والدة نينغال. ووفقًا لجاكوبسن، يشير هذا الاسم إلى إلهة واحدة، ^{[ 154 ]} بينما يُعاملان كإلهتين منفصلتين في مدخل نينغيكوغا في معجم الآشوريات الحقيقي (Reallexikon der Assyriologie ) لكافينيو وكريبرنيك. ^{[ 153 ]}

أطفال

كان مردوخ ، الإله الحامي لبابل ، يُعتبر ابن إنكي/إيا ^{[ 155 ]} ودامغالنونا . ^[¹⁵⁶^] ويمكن الإشارة إليه على أنه الابن البكر لإيا ووريثه. ^[¹⁵⁷^] تعود أقدم المصادر الموثقة التي تشهد على التقليد القائل بأن إنكي هو والد مردوخ إلى العصر البابلي القديم . ^[¹⁵⁸^] في هذه الفترة، تم دمج مردوخ مع أسلوحي ، إله التعاويذ الذي كان يُعتبر ابنًا لإنكي ودامغالنونا. ^[¹⁵⁹^] تم توثيق التوفيق بين أسلوحي ومردوخ في أقدم رسالة لملك لارسا سين-إدينام ، حيث يُشار إليه باسم "أسلوحي، ملك بابل". ^[¹⁵⁸^] تخاطب ترنيمة من العصر البابلي القديم أسلوحي باعتباره الابن البكر لإنكي ومردوخ. ^[¹⁵⁹^] لم يكتمل التوفيق بين الإلهين أسلوحي ومردوخ تمامًا في العصر البابلي القديم، وكان يُشار إليهما أحيانًا كإلهين منفصلين. ^[¹⁶⁰^]^[¹⁶¹^] مع صعود بابل، ازدادت أهمية مردوخ في مجمع الآلهة، واكتسب بعض خصائص والده، ^[¹⁶²^] مثل دوره كمنظم للأرض. ^[¹⁶³^] في ملحمة إنوما إليش ، يُصوَّر إيا وهو يبتهج بمكانة ابنه الجديدة كملك للآلهة، وينسب إليه اسمه ومناصبه. ^[¹⁶⁴^]

كانت نانشي تُعتبر ابنة إنكي ودامغالنونا. ^{[ 22 ]} ووفقًا لغيبهارد سيلز، فمن المرجح أن تقليد كون إنكي والد نانشي كان موجودًا بالفعل في لجش في العصر الحجري المبكر . ^[¹⁶⁵^] وقد تظهر إلى جانبه في النصوص السومرية ونصوص التعاويذ ثنائية اللغة، مع أسالوهي ونامو . ^[¹⁴⁵^] ويجادل العديد من الباحثين بأن شقيق نانشي، نينغيرسو ، الذي يُعتبر عادةً ابن إنليل ، كان يُعتبر في الأصل ابنًا لإنكي أيضًا. ^[¹⁶⁶^]

يمكن اعتبار إنبيلولو ابنًا لإنكي ودامغالنونا؛ ^{[ 22 ]} أما في أسطورة إنليل ونينليل فهو ابن الآلهة التي تحمل الاسم نفسه. ^{[ 167 ]}

في ترنيمة نينكاسي ، تُذكر الإلهة التي تحمل الاسم نفسه كابنة إنكي من نينتي . وتذكر الترنيمة أيضًا أن نينحورساج هي من ربتها. ^{[ 10 ]} وقد طُرحت فكرة أن نينتي، في سياق هذه الترنيمة، اسم بديل لدامغالنونا. ^{[ 168 ]} وفي قائمة الآلهة An=Anum، تُعتبر نينتي مرادفة لهذه الإلهة. ^{[ 169 ]}

يُشار إلى إيا على أنه والد دوموزي (تموز) في التعاويذ البابلية القديمة، ^{[ 170 ]} على الرغم من أنه لا يلعب دورًا في الروايات المتعلقة بهذا الإله. ^{[ 171 ]}

يشير نص أدبي مجزأ إلى أن نوموشدا هو ابن إنكي، على الرغم من أنه كان يُعتبر عادةً ابن نانا . ^{[ 172 ]}

يمكن اعتبار إلهة التعاويذ نينجيريما ابنة إنكي/إيا، ولكن في تقليد آخر كانت أخت إنليل. ^{[ 173 ]}

في قائمة الآلهة An=Anum، يُنسب إلى إيا عدة أبناء إلى جانب مردوخ؛ وهم: دوموزي-أبزو، وبارا، وباراجولا، وبورنونتاسا، ونيرا، وكيجولا. وتظهر كيجولا أيضًا في مواضع أخرى كإلهة، زوجة نيتا، التي تُعادل نينورتا. ^{[ 174 ]} كان دوموزي-أبزو في الأصل اسم إلهة من منطقة لجش، لم يُشر إليها كابنة إنكي في المصادر القديمة. ^{[ 175 ]} وقد اقترحت أكيكو تسوجيتا أنه أُعيد تفسيرها على أنها ابنه بسبب الخلط بينها وبين دوموزي (تموز) الذي يحمل اسمًا مشابهًا. ^{[ 176 ]} تظهر خديميكو كابنة إنكي/إيا الوحيدة في An=Anum . ويُشار إليها مرتين في التعاويذ باسم "ابنة أبزو"، وفي سلسلة تعاويذ شوربو تظهر بالقرب منه. ^{[ 177 ]}

في جزء من أسطورة إنكي ونينحورساج، التي تصور سلسلة من العلاقات المحرمة بين إنكي وذريته، تظهر الإلهات نينشار ، ونينكورا ، وفي إحدى الروايات نينيما ، وأوتو ، كبنات لإنكي. ولا يزال سبب اختيار مؤلف الأسطورة لهذه الإلهات لأدوارهن غير واضح. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} وفي نهاية الأسطورة، يولد ثمانية آلهة آخرين من أجزاء جسد إنكي المريضة؛ وهم: أبو ، ونينسيكيلا ، ونينجيريتود ، ونينكاسي ، ونازي ، وأزيموا ، ونينتي ، وإنساج . وقد أُعيد تفسير أسمائهم على أنها تلاعب بالألفاظ على الكلمات السومرية التي تشير إلى أجزاء جسده. ^{[ 180 ]}

يمكن اعتبار أوتو ابنةً لإنكي/إيا في سياقات أخرى؛ فقد ذُكرت كذلك في طقوس تعويذة، ^{[ 181 ]} مع أن أحد النصوص يشير إلى إمكانية اعتبارها ابنةً لأنو أيضًا . ^{[ 182 ]} في قائمة الآلهة An=Anu ša amēli، التي يُرجح أنها تعود إلى العصر الكاشي ، ^{[ 183 ]} وتعكس نزعات توفيقية ، تُعرَّف أوتو بأنها تجلٍّ لإيا، إلى جانب آلهة أخرى مرتبطة بالمهن والحرف. ^{[ 58 ]} في نص تعويذة، يصنع إيا من الطين عدة آلهة حرفية، من بينها نينشار ونينكورا. ^{[ 184 ]} وبصفته إله الحرف، ارتبط إنكي/إيا بآلهة الحرف المختلفة، مع أن طبيعة علاقتهما تختلف باختلاف المصدر. ^{[ 185 ]}

محكمة

كان سوكال إنكي/إيا هو إسيمود ، الذي كان يُصوَّر عادةً بوجهين في الفن الميزوبوتامي. ^{[ 186 ]} وقد قيل إن اسم آرا ، الذي يمكن استخدامه كاسم بديل لإسيمود منذ العصر البابلي القديم فصاعدًا، كان في الأصل يخص إلهة أخرى كانت أيضًا من مرافقات إنكي. ^{[ 187 ]}

كان سيرسير إلهًا من آلهة دائرة إنكي، ويمكن اعتباره مُلاحِقًا له، وفي فترات لاحقة، تم تحديده كجانب من جوانب إنكي أو ابنه مردوخ . ^{[ 188 ]} وكان كاكيغال ("فم الرخاء") ^{[ 189 ]} وإيغيكيغال ("عين أو وجه الرخاء") إلهين يُعتبران حارسي أبواب إنكي، وعادةً ما يُذكران معًا في المصادر. ^{[ 190 ]} وقد تم توثيق دورهما هذا منذ العصر البابلي القديم فصاعدًا، ويظهران مرتبطين بإنكي وإريدو في التعاويذ. وتذكر قائمة الآلهة An=Anum اسميهما ضمن حراس أبواب إنكي، الذين يبلغ عددهم هناك ثمانية. ويشير نص لاحق إلى كاكيغال وإيغيكيغال باعتبارهما لاهما لإريدو أو أبزو. ^{[ 191 ]}^{[ 190 ]}

يشير أحد النصوص السومرية ذات الأصل البابلي الأوسط إلى سمكة الماعز (سوخورماشو)، وهو كائن خارق للطبيعة موثق جيدًا كرمز لإنكي/إيا، باعتباره "كاهن التطهير السامي للأبزو " . ^{[ 192 ]}

كان اللاهمو فئة من الكائنات الخارقة للطبيعة تُعتبر خدامًا لإيا، ولاحقًا لابنه مردوخ. ^{[ 193 ]} ارتبطوا بالماء. ^{[ 194 ]} كان يُعتقد أنهم يسكنون مملكة إيا الجوفية ويعملون كحراس لبوابات معبده. ^{[ 195 ]} تذكر بعض النصوص وجود خمسين لاهمو في خدمة إيا. ^{[ 196 ]} يمكن تصوير اللاهمو في الفن على هيئة رجل ذي شعر طويل، عادةً بست أو أربع خصلات، إما عاريًا أو يرتدي حزامًا. يُشار إلى هذه الشخصية أحيانًا باسم "البطل العاري" أو "الرجل البري" من قِبل مؤرخي الفن. ^{[ 197 ]} يذكر ما يُسمى بنص غوترتيبن الذي حرره ف. كوخر مخلوقات خارقة للطبيعة في خدمة إيا تُعرف أيضًا باسم "اللاهمو". ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} تتنوع مظاهرهم، حيث تجمع بين أجزاء من أجسام الأسماك والبشر والحيوانات الأخرى. ^{[ 200 ]} وفقًا لويغرمان، فإن استخدام مصطلح "lahmu" في نص غوترتيبنتكست يمثل تطورًا عن المعنى الأصلي للكلمة، حيث استُخدم هنا للإشارة إلى فئات مُستحدثة من الكائنات. ^{[ 201 ]}

كان الكولولو ، أو الرجل السمكة، فئة من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يُحتمل ارتباطها بالإله إنكي/إيا. ويشير نص غوترتيبنتكست إلى الكولولو ككائن من مخلوقات هذا الإله. ^[²⁰²^] في الفن ، كان يُصوَّر هذا الكائن بنصف علوي بشري ونصف سفلي سمكة. بينما تصفه الأدلة النصية بأنه كائن برأس مخلوق غير معروف، يُدعى كيسوغو، ونصف علوي بشري ونصف سفلي سمكة كارب. ^[²⁰³^]

كان الحكماء السبعة (أبكالو) مخلوقات نصف بشرية نصف سمكية من عالم أبزو، يُعتقد أنهم مسؤولون عن تعليم البشرية جوانب مختلفة من الثقافة الإنسانية، [204] وذلك في تقليد بابلي وآشوري ^{يعود إلى أواخر} الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ^[²⁰⁵^] وُصفوا بأنهم خدام إيا في ملحمة إيرا، ^[²⁰⁶^] ويُطلق عليهم اسم "حكماء إريدو السبعة" في نص من الألفية الأولى قبل الميلاد يُعرف باسم "الضمادات الإحدى والعشرين". ^[²⁰⁷^] كانت التقاليد الميزوبوتامية حول الحكماء السبعة مصدرًا لكتاب "بابلياكا" اللاحق للكاهن البابلي بيروسوس ، والذي يروي أن مخلوقًا هجينًا نصف بشري نصف سمكي يُدعى أوانيس خرج من البحر لتعليم سكان بابل جوانب مختلفة من الثقافة الإنسانية، مثل الكتابة وبناء المعابد والعلوم. ^[²⁰⁸^]^[²⁰⁹^] أبناء أبزو السبعة هم خدام إيا الذين يظهرون في التعاويذ، وكانوا معنيين بتطهير الماء وعلاج الأمراض. ويُفترض أنهم هم أنفسهم الحكماء السبعة. ^[²¹⁰^]

تشير النصوص إلى وجود صلة بين إيا والريح الجنوبية ؛ إذ يصفها إيسارهادون بأنها نسيم هذا الإله، وفي تعويذة آشورية تُدعى "حبيبة إيا". ^{[ 211 ]}^{[ 130 ]}

إنكي/إيا والآلهة الأجنبية

في سلسلة تعاويذ آشورية، يُعرَّف إنكي/إيا بأنه الإله العيلامي نابيريشا ، ^{[ 13 ]} الذي ربما كان له صلة بالمياه الجوفية. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ] وفي عيلام}^، ربما ارتبط إيا أيضًا بإنشوشيناك والإله الدلموني إنزاغ . ^[²¹⁴ ]

في إيبلا ، ارتبط الشكل المحلي لإيا بزيلاشو، وهو الشكل المحلي لإلهة البيرة في بلاد ما بين النهرين سيريس . ^{[ 215 ]} كما ارتبط أيضًا براشاب ، إله العالم السفلي. ^{[ 216 ]}

في قائمة الآلهة التي تشكل جزءًا من طقوس أوغاريتية ، يتم تعريف إيا مع كوثار-وا-خاسيس ، وهو إله مرتبط بالحرف اليدوية مثله. ^{[ 217 ]}

ارتبط إيا وزوجته دامغالنونا بإلهات القدر الحورية ، هوتينا وهوتيلورا ، أو بنظيراتهما الحثية ، غولسيس والإلهة الأم، في بعض القوائم. ^{[ 218 ]}

تم تحديد إيا مع كرونوس في كتابات بيروسوس في القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 14 ]}

في بعض الأحيان، تُجرى مقارنات بين إيا والتيتان اليوناني بروميثيوس في الدراسات الحديثة. ^[²¹⁹^] يُصوَّر كلاهما كبطلين ثقافيين، ^[²²⁰^] وينقذان البشرية من الانقراض بتحذيرهما لتلميذ بشري في أسطورة الطوفان . ^[²²¹^] ويُصوَّر كلاهما على أنهما مسؤولان إلى حد كبير عن مختلف جوانب الحضارة الإنسانية، ^[²²²^] وخلق الإنسان. ^[²²³^] وقد جادل بعض الباحثين بأن اليونانيين استوعبوا بروميثيوس في شخصية إيا، وأنه اكتسب دوره كبطل ثقافي نتيجة لذلك، على الرغم من أن هذا الرأي ليس مقبولاً على نطاق واسع. ^[²²⁴^]

في عام ١٩٦٤، أجرى فريق من علماء الآثار الإيطاليين، بقيادة باولو ماتيا من جامعة روما لا سابينزا، سلسلة من الحفريات في مدينة إيبلا التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد . وقد تُرجمت معظم المواد المكتوبة التي عُثر عليها في هذه الحفريات لاحقًا على يد جيوفاني بيتيناتو . ومن بين الاستنتاجات الأخرى، وجد بيتيناتو ميلًا لدى سكان إيبلا، بعد عهد سرجون الأكدي ، إلى استبدال اسم إيل ، ملك آلهة الميثولوجيا الكنعانية (الموجود في أسماء مثل ميكائيل وإسماعيل)، باسم إيا (ميكايا، إسماعيا). ^{[ ٢٢٥ ]} واقترح جان بوتيرو (١٩٥٢) ^{[ ٢٢٦ ]} وآخرون ^{[ ٢٢٧ ]} أن إيا في هذه الحالة هي طريقة غرب سامية (كنعانية) لنطق الاسم الأكادي إيا . في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اقترح بعض العلماء أن الإله الإسرائيلي يهوه مشتق من الإله الميزوبوتامي إيا ، وهذه الآراء يؤيدها عدد قليل من العلماء المعاصرين. ^{[ 228 ]}

يعبد

الألفية الثالثة قبل الميلاد

تظهر الإشارات المبكرة إلى إنكي في وثائق من فترة الفارا ( الفترة الأسرية المبكرة الثالثة أ ). ^{[ 229 ]} كان مركز عبادته الرئيسي مدينة إريدو ، التي اعتُبرت موطنه في مصادر الفترة الأسرية المبكرة . ^{[ 230 ]} أُشير إلى إنكي بلقب ملك الأبزو وملك إريدو في النقوش من هذه الفترة فصاعدًا. ^{[ 70 ]} كانت إريدو إحدى أقدم مدن سومر . يعود أقدم دليل على الاستيطان في الموقع إلى أوائل فترة العبيد . ^{[ 230 ]} كان معبد إنكي في إريدو يُعرف باسم إي-أبزو ("بيت الأبزو"). ^{[ 231 ]} وقد يُشار إليه باسم إينغورا ("بيت المياه العذبة") في الأدب السومري أو المراثي الطقسية. ^{[ 232 ]} كان اسم زقورة إنكي/إيا في إريدو هو إينونير ("البيت، برج المعبد"). وقد ورد ذكره في ترانيم المعبد، وفي الأدب السومري، مثل رثاء إريدو وترنيمة هايا ، بالإضافة إلى الترنيمة التوفيقية اللاحقة لنانايا . ^{[ 233 ]} في عصر الأسر المبكرة، قام ملك أور ، إيليلي، بأعمال بناء على إي-أبزو. ^{[ 231 ]}

كان إنكي يُعتبر إلهًا رفيع المقام في المدن السومرية في زمن أقدم المصادر المكتوبة، كما يتضح من مكانته البارزة في قوائم آلهة فارا وأبو صلابيخ ، ومن النقوش الملكية لتلك الفترة. ^{[ 234 ]} في منطقة لجش ، يُفترض أنه كان يُعبد في العديد من الأضرحة التي تحمل اسم "أبزو" في المنطقة. ^{[ 235 ]} أحد هذه الأضرحة، أبزو باندا ("أبزو الصغير" ^{[ 236 ]} )، بناه أور نانشي ، ونهبه لوغالزاجيسي بعد بضعة أجيال في غزوه لجش. ^{[ 237 ]} يخلد نقشٌ لإنميتينا بناءه أبزو بارسير لـ"إنكي، سيد إريدو". ^{[ 238 ]} في نقوش حكام لجش، يُوصف إنكي بأنه الإله الذي يمنح الحكمة للحاكم، والذي يساعده في بناء المعابد. ^{[ 165 ]} في مسلة النسور ، يُستدعى إنكي بعد إنليل ونينحورساج ، وقبل سوين وأوتو ونينكي . ^[²³⁸^] بعد جزء من قسم اللعنة في المسلة الذي يستدعي إنكي، يذكر النص أيضًا أسماك الكارب التي تذهب إلى أبزو. [ ²³⁹^]^[²³⁸^]^وفقًا لإسبك، يُحتمل أن يُفسر هذا على أنه إطلاق أسماك الكارب لأداء القسم لإنكي في أبزو، على غرار مقطع آخر يذكر إطلاق الحمام لحمل القسم لإله القمر سوين في أور. ^[²³⁹^] يحتوي نقش أور-نانشي، الذي يتناول بناء معبد في جيرسو، على تعويذة تستدعي إنكي للمساعدة في بناء المعبد. يُطلب منه وضع جذر القصبة في الأرض وإعطاء وحي البناء. ^[²⁴⁰^]^[²⁴¹^] في أوما ، يُعرف بناء معبد إنكيغال ("إنكي العظيم") من نقش أور-لوما . يصف الملك غيشا-كيدو إنكي بأنه مستشاره. ^[²⁴²^]

تعود أقدم الإشارات إلى اسم الإله إيا إلى القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. من غير المؤكد متى تم دمج إنكي وإيا بشكل كامل، ^{[ 22 ]} مع أن ألفونسو أرشي يرى أن نوعًا من التوفيق بين المعتقدين كان موجودًا بالفعل قبل الغزو الأكادي في بعض أجزاء بابل . ^{[ 23 ]} في إيبلا ، استُخدم الرمز ^{دن -كي لكتابة اسم إيا المحلي، هايا، في الفترة ما قبل السرجونية.}^{[ 243 ]} كان له مكان عبادة في المدينة، موثق تحت اسم إي ^دن -كي. ^{[ 244 ]} يُذكر وجود مهرجان لإيا في إيبلا، كان يُقام في الشهر الثاني عشر. من المعروف أن البهلوانيين شاركوا في المهرجان، وأنه تضمن تقديم رجل وامرأة للإله بالإضافة إلى دعاء عند البوابة. ^{[ 245 ]}

امتد نفوذ إنكي إلى ما وراء حدود جنوب بلاد ما بين النهرين في فترة مبكرة. وفي كيش ، كان يوجد معبد للإله في العصر الأكادي القديم . ^{[ 246 ]}

إنكي هو أحد الآلهة المذكورة في نقش نارام سين الأكدي على تمثال باسيكتي، والذي يتناول تأليه الملك. ولأنه لم يكن من بين الآلهة الرئيسية لسلالة أكاد ، فمن المرجح أن ظهوره هنا مرتبط بمكانته كأحد الآلهة الرئيسية في سومر . ^{[ 247 ]} ويصف جزء من نقش آخر لنارام سين، يتناول حملاته الناجحة ضد شيمانوم، إنكي بأنه معين الملك. ^{[ 248 ]} وتستدعي نهاية صيغة لعنة في نقش لنارام سين إنكي لحرمان عدوه من مياه الري، وسلب معرفته. ^{[ 249 ]}

في الفترة التي أعقبت سقوط الإمبراطورية الأكادية ، خلد حاكم لاغاشي أور-باو بناءه معبدًا للإله إنكي في جيرسو بنقشٍ. ^{[ 250 ]} وبنى خليفته جوديا معبدًا على ضفاف نهر دجلة للإله إنكي، وهو ما تؤكده أيضًا قائمة قرابين من عهد أور الثالث . ^{[ 251 ]}

كانت عبادة إنكي/إيا ذات تأثير بالغ في فترتي أور الثالثة والبابلية القديمة . ^{[ 252 ]} منذ فترة أور الثالثة، أصبح يُنظر إلى إنكي/إيا كجزء من ثالوث يحتل أعلى مرتبة في مجمع الآلهة، ويتألف منه ومن آنو وإنليل . ^[²⁵³^] وقد أحيا حكام أور الثالثة ، أور-نامو وأمار-سوين ، وربما شولجي ، ذكرى أعمال ترميمهم لمعبد إنكي (إي-أبزو) في إريدو. ^[²³¹^] وكان هناك معبد لإنكي في أور نفسها خلال هذه الفترة، وكان اسمه إيغيشتوشودو ("بيت الحكمة الكاملة"). ^[²⁵⁴^] كما ورد ذكر معابد إنكي/إيا في أوما وبوزريش -داجان . ^[²⁵⁵^] وتشير الأدلة إلى وجود مجموعة متنوعة من المناصب الكهنوتية والدنيوية في معبد إنكي في إريدو. ^[²⁵⁶^] من المناصب المعروفة منصب الكاهنة. يشير غالتر إلى أن هذا المنصب ربما كان ذا أهمية بالغة في عهد أسرة أور الثالثة، إذ كان تعيين كاهنة إريدو موضوعًا لتسمية عام خلال حكم شولجي ، وأمار سوين ، وإيبي سين . ^[²⁴⁶^] كان الإنكوم (كهنة التطهير) والنينكوم (كاهنات التطهير) فئة أخرى من المسؤولين الدينيين من إريدو في خدمة إنكي. وكانوا يستخدمون في الغالب الماء الموجود في أوانٍ مختلفة في طقوسهم. ^[²⁵⁷^] في أسطورة إنانا وإنكي، يُعد الإنكوم والنينكوم خادمين لإنكي أرسلهما لاستعادة ما أخذته من الإلهة . ^[²⁵⁸^] يُذكر أيضًا أن كهنة التطهير ( إيشيب ) كانوا جزءًا من عبادة الإله، مع أن هذا المنصب، على عكس كهنة التطهير (إنكوم)، لم يكن خاصًا بتقاليد إريدو. ^[²⁵⁹^] تذكر أسطورة إنانا وشوكاليتودا كحلًا كان يرتديه كهنة التطهير في إريدو. ^[²⁶⁰^]

الألفية الثانية قبل الميلاد

انتشرت عبادة إيا إلى ماري ، حيث يعود أقدم دليل على وجودها إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد . ^{[ 261 ]} كان إيا أحد الآلهة الرئيسية في مجمع الآلهة المحلي. ^{[ 262 ]} تشير الأدلة المستقاة من ألواح تعود إلى القرنين الأولين من الألفية الثانية قبل الميلاد إلى أنه كان من أكثر الآلهة التي يُستعان بها في الأسماء الشخصية الماريوتية. ومن الأمثلة على ذلك: إيا مالك، ونبي إيا، وراما إيا، وإدلال إيا. ^{[ 263 ]} كان له معبد في المدينة، يُشار إليه في الوثائق باسم ^إيدن كي. ^{[ 264 ]} يذكر قسم اللعنات في نقش بوزور عشتار اسم إيا إلى جانب داجان وعشتار . ^[²⁶²^] في قائمة القرابين الكبيرة في زمن زيمري ليم ، فإن كمية القرابين التي تتلقاها إيا لا تقل إلا عن تلك التي تتلقاها الإلهة ديريتوم ، وتضاهي آلهة رفيعة المستوى مثل داجان وأداد . ^[²⁶⁵^]

في العصر البابلي القديم ، وُثِّقت عبادة إنكي/إيا في معظم المدن البابلية المهمة . في نيبور ، عُرف معبد إنكي ودامغالنونا من خلال جزء من وثيقة تجارية تعود إلى عهد سامسو-إيلونا . كما كان لإنكي ضريح في سيبار في هذه الفترة. ^{[ 266 ]} في الأختام من هذه المدينة، يُعد إنكي/إيا ودامغالنونا/دامكينا ثالث أكثر الأزواج استحضارًا بعد شمش وآيا وأداد وشالا . ^{[ 267 ]} يشهد نقش سين-كاشيد على بنائه معبدًا لإنكي/إيا في أوروك ، على الرغم من أن الإله لم يُذكر في صيغ أسماء السنوات لهذا الملك. ^{[ 268 ]} بُني معبد إيا في كيسورا على يد إيتور- شماش . ^{[ 250 ]} وُثِّقت أضرحة إنكي/إيا في إيسين وديلبات . ^[²⁶⁶^]

كان إيا وزوجته دامكينا أيضًا الإلهين الحاميين لملغيوم ، عاصمة مملكة صغيرة تقع شرق نهر دجلة وجنوب إشنونا، والتي عُرفت بشكل أساسي من مصادر العصر البابلي القديم. ^{[ 269 ]} لم يُحدد موقع المدينة. ^{[ 270 ]} يوثق نقشٌ لملكٍ من ملجيوم، يُدعى تاكيل إليسو، أعمال الترميم التي أجراها على إنامتيلا ("بيت الحياة")، والذي يُحتمل أنه معبد إيا ودامكينا في هذه المدينة. ^{[ 271 ]} تستحضر صيغة اللعنة في النقش نفسه إيا ودامكينا وخادم إيا، آرا . ^{[ 272 ]} يروي نقشٌ من ملكٍ آخر، إيبك عشتار، أنه بعد أن حدّد كلٌّ من آنو ، وإنليل ، ودينجيرما ، وإيا مصير مالغيوم، نصح إيا دامكينا بترسيخ دعائم مالغيوم من خلال ضمان استمرار الحكم السلالي طويل الأمد لتجنّب كارثةٍ تُهدّد المملكة. وقد فُسِّر هذا على أنه كنايةٌ محتملةٌ لإضفاء الشرعية على اغتصاب العرش. ^{[ 273 ]}

خلّد نور أداد ملك لارسا ذكرى أعمال الترميم التي قام بها في معبد إي-أبزو التابع لإريدو . ^{[ 231 ]} وفي لارسا نفسها، بنى ريم سين الأول معبدًا لإيا أو أعاد بناءه . ^{[ 250 ]} وقد استخدم ريم سين الأول مرارًا لقب "الذي يُتقن طقوس إريدو" في نقوشه، مما يدل على الأهمية التي كان يحظى بها إيا وإريدو لدى هذا الملك. ^{[ 274 ]} وبدءًا من عامه الثاني والعشرين، بدأ ريم سين الأول بذكر الثالوث المقدس آنو-إنليل-إيا في أسماء أعوام حكمه، ربما يعكس ذلك طموحه في حكم جنوب بابل. ^{[ 275 ]} كما أعاد الملك بناء معبد إنكي في أور . ^{[ 250 ]} وكان يرأسه سانغا (مسؤول إداري ^{[ 276 ]} ). ومن بين المناصب التي تم توثيقها: إنكوم وإيشيب . كانت وظائف سانغا وإنكوم وإيشيب من بين الوظائف الكهنوتية التي تُورث. كما وُثِّقت وظائف مدنية كان من الممكن شراؤها، ومنها وظيفة عامل الفرن وصانع الجعة. [ 259 ^]^وكان^يُعبد إنكي ودامغالنونا وأسالوهي في مصلى داخل المعبد الرئيسي للمدينة، وهو إكيشنوغال. ^[²⁷⁷^]

بعد ريم سين الأول، لم يعد يُذكر إيا في صيغ أسماء السنوات. ^{[ 278 ]} ونادرًا ما يظهر في النقوش الملكية للأسرة البابلية الأولى . وعلى عكس آنو وإنليل، لم يُذكر في صيغ سنوات حمورابي ، مع أنه يبرز في ترنيمتين تمجدان هذا الحاكم. تصف إحداهما إيا وهو يمنح حمورابي الحكم على الأراضي. ^{[ 279 ]} وكان حمورابي أيضًا راعيًا لإي-أبزو ملك إريدو. ^{[ 231 ]}

أعاد ملوك سلالة سيلاند الأولى إحياء تقليد ذكر اسم إيا في أسماء السنوات. ^{[ 278 ]} بعد العصر البابلي القديم، شحّت الأدلة على عبادة إيا خارج إريدو. ^{[ 280 ]} ذُكر معبد إيا ودامكينا في نيبور في نصٍّ مترولوجي من العصر البابلي الوسيط . ^{[ 250 ]} في المقابل، تشير الأدلة من سلالة سيلاند الأولى إلى أن إيا كان إلهًا رئيسيًا في مجمع آلهة الدولة. ^{[ 280 ]} حلّت عبادة إيا مع إنليل محلّ الثالوث السابق لأنو وإنليل وإيا على رأس مجمع الآلهة. ^{[ 281 ]} كما كان يُذكر اسم إيا بكثرة في الأسماء الشخصية في المنطقة. ^{[ 280 ]} غالبًا ما تذكر صيغ اللعنات على تماثيل الكاشيين الثالوث أنو-إنليل-إيا أولًا في قائمة آلهتها. ^[²⁸²^] في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد، أدى صعود بابل إلى أن يصبح إلهها الحامي مردوخ رأس مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين. ^[²⁸³^] ونتيجة لذلك، فقدت عبادة إيا أهميتها لصالح عبادة ابنه. ^[²⁵²^] تولى مردوخ بعض وظائف والده ^[¹⁶²^] مثل دوره كمنظم للأرض. ^[¹⁶³^]

الألفية الأولى قبل الميلاد

مع ذلك، ظل إيا إلهًا مهمًا في الطقوس والعبادة في بابل خلال الألفية الأولى قبل الميلاد . كما احتفظ بمكانة مرموقة في مجال التقوى الشخصية من خلال دوره كإله للسحر والتعاويذ، ^[²⁵²^] على الرغم من أنه نادرًا ما يُستحضر في الأسماء الشخصية التي تحمل اسم الإله في تلك الفترة، حيث سادت الأسماء التي تستحضر مردوخ أو نابو . ^[²⁸⁴^] معظم الأسماء الشخصية التي تستحضر اسم إيا بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد تعود لأفراد من بابل. ^[²⁸⁵^] في بابل، كان يُعبد إيا في إيكارزاجينا ("بيت الرصيف النقي أو بيت رصيف اللازورد")، وهو معبد كان جزءًا من مجمع إيساجيل . ^[²⁸⁶^] يعود أقدم دليل على وجود معبد للإله في بابل إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. ^[²⁸⁷^] كما كان له العديد من الأضرحة داخل المدينة. ^[²⁸⁴^] أمر إسرحدون بصنع تمثال لإيا وآلهة أخرى، ثم طُهِّر في إيكارزاجينا. ^[²⁸⁸^] نقشٌ لآشوربانيبال يُخلِّد أعمال ترميمه لهذا المعبد، وقد زوّده نابونيد بعرش جديد. ^[²⁸⁶^] لا يزال معبد إيا في بابل مذكورًا في وصف لمجمع إساجيل يعود إلى العصر السلوقي . ^[²⁸⁷^] توجد أضرحة لإيا في أوروك ، وسيبار ، وبورسيبا ، وربما نيبور، بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. ^[²⁸⁹^]

كان إيا يُعبد أيضًا في آشور خلال الألفية الأولى قبل الميلاد . ^{[ 290 ]} وتشهد مدن آشور ، حيث كان له العديد من الأضرحة، ونينوى ، وكالهو على عبادته هناك . وفي هذه المنطقة، يُذكر عادةً باسم إيا-شارو. ^{[ 291 ]} أعاد آشور ناصربال الثاني بناء معبد إيا ودامكينا في كالهو . ^{[ 250 ]} وفي النقوش الملكية الآشورية، يُوصف إيا بشكل أساسي بأنه إله الحرفيين الذي يُساعد في مشاريع البناء. ^{[ 292 ]}

الاستقبال الأناضولي

دخلت عبادة إيا إلى الأناضول عبر الطقوس الحورية . ^{[ 293 ]} ووفقًا لبيوتر تاراتشا، يُحتمل أنه قد دخل المنطقة في الألفية الثالثة قبل الميلاد . ^{[ 294 ]} في الديانة الحورية ، تم تبني عبادة الإله مباشرةً من بابل ، ^{[ 261 ]} وكان يُعتبر إلهًا بارزًا وفاعلًا، يتمتع بمكانة مماثلة لتلك التي كان يتمتع بها في موطنه الأصلي. ^{[ 295 ]} كانت شخصية إيا ودوره متطابقين وظيفيًا مع ما كان عليه في بابل. ^{[ 296 ]} كان اسمه يُكتب إيان في اللغة الحورية ، وآش في اللغة الحثية ، وإياس في اللغة اللوفية . ^{[ 297 ]} كان يُمكن استدعاؤه كشاهد إلهي في المعاهدات السياسية؛ وأقدم دليل على ذلك يعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ^{[ 298 ]} كما كان يُمكن استدعاؤه في الطقوس التي تُشرف على بناء المباني. ^{[ 299 ]} في موكب آلهة الحورية في معبد يازيليكايا الذي يعود إلى عهد الملك الحثي توداليا الرابع ، يُصوَّر إيا خلف كوماربي ، ويسبق شاوشكا بصورته الذكورية وخادمتيه نيناتا وكوليتا . ^{[ 296 ]} في طقوس حوريّة تتعلق ببناء المباني، يتلقى إيا، من بين العديد من القرابين الأخرى، خبزًا على شكل أذن. الكلمة الأكادية للأذن، التي اعتُمدت ككلمة دخيلة في اللغة الحورية ، كانت هي نفسها كلمة الحكمة. لذلك، كان شكل الخبز مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بصفة الإله الذي يُستدعى لضمان نجاح البناء. ^{[ 300 ]} يُوثَّق وجود معبد لإيا في حاتوسا في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^{[ 301 ]} كان لا يزال يُعتبر إلهًا بارزًا لدى الحيثيين في شمال سوريا في الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 300 ]}

الأساطير

أساطير الخلق

إنكي والنظام العالمي

تُعدّ أسطورة إنكي ونظام العالم، المحفوظة من ألواح بابلية قديمة ، ^{[ 302 ]} واحدة من أطول الأساطير وأفضلها حفظًا في اللغة السومرية . ^{[ 303 ]} تُصوّر هذه الأسطورة إنكي إلهًا مسؤولًا عن تنظيم العالم، وقد منحه صلاحياته إنليل ، كبير آلهة المجمع الإلهي، ^{[ 304 ]} وهو هنا أخوه الأكبر. ^{[ 5 ]} في هذه الأسطورة، تُصوّر مدينة أور عاصمةً لسومر. وقد قيل إن هذا يعكس تاريخًا أصليًا لتأليف الأسطورة في عهد أسرة أور الثالثة . ^{[ 305 ]}

تبدأ القصيدة بمدح الشاعر للإله إنكي. ^{[ 306 ]}^{[ 304 ]} ثم يمتدح إنكي نفسه مرتين، معلنًا نيته السفر إلى سومر ، وملوخا ، وماجان، ودلمون ، فيستجيب له آلهة أنونا إيجابًا، مشيدين بارتباطه بالـ [ 307 ^{] [ 308}^{] القوى الأساسية} وأوامر الآلهة التي تُمكّن الحضارة الإنسانية من الاستمرار. ^{[ 309 ]} يؤدي أتباع إنكي طقوسًا مختلفة لتطهير معبده. ثم يسافر الإله على متن قاربه، برفقة حاشيته الإلهية. ^{[ 310 ]}^{[ 311 ]} يبارك سومر ^{[ 312 ]} ومدينة أور . ^{[ 313 ]} ثم يسافر إلى ملوخا ، التي يباركها بوفرة الحياة البرية والنباتية، ودلمون ، التي يطهرها ويباركها ويهديها إلى نينسيكيلا . كما أنه يبارك المارتو . وفي مقطع ^غير مكتمل، يلعن عيلام ومارهاشي . ^[³¹⁴^]^[ 315 ^]

يركز النصف الثاني من العمل على تأسيسه لمختلف الحرف وتوزيعه مسؤوليات متنوعة على آلهة أخرى. ^{[ 316 ]}^{[ 317 ]} يملأ إنكي نهري دجلة والفرات بالماء ويوكل إدارة شؤونهما إلى إنبيلولو ، ^[³¹⁸^]^[³¹⁹^] ثم يوكل إدارة البحيرات والمستنقعات إلى إله لم يُحفظ اسمه. ^[³²⁰^] ويعهد بالبحر، حيث بنى معبدًا، إلى نانشي ، ^[³²¹^]^[³²²^] ويخطط لكيفية هطول المطر، ويوكل إدارته إلى إيشكور . ^[³²³^] ويتولى رعاية الأدوات الزراعية ويوكل إدارتها إلى إنكيمدو ، ثم يزود الحقل بمختلف الحبوب والخضراوات، ويوكل هذه المهمة إلى إيزينا . ^[³²⁴^] ويوكل إنكي مهمة صنع الطوب إلى كولا . ثم يبني نموذجًا للمنزل، ويعيّن موشداما مسؤولًا عن بنائه. ^[³²⁵^]^[³²⁶^] وبعد أن يزود السهوب بالنباتات والقطعان، يوكل إدارتها إلى شوموجان . ^[³²⁷^] ويبني حظائر الأغنام، ويسند هذه المهمة إلى دوموزي . ^[³²⁸^] ويؤدي مهامًا معينة، مثل ترسيم الحدود، ويوكل إدارة الكون إلى أوتو . ^[³²⁹^] ثم ينظم فن النسيج، ويسند هذه المهمة إلى أوتو . ^[³³⁰^]^[³³¹^] وفي الجزء الأخير والأطول، تتدخل إنانا لتشكو من عدم حصولها على وظائف مناسبة. ^[³¹⁹^]^[³³²^] وفي جزء محفوظ بشكل سيئ، يرد إنكي بالإشارة إلى الوظائف التي تشغلها بالفعل. ^[³³³^]

إنكي ونينهورساج

تُعرف هذه الأسطورة من ثلاث نسخ بابلية قديمة ، إحداها من نيبور ، والأخرى من أور ، والثالثة من مصدر غير معروف. ^{[ 334 ]} وهي موضع جدل في الدراسات الحديثة، وتخضع لترجمات وتفسيرات مختلفة. ^{[ 149 ]}^{[ 335 ]}^{[ 336 ]}

في بداية النص، تدور أحداث القصة في دلمون . تشكو إلهة دلمون، نينسيكيلا ، إلى إنكي من نقص المياه في أرضها. ^{[ 337 ]}^{[ 338 ]} فيستجيب إنكي باستدعاء مياه جوفية عذبة إلى دلمون، فتصبح أرضًا خصبة غنية. ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]}^{[ 341 ]} يرى بعض الباحثين أن نينسيكيلا اسم آخر لنينهورساج في هذه الأسطورة. إلا أن هذا التفسير ليس محل إجماع. ^{[ 342 ]}^{[ 343 ]}

المشهد التالي يقع في مستنقعات جنوب سومر . ^{[ 344 ]} يضاجع إنكي نينحورساج ، فتحمل. وبعد تسعة أيام من الحمل، تلد نينيسيج/نينتشار . ^{[ 345 ]}^{[ 346 ]} وفي أحد الأيام، يرى إنكي نينيسيج/نينتشار على ضفة النهر في المستنقع. يضاجعها أيضًا، فتحمل، وبعد تسعة أيام من الحمل، تلد نينكورا . ^{[ 347 ]}^{[ 348 ]} وبالمثل، يراها إنكي، ويضاجعها، فتحمل، وبعد تسعة أيام من الحمل، تلد أوتو . وفي رواية أخرى، تلد نينحورساج نينيما، التي هي التي تلد أوتو. ^{[ 344 ]}^{[ 345 ]} فيما يلي مقطع غير مكتمل، يبدو فيه أن نينحورساج تُوصي أوتو بعدم السماح لإنكي بدخول منزلها إلا إذا قدم لها خيارًا وتفاحًا وعنبًا كهدية. ^{[ 349 ]} يستدعي إنكي مياهًا عذبة، فتخصب الأرض، ويقدم له بستاني الخيار والتفاح والعنب شكرًا له. ^{[ 350 ]}^{[ 351 ]} يحضر إنكي هذه الأشياء إلى أوتو، مُعرّفًا نفسه بأنه البستاني، فتفتح له منزلها. ثم يضاجعها. ^{[ 352 ]} تُخرج نينحورساج منيّه من جسد أوتو، وتُنبت منه ثمانية نباتات. ^{[ 353 ]}^{[ 354 ]}

يرى إنكي نباتات غريبة في المستنقع، فيقرر أكلها ليعرف "خباياها" و"يُحدد مصيرها". ^{[ 355 ]} ونتيجة لذلك، تلعنه نينحورساج، فيمرض مرضًا شديدًا. ^{[ 354 ]}^{[ 356 ]} يعرض ثعلب مساعدته على إنليل والآلهة الأخرى، فيعده إنليل بالشهرة وإقامة شجرتي كيسكانو تكريمًا له إن نجح في إعادة نينحورساج. ^{[ 357 ]} يتزين الثعلب ويذهب لرؤية نينحورساج. ونظرًا لتجزئة النص، يبقى مجهولًا كيف أقنعها بشفاء إنكي. ^{[ 358 ]}^{[ 359 ]} تسأل نينحورساج إنكي عن مواضع الألم في جسده، وبعد أن يذكرها، تُيسر ولادة آلهة ثامنة، مما يُزيل المرض من جسده. ^{[ 360 ]}^{[ 361 ]} تحتوي أسماؤهم على عناصر تُشير إلى أجزاء الجسم المريضة للإله إنكي؛ ^{[ 360 ]} يرتبط اسم أبو بأعلى الرأس، والكلمة الأكادية أباتو ، ^{[ 362 ]} ويرتبط اسم نينسيكيلا بالشعر (سيكي)، ونينكيريدو بالأنف (كيري)، ونينكاسي بالفم (كا)، ونازي بالحلق (زي)، وأزيموا بالذراع ( آ)، ونينتي بالضلع (تي)، وإنساج بالجانب (زاج). ^{[ 363 ]}^{[ 362 ]} تنتهي الأسطورة بتحديد أدوار الآلهة الجديدة، وصيغة مدح للإله إنكي. ^{[ 364 ]}

وقد أجريت مقارنات بين أكل إنكي للنباتات وعواقب ذلك وبين أكل آدم وحواء للتفاحة في سفر التكوين . ^{[ 365 ]}

إنكي ونينما

تُعرف هذه الأسطورة من خلال بعض الألواح السومرية التي تعود إلى العصر البابلي القديم ، بالإضافة إلى نسخة ثنائية اللغة (سومرية-أكادية) من العصر الآشوري الحديث . ^{[ 366 ]} في الجزء الأول من الأسطورة، يخلق إنكي البشر بالتعاون مع نامو ونينما والعديد من الآلهة المساعدة، بينما يركز الجزء الثاني على منافسة بين نينما وإنكي في حالة سكر. ^[³⁶⁷^]^[³⁶⁸^]

تصف بداية الأسطورة زمنًا كان على الآلهة فيه أن تعمل لتأمين طعامها بنفسها. ^{[ 369 ]}^{[ 370 ]} وقد سئم الآلهة العاملون من وضعهم. أيقظت نامو، أمه إنكي، وهو نائم في فراشه في أبزو ، وأخبرته بشكواهم وأمرته بخلق بديلٍ يقوم بالعمل الشاق. ^{[ 371 ]}^{[ 146 ]} وضع إنكي خطةً لخلق البشر من طين أبزو، وكلف أمه بتنفيذها، بمساعدة نينما وسبع إلهات مساعدات. ^{[ 372 ]}^{[ 373 ]}^{[ 374 ]}

في القسم الثاني، يشارك الآلهة في مأدبة، حيث يُمدح إنكي. ^{[ 375 ]} يسكر إنكي ونينما، ويبدآن منافسة. ^{[ 376 ]} تصنع نينما ستة بشر يعانون من إعاقات جسدية، لا تُفهم طبيعتها دائمًا. في كل مرة، ينجح إنكي في إيجاد مكان لهم في المجتمع. ^{[ 302 ]}^{[ 377 ]}^{[ 378 ]} ثم يتبادلان الأدوار. يخلق إنكي كائنين، الثاني منهما، المسمى أومول، في حالة سيئة للغاية لدرجة أن نينما لا تستطيع أن تُقرر له "مصيرًا سعيدًا" . ونتيجة لذلك، تخسر المنافسة. ^{[ 379 ]}^{[ 380 ]} ثم تُلقي نينما خطابًا يصعب تفسيره، تشكو فيه من طردها من مدينتها بعد تعرضها للهجوم، متهمةً إنكي بأنه مسؤول عن مصيبتها. بسبب التلف الذي لحق بهذا الجزء من النص، فإن إجابة إنكي وحل الأسطورة غير واضحين، ولكن يبدو أنه يحاول استرضاء نينما ويجد مكانًا لأومول. ^{[ 381 ]}^{[ 368 ]} وقد فسر بعض الباحثين أومول على أنها طفلة خديجة أو غير مكتملة النمو. ^{[ 382 ]}

إينوما إليش

أُلِّفَت ملحمة الخلق البابلية، التي تحتفي بتنصيب مردوخ، الإله القومي لبابل ، رئيسًا لمجمع آلهة بلاد ما بين النهرين ، في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. ويُرجَّح أنها تعود إلى عهد نبوخذ نصر الأول ، مع أنه لا يوجد دليل قاطع على تاريخ تأليفها. ^[³⁸³^] في ملحمة الخلق البابلية، يلعب إيا دورًا محوريًا في قتل أبزو ، الذي يُجسَّد هنا كإله من جيل أقدم، ويصبح أبًا لمردوخ، ملك الآلهة المستقبلي. ^[³⁸⁴^]

تصف بداية القصيدة خلق الآلهة الأولى نتيجةً لامتزاج تيامات وأبزو . وبينما يُعدّ أبزو عادةً اسمًا لمملكة المياه الكونية الجوفية لإيا، فإنه يظهر هنا كتجسيد لهذه المياه وكقرينة لتيامات. ^[³⁸⁵^]^{[ 386}^] إيا هنا هو ابن آنو ، الذي خُلق بدوره من اتحاد أنشار وكيشار ، وهما نتاج اتحاد لحمو ولاهامو ، وهما نتاج اتحاد تيامات وأبزو. ^[³⁸⁷^]^[³⁸⁸^{] يُثير صخب الآلهة الأصغر سنًا وسلوكهم المضطرب غضب أبزو وتيامات. وبينما تتردد تيامات في البداية في إيذاء مخلوقاتها، يُدبّر أبزو مؤامرة لقتل الآلهة الأصغر}^سنًا ، بدعم من وزيره مومو . ^[³⁸⁹^]^[³⁹⁰^] يدرك إيا نوايا أبزو ويضع خطة لإحباطها. يصنع تعويذة نوم يلقيها على أبزو ومومو. عندما ينامان، يقيد أبزو ثم يقتله، ويسجن مومو. ^[³⁹¹^]

بعد ذلك، اتخذ من جسد أبزو مسكنًا له، ليصبح مملكة مياهه الجوفية. ^{[ 392 ]} يتناول القسم التالي ولادة مردوخ، ابن إيا من دامكينا ، الذي وُصف بأنه يفوق جميع الآلهة. ^{[ 393 ]} جده آنو، فرحًا بالإله الشاب، منحه الرياح الأربع. أثارت الأمواج التي أحدثها مردوخ بتحريك الرياح غضب مجموعة من الآلهة، لم يُذكر منهم سوى أنهم أبناء تيامات. حثوها على التحرك والانتقام لزوجها ووزيره. ^{[ 394 ]}^{[ 395 ]} جمعت جيشًا واتخذت الإله كينغو زوجًا لها. ^{[ 396 ]} عندما علم إيا باستعداداتها، شعر بالرعب وأخبر جده أنشار. ^{[ 397 ]} غضب أنشار في البداية وألقى باللوم على إيا في الموقف الذي تسبب فيه بقتله أبزو. يدافع إيا عن نفسه بالقول إن ذلك كان إجراءً ضروريًا في ذلك الوقت. ^{[ 398 ]}^{[ 399 ]} ثم يأمر أنشار إيا بهزيمة تيامات. يفشل إيا، فيرسل أنشار أنو، الذي يفشل هو الآخر. ^{[ 400 ]} ثم يستدعي إيا ابنه ويأمره بالبحث عن أنشار والتطوع لمواجهة تيامات.

ثم نادى إيا من مسكنه السريّ [المثالي] من أنشار (؟)، أبو الآلهة العظام، الذي قلبه كامل كقلب مواطن أو ابن وطن (؟)، الوريث العظيم الذي كان سيصبح بطل أبيه، الذي يندفع (بشجاعة) إلى المعركة : مردوخ البطل ! وأخبره بخطته الخفية، قائلاً: "يا مردوخ، خذ بنصيحتي، استمع إلى أبيك ! أنت الابن الذي يطمئن قلبه ! اقترب من أنشار، وتقرّب إليه، وأسمع صوتك، واثبت في مكانك: سيهدأ برؤيتك." ^{[ 401 ]}

يقترح فوستر أنه بينما قد يشير تصميم إيا (الذي ترجمه إلى "الكلمات السرية" ) إلى كلمات سحرية أُخبر بها مردوخ، فإنه قد يكون مرتبطًا أيضًا بطلب مردوخ اللاحق من الآلهة أن يُنصّب ملكًا عليهم مقابل مساعدته. ^{[ 402 ]} قُبل عرض مردوخ من قِبل الآلهة. ^{[ 403 ]} بعد هزيمته لتيامات، يُنظّم مردوخ الكون. ^{[ 404 ]} يُخبر إيا بفكرته في خلق البشر من دم إلهي ليقوموا بالأعمال الشاقة للآلهة. يقترح إيا قتل أحد المتمردين لصنع هذا المخلوق الجديد. ^{[ 405 ]} ثم يطالب مردوخ الآلهة المتمردة بتسليم قائدهم مقابل العفو. يختار الآلهة المتمردون كينغو. يُعدم، ويصنع إيا البشر من دمه. ^{[ 406 ]} بينما لا يزال إيا يشارك في خلق البشرية، وفقًا للتقاليد الميزوبوتامية القديمة حيث يعمل مع الإلهة الأم لتشكيل الكائن الجديد، تُنسب فكرة خلق البشرية إلى ابنه. ^{[ 94 ]} هنا، يتولى إيا دور الإلهة الأم في التقاليد القديمة بالكامل. ^{[ 407 ]} في الأقسام الأخيرة التي تتناول أسماء مردوخ المتعددة، يُطلق إيا على ابنه اسمه، ويُعيّنه مسؤولًا عن مناصبه. ^{[ 408 ]}

نزاع بين الطائر والسمكة

تبدأ هذه القصيدة السومرية الجدلية بقصة خلق تتمحور حول إنكي. ^{[ 409 ]} يُصوَّر وهو يجمع مياه الأرض وينظمها، ويمنح نهري دجلة والفرات أماكنهما، ويشق قنوات الري. ^{[ 410 ]} يُقيم الحظائر ومزارع الأغنام والمدن والقرى، ويُكثر الناس، وينظم نظام حكمهم. ثم يُنظم المستنقعات، ويُزودها بوفرة من الحيوانات والنباتات. ^{[ 410 ]}

الطوبة الأولى

يظهر إيا في دوره كإله خالق في تعويذة بناء تتعلق بترميم المعابد، معروفة من ألواح بابلية متأخرة وشظية آشورية متأخرة ، تُعرف باسم "اللبنة الأولى". ^{[ 411 ]} تحتوي هذه التعويذة على أسطورة الخلق التي يخلق فيها إيا معبد أبزو، ثم يصنع من الطين آلهة مختلفة، بالإضافة إلى ملك وبشر، يشاركون جميعًا في عملية ترميم المعبد. ^{[ 185 ]} الآلهة التي تم إنشاؤها هي: كولا ، المكلف بترميم الطوبة الأولى؛ والآلهة نينيلدو ، ونينسيموغ، ونينغال ، المكلفون بالمساعدة في البناء؛ والآلهة أرازو ، وغوشكينباندا ، ونينزاديم، ونينكورا ، وأشنان، ولاخار ، وسيريس ، ونينغيزيدا ، ونينشار ، وأداغ ، وأومونموتامغو ، وأومونموتامناغ، حيث كُلفت الآلهة الثمانية الأخيرة بتوفير الموارد للبشرية من أجل قرابينها المنتظمة؛ وأخيرًا كوسو ، المكلف بأداء طقوس المعبد. ^[⁴¹²^]^[¹⁸⁵^]

قصة الفيضان

أترا-حاسيس

تُعدّ هذه الأسطورة أطول ملحمة بابلية قديمة محفوظة . ^{[ 413 ]} وهي معروفة من ألواح بابلية قديمة، وأفضلها حفظًا ثلاثة ألواح كتبها الكاتب كو-آيا في عهد أمي-صدوقة ، ربما من سيبار ، وقطعتان بابليتان وسيطتان ، إحداهما من رأس شمرا والأخرى من نيبور ، بالإضافة إلى أربعة عشر قطعة آشورية حديثة من مكتبة آشوربانيبال . ^{[ 414 ]} يلعب إنكي دورًا محوريًا في أترا-خاسيس. فهو أولًا يخلق البشرية جنبًا إلى جنب مع الإلهة الأم (التي تحمل أسماءً مختلفة مثل مامي، وماما، ونينتو، وبيلت-إيلي)، ثم يعارض لاحقًا محاولات إنليل لإبادتها، والتي تبلغ ذروتها بإرسال الطوفان . ^{[ 96 ]}^{[ 415 ]}

تبدأ الأسطورة بوصف زمنٍ كان على الآلهة فيه أن تعمل لتأمين قوتها بنفسها. تقسم الآلهة العالم فيما بينها؛ يدّعي آنو أن السماوات مملكته، ويدّعي إنليل الأرض، ويدّعي إنكي محيط المياه الجوفية أبزو . ^{[ 416 ]}^{[ 417 ]} تقع مهمة العمل على عاتق آلهة إيجيجي. بعد أربعين عامًا من الكدح، ينتابهم السخط والتمرد. ^{[ 418 ]}^{[ 419 ]} يشعلون النار في أدواتهم ويحاصرون معبد إيكور الخاص بإنليل في نيبور. يوقظ وزيره نوسكو إنليل ، ويخبره بالوضع. ^{[ 420 ]} يُحضر آنو وإنكي إلى حضرة إنليل. ^{[ 421 ]} يقترح إنكي على الإلهة الأم أن تخلق كائنًا جديدًا، الإنسان، ليتحمل عبء العمل بدلًا من آلهة إيجيجي. ^{[ 422 ]} يقترح خطة لخلق الإنسان من مزيج من الطين والدم الإلهي، ويتعاون مع الإلهة الأم لتشكيل هذا المخلوق الجديد. ^{[ 423 ]}^{[ 424 ]} يُقتل الإله وي-إيلا ويُستخدم دمه لخلق البشر. لم تُحفظ عملية خلق البشر نفسها بالكامل. ^{[ 425 ]} تُهنأ الإلهة الأم وتُلقب بـ"سيدة جميع الآلهة"، بيليت-كالا-إيلي. ^{[ 426 ]}^{[ 427 ]}

في الجزء التالي من الأسطورة، تكاثر البشر، وأحدثوا ضجيجًا هائلًا أعجز إنليل عن النوم. فقرر إبادة البشرية بإرسال وباء. ^{[ 428 ]}^{[ 429 ]} يُقدّم النص أترا-خاسيس، الذي صلى إلى إلهه إنكي طلبًا للمساعدة. فأمره إنكي أن يطلب من بني جنسه التوقف عن الصلاة وتقديم القرابين لجميع الآلهة، وأن يركزوا قرابينهم بدلًا من ذلك على الإله المسؤول عن الوباء، نامتار . ^{[ 430 ]}^{[ 431 ]} نفّذ أترا-خاسيس تعليمات إنكي، فقام نامتار، مسرورًا ومحرجًا في الوقت نفسه من هذه الهدية، بإنهاء الوباء. ^{[ 432 ]} تكاثر البشر، ومرة أخرى لم يستطع إنليل النوم بسبب الضجيج. فقرر هذه المرة إبادة البشرية بمجاعة، وأمر أداد ، إله الطقس، بحجب المطر. ^{[ 433 ]} يُصلي أترا-خاسيس مرة أخرى إلى إنكي، الذي يأمره أن يُخبر بني جنسه بالتوقف عن الصلاة وتقديم القرابين لجميع الآلهة، وأن يُركزوا قرابينهم على أداد. يشعر أداد بالحرج من الهدية، فيسمح سرًا بهطول ما يكفي من المطر لبقاء البشرية. ^{[ 434 ]}^{[ 435 ]} النص في هذه المرحلة مُجزأ، وبعض المقاطع مفقودة. ^{[ 436 ]} يُعيد إنليل الجفاف، لكنه يُعين آنو وأداد حارسين للسماء، وإنكي حارسًا للمناطق تحت الأرض، ونفسه حارسًا للأرض. تُحبط خطته في حادثة إطلاق أسماك على البشرية الجائعة. ^{[ 436 ]}^{[ 437 ]} ثم يُواجه إنليل إنكي، ويُعلن أن البشرية ستُباد بطوفان، ويُجبره على أداء يمين مُرغمًا عنه لضمان تعاونه. ^{[ 438 ]}^{[ 439 ]}

يجد إنكي طريقةً للالتفاف على قسمه، فيرسل حلمًا إلى أترا-خاسيس. وعندما يستفسر أترا-خاسيس عن الحلم، يخاطبه إنكي بشكل غير مباشر عبر جدار من القصب، ويأمره ببناء سفينة وهدم منزله. ^{[ 440 ]}^{[ 441 ]} ويحذره من أن الطوفان سيأتي في اليوم السابع. يتحدث أترا-خاسيس مع شيوخه، ويشرح لهم سبب رحيله، قائلاً إنه بما أن إنكي قد اختلف مع إنليل، فعليه، بصفته خادم إنكي، أن يغادر أرض إنليل. ^{[ 442 ]} يساعده الناس في بناء سفينته وتحميلها بالحيوانات. قبل الرحيل، يقيم وليمة، لكنه لا يستطيع المشاركة فيها بنفسه، لأنه يشعر بالغثيان من معرفة الدمار الوشيك. ^{[ 443 ]} في اليوم السابع، جاء الطوفان وأباد البشرية، باستثناء أترا-خاسيس وعائلته الذين كانوا على متن القارب. حزن إنكي وبيليت-إيلي على خلقهما، وبدأت الآلهة تعاني من الجوع، إذ لم تعد تتلقى قرابين الطعام. ^{[ 444 ]} استمر الطوفان سبعة أيام وسبع ليالٍ. ^{[ 445 ]} عندما انتهى الطوفان، قدم أترا-خاسيس قربانًا للآلهة. ^{[ 446 ]} عندما اكتشف إنليل أن جزءًا من البشرية نجا، غضب غضبًا شديدًا وواجه إنكي مرة أخرى. ^{[ 447 ]}^{[ 448 ]} تضرر الجزء من النص الذي يحتوي على رد إنكي، لكن إنليل اقتنع بترك البشرية تعيش. في المقابل، جعل إنكي وبيليت-إيلي يضعان طرقًا للتحكم في عدد سكانهما. لم يُحفظ إلا جزء من مقترحات إنكي وبيليت-إيلي. يتعلق الأمر بخلق نساء عقيمات، وإنشاء طبقات من الكاهنات اللاتي لا ينجبن أطفالاً. ^{[ 449 ]}^{[ 450 ]}

نشأة إريدو

تحفظ هذه الأسطورة المجزأة باللغة السومرية رواية أخرى لقصة الطوفان في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 451 ]} وقد أُعيد تجميعها من عدة روايات مترابطة، ولكنها متميزة، محفوظة من قطعتين، إحداهما من نيبور والأخرى من أور ، وكلاهما يعود إلى العصر البابلي القديم (حوالي 1600 قبل الميلاد)، بالإضافة إلى قطعة ثنائية اللغة سومرية-أكادية من مكتبة آشوربانيبال . ^{[ 452 ]} وبما أن أقدم قطعة تحفظ هذه الأسطورة تعود إلى نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي تعود إليها الألواح التي تحفظ أسطورة أترا-خاسيس، فإن العلاقة بين النصين غير مؤكدة. ^{[ 453 ]}

على الرغم من فقدان جزء كبير من النص، يُفترض أن إنكي يؤدي الدور نفسه الذي يؤديه في روايات أخرى تتناول الطوفان، ويُرضي في النهاية إنليل ، ضامنًا بذلك بقاء البشرية. ^{[ 454 ]} يبدو أن بداية النص تتناول خلق الإنسان، ^{[ 455 ]} وهو فعل يُنسب إلى آن ، وإنليل، وإنكي، ونينحورساج . ^{[ 456 ]} ويصف قسم آخر مجزأ إنشاء المدن الأولى، ويصف فيه نينتو وهو يُهدي إريدو إلى إنكي. ^{[ 457 ]} ويتناول جزء محفوظ بشكل سيئ من النص المشهد الذي يتلقى فيه بطل الطوفان، المسمى هنا زيوسودرا ، تحذير إنكي بشأن الطوفان من خلال جدار. ^{[ 458 ]}

ملحمة جلجامش

يروي اللوح الحادي عشر من النسخة القياسية لملحمة جلجامش الأكادية قصة الطوفان ، حيث يؤدي إيا الدور نفسه الذي يؤديه في أترا-خاسيس . ويُعتقد أن قصة الطوفان في ملحمة جلجامش مستوحاة من تلك الواردة في أترا-خاسيس. ^{[ 459 ]}^{[ 460 ]}

يلتقي جلجامش بالناجي من الطوفان، المسمى هنا أوتنابشتيم ، خلال رحلته بحثًا عن الخلود. يروي أوتنابشتيم له كيف نجا هو وزوجته من الطوفان وكيف منحهما الآلهة الخلود نتيجة لذلك. ^{[ 461 ]} لم يُذكر سبب إرسال الآلهة للطوفان. ^{[ 462 ]} أقسموا يمينًا على إتمام المهمة. إيا، الذي لم يرغب في رؤية البشرية تُباد، وجد طريقة للالتفاف على يمينه وحذّر أوتنابشتيم. أرسل إليه حلمًا، ثم نطق بكلماته من خلال جدار من القصب، وأمره بهدم منزله وبناء سفينة. ^{[ 463 ]} عندما سأله أوتنابشتيم عما يقوله لشيوخ وأهل مدينته شوروباك ، أمره إيا أن يخبرهم أنه بما أنه اختلف مع إنليل ، فلا يمكنه البقاء على الأرض وأنه سيعيش في محيط إيا الجوفي. ^{[ 464 ]} بمساعدة قومه، بنى أوتنابشتيم سفينة ضخمة ملأها بأقاربه وممتلكاته وحيواناته. ^{[ 465 ]} جاء الطوفان وأباد البشرية. [ ⁴⁶⁶^] استمر ستة أيام. ^[⁴⁶⁷^] عندما توقف الطوفان، أرسل أوتنابشتيم ثلاثة طيور ليرى إن كانت المياه قد انخفضت بما يكفي ليتمكن من النزول. وقد قورنت هذه الحادثة بحادثة مماثلة في قصة الطوفان الواردة في سفر التكوين . ^[⁴⁶⁸^]^[⁴⁶⁹^{] بعد أن فشل الطائر الأخير في العودة إلى السفينة، أعدّ أوتنابشتيم قربانًا للآلهة على قمة الجبل. عندما أدرك إنليل أن البشر ما زالوا على قيد الحياة، غضب غضبًا}^شديدًا ، وطالب بمعرفة سبب بقائهم على قيد الحياة. فأجابه نينورتا أن إيا هو الوحيد القادر على فعل ذلك. ^[⁴⁷⁰^] أخبر إيا إنليل أن قراره بإبادة البشرية كان عقابًا غير متناسب، واقترح طرقًا أخرى للتحكم في حجم سكانها. اقتنع إنليل بالسماح للبشرية بالعيش، ومنح أوتنابشتيم وزوجته الخلود. ^[⁴⁷⁰^]

البابليوناكا

تم دمج إيا مع كرونوس في كتابات بيروسوس . ^{[ 14 ]} نقل بيروسوس روايةً مختلفةً عن قصة الطوفان في بلاد ما بين النهرين في كتابه "بابلياكا" ، وهو عملٌ يهدف إلى تقديم تاريخ البابليين لليونانيين. ^{[ 471 ]} فُقد عمله الأصلي، لكنه معروفٌ من اقتباسات ألكسندر بوليستور وأبيدينوس ، اللذين اقتبسهما يوسابيوس بدورهما . ^{[ 471 ]} هناك، يحذر كرونوس زيسوثروس (الاسم الهيليني لزيوسودرا السومري ) من الطوفان القادم، ويظهر له في حلمٍ في الرواية التي نقلها بوليستور. ويأمره ببناء قارب، وملؤه بالمؤن والحيوانات، وأخذ عائلته وأقاربه معه. ^{[ 472 ]} ويخبره بالشهر الذي سيأتي فيه الطوفان، ويأمره أيضًا بدفن جميع الكتابات في سيبار ، وهما تفصيلان غير موجودين في المصادر المسمارية القديمة. ^{[ 473 ]}

أساطير إنانا

إنانا وإنكي

وقد حُفظت هذه الأسطورة الطويلة من خلال عدد قليل من الألواح التي يعود تاريخها إلى الثلث الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 474 ]}

تروي القصة كيف حصلت إنانا على الـ me-s من إنكي، حاميهم. ^{[ 475 ]}

تبدأ القصة عندما تسافر إنانا إلى معبد إنكي في إريدو . يأمر إنكي خادمه إيسيمود بتقديم الطعام والشراب لها، ومعاملتها كصديقة. ^{[ 476 ]} ثم تبدأ إنانا وإنكي مسابقة شرب. ^{[ 477 ]} وفي حالة سكر شديد، يقدم لها إنكي أكثر من مئة كأس من الميس. ^{[ 478 ]} لم تُحفظ قائمة الميس كاملة . ^{[ 479 ]} وتشمل الميس المرتبطة بجوانب من الثقافة الإنسانية مثل الملكية، والحرب، والمناصب الكهنوتية، والخطابة، والحرف (النجارة، والحدادة، والكتابة، والحدادة، ودباغة الجلود، والبناء، وحياكة السلال)، والإثارة، والذكاء، وغيرها. ^{[ 480 ]}^{[ 481 ]} تأخذ إنانا الميس وتحملها في مركب السماء، وتغادر إلى مدينتها أوروك . ^{[ 482 ]} عندما يفيق إنكي، يدرك أن الميس مفقودة. يسأل إيسيمود عن مكانها، فيجيبه السُكُّال بأنه قد أعطاها جميعًا لإينانا. ^{[ 483 ]} لم يُذكر رد فعل إنكي بسبب عدم اكتمال النص عند هذه النقطة، لكنه عازم على استعادة المِس، فأرسل إيسيمود وخدمه للاستيلاء على سفينة السماء وحمولتها. ^{[ 484 ]}

يلحق إيسيمود بإينانا ويخبرها أنه بينما يحق لها العودة إلى أوروك، فقد أمر إنكي بإعادة قارب السماء إلى إريدو، مما أغضب الإلهة. ^{[ 485 ]} وما إن يستولي الإنكومز على القارب، حتى تستدعي إنانا سوكالها نينشوبور ، الذي يمنعهم من الاستيلاء عليه في ظروف غامضة. ^{[ 484 ]} ثم يحاول إنكي استعادة القارب خمس مرات أخرى. في المرة الثانية، يرسل إيسيمود مع عمالقة إريدو الخمسين، وفي المرة الثالثة مع لاهامو إنجور الخمسين ، وفي المرة الرابعة مع "السمكة الكبيرة"، وفي المرة الخامسة مع حراس أوروك، وفي المرة السادسة مع حراس قناة تورونغال. ^{[ 486 ]}^{[ 487 ]} وفي كل مرة، تستدعي إنانا نينشوبور، فيتمكن قارب السماء من مواصلة رحلته. وفي النهاية، تصل إنانا إلى أوروك منتصرة، وتفرغ القارب وسط احتفالات شعبها. ^{[ 488 ]} في نهاية الأسطورة، يلقي إنكي خطابًا فُقد معظمه، ^{[ 488 ]} ولكن قد تشير سطوره الأخيرة إلى مصالحته مع إنانا وأوروك. ^{[ 489 ]}

نزول إنانا إلى العالم السفلي

يلعب إنكي/إيا دورًا ثانويًا في القصيدة السومرية " نزول إنانا إلى العالم السفلي" ، وفي القصيدة الأكادية الأقصر "نزول عشتار"، حيث يضع خطة لإحياء الإلهة التي تحمل الاسم نفسه بعد أن قتلتها إيريشكيغال . ^{[ 490 ]}

في الرواية السومرية، بينما تستعد إنانا للرحلة إلى العالم السفلي، تُوصي خادمتها نينشوبور أن تطلب المساعدة من إنليل ونانا وإنكي إذا أصابها مكروه. ^{[ 491 ]}^{[ 492 ]} تستاء ملكة العالم السفلي، إيريشكيغال، عندما تعلم بزيارة إنانا. ^{[ 493 ]} عندما تُحضر إنانا أمامها، تضربها إيريشكيغال وتُعلق جثتها على مسمار. ^{[ 494 ]} تذهب نينشوبور، وهي في حداد، لرؤية إنليل ونانا، لكنهما يرفضان مساعدتها. ثم تذهب لرؤية إنكي، الذي يُعرب عن قلقه على إنانا ويوافق على مساعدتها. ^{[ 495 ]}^{[ 496 ]} يصنع إنكي كائنين خنثى، غالاتورا وكورغارا، ^{[ 497 ]} من التراب تحت أظافره، ويُقدم لهما الماء والخبز اللذين يُحييان الحياة. ثم يأمرهم بالذهاب لرؤية إيريشكيغال، التي كانت تلد، والتعبير عن تعاطفهم. ^{[ 498 ]}^{[ 499 ]} وعندما هدأت، قدمت لهم الهدايا، أمرهم إنكي برفضها جميعًا، وأن يطلبوا فقط الجثة المعلقة على المسمار. ^{[ 500 ]} وأخيرًا، عليهم رش طعام الحياة وماء الحياة عليها لإحياء إنانا. ^{[ 501 ]} نجحت الخطة، وتمكنت إنانا من مغادرة العالم السفلي، لكن كان عليها بعد ذلك إيجاد بديل ليحل محلها هناك. ^{[ 502 ]} فاختارت زوجها دوموزي ، الذي، على عكس مرافقاتها، لم يكن يحزن عليها كما ينبغي. ^{[ 503 ]}

في الرواية الأكادية، يأتي بابسوكال إلى الآلهة ليخبرهم أن عشتار قد حُبست في العالم السفلي، مما أدى إلى توقف جميع أشكال النشاط الجنسي على الأرض. ^{[ 504 ]} يخلق إيا أسوشونامير، وهو شخصية خنثى، ويأمرهم باسترضاء إيريشكيغال، ثم جعلها تُقسم يمينًا للآلهة العظام بأن تُعطيهم ماء الحياة. ^{[ 505 ]} تُبعث عشتار من جديد، لكن إيريشكيغال تغضب بشدة وتلعن أسوشونامير بحياة بائسة على الأرض. ^{[ 506 ]}

ترنيمة أغوشايا

يلعب إيا دورًا محوريًا في هذا العمل الأدبي البابلي القديم . يُعرف هذا العمل من لوحين مجهولي المصدر، وهو من أصعب النصوص الأدبية في تلك الفترة. ^{[ 507 ]} يظهر الإله هنا في دوره المعتاد في أدب بلاد ما بين النهرين كإلهٍ بارعٍ يضع الخطط لحلّ المواقف الصعبة. ^{[ 83 ]}

تبدأ القصيدة بترنيمة تمجد عشتار في هيئتها كإلهة حرب. ^{[ 508 ]} يثير سلوكها العدواني المفرط حفيظة إيا، الذي يعزم على وضع حد له. يقترح على الآلهة أن يخلقوا لها خصمًا، سالتو ("الشقاق"). ^{[ 509 ]} ولأنه الوحيد الذي يمتلك المهارة اللازمة لإنجاز المهمة التي اقترحها، فقد أوكلت إليه الآلهة تنفيذها. ثم يخلق إيا سالتو من التراب تحت أظافره. ^{[ 510 ]} توصف بأنها مقاتلة قوية ذات أبعاد هائلة. ^{[ 511 ]} ثم يخبر إيا سالتو أنها خُلقت لتحدي عشتار، التي يسميها إيرنينا (اسم أحد تجلياتها )، ويرشدها إلى كيفية التصرف. ^{[ 512 ]} ثم يشرع في وصف عشتار حتى تتمكن سالتو من التعرف عليها. ^{[ 513 ]} في مقطع غير مكتمل، يسخر إيا من سالتو من خلال مدح عشتار. ^{[ 514 ]}

فأرسل إليها سالتو، ذات الهيئة الاستثنائية، فأرعبتها وأهانتها واحتقارها وافتراءها. ثم أضاف إيا الحكيم، الذي يفوق عقله كل شيء، كلمةً أخرى (تجرح) قلبها. أعطاها علامة عشتار الملكة - لأنها عشتار نفسها، أعظم من جميع الآلهة. جعلها تدرك عظمتها. وصف لها جيدًا غرورها، حتى لا تتجنبها لاحقًا. ^[⁵¹⁵^]

نتيجةً لذلك، استشاطت سالتو غضبًا وذهبت للبحث عن الإلهة. سمعت عشتار بهذا الخصم الجديد فأرسلت خادمتها نينشوبور لجمع المزيد من المعلومات عنها. ^{[ 516 ]} انتهت المواجهة بين عشتار وسالتو بالخسارة. ^{[ 517 ]} في القسم الأخير، تشكو الإلهة، التي يُشار إليها الآن باسم أغوشايا، إلى إيا من سالتو وتطلب منه طردها. استجاب إيا إيجابًا، وأعلن أنه في يومٍ من أيام السنة سيؤدي الناس رقصةً دائريةً في الشارع تكريمًا لها. ^{[ 518 ]} تشير نهاية القصيدة إلى أن عشتار قد تخلت عن أساليبها العنيفة. ^{[ 518 ]}

إنانا وشوكاليتودا

بعد مقدمة هذه الأسطورة السومرية، تروي قصة قصيرة كيف أوكل إنكي إلى غراب مهامًا معينة، منها زراعة أول نخلة. ^{[ 519 ]} بعد أن اغتصب البستاني شوكاليتودا إنانا أثناء نومها، أهلكت الأرض بالأوبئة بحثًا عنه، لكنه، بنصيحة والده، اختبأ بين الجموع وتمكن من النجاة من غضبها في البداية. ^{[ 520 ]} سافرت إنانا إلى معبد إنكي في إريدو ، وطلبت مساعدته، مهددة بعدم العودة إلى مزارها حتى تتمكن من تقديم المعتدي عليها للعدالة. ^{[ 519 ]} وافق إنكي، وتمكنت الإلهة من العثور على شوكاليتودا بـ"مد نفسها عبر السماء كلها كقوس قزح". ^{[ 520 ]} ثم حكمت عليه بالإعدام. ^{[ 521 ]} يفترض بوتيرو في تفسيره للأسطورة أن والد شوكاليتودا هو إنكي. ^{[ 522 ]}

أساطير متنوعة

رحلة إنكي إلى نيبور

تُعدّ هذه الأسطورة من أقصر الأساطير وأفضلها حفظًا في اللغة السومرية. يُخصّص الجزء الأول من النصّ لمدح معبد إنكي في إريدو ، بينما يتناول الجزء الثاني رحلة إنكي إلى نيبور. ^{[ 523 ]}

تبدأ المقطوعة بوصف شعري لمعبد إنكي، المبني من الفضة واللازورد والمزين بالذهب. ^{[ 524 ]} ثم يُقدَّم سوكال إنكي، إيسيمود ، الذي يمتدح المعبد، واصفًا هندسته المعمارية ^{[ 525 ]} ومعددًا أنواع الآلات الموسيقية المختلفة التي تُعزف فيه. ^{[ 526 ]} ويُصوَّر المعبد نفسه كجبل عائم على الماء، محاطًا بحديقة تنمو فيها الفاكهة وتعشش فيها الطيور. ^{[ 527 ]} ثم ينطلق الإله في رحلته إلى نيبور على متن قاربه. ^{[ 528 ]}

استعدادًا للوليمة التي سيقيمها في نيبور، ذبح إنكي ثيرانًا وأغنامًا، وأحضر معه آلات موسيقية. ^{[ 529 ]} ولما وصل إلى نيبور، دخل الجيجونا (جزءًا مقدسًا من المعبد) وبدأ بتحضير الجعة للوليمة. ^{[ 530 ]} ولما انتهت الاستعدادات، دعا إنكي الآلهة إلى الوليمة. جلس آن وإنليل في مكان مرتفع ، وجلس نينتو في مكان شرف. ^[⁵³¹^] شربت الآلهة وتناولت الطعام. وفي نهاية المقطوعة الموسيقية، بارك إنليل الوليمة وأثنى على معبد إنكي. ^[⁵³²^]

إنمركار وسيد أراتا

في مقطع من الأسطورة السومرية " إنمركار وسيد أراتا" ، التي تروي التنافس بين أوروك وأراتا والمنافسات بين ملك أوروك إنمركار وملك أراتا، ^[⁵³³^] يُوصي إنمركار رسوله إلى أراتا بتلاوة "تعويذة نوديمود" (السطر 135). ويلي ذلك قسمٌ فسّره معظم الباحثين على أنه استحضارٌ لهذه التعويذة (الأسطر 136-155). ^[⁵³⁴^]

في سالف الزمان، لم يكن هناك ثعبان، ولا عقرب، ولا ضبع، ولا أسد، ولا كلب ولا ذئب، ولا خوف ولا رعب، ولم يكن للبشرية منافس – في ذلك الوقت، كانت أراضي سوبارتو وحمازي، (أراضي) ذات اللغات المتناقضة والمتوافقة : سومر، الأرض العظيمة ذات الصفات الأميرية ، وأكاد، الأرض المتميزة، أرض الأموريين الذين ينامون في العراء، في كل السماء والأرض، كان الناس "المتحضرون" قادرين حقًا على مخاطبة إنليل بلغة واحدة. ثم إن من هو السيد والأمير والملك في آن واحد، إنكي، السيد والأمير والملك في آن واحد، هو السيد والأمير والملك في آن واحد، إنكي سيد الوفرة، السيد الذي يفي بوعوده، سيد الفهم، أحكم الأمة، قائد الآلهة الذي يُظهر الحكمة، سيد إريدو، وضع في أفواههم لغاتٍ مُختلطة (و) نزاعًا – لغة البشرية التي كانت واحدة. ^{[ 535 ]}

— WW Hallo (1991)، الأسطر 136-155، الترجمة تتبع تفسير "خلط الألسنة".

تُعدّ ترجمة هذا المقطع وتفسيره موضوع نقاش وجدل واسعين. ^{[ 536 ]}^{[ 537 ]} يرى بعض الباحثين أن الأسطر من 136 إلى 155 لا تُشير إلى تعويذة نوديمود، وبالتالي فهي ليست جزءًا من خطاب إنمركار. ^{[ 538 ]}

أحد المواضيع المثيرة للجدل في هذا المقطع من الأسطورة يتعلق بأفعال إنكي. أحد التفسيرات، الذي يتبناه غالبية الباحثين، هو أن المقطع يتضمن قصة سببية تشرح سبب تحدث البشر لغات مختلفة. ^{[ 539 ]}^{[ 540 ]}^{[ 541 ]} وفقًا لهذا التفسير، يُتصور الماضي على أنه "عصر ذهبي" حيث كان البشر يتحدثون لغة واحدة، قبل أن يُغير إنكي طريقة كلامهم ويتسبب في ظهور عالم متعدد اللغات. ^{[ 538 ]} كما أن سبب أفعاله في هذا السياق محل نقاش أيضًا. ^{[ 542 ]}

ثمة تفسير آخر مفاده أن المقطع يشير إلى توحيد اللغات. ^{[ 541 ]} يرى ألستر بيندت وهـ. ل. ج. فانستيبوت أن التعويذة تدعو إنكي إلى استعادة وحدة اللغات في المستقبل، وتحديدًا أن يتحدث البشر باللغة السومرية . ^{[ 543 ]} كما اقترح كريستوف أوهلينغر توحيدًا للغات في الماضي. ^{[ 544 ]}^{[ 545 ]}

أسطورة أنزو

في الرواية الأكادية التقليدية لهذه الأسطورة، يضع إيا خطة لهزيمة طائر أنزو ، الذي سرق ألواح الأقدار من إنليل، بعد أن رفض الآلهة أداد وجيرا وشارا قتاله. ^{[ 546 ]} وبناءً على نصيحته، استدعى الآلهة والدة نينورتا، مامي، وأكرموها، وأطلقوا عليها لقب " سيدة جميع الآلهة" ، بيليت-إيلي ، وسمّوا ابنها نينورتا بطل الآلهة. أمرته بيليت-إيلي بالذهاب لقتال طائر أنزو واستعادة الألواح. ^{[ 547 ]} واجه نينورتا طائر أنزو، لكنه تمكن من استخدام قوى الألواح لصد السهام التي أطلقها نينورتا عليه. ^{[ 548 ]} أرسل نينورتا شارور إلى إيا ليطلب منه المساعدة. ^{[ 549 ]} يأمره إيا بقطع ريش جناحيه ورميه في الأنحاء، ويخبره أن أنزو سيُعيد الريش المقطوع إلى جناحيه بصيحة، وفي تلك اللحظة، ستتمكن سهام نينورتا من الوصول إليه. ^{[ 550 ]} يُنفذ نينورتا التعليمات ويتمكن من قتل أنزو. ^{[ 551 ]}

نينورتا والسلحفاة

يلعب إنكي أحد الأدوار الرئيسية في هذا النص السومري ، وهو الحلقة الوحيدة المحفوظة من عمل أدبي أوسع نطاقًا ^{[ 552 ]} مرتبط بأسطورة أنزو الأكادية اللاحقة. ويختلف هذا النص عن الرواية الأصلية في بعض الجوانب، لا سيما في أن طائر أنزو هنا قد سرق لوح الأقدار من إنكي بدلًا من إنليل . ^{[ 553 ]} في هذا العمل، يتفوق إنكي على نينورتا، الذي لم يرضَ بالمكافأة التي حصل عليها لهزيمة أنزو، وكان يُدبّر مكيدة ضده. ^{[ 554 ]}

يحفظ مطلع النص خطابًا قصيرًا للأنزو، يخبر فيه نينورتا المنتصر أنه عندما هاجمه نينورتا بأمر من إله مجهول، يُرجح أنه إنكي، ^{[ 555 ]} سقطت ألواح الأقدار من قبضته وعادت إلى الأبزو. ^{[ 556 ]} يندم نينورتا على عدم تمكنه من الاستيلاء على الألواح وقواها. ^{[ 557 ]} من مسكنه، يعلم إنكي بأفكار نينورتا. ^{[ 558 ]} يُحضر طائر الأنزو نينورتا إلى الأبزو. يُغدق إنكي عليه المديح في البداية، مُشيدًا بانتصاره على الطائر الأسطوري، ويعرض عليه الشهرة كمكافأة. ^{[ 559 ]} غير راضٍ عن وعوده، يبدأ نينورتا بالتآمر سرًا ضد إنكي، الذي يُدرك خططه. بعد أن رفع نينورتا يده في وجه إيسيمود، إله إنكي، في مشادة كلامية، صنع إنكي سلحفاة من طين أبزو ووضعها بجوار بوابات أبزو. ^{[ 560 ]} استدرج إنكي نينورتا إلى هذا المكان، وتظاهر بالجهل بالوضع عندما هاجمته السلحفاة. ^{[ 555 ]}^{[ 561 ]} حفرت السلحفاة حفرة ودفعت نينورتا فيها. لم يستطع نينورتا الخروج من الحفرة، فسخر منه إنكي. جاءت والدة نينورتا، التي تظهر هنا باسم نينمينا، لتطلب إطلاق سراح ابنها. ^{[ 562 ]} يُعرّف كرامر نينمينا بأنها اسم نينحورساج في هذا السياق. ^{[ 556 ]} تشير جوان جودنيك ويستنهولز إلى أنه بينما استُخدم اسم نينمينا في النصوص الأدبية للإشارة إليها، فقد اعتُبرتا إلهتين منفصلتين. ^{[ 563 ]} هنا تشير نينمينا إلى إنكي بلقب "أوروكو خاصتي"، وهو لقب غير معروف له، وترجمته غير مؤكدة وفقًا لبوتيرو . ^{[ 564 ]} يترجم كرامر هذا اللقب إلى "آكل النباتات خاصتي" ويربطه بأسطورة إنكي ونينحورساج. ^{[ 556 ]}

نيرغال وإيريشكيغال

في هذه الأسطورة الأكادية، التي تروي كيف أصبح نيرغال زوجًا لإريشكيغال وملك العالم السفلي ، تساعد إيا الإله على تجنب مخاطر العالم السفلي. ^{[ 565 ]} تُعرف الأسطورة بروايتين مختلفتين قليلًا، إحداهما أقصر موثقة في مخطوطة بابلية وسطى ، والأخرى أطول بكثير معروفة من مصدر يعود إلى القرن السابع الميلادي، بالإضافة إلى نسخة من مدينة أوروك البابلية الحديثة. ^{[ 566 ]}

بعد أن أخفق نيرغال في أداء فروض الاحترام لوزير ملكة العالم السفلي، إيريشكيغال، في مأدبة كان يمثلها فيها، طالبت بإحضاره أمامها. في الرواية اللاحقة، يُعطيه إيا تعليماتٍ ليتجنب مخاطر العالم السفلي؛ إذ يأمره بصنع كرسي من أنواع مختلفة من الخشب، ^{[ 567 ]} ثم يحذره من الجلوس أو الأكل أو الشرب أو الاستحمام هناك. ^{[ 568 ]} تقترح ستيفاني دالي أن الكرسي الذي يأخذه نيرغال معه إلى العالم السفلي في هذه الرواية ربما كان له نفس الغرض الذي كان يُستخدم من أجله نوع من الكراسي يُسمى "كرسي الأشباح"، والذي كان الغرض منه، كما هو موضح في نص طقسي، منع اختطاف الأشباح. ^{[ 566 ]} وبينما يتبع نيرغال معظم نصائح إيا، فإنه يُهمل النصيحة الأخيرة ويُقيم علاقة جنسية مع إيريشكيغال. ^{[ 569 ]} في اليوم السابع، بينما كانت إيريشكيغال نائمة، غادر نيرغال العالم السفلي. ^{[ 570 ]} عندما أدركت إيريشكيغال رحيل نيرغال، انتابها حزن شديد، فأرسلت وزيرها نامتار ليطلب من الآلهة إعادته، مهددةً بإحياء الموتى ليأكلوا الأحياء إن لم يمتثلوا. ^{[ 571 ]} كان إيا قد تنكر في زي نيرغال، ^{[ 572 ]} فلم يتعرف عليه نامتار، وعاد إلى سيدته خالي الوفاض. إلا أن إيريشكيغال كشفت مكيدة إيا، وأمرت نامتار بالقبض على الإله المتنكر. ^{[ 573 ]} هذه المرة، ولسبب غير معروف، فشل نامتار في التعرف عليه. ^{[ 570 ]} عند هذه النقطة ينقطع النص. وعندما يستأنف، يتلقى نيرغال نصيحة من إله، ربما يكون إيا. ^{[ 570 ]} يعود إلى العالم السفلي ويلتقي بإيريشكيغال. ^{[ 574 ]}

في الرواية البابلية الوسطى، تخطط إيريشكيغال لقتل نيرغال عند وصوله، ^{[ 575 ]} فيعطيه إيا سبع ضربات يضعها عند كل بوابة من بوابات العالم السفلي. وبينما تُبقي هذه الضربات البوابات مفتوحة، يندفع نيرغال إلى القصر ويكاد يقتل إيريشكيغال، فتُقدم له يدها للزواج وحكم العالم السفلي لإنقاذ حياتها، فيقبلها. ^{[ 576 ]}

أدابا والريح الجنوبية

تُعرف هذه الأسطورة من ألواح مجزأة من تل العمارنة تعود إلى القرن الخامس عشر أو الرابع عشر قبل الميلاد، ومن آشور التي تعود إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 577 ]}

تبدأ الأسطورة بتقديم أدابا ، كاهن إيا. يُوصف بأنه حكيمٌ يُتقن طقوس إريدو ، وقد منحه إيا الحكمة، لكنه لم يمنحه الخلود. ^{[ 578 ]} في أحد الأيام، أبحر أدابا في قاربه إلى البحر. هبّت ريحٌ جنوبيةٌ عاتيةٌ أغرقت قاربه، فغضب أدابا ولعنه وكسر جناحه. ^{[ 579 ]} في اليوم السابع، سأل آنو إلهه إيلابرات عن مكان الريح الجنوبية، فأجابه إيلابرات أن أدابا هو من كسر جناحها. ^[⁵⁸⁰^] غضب آنو، وطالب بإحضار أدابا إليه. علم إيا بخطط آنو، فأمر أدابا بالذهاب لرؤية الإلهين دوموزي وجيزيدا اللذين يقفان أمام بوابة آنو وهما يرتديان ثياب الحداد، وأن يُخبرهما أنه يُعزيهما على غيابهما الموسمي عن الأرض. ^[⁵⁸¹^] سيُدخل هذا الأمر السرور على قلوبهم، وسيرافقونه إلى آنو ويتحدثون عنه بالخير. ^[⁵⁸²^] علاوة على ذلك، أخبر إيا أدابا أنه يجب ألا يأكل أو يشرب أي شيء يُقدمه له آنو، لأنه سيقتله. ^[⁵⁸³^] نفّذ أدابا التعليمات، وتقرّب من دوموزي وجيزيدا، اللذين أحضراه أمام آنو. ^[⁵⁸⁴^] سأله آنو عن سبب كسره جناح الريح الجنوبية. أجاب أدابا أنه كان يصطاد السمك لمعبد إيا، لكن الجناح الجنوبي أحدث عاصفة أغرقت قاربه. دافع عنه دوموزي وجيزيدا. ^[⁵⁸⁵^] بعد أن اطمأن، قرر آنو أن يُعطيه ماء وخبز الحياة الأبدية. ^[⁵⁸⁶^] مع ذلك، وباتباع تعليمات إيا، لم يشرب أدابا أو يأكل شيئًا، وخسر فرصة نيل الخلود. ^[⁵⁸⁶^] بعد ذلك، توجد فجوة غير معروفة الطول حتى نهاية القصة. ^[⁵⁸⁵^] وفي نسخة بديلة من نهاية القصة، محفوظة في جزء آخر، تمنح أنو أدابا شهرة أبدية بدلًا من الحياة الأبدية. ^[⁵⁸⁷^]

يُثار جدلٌ بين العلماء حول معنى هذه الأسطورة، وقد طُرحت تفسيراتٌ عديدةٌ ومختلفة. ^{[ 588 ]}^{[ 581 ]} وفي بلاد ما بين النهرين، أُدمجت الحكاية لاحقًا في تعاويذ تستحضر قوى أدابا لأغراض علاجية ^{[ 581 ]} ضد الأمراض التي تسببها ريح الجنوب. ^{[ 587 ]}

جلجامش، إنكيدو والعالم السفلي

يصف القسم الثاني من مقدمة هذه القصيدة السومرية رحلة إنكي إلى العالم السفلي في قارب، عبر مسطح مائي مجهول، حين تعرض لهجوم مفاجئ. ^{[ 589 ]} سبب رحلة إنكي غير معروف، ولم يذكر الشاعر نتيجتها، إما لأنها كانت معروفة جيدًا لدرجة أنها لم تكن بحاجة إلى ذكرها، أو لأنها لم تكن ذات أهمية لسرد هذه القصيدة. ^{[ 590 ]} في نهاية القصيدة، عندما يُحاصر إنكيدو في أوتو، يُطلب منه فتح ممر ليتمكن من مغادرة العالم السفلي. ^{[ 591 ]}

موت جلجامش

في هذه القصيدة السومرية، يرسل إنكي رؤيا إلى بطل الرواية، وهو يرقد على فراش الموت. في الرؤيا، يرى جلجامش اجتماع الآلهة. ^{[ 592 ]} يتناقشون حول مصيره، فهو بشري، ولكنه أيضًا ابن الإلهة نينسون . يقول إنكي إن دوموزي هو الرجل الوحيد الذي سينال الخلود، وأنه يجب إقامة مهرجان مصارعة تكريمًا له. ^{[ 592 ]} في مقطع آخر من القصيدة، وبنصيحة من إنكي، ينظم جلجامش بناء قبره بمساعدة أهل أوروك. بُني القبر من الحجر في مجرى نهر الفرات، الذي تم تحويل مجراه خصيصًا لهذا الغرض. ^{[ 592 ]}

في النسخة الثانية من القصيدة السومرية جلجامش وهواوا ، يقدم إنكي لجلجامش نصائح حول كيفية هزيمة هواوا ، ويبدو أنه يتحدث بها من خلال إنكيدو. ^{[ 593 ]}

في نسخة غير نمطية من ملحمة جلجامش، محفوظة من جزء من لوح يعود تاريخه إلى بداية العصر البابلي الوسيط، وربما يعود أصله إلى مملكة سلالة سيلاند الأولى، ^{[ 594 ]} استُبدل اسم إنكيدو بالرمز ^د 40، الذي يُستخدم في مواضع أخرى للدلالة على إيا، واستُبدل اسم جلجامش بالرمز ^د 30، الذي يُستخدم في مواضع أخرى للدلالة على سين. كما استُبدلت أوروك بأور في هذه النسخة. ولا يزال سبب هذه الاستبدالات غير واضح. ^{[ 595 ]} أما الأجزاء المحفوظة من القصة فهي المقاطع التي تروي اندماج إنكيدو في الثقافة الإنسانية وتفسير والدة جلجامش لأحلامه. ^{[ 595 ]}

آحرون

يؤدي إنكي دورًا ثانويًا في النص الأدبي السومري المدون على أسطوانات غوديا ، ^{[ 596 ]} والذي يروي قصة بناء معبد نينجيرسو على يد غوديا ملك لاغاش. ^{[ 597 ]} وبصفته إله الحكمة والحرفية، فإنه يشارك بفعالية في عملية البناء، ويقوم، جنبًا إلى جنب مع آلهة دائرته، بالتحضيرات النهائية للمعبد قبل وصول نينجيرسو. ^{[ 596 ]} ويبارك إنكي إي-نينو في مأدبة الافتتاح. ^{[ 596 ]}

تظهر إيا في جزء من أسطورة تركز على زربانيتوم، محفوظة من شظية صغيرة من لوح غير مؤرخ. تخبر ابنها مردوخ أنها مناسبة لتكون عروسه، وأنهما يجب أن يحكما البحر معًا. ^{[ 598 ]}

ذُكر إيا باسمه المُهَلْنَن، آوس، في مقتطف من نصٍّ ألّفه يوديموس الرودسي وحُفظ في كتابات داماسكيوس. ووفقًا ليوديموس، كان يُعتبر آوس في علم الكونيات البابلي أخًا لأنوس ( آنو ) وإيلينوس ( إنليل )، وأبًا لبيلوس (مردوخ) من داوكي ( دامكينا ). والداه هنا هما كيساري ( كيشار ) وأسوروس ( أنشار ). ^{[ 599 ]} يُقدّم سرد يوديموس أوجه تشابه مع سرد إنوما إليش ، مع أنهما ليسا متطابقين؛ فآوس هو أخ أنوس وليس ابنه. ومن المرجّح أن يكون المصدر الذي استخدمه يوديموس مرتبطًا بالملحمة البابلية. ^{[ 600 ]}

ربما يشهد نص بابلي محفوظ من شظايا تعود إما إلى العصر السلوقي أو البارثي على أسطورة خلافة بين جيلين من الآلهة، أحدهما أقدم والآخر أحدث، وتتضمن شخصية إيا. ^{[ 601 ]} هنا، هو ابن آنو وشقيق نيناماكالا. ^{[ 602 ]} ويبدو أنه وشقيقته مسؤولان عن مقتل أنشار، إله الجيل الأقدم. ^{[ 603 ]}

أساطير الحورية

يؤدي إيا دورًا ثانويًا في ملحمة كوماربي . ^{[ 384 ]} تتضمن الملحمة عدة مقطوعات موسيقية باللغتين الحثية والحورية. يرى ألفونسو أرشي أن هذه المقطوعات نُقلت من الحوريين إلى الحثيين حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد، في وقت تأثرت فيه الثقافة الحثية بشكل كبير بثقافة جيرانها. ^{[ 604 ]} تتمحور قصتها حول الصراع بين الإله كوماربي وابنه تيشوب على عرش الآلهة. ^{[ 605 ]} تتشابه شخصية إيا مع أساطير بابل؛ ^{[ 606 ]} فهو يظهر كإلهٍ بارعٍ يجد حلولًا للمواقف الصعبة. ^{[ 607 ]} يتغير سلوكه في المقطوعات المختلفة؛ فهو يظهر كحليفٍ لكوماربي في أغنية لاما ، وينتقد كلا الجانبين على الدمار الذي يُسببانه في أغنية هيدامو ، وأخيرًا يُساعد تيشوب في أغنية أوليكومي . ^{[ 608 ]}

في أنشودة الظهور ، يُسهّل إيا ولادة العديد من الآلهة، بما في ذلك ملك الآلهة المستقبلي، تيشوب. تبدأ القصيدة بسرد تعاقب ثلاثة ملوك للآلهة، ألالو ، وآنو، وكوماربي، الذين أطاح بهم الملك السابق. ^{[ 609 ]} بعد أن يحمل كوماربي بالعديد من الآلهة، بما في ذلك تيشوب، نتيجةً لعضه أعضاء آنو التناسلية أثناء قتالهما، ^{[ 610 ]} يلتمس مساعدة إيا في نيبور . ^{[ 611 ]} يدور حوار بين إيا، وكوماربي، وآنو، وتيشوب لتحديد كيفية خروجه من جسد كوماربي. ^{[ 609 ]} يولد تيشوب أخيرًا من رأس كوماربي، بينما يولد إله نهر دجلة من مكان آخر. ^{[ 612 ]} ثم يطلب كوماربي من إيا أن يُعطيه تيشوب ليلتهمه. ^{[ 613 ]} في جزءٍ غير مكتمل من الرواية، استُبدل تيشوب بصخرة، فنجا من الموت. ^{[ 614 ]} في جزء لاحق من النص، دار نقاش بين الآلهة لتحديد من سيصبح ملكهم. شعر تيشوب بالإحباط من مسار الحوار، فلعن عدة آلهة، من بينهم إيا. حذّره ثوره شيري من لعن الآلهة، وخصّ إيا بالذكر. ^{[ 615 ]}^{[ 616 ]} قد يشير اختيار شيري لإيا من بين الآلهة التي لا ينبغي لتيشوب لعنها إلى أنه إما لم يكن متحالفًا مع كوماربي في ذلك الوقت، وكان من الممكن استمالته، أو أن شيري اعتبره خصمًا خطيرًا للغاية. ^{[ 617 ]} أخبر إله آخر إيا لاحقًا بلعنات تيشوب، فأجاب إيا بتعبير ربما يعني أن أي إله يلعنه يفعل ذلك على مسؤوليته الخاصة. ^{[ 618 ]} بعد فجوة كبيرة، يتناول قسم آخر مجزأ من العمل الموسيقي أعمال الأرض الحامل، ويكافئ إيا الرسول الذي يحمل إليه نبأ ولادة أطفالها بنجاح. ^{[ 615 ]}

في ملحمة لاما ، يلعب إيا دور صانع الملوك. في البداية، يرفع هو وكوماربي الإله الذي تحمل الملحمة اسمه إلى عرش الآلهة. ^{[ 608 ]} تقترح الإلهة كوبابا على لاما مقابلة الآلهة البدائية، لكنه يرفض. ^{[ 619 ]} يستاء إيا وكوماربي من اختيارهما لاما ملكًا. ^{[ 620 ]} يتواصل إيا مع الآلهة البدائية نارا-نابسارا في العالم السفلي، ويخبرهما بمؤامرة للإطاحة به. ^{[ 607 ]} في النهاية، يهزم تيشوب لاما، ولكن نظرًا لسوء حفظ هذا الجزء من الرواية، فمن غير المؤكد كيف نجح إله العاصفة بالضبط. ^{[ 607 ]}

في ملحمة هيدامو ، ينزعج إيا من الدمار الذي لحق بالبشر جراء الصراع بين كوماربي وتيشوب. ^{[ 621 ]} يوبخ كلا الجانبين، مشيرًا إلى ضرورة عبادة البشر للآلهة وتقديم القرابين لهم. ^{[ 622 ]} يغضب كوماربي غضبًا شديدًا لأن إيا وبخه في مجلس الآلهة. ^{[ 623 ]} يشير هوفنر إلى أن هذه اللحظة قد تكون نقطة تحول في القصة، حيث ينقطع تحالف إيا وكوماربي، ففي ملحمة أوليكومي، يساعد إيا تيشوب على هزيمة أوليكومي، بطل كوماربي . ^{[ 624 ]}

في ملحمة أوليكومي ، وبعد محاولاته السابقة لتنصيب حاكمٍ يُطيح بتيشوب، يُنجب كوماربي أوليكومي من صخرةٍ عملاقة. ^{[ 625 ]} يواجه تيشوب وحلفاؤه أوليكومي، لكنهم يُهزمون. يُنصح تاشميشو تيشوب بالسفر إلى أبزو وطلب المساعدة من إيا. ^{[ 626 ]} يكشف إيا مصدر قوة أوليكومي؛ فهو ينمو على الكتف الأيمن للعملاق أوبيلوري ، "الذي بُنيت عليه السماوات والأرض". وُضع هناك وهو رضيعٌ من قِبل آلهة إيرسيرا لإخفائه عن تيشوب وحلفائه. ^{[ 627 ]} لم يكن أوبيلوري على درايةٍ بهوية الإله الموجود على كتفه، ولم يلاحظ وجوده في البداية، حتى بدأ يشعر بالألم. لعزل أوليكومي عن أوبيلوري، استخدم إيا والآلهة البدائية أداة القطع النحاسية البدائية التي استُخدمت لفصل السماء عن الأرض. ^{[ 628 ]} بعد انقطاع في النص، أعرب إيا عن حزنه على الأرواح الكثيرة التي أُزهقت خلال الصراع. ^{[ 629 ]} ثم تمكن تيشوب على ما يبدو من هزيمة أوليكومي، على الرغم من أن نهاية النص غير مكتملة. ^{[ 628 ]}

في قصيدة "إيا والوحش" ، ينخرط إيا في حوار مع حيوان ذي طبيعة غير معروفة، وهو السوبالانزا . ^{[ 384 ]}

يُلقي الوحش خطابًا نبويًا يُعلن فيه ميلاد إله جديد وظهوره، والذي سيصبح حاكم الآلهة، بينما يطرح عليه إيا أسئلةً في المقابل. ^{[ 630 ]} يُصوَّر إيا هنا على أنه جاهلٌ بالوضع، وهو تصويرٌ يختلف عن دوره المعتاد كمستشارٍ خبيرٍ للآلهة. ^{[ 631 ]}

يجادل أرشي بأن القصيدة جزء من دورة كوماربي نظرًا للتشابه بين رواياتها، بما في ذلك حمل شخص ما بعدة آلهة وطريقة الحمل والولادة. ^{[ 632 ]} ويقترح أن الإله الجديد الذي تنبأ به الوحش هو تيشوب. ^{[ 633 ]} ويشير إيان رذرفورد إلى أن سؤال الوحش لإيا "ألا تعلم؟" يوازي سؤال إيا لأوبيلوري في أغنية أوليكومي "ألا تعلم يا أوبيلوري؟"، ويقترح أن سلوك إيا هنا يُفسَّر بنية الشاعر خلق تشابه مع أغنية أوليكومي. ويقترح أن هذا قد يكون حجةً لصالح تصنيف القصيدة كجزء من دورة كوماربي، إذ يُفسِّر تطور شخصية إيا الظاهر في الأغاني المختلفة ، من حليف لكوماربي إلى حليف لتيشوب. ^{[ 634 ]}

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

الاقتباسات

1 2 3 جالتر 1983 ، ص 52-103.
1 2 "ختم أدا" . المتحف البريطاني .
1 2 Wiggermann 1997 ، ص. 226.
1 2 3 Wiggermann 1998 ، ص 138.
1 2 3 4 لامبرت 2013 ، ص 405.
1 2 Krebernik 1997 ، ص. 507.
1 2 3 شويمر 2008 ، ص 133.
1 2 3 كاتز 2008 ، ص. 322.
↑ Zgoll 1998 ، ص 352.
1 2 آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 168.
1 2 3 4 5 6 7 Black & Green 1992 ، ص 75.
1 2 Tugendhaft 2016 ، ص. 180.
1 2 غاريسون 2009 ، ص. 2.
1 2 3 كرامر وماير 1989 ، ص. 10.
↑ ويست 1994 ، ص 129-149.
^ دوتشيمين 1974 ، ص 33-67.
^ ديوك ، تي تي (1971). "بيراموس أوفيد وثيسبي" . المجلة الكلاسيكية . 66 (4). الرابطة الكلاسيكية للغرب الأوسط والجنوب (CAMWS): 320–327 . ISSN 0009-8353 . جستور 3296569 . ص 324، ملاحظة 28: "... يشير ليونارد بالمر في تفسيره للنصوص اليونانية الميسينية (1963)، ص 255، إلى أن اسم بوسيدون هو ترجمة مباشرة للسومرية EN.KI، "سيد الأرض"".
1 2 روجرز 1998 ، ص. 12.
1 2 3 جالتر 1983 ، ص 96.
1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 151.
1 2 3 كرامر وماير 1989 ، ص. 5.
1 2 3 4 هوري 2019 .
1 2 Archi 2010 ، ص 15-17.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 8.
1 2 لامبرت 1989 ، ص. 116.
↑ كرامر 1960 ، ص 276.
↑ جالتر 1983 ، ص 8-9.
1 2 جاكوبسن 1976 ، ص 252.
↑ لامبرت 2013 ، ص 414.
↑ لامبرت 2013 ، ص 417.
↑ Espak 2006 ، ص 27.
1 2 سولبيرجر 1966 ، ص. 141.
^ سولبرجر وكوبر 1971 ، ص. 301.
↑ ليسمان 2013 ، ص 128.
↑ Espak 2006 ، ص 28.
↑ جالتر 1983 ، ص. 3.
↑ روبرتس 1972 ، ص 20-21.
↑ أرشي 2010 ، ص 15.
↑ Espak 2010 ، ص 163.
↑ Civil 1983 ، ص 44.
↑ غرين 1975 ، ص 75.
↑ Weeden 2009 ، ص 98-103.
↑ جالتر 1983 ، ص 13.
1 2 3 Espak 2010 ، ص 54.
1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998a ، ص. 607.
↑ جاكوبسن 1976 ، ص 111.
↑ روبرتس 1972 ، ص 80.
1 2 3 جالتر 1998 ، ص 77.
1 2 جالتر 1998 ، ص. 78.
1 2 3 جالتر 1983 ، ص. 11.
1 2 3 جالتر 1983 ، ص. 12.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 148-149.
↑ Espak 2010 ، ص 60.
1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998b ، ص 590.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 10.
^ جالتر 1983 ، ص 10-51.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 32.
1 2 لامبرت ووينترز 2023 ، ص. 29.
↑ جالتر 1983 ، ص 51.
↑ جالتر 1983 ، ص 37.
↑ جالتر 1983 ، ص 34.
1 2 جالتر 1983 ، ص 36.
↑ جالتر 1983 ، ص 38.
↑ جالتر 1983 ، ص 40.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 149.
↑ جالتر 1983 ، ص 15.
↑ لامبرت ووينترز 2023 ، ص 131.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 26.
↑ Espak 2010 ، ص 59.
1 2 Espak 2010 ، ص. 99.
↑ جالتر 1983 ، ص 45.
↑ Boivin 2018 ، ص 40.
^ جالتر 1983 ، ص 80-83.
↑ جالتر 1983 ، ص 95.
↑ Espak 2010 ، ص 20.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 97.
^ جالتر 1983 ، ص 97-98.
↑ جالتر 1983 ، ص 102.
↑ جالتر 1983 ، ص 98.
^ جاكوبسن 1976 ، ص 110-112.
↑ جاكوبسن 1976 ، ص 112.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 2,5.
1 2 فوستر 1977 ، ص. 79.
↑ فوستر 1977 ، ص 79-84.
↑ Kramer 1984 ، ص 231-232.
↑ ديكسون 2007 ، ص 13.
↑ Leick 1994 ، ص 39-40.
↑ كادوف 1986 ، ص 280.
^ جالتر 1983 ، ص 98 – 100.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 1.
↑ جاكوبسن 1976 ، ص 116.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 188.
^ جالتر 1983 ، ص 86-87.
1 2 فوستر 2005 ، ص. 469.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 173.
1 2 فوستر 2005 ، ص 227-228.
↑ جالتر 1983 ، ص 85.
^ جالتر 1983 ، ص 52-53.
^ جالتر 1983 ، ص 55-56.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 155-156.
↑ ليك 1994 ، ص 39.
↑ ليك 1994 ، ص 30.
↑ ليك 1994 ، ص 25.
↑ ليك 1994 ، ص 21.
^ جالتر 1983 ، ص 57-78.
^ جالتر 1983 ، ص. 62,73,78.
↑ جورج 2016 ، ص 2.
↑ جورج 2016 ، ص 3.
↑ لامبرت 2013 ، ص 180-181.
↑ لامبرت 2013 ، ص 181.
^ آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 289.
↑ لامبرت 1997 ، ص 5.
↑ بومر 1965 ، ص 87.
↑ Espak 2010 ، ص 19 ملاحظة 30.
↑ جالتر 1983 ، ص 114.
↑ Seidl 1971 ، ص 486.
↑ جالتر 1983 ، ص 115.
^ سيدل 1971 ، ص 488-489.
↑ جالتر 1983 ، ص 104.
1 2 3 4 جالتر 1983 ، ص 106.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 169.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 93.
↑ روجرز 1998 ، ص 27-28.
1 2 غرين 1997 ، ص. 257.
1 2 3 جالتر 1983 ، ص 105.
↑ Seidl 1971 ، ص 488.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 179.
↑ لامبرت 1997 ، ص 6.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 101-102.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 107.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 131.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 119-121.
↑ Espak 2006 ، ص 77.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 122.
↑ جالتر 1983 ، ص 112.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 121–123.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 123.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 121.
↑ غرين 1997 ، ص 249.
↑ Espak 2006 ، ص 80.
↑ ليسمان 2013 ، ص 131.
↑ جالتر 1983 ، ص 108.
↑ لامبرت 2013 ، ص 444-445.
↑ Krebernik 2014 ، ص 402.
1 2 Wiggermann 1998 ، ص 137-138.
1 2 لامبرت 2013 ، ص. 337.
↑ جالتر 1983 ، ص 123.
↑ جالتر 1983 ، ص 124.
1 2 ليك 1991 ، ص. 41.
↑ لامبرت 2013 ، ص 444.
^ آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 273.
↑ جاكوبسن 1976 ، ص 124.
1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998c ، ص. 361.
^ جاكوبسن 1976 ، ص 124 – 125.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 128.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 56.
↑ جالتر 1983 ، ص 138.
1 2 سومرفيلد 1987 ، ص. 362.
1 2 بلاك آند جرين 1992 ، ص 36.
↑ جيلر 1985 ، ص 15.
^ جوهاندي 2019 ، ص 175-176.
1 2 جالتر 1983 ، ص 126 ، 138-139.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 94.
↑ جالتر 1983 ، ص 139.
1 2 Selz 1995 ، ص. 125.
↑ ستريك 1998 ، ص 514.
↑ بلاك وآخرون 2006 ، ص 102.
↑ بلاك وآخرون 2006 ، ص 297.
↑ Cavigneaux & Krebernik 1998d ، ص 505.
↑ لامبرت 2013 ، ص 388.
↑ ألستر 2013 ، ص 436.
↑ بيترسون 2014 ، ص 292-293.
↑ ليفينغستون 1986 ، ص 180.
^ جالتر 1983 ، ص 126، 127، 128.
↑ جالتر 1983 ، ص 128.
^ تسوجيتا 2011 .
^ جالتر 1983 ، ص 128 – 129.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 13,23.
↑ كاتز 2008 ، ص 326.
↑ كاتز 2008 ، ص 336-337.
↑ جالتر 1983 ، ص 129.
↑ ليفينغستون 1986 ، ص 179.
↑ لامبرت ووينترز 2023 ، ص 28.
↑ لامبرت 2013 ، ص 377-379.
1 2 3 لامبرت 2013 ، ص 377.
↑ لامبرت 1980أ ، ص 179.
↑ كرول 2018 ، ص 153.
↑ Krebernik 2011 ، ص 554.
↑ لامبرت 1980ب ، ص 287.
1 2 لامبرت 1980 ج ، ص 44.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 95، 96.
↑ ويجرمان 1992 ، ص 184.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 164-166.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 166.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 95،96.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 165.
↑ غرين 1997 ، ص 248-249.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 97.
↑ جالتر 1983 ، ص 132.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 97-98.
↑ ويجرمان 1981 ، ص 98.
↑ ويجرمان 1992 ، ص 183.
↑ ويجرمان 1992 ، ص 182-183.
↑ جورج 2016 ، ص 10.
↑ كرول 2018 ، ص 92.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 201.
↑ لامبرت 1980 ، ص 77-79.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 199-200.
↑ كرول 2018 ، ص 92-93.
↑ جورج 2016 ، ص 10-11.
↑ Wiggermann 2007 ، ص 130،133.
↑ هينكلمان 2008 ، ص 330.
↑ جهانجيرفار 2018 ، ص 114.
↑ هينكلمان 2008 ، ص 307.
↑ أرشي 2010 ، ص 30-31.
↑ أرشي 2010 ، ص 32.
^ بونجراتز-ليستن 2011 ، ص. 99.
↑ أرشي 1993 ، ص 31.
↑ ويست 1994 ، ص 129-130.
↑ ويست 1994 ، ص 141.
↑ ويست 1994 ، ص 139.
↑ ويست 1994 ، ص 140.
↑ ويست 1994 ، ص 145.
↑ ويست 1994 ، ص 129-145.
↑ فريمان، تسفي. "هل هناك دليل على ثورة إبراهيم؟ - الصورة الكبيرة". Chabad.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2011.
↑ بوتيرو، جان. "الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة" (مطبعة جامعة شيكاغو، 2004) ISBN 0-226-06718-1
↑ بوبولا، إيدا. "الأيل العظيم: إله سومري وارتباطاته"، الاجتماع العام الثالث والخمسون للمعهد الأثري الأمريكي (1951) في المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 56، العدد 3 (يوليو 1952) 171-178، JSTOR 500533
↑ نوجنت 1993 .
↑ Selz 1995 ، ص 118.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 287.
1 2 3 4 5 جورج 1993 ، ص 65.
↑ جورج 1993 ، ص 82.
↑ جورج 1993 ، ص 154.
↑ Espak 2010 ، ص. 18،32،33.
^ سيلز 1995 ، ص 124 – 125.
↑ Selz 1995 ، ص 122.
^ سيلز 1995 ، ص 123 – 125.
1 2 3 Selz 1995 ، ص 119.
1 2 Espak 2010 ، ص. 19.
↑ Selz 1995 ، ص 119،125.
↑ Espak 2010 ، ص 15-18.
↑ Espak 2010 ، ص 29.
↑ أرشي 2010 ، ص. 1.
↑ أرشي 2010 ، ص 33.
↑ أرشي 2010 ، ص 34.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 288.
↑ Espak 2010 ، ص 34-35.
↑ Espak 2010 ، ص 37.
↑ Espak 2010 ، ص 38.
1 2 3 4 5 6 جورج 1993 ، ص 163.
↑ جورج 1993 ، ص 164.
1 2 3 جالتر 1983 ، ص 296.
↑ Boivin 2018 ، ص 190 ، ملاحظة 19.
^ شاربين 2020 ، ص 169 – 170.
↑ جالتر 1983 ، ص 289.
↑ جالتر 1983 ، ص 288،296.
^ جودنيك ويستنهولز 2016 ، ص. 263.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 76.
1 2 شاربان 2020 ، ص. 180.
^ جودنيك ويستنهولز 2016 ، ص 263-264.
1 2 Archi 2013 ، ص. 10.
1 2 Limet 1976 ، ص. 92.
↑ ليميت 1976 ، ص 88.
↑ ليميت 1976 ، ص 89.
↑ جالتر 1983 ، ص 290.
1 2 جالتر 1983 ، ص. 291.
^ آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 257.
↑ Boivin 2018 ، ص 192-193.
^ كوتشر 1987 ، ص 300-301.
↑ كوتشر 1987 ، ص 300.
↑ جورج 1993 ، ص 130-131.
↑ كوتشر 1987 ، ص 301.
↑ كوتشر 1987 ، ص 302.
↑ Boivin 2018 ، ص 192 ، ملاحظة 25.
↑ Boivin 2018 ، ص 190-191.
↑ شاربان 2020 ، ص 175.
↑ شاربان 2020 ، ص 178.
1 2 Boivin 2018 ، ص. 191.
↑ Boivin 2018 ، ص 193.
1 2 3 Boivin 2018 ، ص. 224.
↑ Boivin 2018 ، ص 67.
↑ Boivin 2018 ، ص 197.
↑ لامبرت 2013 ، ص 274.
1 2 جوردين 2016 ، ص. 177.
↑ جوردين 2016 ، ص 180.
1 2 جورج 1993 ، ص 108.
1 2 جالتر 1983 ، ص 291-292.
↑ جالتر 1983 ، ص 292.
^ جوردين 2016 ، ص 187-188.
↑ جالتر 1983 ، ص 295.
↑ جالتر 1983 ، ص 293.
↑ جالتر 1983 ، ص 101.
↑ أرشي 1993 ، ص 30، 31.
↑ تاراتشا 2009 ، ص 120.
↑ أرشي 1993 ، ص 30.
1 2 Archi 1993 ، ص. 28.
↑ جالتر 1983 ، ص 4.
↑ أرشي 1993 ، ص 27.
↑ أرشي 1993 ، ص 32.
1 2 Archi 1993 ، ص. 33.
↑ أرشي 1993 ، ص 31-32.
1 2 ليك 1991 ، ص. 43.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 38.
1 2 بلاك 2004 ، ص 215-217.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 181.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 39-41.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 42-43.
↑ بلاك 2004 ، ص 217-218.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 130.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 44-45.
↑ بلاك 2004 ، ص 219.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 45.
↑ بلاك 2004 ، ص 220.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 46-47.
↑ بلاك 2004 ، ص 219-220.
↑ بلاك 2004 ، ص 215.
↑ جاكوبسن 1976 ، ص 115.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 47.
1 2 ليك 1991 ، ص 44.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 48.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 48-49.
↑ بلاك 2004 ، ص 221-222.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 49-50.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 50-51.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 51.
↑ بلاك 2004 ، ص 222.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 51-52.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 52.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 52-53.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 53.
↑ بلاك 2004 ، ص 223.
↑ بلاك 2004 ، ص 223-224.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 55.
↑ كاتز 2007 ، ص 569.
↑ ديكسون 2007 ، ص. 1.
↑ Leick 1994 ، ص 36-37.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 24.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 187.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 189 – 190.
↑ ديكسون 2007 ، ص. 2.
↑ كاتز 2007 ، ص 586.
↑ بوستجيت 2010 ، ص 242.
↑ كاتز 2007 ، ص 570.
1 2 كاتز 2008 ، ص. 320.
1 2 ديكسون 2007 ، ص. 3.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 191.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 192-193.
↑ كاتز 2008 ، ص 323-324.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 26.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 39-27.
↑ كاتز 2008 ، ص 327-328.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 27.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 28.
1 2 ديكسون 2007 ، ص. 4.
↑ كاتز 2008 ، ص 330.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 200-201.
↑ كاتز 2008 ، ص 332-333.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 200-202.
↑ كاتز 2008 ، ص 334.
1 2 ديكسون 2007 ، ص. 5.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 202-204.
1 2 كاتز 2008 ، ص. 335–336.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 203-204.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 30.
↑ ديكسون 2007 ، ص 37.
↑ لامبرت 2013 ، ص 330.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 194,197.
1 2 لامبرت 2013 ، ص. 334.
↑ لامبرت 2013 ، ص 335.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 32.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 155.
↑ لامبرت 2013 ، ص 334، 337.
↑ ليك 1991 ، ص 42.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 32-33.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 33.
↑ لامبرت 2013 ، ص 337-341.
↑ كيكاودا 1982 ، ص 44.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 196.
↑ لامبرت 2013 ، ص 341.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 34=35.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 36.
^ جوميز دي ألميدا 2024 ، ص. 1.
↑ فوستر 2005 ، ص 436.
1 2 3 روثرفورد 2011 ، ص 217.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 177.
↑ لامبرت 2013 ، ص 217.
↑ فوستر 2005 ، ص 439-440.
↑ لامبرت 2013 ، ص 51.
↑ لامبرت 2013 ، ص 51-52.
↑ فوستر 2005 ، ص 440-441.
↑ فوستر 2005 ، ص 441.
↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 27.
↑ لامبرت 2013 ، ص 55.
↑ لامبرت 2013 ، ص 57.
↑ لامبرت 2013 ، ص 287.
↑ فوستر 2005 ، ص 444-445.
↑ فوستر 2005 ، ص 446.
↑ فوستر 2005 ، ص 448.
↑ لامبرت 2013 ، ص 67.
↑ فوستر 2005 ، ص 447-450.
↑ دالي 1989 ، ص 242.
↑ فوستر 2005 ، ص 450.
↑ لامبرت 2013 ، ص 79.
↑ فوستر 2005 ، ص 461-465.
↑ لامبرت 2013 ، ص 111.
↑ فوستر 2005 ، ص 469-470.
↑ كريبرنيك 1997 ، ص 513.
↑ لامبرت 2013 ، ص 133.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 86.
1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 87.
↑ لامبرت 2013 ، ص 376-379.
↑ لامبرت 2013 ، ص 381.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 29.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 31-34.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 8-13.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 43.
↑ فوستر 2005 ، ص 229-230.
↑ فوستر 2005 ، ص 230-231.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 45.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 47.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 49.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 8-9، 57-59.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 57-59.
↑ فوستر 2005 ، ص 235.
↑ فوستر 2005 ، ص 236-237.
↑ فوستر 2005 ، ص 237.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 61.
↑ فوستر 2005 ، ص 239.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 67.
↑ فوستر 2005 ، ص 239-240.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص. 69.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 71.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 73.
↑ فوستر 2005 ، ص 241-242.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 75-77.
1 2 لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 10-11.
↑ فوستر 2005 ، ص 244.
↑ فوستر 2005 ، ص 246.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 85.
↑ فوستر 2005 ، ص 247.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 11.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 91.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 91-92.
↑ فوستر 2005 ، ص 250.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 12، 95-97.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 99.
↑ فوستر 2005 ، ص 252.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 101.
↑ فوستر 2005 ، ص 253.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 13103.
↑ جاكوبسن 1981 ، ص 145.
^ جاكوبسن 1981 ، ص 513-514.
↑ لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 14.
^ جاكوبسن 1981 ، ص 524-525.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 145.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 146.
↑ جاكوبسن 1981 ، ص 518.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 148.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 11.
↑ جورج 2003 ، ص 18.
↑ جورج 2003 ، الصفحات 508-519.
↑ جورج 2003 ، ص 509.
↑ جورج 2003 ، ص 509-510.
↑ جورج 2003 ، ص 510.
↑ جورج 2003 ، ص 514.
↑ جورج 2003 ، ص 91-92.
↑ جورج 2003 ، ص 515-516.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 12.
↑ جورج 2003 ، ص 516.
1 2 جورج 2003 ، ص 519.
1 2 لامبرت وميلارد 1969 ، ص 134.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 135.
↑ لامبرت وميلارد 1969 ، ص 135-137.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 230.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 57.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 58.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 59.
↑ Kramer 1944 ، ص 65-66.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 234.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 232-234.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 59-63.
↑ كرامر 1944 ، ص 66.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 236-237.
1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 65.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 237-238.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 66-67.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 239 – 244.
1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 68.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 248-249.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 218 – 222.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 208-210.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 277-278.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 280.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 282.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 284.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 217 – 218.
↑ غاباي 2008 ، ص 50.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 284-285.
^ جاكوبسن 1987 ، ص 218 – 219.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 285.
↑ جاكوبسن 1987 ، ص 220.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 286.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 288-289.
↑ فوستر 2005 ، ص 406.
↑ فوستر 2005 ، ص 406-407.
↑ فوستر 2005 ، ص 407.
↑ ستريك 2010 ، ص 561.
↑ فوستر 2005 ، ص 97-99.
↑ فوستر 2005 ، ص 99.
↑ فوستر 2005 ، ص 99-100.
↑ فوستر 2005 ، ص 100.
↑ فوستر 1977 ، ص 80.
↑ فوستر 1977 ، ص 81.
↑ فوستر 2005 ، ص 100-102.
↑ فوستر 1977 ، ص 82.
↑ فوستر 2005 ، ص 103.
↑ فوستر 1977 ، ص 83.
1 2 فوستر 1977 ، ص 84.
1 2 كولي 2008 ، ص. 162.
1 2 بلاك، جيريمي؛ كننغهام، غراهام. روبسون، إليانور. فلوكيجر هوكر، استير؛ زوليومي، غابور (19 كانون الأول/ديسمبر 2006). "إنانا وشو-كالي-تودا" . مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري .
↑ كولي 2008 ، ص 163.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 267.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 69.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 69-70.
↑ الفؤادي 1969 ، ص 60.
↑ الفؤادي 1969 ، ص 80-81.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 72.
↑ Kramer & Maier 1989 ، ص 72-73.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 73.
↑ الفؤادي 1969 ، ص 63.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 74.
↑ الفؤادي 1969 ، ص 64-65.
↑ فانستيبوت 2003 ، ص 49-50.
↑ ميترماير 2009 ، ص 57.
^ مرحبا 1991 ، ص 123 – 124.
↑ فانستيبوت 1994 ، ص 135-136.
↑ فانستيبوت 2003 ، ص 93-94.
1 2 ميترماير 2009 ، ص 58.
↑ ميترماير 2009 ، ص 61.
^ فانستيفوت 1994 ، ص. 136.
1 2 Uehlinger 1990 ، ص 418.
↑ ميترماير 2009 ، ص 61-62.
↑ فانستيبوت 1994 ، ص 151-154.
↑ ميترماير 2009 ، ص 57، 61.
↑ Uehlinger 1990 ، ص 425.
↑ دالي 1989 ، ص 207-210.
↑ فوستر 2005 ، ص 555.
↑ دالي 1989 ، ص 214.
↑ دالي 1989 ، ص 215.
↑ فوستر 2005 ، ص 571-572.
↑ فوستر 2005 ، ص 573.
↑ كرامر 1984 ، ص 231.
↑ ألستر 1972 ، ص 120.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 231.
1 2 Alster 1972 ، ص. 122.
1 2 3 كرامر وماير 1989 ، ص. 84.
↑ ألستر 1972 ، ص 121.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 418.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 419.
^ كرامر وماير 1989 ، ص. 85.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 420,422.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 420.
^ آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 90.
^ بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 423.
↑ فوستر 2005 ، ص 506-509.
1 2 دالي 1989 ، ص 163.
↑ دالي 1989 ، ص 167.
↑ فوستر 2005 ، ص 515-516.
↑ دالي 1989 ، ص 171.
1 2 3 فوستر 2005 ، ص 508.
↑ دالي 1989 ، ص 173.
↑ دالي 1989 ، ص 171-172.
↑ دالي 1989 ، ص 174.
↑ دالي 1989 ، ص 175-176.
↑ فوستر 2005 ، ص 510.
↑ فوستر 2005 ، ص 511-512.
↑ دالي 1989 ، ص 183.
↑ دالي 1989 ، ص 184.
↑ دالي 1989 ، ص 184-185.
↑ فوستر 2005 ، ص 527.
1 2 3 فوستر 2005 ، ص 525.
↑ دالي 1989 ، ص 185-186.
↑ فوستر 2005 ، ص 528.
↑ دالي 1989 ، ص 186.
1 2 دالي 1989 ، ص. 187.
1 2 فوستر 2005 ، ص 529.
1 2 فوستر 2005 ، ص 530.
↑ دالي 1989 ، ص 182-183.
^ جادوتي 2014 ، ص 14-15.
↑ جادوتي 2014 ، ص 17.
↑ جادوتي 2014 ، ص 5.
1 2 3 جورج 2003 ، ص 15.
↑ جورج 2003 ، ص 11.
↑ جورج 2007 ، ص 63.
1 2 جورج 2007 ، ص. 60.
1 2 3 Suter 2000 ، ص. 111.
^ سوتر 2000 ، ص 83-102.
↑ لامبرت 2013 ، ص 299.
↑ لامبرت 2013 ، ص 422.
↑ لامبرت 2013 ، ص 423.
↑ لامبرت 2013 ، ص 316-317.
↑ لامبرت 2013 ، ص 316.
↑ لامبرت 2013 ، ص 317.
^ ارشي 2009 ، ص 209 – 210.
↑ هوفنر 1991 ، ص 41.
↑ أرشي 2013 ، ص 10-11.
1 2 3 Archi 2009 ، ص. 216.
1 2 هوفنر 1991 ، ص 41-42.
1 2 بيكمان 2011 ، ص. 26.
↑ بيكمان 2011 ، ص 27.
↑ هوفنر 1991 ، ص 43.
↑ بيكمان 2011 ، ص 29.
↑ هوفنر 1991 ، ص 44.
↑ بيكمان 2011 ، ص 30.
1 2 Beckman 2011 ، ص. 31.
↑ هوفنر 1991 ، ص 44-45.
↑ هوفنر 1991 ، ص 77.
↑ هوفنر 1991 ، ص 45،77.
↑ هوفنر 1991 ، ص 46.
↑ هوفنر 1991 ، ص 47.
↑ هوفنر 1991 ، ص 51.
↑ هوفنر 1991 ، ص 52.
↑ هوفنر 1991 ، ص 52-53.
↑ هوفنر 1991 ، ص 42.
↑ هوفنر 1991 ، ص 55-56.
↑ هوفنر 1991 ، ص 63.
↑ هوفنر 1991 ، ص 56، 58، 59.
1 2 هوفنر 1991 ، ص. 64.
↑ هوفنر 1991 ، ص 56.
↑ أرشي 2002 ، ص. 2.
↑ روثرفورد 2011 ، ص 219-220.
↑ أرشي 2002 ، ص 2-3.
↑ روثرفورد 2011 ، ص 218-219.
↑ روثرفورد 2011 ، ص 220.

فهرس

هوري، روث (2019)، "إنكي/إيا (إله)" ، آلهة وإلهات بلاد ما بين النهرين القديمة ، مجموعة النصوص المسمارية المفتوحة الغنية بالتعليقات، أكاديمية التعليم العالي في المملكة المتحدة
جالتر، هانز د. (1983). Der Gott Ea/Enki in der akkadischen Überlieferung: eine Bestandsaufnahme des vorhandenen Materials . أطروحة جامعة غراتس (باللغة الألمانية). غراتس: dbv-Verl. فور يموت التقنية. جامعة. رقم ISBN 978-3-7041-9018-5.
كريمر، صموئيل نوح؛ ماير، جون ر. (1989). أساطير إنكي، الإله الماكر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9781725282896.
جرين ، مارجريت دبليو (1975). أريدو في الأدب السومري (أطروحة دكتوراه). جامعة شيكاغو.
أرشي، ألفونسو (2010). "الإله هايا (إيا/إنكي) في إيبلا" . في: ميلفيل، سارة سي؛ سلوتسكي، أليس إل (محرران). فتح صندوق الألواح : دراسات الشرق الأدنى تكريمًا لبنيامين آر. فوستر . دار بريل الأكاديمية للنشر. ISBN 978-9004186521.
روبرتس، جيمي جيه إم (1972). أقدم مجمع آلهة سامي؛ دراسة للآلهة السامية الموثقة في بلاد ما بين النهرين قبل أور الثالثة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801813887.
كافينيو، أنطوان؛ كريبرنيك، مانفريد (1998أ)، "نوديمود، ناديمود" ، المعجم الحقيقي لعلم الآشوريات (بالألمانية) ، تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2025
Galter، Hannes D. (1998)، “Nagbu” ، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 24 مايو 2025
كافينيو، أنطوان؛ كريبرنيك، مانفريد (1998ب)، "نيششيكو" ، المعجم الحقيقي لعلم الآشوريات (بالألمانية) ، تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2025
بلاك، جيريمي (2004). كانينغهام، غراهام؛ روبسون، إليانور؛ زوليومي، غابور (محررون). أدب سومر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
فوستر، بنجامين ر. (2005). قبل الإلهام : مختارات من الأدب الأكادي . بيثيسدا، ماريلاند: دار نشر سي دي إل. رقم ISBN 9781883053765.
دالي، ستيفاني (1989). أساطير من بلاد ما بين النهرين: الخلق، الطوفان، جلجامش، وغيرها . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 9780199538362.
بوتيرو، جان؛ كريمر، صموئيل نوح (1989). عندما يصبح الإنسان ناجحًا. ميثولوجيا بلاد ما بين النهرين . باريس: طبعات غاليمار.
ليك، غويندولين (1991). قاموس أساطير الشرق الأدنى القديم . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0415198110.
ليك، جويندولين (1994). الجنس والإثارة الجنسية في أدب بلاد ما بين النهرين . روتليدج. رقم ISBN 9780415065344.
هوفنر، هاري أ. (1991). بيكمان، غاري م. (محرر). أساطير الحثيين، الطبعة الثانية . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 9780788504884.
ميترماير، كاثرين (2009). Enmerkara und der Herr von Arata: Ein ungleicher Wettstreit (PDF) (بالألمانية). فريبورغ: الصحافة الأكاديمية. رقم ISBN 978-3525543597.
الفؤادي، عبد الهادي أ. (1969). رحلة إنكي إلى نيبور: رحلات الآلهة . جامعة بنسلفانيا.
لامبرت، ويلفريد ج.؛ ميلارد، آلان ر.؛ سيفيل، ميغيل (1969). أترا-خاسيس : القصة البابلية للطوفان . مطبعة كلارندون. ISBN 9781575061849.
فوستر، بنيامين ر. (1977). "إيا وسالتو" . في دي يونغ إليس، ماريا (محررة). مقالات عن الشرق الأدنى القديم في ذكرى يعقوب جويل فينكلشتاين (منشورات أرشون ). هامدن، كونيتيكت. ISBN 9780020817147.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
جاكوبسن، ثوركيلد (1981)، “سفر التكوين أريدو” ، مجلة الأدب الكتابي ، 100 (4): 513–529 ، دوى : 10.2307/3266116 ، JSTOR 3266116
ستريك، مايكل ب. (2010)، "ملاحظات حول الترانيم البابلية القديمة لأغوشايا" ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، 130 (4): 561-571 ، JSTOR 23044558
غوميز دي ألميدا، إيزابيل (5 أبريل 2024). "إنكي ونينماك" . قاعدة بيانات التاريخ الديني . فانكوفر، كولومبيا البريطانية: جامعة كولومبيا البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 6 يوليو 2025 .
سيفيل، ميغيل (1983). "إنليل ونينليل: زواج سود" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 103 (1): 43-66 . doi : 10.2307/601859 . JSTOR 601859 .
لامبرت، ويلفريد ج.؛ ميلارد، آلان ر. (1969). أترا حاسيس: القصة البابلية للطوفان . أكسفورد: كلارندون. ISBN 9780198131533.
جورج، أندرو ر. (2003). ملحمة جلجامش البابلية: مقدمة، طبعة نقدية، ونصوص مسمارية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198149224.
جادوتي، ألهينا (2014). جلجامش، إنكيدو، والعالم السفلي ودورة جلجامش السومرية . دي جرويتر. ISBN 9781614517085.
جورج، أندرو ر. (2007)، "تحضير إيا-إنكيدو : لوح غير عادي من ملحمة جلجامش البابلية" ، مجلة علم الآشوريات وعلم الآثار الشرقي ، المجلد 101، الصفحات 59-80 ، JSTOR 23281273
هالو، ويليام و. (1991). "سياق الكتاب المقدس: مختارات من أدب الشرق الأدنى القديم" . كتاب الشعب . دراسات براون اليهودية 225. وينونا ليك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
فانستيبوت، إتش إل جيه (1994)، "محاولة أخرى لـ 'سحر نوديمود'"" , Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale , المجلد 88, العدد 2, الصفحات 135-154 , JSTOR 23281640
فانستيبوت، إتش إل جيه (2003). كوبر، جيرولد إس. (محرر). ملاحم ملوك سومر . أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ISBN 9781589838468.
أولينجر، كريستوف (1990). Weltreich und "eine Rede": Eine neue Deutung der sogenannten Turmbauerzählung (تكوين 11، 1–9) (PDF) . فرايبورغ: Universitätsverlag. رقم ISBN 978-3525537336.
كريسوستومو، جاي (2017)، "علامات الخطاب السومرية u₄-ba و u₄-bi-a" ، مجلة دراسات الكتابة المسمارية ، المجلد 69، doi : 10.5615/jcunestud.69.2017.0049 ، JSTOR 10.5615/jcunestud.69.2017.0049
أرشي ، ألفونسو (2009)، “الشفوية والكلام المباشر ودورة كوماربي” ، Altoriental، فورش ، المجلد. 36، أكاديمي فيرلاغ
بيكمان، غاري (2011). "التوليد البدائي. ""أغنية الظهور"" (CTH 344)" . في هوتر مانفريد. هوتر براونسار، سيلفيا (محرران). الأدب الهيثيتي. Überlieferungsprozesse وTextstrukturen وAusdrucksformen وNachwirken . مونستر: دار أوغاريت. رقم ISBN 978-3868350630.
لامبرت، ويلفريد ج. (1989). "مراجعة كتاب: إيبلايتيكا: مقالات حول أرشيف إيبلا ولغة إيبلايت. المجلد الأول، بقلم سايروس هـ. جوردون، وجاري أ. ريندسبيرج، وناثان هـ. وينتر" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 52 (1). JSTOR 617916 .
لامبرت، ويلفريد ج. (2013). أساطير الخلق البابلية . آيزنبراومز. ISBN 9781575062471.
لامبرت، ويلفريد ج.؛ وينترز، رايان د. (2023). جورج، أندرو؛ كريبرنيك، مانفريد (محرران). An = Anum والقوائم ذات الصلة: قوائم الآلهة في بلاد ما بين النهرين القديمة . موهر سيبك. ISBN 9783161613821.
ليسمان، جان دبليو (2013). نشأة الكون والثيوجوني والأنثروبوجينيا في النصوص السومرية . دار أوغاريت. رقم ISBN 9783868350951.
سولبيرجر، إدموند (1966). المراسلات التجارية والإدارية في عهد ملوك أور . لوكست فالي: جيه جيه أوغستين.
سولبرجر، إدموند؛ كوبر، جان روبرت (1971). النقوش الملكية السومرية والأكادية . باريس: الصندوق المركزي لمواجهة الطوارئ.
جاكوبسن، ثوركيلد (1992). "سحر نوديمود". في فيشبين، مايكل؛ توف، إيمانويل (محرران). دراسات شعاري تالمون في الكتاب المقدس وقمران والشرق الأدنى القديم، مُقدمة إلى شيمارياهو تالمون . وينونا ليك: آيزنبراونز. ISBN 978-0931464614.
جاكوبسن، ثوركيلد (1976). كنوز الظلام : تاريخ الديانة في بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300022919.
جاكوبسن، ثوركيلد (1970). نحو صورة تموز ومقالات أخرى عن تاريخ وثقافة بلاد ما بين النهرين . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674898103.
جاكوبسن، ثوركيلد (1987). القيثارات التي كانت ذات يوم...: الشعر السومري مترجمًا . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300039061.
بوفان، أوديت (2018). أول سلالة حاكمة في بلاد البحر في بلاد ما بين النهرين . بوسطن: دي جرويتر. ISBN 9781501516399.
كريمر، صموئيل نوح (1960). “الترابط السومري الأكادي: الأفكار الدينية”. جنيف . 8 . ISSN 0072-0585 .
بوتيرو، جان (1992). بلاد ما بين النهرين : الكتابة، والمنطق، والآلهة (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06727-8.
بوتيرو، جان (2001). الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-06718-1.
إسباك ، بيتر (2010)، “الإله إنكي في الأيديولوجية والأساطير الملكية السومرية” ، أطروحات لاهوتية جامعة تارتوينسيس 19 ، مطبعة جامعة تارتو، ISBN 9789949195220
أرشي، ألفونسو (2013). "مجمع آلهة غرب الحورية وخلفيته" . في: كولينز، بيلي جين؛ ميخالوفسكي، بيوتر (محرران). ما وراء حاتي : تكريم لغاري بيكمان . أتلانتا: دار لوكوود للنشر. ISBN 9781937040116.
أرشي، ألفونسو (2002). "إيا والوحش : أغنية مرتبطة بدورة كوماربي". في تاراتشا، بيوتر (محرر). سيلفا أناتوليكا: دراسات أناضولية مُقدمة إلى ماتشي بوبكو بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين . أغاد. ISBN 9788387111120.
رذرفورد، إيان (2011). "إيا والوحش. النص الحثي وعلاقته بالشعر اليوناني" . في هوتر مانفريد. هوتر براونسار، سيلفيا (محرران). الأدب الهيثيتي. Überlieferungsprozesse وTextstrukturen وAusdrucksformen وNachwirken . مونستر: دار أوغاريت. رقم ISBN 9783868350630.
إسباك، بيتر (2006). آلهة الشرق الأدنى القديم إيا وإنكي؛ تحليل تاريخي للنصوص والصور من أقدم المصادر إلى العصر السومري الحديث (رسالة ماجستير). جامعة تارتو، كلية اللاهوت، قسم دراسات الشرق الأدنى القديم.
كريمر، صموئيل نوح (1963). السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-45238-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
كريمر، صموئيل نوح (1944). الأساطير السومرية: دراسة للإنجازات الروحية والأدبية في الألفية الثالثة قبل الميلاد . ISBN 9798622502514.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
ويدن، مارك (2009)، "الكلمات الأكادية لكلمة "حبوب" والإله هايا" ، عالم الشرق ، 36 (1)، فاندنهويك وروبريشت (جي إم بي إتش وشركاه كي جي): 77-107 ، JSTOR 25684169
لامبرت، ويلفريد ج. (1997). "آلهة السومريين: الجمع بين أدلة النصوص والفن". في: فينكل، إيرفينغ ل.؛ جيلر، ماركهام ج. (محرران). آلهة السومريين وتصويراتهم . جرونينجن: منشورات ستيكس. ISBN 978-9056930059.
ويجرمان، فام (1997)، “Mischwesen A. Philologisch. بلاد ما بين النهرين · المخلوقات الهجينة أ. فقه اللغة. في بلاد ما بين النهرين.” , Reallexikon der Assyriologie ، تم استرجاعه في 7 يونيو 2025
جرين ، أنتوني (1997) ، “Mischwesen B. Archäologie. بلاد ما بين النهرين · مخلوقات هجينة ب. أثرية. في بلاد ما بين النهرين “ ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 7 يونيو 2025
Seidl، Ursula (1971)، “Göttersymbole und attribute AI Archäologisch. بلاد ما بين النهرين · الرمز الإلهي والسمات AI الأثرية. بلاد ما بين النهرين” ، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 7 يونيو 2025
زغول ، أنيت (1998)، “Ningal AI في بلاد ما بين النهرين · Ningal AI في بلاد ما بين النهرين” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 7 يونيو 2025
بوهمر، راينر مايكل (1965). Die Entwicklung der Glyptik während der Akkad-Zeit . برلين: دي جرويتر. رقم ISBN 9783110001013.
بلاك، جيريمي؛ غرين، أنتوني (1992). الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292707948.
ويجرمان، فام (1981)، "خروج تاليم! دراسات في علم الشياطين البابلي، I" ، Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux ، no. 27
روغرز، جون هـ. (1998)، "أصول الأبراج القديمة: الجزء الأول: التقاليد الرافدية"، مجلة الجمعية الفلكية البريطانية ، المجلد 108، العدد 1
ويست، ستيفاني (1994)، "بروميثيوس المُستشرق" ، متحف هيلفيتيكوم ، 51 (3): 129-149 ، JSTOR 24818292
دوشمين، جاكلين (1974). Prométhée، تاريخ الأسطورة، من أصولها الشرقية إلى تجسيداتها الحديثة . باريس: رسائل ليه بيل. رقم ISBN 9782251324326.
كادوف، جيان أندريا (1986)، أنتيكي سينتفلوتساجين ، Hypomnemata. Unter suchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben, Vandenhoeck & Ruprecht
غاريسون، مارك ب. (2009)، "الله على عرش الثعبان" (ملف PDF) ، أيقونات الآلهة والشياطين في الشرق الأدنى القديم ، المؤسسة الوطنية السويسرية للعلوم ، تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2025
كاتز، دينا (2007)، “إنكي ونينورساها، الجزء الأول: قصة دلمون” ، مكتبة الشرق ، المجلد. 64
كاتز، دينا (1 يناير 2008)، “إنكي ونينهورساغا، الجزء الثاني” ، مكتبة الشرق ، المجلد. 65
ديكسون، كيث (1 يناير 2007). "إنكي ونينحورساج: المخادع في الجنة" . مجلة دراسات الشرق الأدنى . 66 (1): 1-32 . doi : 10.1086/512211 . ISSN 0022-2968 . S2CID 161657064. تاريخ الاسترجاع: 30 يونيو 2025 .
بوستجيت، ج. نيكولاس (2010)، "تقطيع إنكي وملحمة نينحورساغا"، مديحكم حلو. مجلد تذكاري لجيريمي بلاك من الطلاب والزملاء والأصدقاء
كيكاودا، إسحاق (1982)، "الخلق المزدوج للبشرية في "إنكي ونينما"، و"أتراهاسيس" الجزء الأول 1-351، و"سفر التكوين" 1-2" ، العراق ، 45 (1): 43-45 ، doi : 10.2307/4200176 ، JSTOR 4200176
Cooley، Jeffrey L. (2008)، “Inana and Šukaletuda: A Sumerian Astral Myth” ، KASKAL : Rivista di storia، ambienti e Culture del Vicino Oriente Antico ، المجلد. 5
ألستر، بيندت (1972)، ""نينورتا والسلحفاة"، UET 6/1 2" ، مجلة الدراسات المسمارية ، 24 (4): 120-125 ، doi : 10.2307/1359631 ، JSTOR 1359631
كريمر، صموئيل نوح (1984)، "كبرياء نينورتا وعقابه" (ملف PDF) ، أولا أورينتاليس ، المجلد 2
Wiggermann، FAM (1998)، “Nammu” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 7 يونيو 2025
شويمر، دانيال (2008)، "آلهة العواصف في الشرق الأدنى القديم: ملخص، توليف، دراسات حديثة. الجزء الأول" ، مجلة ديانات الشرق الأدنى القديم ، المجلد 7، العدد 2
كريبرنيك ، مانفريد (1997)، “Muttergöttin AI In Mesopotamien” ، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 7 يونيو 2025
توغندهافت، آرون (2016). "آلهة من طين: الممارسات العلمية في الشرق الأدنى القديم وتاريخ الأديان" . في: غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو (محرران). النصوص القانونية والممارسات العلمية: منهج مقارن عالمي . مطبعة جامعة كامبريدج.
آشر-غريف، جوليا م.؛ غودنيك ويستنهولز، جوان (2013). الآلهة في سياقها: حول القوى الإلهية والأدوار والعلاقات والجنس في المصادر النصية والبصرية لبلاد ما بين النهرين (ملف PDF) . غوتنغن: دار النشر الأكاديمية.
جاباي، أوري (2008). "الكلمة الأكادية للجنس الثالث: الكالو (غالا) مرة أخرى". في: بيغز، روبرت د.؛ مايرز، جيني؛ روث، مارثا ت. (محررون). SAOC 62. وقائع المؤتمر الدولي الحادي والخمسين لعلم الآشوريات، الذي عُقد في المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو، في الفترة من 18 إلى 22 يوليو 2005. جامعة شيكاغو. ISBN 978-1-885923-54-7.
سوتر، كلوديا إي. (2000). بناء معبد جوديا: تمثيل حاكم بلاد ما بين النهرين المبكر في النص والصورة (دراسات في الكتابة المسمارية، 17) . بريل. ISBN 9789056930356.
إدزارد، ديتز أوتو (1997). جوديا وسلالته . مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 9781442675551.
جورج، أ. (2016). التعاويذ الرافدية والنصوص ذات الصلة في مجموعة شوين . دار نشر سي دي إل. رقم ISBN 978-1934309667.
كريبرنيك ، مانفريد (2014)، “Uraš A” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 25 نوفمبر 2025
كافينيوكس، أنطوان؛ كريبرنيك ، مانفريد (1998 ج)، “Nin-gikuga” ، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 25 نوفمبر 2025
جوهاندي، أندرياس (2019). الإله عصار/أسالوهي في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين المبكر. أطروحة دكتوراه . مطبعة جامعة تارتو.
جيلر، ماركهام ج. (1985). أسلاف أودوغ هول: التعويذات السومرية لطرد الأرواح الشريرة . واو شتاينر فيرلاغ فيسبادن. رقم ISBN 978-3515044035.
سومرفيلد ، والتر (1987)، “Marduk AI Philologisch. في بلاد ما بين النهرين · مردوخ AI الفلسفي. في بلاد ما بين النهرين” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 25 نوفمبر 2025
ستريك، مايكل ب. (1998)، “نينورتا/نينجيرسو. الذكاء الاصطناعي في بلاد ما بين النهرين.” , Reallexikon der Assyriologie (بالألمانية) ، استرجاعها 28 أبريل 2025
سيلز، جيبهارد ج. (1995). Unter suchungen zur Götterwelt des altsumerischen Staates von Lagaš (في المانيا). متحف جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 9780924171000.
بلاك، جيريمي؛ كانينغهام، غراهام؛ روبسون، إليانور؛ زوليومي، غابور، محرران. (2006). أدب سومر القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199296330.
كافينيوكس، أنطوان؛ كريبرنيك ، مانفريد (1998 د)، “ ^د نين تي” ، Reallexikon der Assyriologie (في المانيا) ، استرجاعها 26 نوفمبر 2025
ألستر ، بندت (2013)، “تموز (/ دوموزي)” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 26 نوفمبر 2025
بيترسون، ارميا (2014). "نصان سومريان جديدان يتضمنان الآلهة نوموشدا وجيبيل" . دراسات بلاد ما بين النهرين: Jahrbuch für altorientalische Geschichte und Kultur. الفرقة 1 . مونستر: دار أوغاريت. رقم ISBN 978-3-86835-076-0. OCLC 952181311 .
ليفينغستون، ألاسدير (1986). أعمال تفسيرية صوفية وأسطورية لعلماء آشوريين وبابليين . آيزنبراونز. ISBN 9781575061337.
تسوجيتا، أكيكو (2011). "دوموزيابزو: إلهة وإله" . نشرة جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان (باللغة اليابانية). 54 (1). جمعية دراسات الشرق الأدنى في اليابان: 1-19 . doi : 10.5356/jorient.54.1_1 . ISSN 0030-5219 .
كرول، جوليا (2018). "إحياء عبادة آنو وطقوس النار الليلية في أوروك البابلية المتأخرة" . ثقافة وتاريخ الشرق الأدنى القديم . المجلد 95. ISBN 9789004364943.
لامبرت، ويلفريد ج. (1980أ)، "Isimu A. Philologisch · Isimu A. Philological" ، Reallexikon der Assyriologie ، تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025
كريبرنيك، مانفريد (2011)، "سيرسير" ، المعجم الحقيقي لعلم الآشوريات (بالألمانية) ، تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2025
لامبرت، ويلفريد ج. (1980ب)، “Kaḫegal” ، Reallexikon der Assyriologie
لامبرت، ويلفريد ج. (1980ج)، “Igiḫegal” ، Reallexikon der Assyriologie
ويجرمان، ف. أ. م. (1992). الأرواح الحامية في بلاد ما بين النهرين: النصوص الطقسية . رقم ISBN 9789072371522.
لامبرت، ويلفريد ج. (1980). "الكمادات الإحدى والعشرون"" دراسات الأناضول، عدد خاص تكريماً للذكرى السبعين لميلاد البروفيسور أو آر جورني . المجلد 30. المعهد البريطاني في أنقرة. "
ويجرمان، فرانس (1 يناير 2007). "الرياح الأربع وأصول بازوزو" . Academia.edu . تاريخ الاسترجاع: 26 نوفمبر 2025 .
هنكلمان، ووتر FM (2008). الآلهة الأخرى وهم: دراسات في الثقافة العيلامية-الإيرانية استناداً إلى نصوص تحصين برسيبوليس . ليدن: معهد Nederlands voor het Nabije Oosten. رقم ISBN 978-90-6258-414-7.
جهانغيرفار، ميلاد (2018). "الثلاثيات العيلامية: تأملات في استمرارية التقاليد الإيرانية المحتملة" . مجلة إيرانيكا أنتيكا . 53 : 105-124 . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2025 .
ألفاريز-مون، خافيير (2018). "بوزور-إنشوشيناك، آخر ملوك أكاد؟ إعادة النظر في النص والصورة" . في نصرابادي، ب. (محرر). عيلام وجيرانها: أبحاث حديثة ووجهات نظر جديدة. وقائع المؤتمر الدولي الذي عُقد في جامعة يوهانس غوتنبرغ ماينز، 21-23 سبتمبر 2016. هيلدسهايم: دار نشر فرانزبيكر. ISBN 9783881208680. OCLC 1159428969 .
بوناتز-ليستن، بيتي (2011)، بونيه، كورين؛ ديكليرك، أماندين؛ Slobodzianek، Iwo (eds.)، “تعليقات على قابلية ترجمة الألوهية: الاستجابات الدينية واللاهوتية لحضور الآخر في الشرق الأدنى القديم” ، Les Resrésentations des dieux des autres. ندوة تولوز، 9-11 ديسمبر 2010 ، كالتانيسيتا: محرر سلفاتوري سياسيا
أرشي، ألفونسو (1993)، “الله إيا في الأناضول”، في ميلينك، إم جي؛ أوزجوتش، ت.؛ بورادا، إي (محرران)، جوانب الفن والأيقونات. الأناضول وجيرانها. دراسات على شرف نعمت أوزغوتش ، ISBN 9789759530808
نوجنت، توني (1 يناير 1993). "إله النجوم: إنكي/إيا والإله التوراتي كتعبيرات عن نظام رمزي فلكي لاهوتي مشترك في الشرق الأدنى القديم" . أطروحات في الدين .
جورج، أندرو ر. (1993). البيت الأعلى: معابد بلاد ما بين النهرين القديمة (حضارات بلاد ما بين النهرين) . آيزنبراونز. ISBN 9780931464805.
شاربين، دومينيك (2020)، “Le Temple d’Enki-d’Eridu : nouvelle Approche du Clergé d’Ur.” , في شاربين, دومينيك; بيرانجر، البحرية؛ فييت، بابتيست؛ جاكيه ، أنطوان (محرران)، ARCHIBAB 4. أبحاث جديدة في أرشيفات عصر العصر القديم البابلي ، ISBN 979-10-97449-03-2
جوردين، شاي (2016)، “عبادة ورجال الدين في إيا في بابل” ، Die Welt des Orients ، المجلد. 46، لا. 2، جستور: فاندنهوك وروبريشت
ليميت ، هنري (1976)، "Le panthéon de Mari à l'époque des šakkanaku" ، سلسلة أورينتاليا نوفا ، المجلد. 45، جستور: بيترز للنشر
جودنيك ويستنهولز، جوان (2016). "رجال الدين القائمون على الخدمة". في كروفورد، هارييت إي دبليو (محررة). العالم السومري . لندن: روتليدج. ISBN 9781138238633.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
كوتشر ، رافائيل (1987)، “Malgium” ، Reallexikon der Assyriologie ، استرجاعها 27 نوفمبر 2025
تاراتشا، بيوتر (2009). أديان الألفية الثانية الأناضول . درسدنر بيتراج زور هيثتولوجي. المجلد. 27. فيسبادن: دار هاراسويتز. رقم ISBN 978-3447058858.

روابط خارجية

[FOOTNOTEGalter198352–103-1] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص 52-103.

[seal-2] 1 2 "ختم أدا" . المتحف البريطاني .

[FOOTNOTEWiggermann1997226-3] 1 2 Wiggermann 1997 ، ص. 226.

[FOOTNOTEWiggermann1998138-4] 1 2 3 Wiggermann 1998 ، ص 138.

[FOOTNOTELambert2013405-5] 1 2 3 4 لامبرت 2013 ، ص 405.

[FOOTNOTEKrebernik1997507-6] 1 2 Krebernik 1997 ، ص. 507.

[FOOTNOTEShwemer2008133-7] 1 2 3 شويمر 2008 ، ص 133.

[FOOTNOTEKatz2008322-8] 1 2 3 كاتز 2008 ، ص. 322.

[FOOTNOTEZgoll1998352-9] Zgoll 1998 ، ص 352.

[FOOTNOTEAsher-GreveGoodnick_Westenholz2013168-10] 1 2 آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 168.

[FOOTNOTEBlackGreen199275-11] 1 2 3 4 5 6 7 Black & Green 1992 ، ص 75.

[FOOTNOTETugendhaft2016180-12] 1 2 Tugendhaft 2016 ، ص. 180.

[FOOTNOTEGarrison20092-13] 1 2 غاريسون 2009 ، ص. 2.

[FOOTNOTEKramerMaier198910-14] 1 2 3 كرامر وماير 1989 ، ص. 10.

[FOOTNOTEWest1994129–149-15] ويست 1994 ، ص 129-149.

[FOOTNOTEDuchemin197433–67-16] دوتشيمين 1974 ، ص 33-67.

[17] ديوك ، تي تي (1971). "بيراموس أوفيد وثيسبي" . المجلة الكلاسيكية . 66 (4). الرابطة الكلاسيكية للغرب الأوسط والجنوب (CAMWS): 320–327 . ISSN 0009-8353 . جستور 3296569 . ص 324، ملاحظة 28: "... يشير ليونارد بالمر في تفسيره للنصوص اليونانية الميسينية (1963)، ص 255، إلى أن اسم بوسيدون هو ترجمة مباشرة للسومرية EN.KI، "سيد الأرض"".

[FOOTNOTERogers199812-18] 1 2 روجرز 1998 ، ص. 12.

[FOOTNOTEGalter198396-19] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص 96.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989151-20] 1 2 3 بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 151.

[FOOTNOTEKramerMaier19895-21] 1 2 3 كرامر وماير 1989 ، ص. 5.

[FOOTNOTEHorry2019-22] 1 2 3 4 هوري 2019 .

[FOOTNOTEArchi201015–17-23] 1 2 Archi 2010 ، ص 15-17.

[FOOTNOTEGalter19838-24] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 8.

[FOOTNOTELambert1989116-25] 1 2 لامبرت 1989 ، ص. 116.

[FOOTNOTEKramer1960276-26] كرامر 1960 ، ص 276.

[FOOTNOTEGalter19838–9-27] جالتر 1983 ، ص 8-9.

[FOOTNOTEJacobsen1976252-28] 1 2 جاكوبسن 1976 ، ص 252.

[FOOTNOTELambert2013414-29] لامبرت 2013 ، ص 414.

[FOOTNOTELambert2013417-30] لامبرت 2013 ، ص 417.

[FOOTNOTEEspak200627-31] Espak 2006 ، ص 27.

[FOOTNOTESollberger1966141-32] 1 2 سولبيرجر 1966 ، ص. 141.

[FOOTNOTESollbergerKupper1971301-33] سولبرجر وكوبر 1971 ، ص. 301.

[FOOTNOTELisman2013128-34] ليسمان 2013 ، ص 128.

[FOOTNOTEEspak200628-35] Espak 2006 ، ص 28.

[FOOTNOTEGalter19833-36] جالتر 1983 ، ص. 3.

[FOOTNOTERoberts197220–21-37] روبرتس 1972 ، ص 20-21.

[FOOTNOTEArchi201015-38] أرشي 2010 ، ص 15.

[FOOTNOTEEspak2010163-39] Espak 2010 ، ص 163.

[FOOTNOTECivil198344-40] Civil 1983 ، ص 44.

[FOOTNOTEGreen197575-41] غرين 1975 ، ص 75.

[FOOTNOTEWeeden200998–103-42] Weeden 2009 ، ص 98-103.

[FOOTNOTEGalter198313-43] جالتر 1983 ، ص 13.

[FOOTNOTEEspak201054-44] 1 2 3 Espak 2010 ، ص 54.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998a607-45] 1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998a ، ص. 607.

[FOOTNOTEJacobsen1976111-46] جاكوبسن 1976 ، ص 111.

[FOOTNOTERoberts197280-47] روبرتس 1972 ، ص 80.

[FOOTNOTEGalter199877-48] 1 2 3 جالتر 1998 ، ص 77.

[FOOTNOTEGalter199878-49] 1 2 جالتر 1998 ، ص. 78.

[FOOTNOTEGalter198311-50] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص. 11.

[FOOTNOTEGalter198312-51] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص. 12.

[FOOTNOTELambertMillard1969148–149-52] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 148-149.

[FOOTNOTEEspak201060-53] Espak 2010 ، ص 60.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998b590-54] 1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998b ، ص 590.

[FOOTNOTEGalter198310-55] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 10.

[FOOTNOTEGalter198310–51-56] جالتر 1983 ، ص 10-51.

[FOOTNOTEGalter198332-57] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 32.

[FOOTNOTELambertWinters202329-58] 1 2 لامبرت ووينترز 2023 ، ص. 29.

[FOOTNOTEGalter198351-59] جالتر 1983 ، ص 51.

[FOOTNOTEGalter198337-60] جالتر 1983 ، ص 37.

[FOOTNOTEGalter198334-61] جالتر 1983 ، ص 34.

[FOOTNOTEGalter198336-62] 1 2 جالتر 1983 ، ص 36.

[FOOTNOTEGalter198338-63] جالتر 1983 ، ص 38.

[FOOTNOTEGalter198340-64] جالتر 1983 ، ص 40.

[FOOTNOTELambertMillard1969149-65] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 149.

[FOOTNOTEGalter198315-66] جالتر 1983 ، ص 15.

[FOOTNOTELambertWinters2023131-67] لامبرت ووينترز 2023 ، ص 131.

[FOOTNOTEGalter198326-68] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 26.

[FOOTNOTEEspak201059-69] Espak 2010 ، ص 59.

[FOOTNOTEEspak201099-70] 1 2 Espak 2010 ، ص. 99.

[FOOTNOTEGalter198345-71] جالتر 1983 ، ص 45.

[FOOTNOTEBoivin201840-72] Boivin 2018 ، ص 40.

[FOOTNOTEGalter198380–83-73] جالتر 1983 ، ص 80-83.

[FOOTNOTEGalter198395-74] جالتر 1983 ، ص 95.

[FOOTNOTEEspak201020-75] Espak 2010 ، ص 20.

[FOOTNOTEGalter198397-76] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 97.

[FOOTNOTEGalter198397–98-77] جالتر 1983 ، ص 97-98.

[FOOTNOTEGalter1983102-78] جالتر 1983 ، ص 102.

[FOOTNOTEGalter198398-79] جالتر 1983 ، ص 98.

[FOOTNOTEJacobsen1976110–112-80] جاكوبسن 1976 ، ص 110-112.

[FOOTNOTEJacobsen1976112-81] جاكوبسن 1976 ، ص 112.

[FOOTNOTEKramerMaier19892,5-82] كرامر وماير 1989 ، ص. 2,5.

[FOOTNOTEFoster197779-83] 1 2 فوستر 1977 ، ص. 79.

[FOOTNOTEFoster197779–84-84] فوستر 1977 ، ص 79-84.

[FOOTNOTEKramer1984231–232-85] Kramer 1984 ، ص 231-232.

[FOOTNOTEDickson200713-86] ديكسون 2007 ، ص 13.

[FOOTNOTELeick199439–40-87] Leick 1994 ، ص 39-40.

[FOOTNOTECaduff1986280-88] كادوف 1986 ، ص 280.

[FOOTNOTEGalter198398–100-89] جالتر 1983 ، ص 98 – 100.

[FOOTNOTEKramerMaier19891-90] كرامر وماير 1989 ، ص. 1.

[FOOTNOTEJacobsen1976116-91] جاكوبسن 1976 ، ص 116.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989188-92] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 188.

[FOOTNOTEGalter198386–87-93] جالتر 1983 ، ص 86-87.

[FOOTNOTEFoster2005469-94] 1 2 فوستر 2005 ، ص. 469.

[FOOTNOTEGalter1983173-95] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 173.

[FOOTNOTEFoster2005227–228-96] 1 2 فوستر 2005 ، ص 227-228.

[FOOTNOTEGalter198385-97] جالتر 1983 ، ص 85.

[FOOTNOTEGalter198352–53-98] جالتر 1983 ، ص 52-53.

[FOOTNOTEGalter198355–56-99] جالتر 1983 ، ص 55-56.

[FOOTNOTEBlackGreen1992155–156-100] بلاك آند جرين 1992 ، ص 155-156.

[FOOTNOTELeick199439-101] ليك 1994 ، ص 39.

[FOOTNOTELeick199430-102] ليك 1994 ، ص 30.

[FOOTNOTELeick199425-103] ليك 1994 ، ص 25.

[FOOTNOTELeick199421-104] ليك 1994 ، ص 21.

[FOOTNOTEGalter198357–78-105] جالتر 1983 ، ص 57-78.

[FOOTNOTEGalter198362,73,78-106] جالتر 1983 ، ص. 62,73,78.

[FOOTNOTEGeorge20162-107] جورج 2016 ، ص 2.

[FOOTNOTEGeorge20163-108] جورج 2016 ، ص 3.

[FOOTNOTELambert2013180–181-109] لامبرت 2013 ، ص 180-181.

[FOOTNOTELambert2013181-110] لامبرت 2013 ، ص 181.

[FOOTNOTEAsher-GreveGoodnick_Westenholz2013289-111] آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 289.

[FOOTNOTELambert19975-112] لامبرت 1997 ، ص 5.

[FOOTNOTEBoehmer196587-113] بومر 1965 ، ص 87.

[FOOTNOTEEspak201019_note_30-114] Espak 2010 ، ص 19 ملاحظة 30.

[FOOTNOTEGalter1983114-115] جالتر 1983 ، ص 114.

[FOOTNOTESeidl1971486-116] Seidl 1971 ، ص 486.

[FOOTNOTEGalter1983115-117] جالتر 1983 ، ص 115.

[FOOTNOTESeidl1971488–489-118] سيدل 1971 ، ص 488-489.

[FOOTNOTEGalter1983104-119] جالتر 1983 ، ص 104.

[FOOTNOTEGalter1983106-120] 1 2 3 4 جالتر 1983 ، ص 106.

[FOOTNOTEBlackGreen1992169-121] بلاك آند جرين 1992 ، ص 169.

[FOOTNOTEBlackGreen199293-122] بلاك آند جرين 1992 ، ص 93.

[FOOTNOTERogers199827–28-123] روجرز 1998 ، ص 27-28.

[FOOTNOTEGreen1997257-124] 1 2 غرين 1997 ، ص. 257.

[FOOTNOTEGalter1983105-125] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص 105.

[FOOTNOTESeidl1971488-126] Seidl 1971 ، ص 488.

[FOOTNOTEBlackGreen1992179-127] بلاك آند جرين 1992 ، ص 179.

[FOOTNOTELambert19976-128] لامبرت 1997 ، ص 6.

[FOOTNOTEWiggermann1981101–102-129] ويجرمان 1981 ، ص 101-102.

[FOOTNOTEGalter1983107-130] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 107.

[FOOTNOTEBlackGreen1992131-131] بلاك آند جرين 1992 ، ص 131.

[FOOTNOTEKramerMaier1989119–121-132] Kramer & Maier 1989 ، ص 119-121.

[FOOTNOTEEspak200677-133] Espak 2006 ، ص 77.

[FOOTNOTEKramerMaier1989122-134] كرامر وماير 1989 ، ص. 122.

[FOOTNOTEGalter1983112-135] جالتر 1983 ، ص 112.

[FOOTNOTEKramerMaier1989121–123-136] Kramer & Maier 1989 ، ص 121–123.

[FOOTNOTEKramerMaier1989123-137] كرامر وماير 1989 ، ص. 123.

[FOOTNOTEKramerMaier1989121-138] كرامر وماير 1989 ، ص. 121.

[FOOTNOTEGreen1997249-139] غرين 1997 ، ص 249.

[FOOTNOTEEspak200680-140] Espak 2006 ، ص 80.

[FOOTNOTELisman2013131-141] ليسمان 2013 ، ص 131.

[FOOTNOTEGalter1983108-142] جالتر 1983 ، ص 108.

[FOOTNOTELambert2013444–445-143] لامبرت 2013 ، ص 444-445.

[FOOTNOTEKrebernik2014402-144] Krebernik 2014 ، ص 402.

[FOOTNOTEWiggermann1998137–138-145] 1 2 Wiggermann 1998 ، ص 137-138.

[FOOTNOTELambert2013337-146] 1 2 لامبرت 2013 ، ص. 337.

[FOOTNOTEGalter1983123-147] جالتر 1983 ، ص 123.

[FOOTNOTEGalter1983124-148] جالتر 1983 ، ص 124.

[FOOTNOTELeick199141-149] 1 2 ليك 1991 ، ص. 41.

[FOOTNOTELambert2013444-150] لامبرت 2013 ، ص 444.

[FOOTNOTEAsher-GreveGoodnick_Westenholz2013273-151] آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 273.

[FOOTNOTEJacobsen1976124-152] جاكوبسن 1976 ، ص 124.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998c361-153] 1 2 Cavigneaux & Krebernik 1998c ، ص. 361.

[FOOTNOTEJacobsen1976124–125-154] جاكوبسن 1976 ، ص 124 – 125.

[FOOTNOTEBlackGreen1992128-155] بلاك آند جرين 1992 ، ص 128.

[FOOTNOTEBlackGreen199256-156] بلاك آند جرين 1992 ، ص 56.

[FOOTNOTEGalter1983138-157] جالتر 1983 ، ص 138.

[FOOTNOTESommerfeld1987362-158] 1 2 سومرفيلد 1987 ، ص. 362.

[FOOTNOTEBlackGreen199236-159] 1 2 بلاك آند جرين 1992 ، ص 36.

[FOOTNOTEGeller198515-160] جيلر 1985 ، ص 15.

[FOOTNOTEJohandi2019175–176-161] جوهاندي 2019 ، ص 175-176.

[FOOTNOTEGalter1983126,_138–139-162] 1 2 جالتر 1983 ، ص 126 ، 138-139.

[FOOTNOTEGalter198394-163] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 94.

[FOOTNOTEGalter1983139-164] جالتر 1983 ، ص 139.

[FOOTNOTESelz1995125-165] 1 2 Selz 1995 ، ص. 125.

[FOOTNOTEStreck1998514-166] ستريك 1998 ، ص 514.

[FOOTNOTEBlackCunninghamRobsonZólyomi2006102-167] بلاك وآخرون 2006 ، ص 102.

[FOOTNOTEBlackCunninghamRobsonZólyomi2006297-168] بلاك وآخرون 2006 ، ص 297.

[FOOTNOTECavigneauxKrebernik1998d505-169] Cavigneaux & Krebernik 1998d ، ص 505.

[FOOTNOTELambert2013388-170] لامبرت 2013 ، ص 388.

[FOOTNOTEAlster2013436-171] ألستر 2013 ، ص 436.

[FOOTNOTEPeterson2014292–293-172] بيترسون 2014 ، ص 292-293.

[FOOTNOTELivingstone1986180-173] ليفينغستون 1986 ، ص 180.

[FOOTNOTEGalter1983126,_127,_128-174] جالتر 1983 ، ص 126، 127، 128.

[FOOTNOTEGalter1983128-175] جالتر 1983 ، ص 128.

[FOOTNOTETsujita2011-176] تسوجيتا 2011 .

[FOOTNOTEGalter1983128–129-177] جالتر 1983 ، ص 128 – 129.

[FOOTNOTEKramerMaier198913,23-178] كرامر وماير 1989 ، ص. 13,23.

[FOOTNOTEKatz2008326-179] كاتز 2008 ، ص 326.

[FOOTNOTEKatz2008336–337-180] كاتز 2008 ، ص 336-337.

[FOOTNOTEGalter1983129-181] جالتر 1983 ، ص 129.

[FOOTNOTELivingstone1986179-182] ليفينغستون 1986 ، ص 179.

[FOOTNOTELambertWinters202328-183] لامبرت ووينترز 2023 ، ص 28.

[FOOTNOTELambert2013377–379-184] لامبرت 2013 ، ص 377-379.

[FOOTNOTELambert2013377-185] 1 2 3 لامبرت 2013 ، ص 377.

[FOOTNOTELambert1980a179-186] لامبرت 1980أ ، ص 179.

[FOOTNOTEKrul2018153-187] كرول 2018 ، ص 153.

[FOOTNOTEKrebernik2011554-188] Krebernik 2011 ، ص 554.

[FOOTNOTELambert1980b287-189] لامبرت 1980ب ، ص 287.

[FOOTNOTELambert1980c44-190] 1 2 لامبرت 1980 ج ، ص 44.

[FOOTNOTEWiggermann198195,_96-191] ويجرمان 1981 ، ص 95، 96.

[FOOTNOTEWiggermann1992184-192] ويجرمان 1992 ، ص 184.

[FOOTNOTEWiggermann1981164–166-193] ويجرمان 1981 ، ص 164-166.

[FOOTNOTEWiggermann1981166-194] ويجرمان 1981 ، ص 166.

[FOOTNOTEWiggermann198195,96-195] ويجرمان 1981 ، ص 95،96.

[FOOTNOTEWiggermann1981165-196] ويجرمان 1981 ، ص 165.

[FOOTNOTEGreen1997248–249-197] غرين 1997 ، ص 248-249.

[FOOTNOTEWiggermann198197-198] ويجرمان 1981 ، ص 97.

[FOOTNOTEGalter1983132-199] جالتر 1983 ، ص 132.

[FOOTNOTEWiggermann198197–98-200] ويجرمان 1981 ، ص 97-98.

[FOOTNOTEWiggermann198198-201] ويجرمان 1981 ، ص 98.

[FOOTNOTEWiggermann1992183-202] ويجرمان 1992 ، ص 183.

[FOOTNOTEWiggermann1992182–183-203] ويجرمان 1992 ، ص 182-183.

[FOOTNOTEGeorge201610-204] جورج 2016 ، ص 10.

[FOOTNOTEKrul201892-205] كرول 2018 ، ص 92.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989201-206] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 201.

[FOOTNOTELambert198077–79-207] لامبرت 1980 ، ص 77-79.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989199–200-208] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 199-200.

[FOOTNOTEKrul201892–93-209] كرول 2018 ، ص 92-93.

[FOOTNOTEGeorge201610–11-210] جورج 2016 ، ص 10-11.

[FOOTNOTEWiggermann2007130,133-211] Wiggermann 2007 ، ص 130،133.

[FOOTNOTEHenkelman2008330-212] هينكلمان 2008 ، ص 330.

[FOOTNOTEJahangirfar2018114-213] جهانجيرفار 2018 ، ص 114.

[FOOTNOTEHenkelman2008307-214] هينكلمان 2008 ، ص 307.

[FOOTNOTEArchi201030–31-215] أرشي 2010 ، ص 30-31.

[FOOTNOTEArchi201032-216] أرشي 2010 ، ص 32.

[FOOTNOTEPongratz-Leisten201199-217] بونجراتز-ليستن 2011 ، ص. 99.

[FOOTNOTEArchi199331-218] أرشي 1993 ، ص 31.

[FOOTNOTEWest1994129–130-219] ويست 1994 ، ص 129-130.

[FOOTNOTEWest1994141-220] ويست 1994 ، ص 141.

[FOOTNOTEWest1994139-221] ويست 1994 ، ص 139.

[FOOTNOTEWest1994140-222] ويست 1994 ، ص 140.

[FOOTNOTEWest1994145-223] ويست 1994 ، ص 145.

[FOOTNOTEWest1994129–145-224] ويست 1994 ، ص 129-145.

[225] فريمان، تسفي. "هل هناك دليل على ثورة إبراهيم؟ - الصورة الكبيرة". Chabad.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2011.

[226] بوتيرو، جان. "الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة" (مطبعة جامعة شيكاغو، 2004) ISBN 0-226-06718-1

[227] بوبولا، إيدا. "الأيل العظيم: إله سومري وارتباطاته"، الاجتماع العام الثالث والخمسون للمعهد الأثري الأمريكي (1951) في المجلة الأمريكية لعلم الآثار ، المجلد 56، العدد 3 (يوليو 1952) 171-178، JSTOR 500533

[FOOTNOTENugent1993-228] نوجنت 1993 .

[FOOTNOTESelz1995118-229] Selz 1995 ، ص 118.

[FOOTNOTEGalter1983287-230] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 287.

[FOOTNOTEGeorge199365-231] 1 2 3 4 5 جورج 1993 ، ص 65.

[FOOTNOTEGeorge199382-232] جورج 1993 ، ص 82.

[FOOTNOTEGeorge1993154-233] جورج 1993 ، ص 154.

[FOOTNOTEEspak201018,32,33-234] Espak 2010 ، ص. 18،32،33.

[FOOTNOTESelz1995124–125-235] سيلز 1995 ، ص 124 – 125.

[FOOTNOTESelz1995122-236] Selz 1995 ، ص 122.

[FOOTNOTESelz1995123–125-237] سيلز 1995 ، ص 123 – 125.

[FOOTNOTESelz1995119-238] 1 2 3 Selz 1995 ، ص 119.

[FOOTNOTEEspak201019-239] 1 2 Espak 2010 ، ص. 19.

[FOOTNOTESelz1995119,125-240] Selz 1995 ، ص 119،125.

[FOOTNOTEEspak201015–18-241] Espak 2010 ، ص 15-18.

[FOOTNOTEEspak201029-242] Espak 2010 ، ص 29.

[FOOTNOTEArchi20101-243] أرشي 2010 ، ص. 1.

[FOOTNOTEArchi201033-244] أرشي 2010 ، ص 33.

[FOOTNOTEArchi201034-245] أرشي 2010 ، ص 34.

[FOOTNOTEGalter1983288-246] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 288.

[FOOTNOTEEspak201034–35-247] Espak 2010 ، ص 34-35.

[FOOTNOTEEspak201037-248] Espak 2010 ، ص 37.

[FOOTNOTEEspak201038-249] Espak 2010 ، ص 38.

[FOOTNOTEGeorge1993163-250] 1 2 3 4 5 6 جورج 1993 ، ص 163.

[FOOTNOTEGeorge1993164-251] جورج 1993 ، ص 164.

[FOOTNOTEGalter1983296-252] 1 2 3 جالتر 1983 ، ص 296.

[FOOTNOTEBoivin2018190,_note_19-253] Boivin 2018 ، ص 190 ، ملاحظة 19.

[FOOTNOTECharpin2020169–170-254] شاربين 2020 ، ص 169 – 170.

[FOOTNOTEGalter1983289-255] جالتر 1983 ، ص 289.

[FOOTNOTEGalter1983288,296-256] جالتر 1983 ، ص 288،296.

[FOOTNOTEGoodnick_Westenholz2016263-257] جودنيك ويستنهولز 2016 ، ص. 263.

[FOOTNOTEBlackGreen199276-258] بلاك آند جرين 1992 ، ص 76.

[FOOTNOTECharpin2020180-259] 1 2 شاربان 2020 ، ص. 180.

[FOOTNOTEGoodnick_Westenholz2016263–264-260] جودنيك ويستنهولز 2016 ، ص 263-264.

[FOOTNOTEArchi201310-261] 1 2 Archi 2013 ، ص. 10.

[FOOTNOTELimet197692-262] 1 2 Limet 1976 ، ص. 92.

[FOOTNOTELimet197688-263] ليميت 1976 ، ص 88.

[FOOTNOTELimet197689-264] ليميت 1976 ، ص 89.

[FOOTNOTEGalter1983290-265] جالتر 1983 ، ص 290.

[FOOTNOTEGalter1983291-266] 1 2 جالتر 1983 ، ص. 291.

[FOOTNOTEAsher-GreveGoodnick_Westenholz2013257-267] آشر جريف وجودنيك ويستنهولز 2013 ، ص. 257.

[FOOTNOTEBoivin2018192–193-268] Boivin 2018 ، ص 192-193.

[FOOTNOTEKutscher1987300–301-269] كوتشر 1987 ، ص 300-301.

[FOOTNOTEKutscher1987300-270] كوتشر 1987 ، ص 300.

[FOOTNOTEGeorge1993130–131-271] جورج 1993 ، ص 130-131.

[FOOTNOTEKutscher1987301-272] كوتشر 1987 ، ص 301.

[FOOTNOTEKutscher1987302-273] كوتشر 1987 ، ص 302.

[FOOTNOTEBoivin2018192,_note_25-274] Boivin 2018 ، ص 192 ، ملاحظة 25.

[FOOTNOTEBoivin2018190–191-275] Boivin 2018 ، ص 190-191.

[FOOTNOTECharpin2020175-276] شاربان 2020 ، ص 175.

[FOOTNOTECharpin2020178-277] شاربان 2020 ، ص 178.

[FOOTNOTEBoivin2018191-278] 1 2 Boivin 2018 ، ص. 191.

[FOOTNOTEBoivin2018193-279] Boivin 2018 ، ص 193.

[FOOTNOTEBoivin2018224-280] 1 2 3 Boivin 2018 ، ص. 224.

[FOOTNOTEBoivin201867-281] Boivin 2018 ، ص 67.

[FOOTNOTEBoivin2018197-282] Boivin 2018 ، ص 197.

[FOOTNOTELambert2013274-283] لامبرت 2013 ، ص 274.

[FOOTNOTEGordin2016177-284] 1 2 جوردين 2016 ، ص. 177.

[FOOTNOTEGordin2016180-285] جوردين 2016 ، ص 180.

[FOOTNOTEGeorge1993108-286] 1 2 جورج 1993 ، ص 108.

[FOOTNOTEGalter1983291–292-287] 1 2 جالتر 1983 ، ص 291-292.

[FOOTNOTEGalter1983292-288] جالتر 1983 ، ص 292.

[FOOTNOTEGordin2016187–188-289] جوردين 2016 ، ص 187-188.

[FOOTNOTEGalter1983295-290] جالتر 1983 ، ص 295.

[FOOTNOTEGalter1983293-291] جالتر 1983 ، ص 293.

[FOOTNOTEGalter1983101-292] جالتر 1983 ، ص 101.

[FOOTNOTEArchi199330,31-293] أرشي 1993 ، ص 30، 31.

[FOOTNOTETaracha2009120-294] تاراتشا 2009 ، ص 120.

[FOOTNOTEArchi199330-295] أرشي 1993 ، ص 30.

[FOOTNOTEArchi199328-296] 1 2 Archi 1993 ، ص. 28.

[FOOTNOTEGalter19834-297] جالتر 1983 ، ص 4.

[FOOTNOTEArchi199327-298] أرشي 1993 ، ص 27.

[FOOTNOTEArchi199332-299] أرشي 1993 ، ص 32.

[FOOTNOTEArchi199333-300] 1 2 Archi 1993 ، ص. 33.

[FOOTNOTEArchi199331–32-301] أرشي 1993 ، ص 31-32.

[FOOTNOTELeick199143-302] 1 2 ليك 1991 ، ص. 43.

[FOOTNOTEKramerMaier198938-303] كرامر وماير 1989 ، ص. 38.

[FOOTNOTEBlack2004215–217-304] 1 2 بلاك 2004 ، ص 215-217.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989181-305] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 181.

[FOOTNOTEKramerMaier198939–41-306] Kramer & Maier 1989 ، ص 39-41.

[FOOTNOTEKramerMaier198942–43-307] Kramer & Maier 1989 ، ص 42-43.

[FOOTNOTEBlack2004217–218-308] بلاك 2004 ، ص 217-218.

[FOOTNOTEBlackGreen1992130-309] بلاك آند جرين 1992 ، ص 130.

[FOOTNOTEKramerMaier198944–45-310] Kramer & Maier 1989 ، ص 44-45.

[FOOTNOTEBlack2004219-311] بلاك 2004 ، ص 219.

[FOOTNOTEKramerMaier198945-312] كرامر وماير 1989 ، ص. 45.

[FOOTNOTEBlack2004220-313] بلاك 2004 ، ص 220.

[FOOTNOTEKramerMaier198946–47-314] Kramer & Maier 1989 ، ص 46-47.

[FOOTNOTEBlack2004219–220-315] بلاك 2004 ، ص 219-220.

[FOOTNOTEBlack2004215-316] بلاك 2004 ، ص 215.

[FOOTNOTEJacobsen1976115-317] جاكوبسن 1976 ، ص 115.

[FOOTNOTEKramerMaier198947-318] كرامر وماير 1989 ، ص. 47.

[FOOTNOTELeick199144-319] 1 2 ليك 1991 ، ص 44.

[FOOTNOTEKramerMaier198948-320] كرامر وماير 1989 ، ص. 48.

[FOOTNOTEKramerMaier198948–49-321] Kramer & Maier 1989 ، ص 48-49.

[FOOTNOTEBlack2004221–222-322] بلاك 2004 ، ص 221-222.

[FOOTNOTEKramerMaier198949–50-323] Kramer & Maier 1989 ، ص 49-50.

[FOOTNOTEKramerMaier198950–51-324] Kramer & Maier 1989 ، ص 50-51.

[FOOTNOTEKramerMaier198951-325] كرامر وماير 1989 ، ص. 51.

[FOOTNOTEBlack2004222-326] بلاك 2004 ، ص 222.

[FOOTNOTEKramerMaier198951–52-327] Kramer & Maier 1989 ، ص 51-52.

[FOOTNOTEKramerMaier198952-328] كرامر وماير 1989 ، ص. 52.

[FOOTNOTEKramerMaier198952–53-329] Kramer & Maier 1989 ، ص 52-53.

[FOOTNOTEKramerMaier198953-330] كرامر وماير 1989 ، ص. 53.

[FOOTNOTEBlack2004223-331] بلاك 2004 ، ص 223.

[FOOTNOTEBlack2004223–224-332] بلاك 2004 ، ص 223-224.

[FOOTNOTEKramerMaier198955-333] كرامر وماير 1989 ، ص. 55.

[FOOTNOTEKatz2007569-334] كاتز 2007 ، ص 569.

[FOOTNOTEDickson20071-335] ديكسون 2007 ، ص. 1.

[FOOTNOTELeick199436–37-336] Leick 1994 ، ص 36-37.

[FOOTNOTEKramerMaier198924-337] كرامر وماير 1989 ، ص. 24.

[FOOTNOTEJacobsen1987187-338] جاكوبسن 1987 ، ص 187.

[FOOTNOTEJacobsen1987189–190-339] جاكوبسن 1987 ، ص 189 – 190.

[FOOTNOTEDickson20072-340] ديكسون 2007 ، ص. 2.

[FOOTNOTEKatz2007586-341] كاتز 2007 ، ص 586.

[FOOTNOTEPostgate2010242-342] بوستجيت 2010 ، ص 242.

[FOOTNOTEKatz2007570-343] كاتز 2007 ، ص 570.

[FOOTNOTEKatz2008320-344] 1 2 كاتز 2008 ، ص. 320.

[FOOTNOTEDickson20073-345] 1 2 ديكسون 2007 ، ص. 3.

[FOOTNOTEJacobsen1987191-346] جاكوبسن 1987 ، ص 191.

[FOOTNOTEJacobsen1987192–193-347] جاكوبسن 1987 ، ص 192-193.

[FOOTNOTEKatz2008323–324-348] كاتز 2008 ، ص 323-324.

[FOOTNOTEKramerMaier198926-349] كرامر وماير 1989 ، ص. 26.

[FOOTNOTEKramerMaier198939-27-350] كرامر وماير 1989 ، ص. 39-27.

[FOOTNOTEKatz2008327–328-351] كاتز 2008 ، ص 327-328.

[FOOTNOTEKramerMaier198927-352] كرامر وماير 1989 ، ص. 27.

[FOOTNOTEKramerMaier198928-353] كرامر وماير 1989 ، ص. 28.

[FOOTNOTEDickson20074-354] 1 2 ديكسون 2007 ، ص. 4.

[FOOTNOTEKatz2008330-355] كاتز 2008 ، ص 330.

[FOOTNOTEJacobsen1987200–201-356] جاكوبسن 1987 ، ص 200-201.

[FOOTNOTEKatz2008332–333-357] كاتز 2008 ، ص 332-333.

[FOOTNOTEJacobsen1987200–202-358] جاكوبسن 1987 ، ص 200-202.

[FOOTNOTEKatz2008334-359] كاتز 2008 ، ص 334.

[FOOTNOTEDickson20075-360] 1 2 ديكسون 2007 ، ص. 5.

[FOOTNOTEJacobsen1987202–204-361] جاكوبسن 1987 ، ص 202-204.

[FOOTNOTEKatz2008335–336-362] 1 2 كاتز 2008 ، ص. 335–336.

[FOOTNOTEJacobsen1987203–204-363] جاكوبسن 1987 ، ص 203-204.

[FOOTNOTEKramerMaier198930-364] كرامر وماير 1989 ، ص. 30.

[FOOTNOTEDickson200737-365] ديكسون 2007 ، ص 37.

[FOOTNOTELambert2013330-366] لامبرت 2013 ، ص 330.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989194,197-367] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 194,197.

[FOOTNOTELambert2013334-368] 1 2 لامبرت 2013 ، ص. 334.

[FOOTNOTELambert2013335-369] لامبرت 2013 ، ص 335.

[FOOTNOTEKramerMaier198932-370] كرامر وماير 1989 ، ص. 32.

[FOOTNOTEJacobsen1987155-371] جاكوبسن 1987 ، ص 155.

[FOOTNOTELambert2013334,337-372] لامبرت 2013 ، ص 334، 337.

[FOOTNOTELeick199142-373] ليك 1991 ، ص 42.

[FOOTNOTEKramerMaier198932–33-374] Kramer & Maier 1989 ، ص 32-33.

[FOOTNOTEKramerMaier198933-375] كرامر وماير 1989 ، ص. 33.

[FOOTNOTELambert2013337–341-376] لامبرت 2013 ، ص 337-341.

[FOOTNOTEKikawada198244-377] كيكاودا 1982 ، ص 44.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989196-378] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 196.

[FOOTNOTELambert2013341-379] لامبرت 2013 ، ص 341.

[FOOTNOTEKramerMaier198934=35-380] كرامر وماير 1989 ، ص. 34=35.

[FOOTNOTEKramerMaier198936-381] كرامر وماير 1989 ، ص. 36.

[FOOTNOTEGomes_de_Almeida20241-382] جوميز دي ألميدا 2024 ، ص. 1.

[FOOTNOTEFoster2005436-383] فوستر 2005 ، ص 436.

[FOOTNOTERutherford2011217-384] 1 2 3 روثرفورد 2011 ، ص 217.

[FOOTNOTEBlackGreen1992177-385] بلاك آند جرين 1992 ، ص 177.

[FOOTNOTELambert2013217-386] لامبرت 2013 ، ص 217.

[FOOTNOTEFoster2005439–440-387] فوستر 2005 ، ص 439-440.

[FOOTNOTELambert201351-388] لامبرت 2013 ، ص 51.

[FOOTNOTELambert201351–52-389] لامبرت 2013 ، ص 51-52.

[FOOTNOTEFoster2005440–441-390] فوستر 2005 ، ص 440-441.

[FOOTNOTEFoster2005441-391] فوستر 2005 ، ص 441.

[FOOTNOTEBlackGreen199227-392] بلاك آند جرين 1992 ، ص 27.

[FOOTNOTELambert201355-393] لامبرت 2013 ، ص 55.

[FOOTNOTELambert201357-394] لامبرت 2013 ، ص 57.

[FOOTNOTELambert2013287-395] لامبرت 2013 ، ص 287.

[FOOTNOTEFoster2005444–445-396] فوستر 2005 ، ص 444-445.

[FOOTNOTEFoster2005446-397] فوستر 2005 ، ص 446.

[FOOTNOTEFoster2005448-398] فوستر 2005 ، ص 448.

[FOOTNOTELambert201367-399] لامبرت 2013 ، ص 67.

[FOOTNOTEFoster2005447–450-400] فوستر 2005 ، ص 447-450.

[FOOTNOTEDalley1989242-401] دالي 1989 ، ص 242.

[FOOTNOTEFoster2005450-402] فوستر 2005 ، ص 450.

[FOOTNOTELambert201379-403] لامبرت 2013 ، ص 79.

[FOOTNOTEFoster2005461–465-404] فوستر 2005 ، ص 461-465.

[FOOTNOTELambert2013111-405] لامبرت 2013 ، ص 111.

[FOOTNOTEFoster2005469–470-406] فوستر 2005 ، ص 469-470.

[FOOTNOTEKrebernik1997513-407] كريبرنيك 1997 ، ص 513.

[FOOTNOTELambert2013133-408] لامبرت 2013 ، ص 133.

[FOOTNOTEKramerMaier198986-409] كرامر وماير 1989 ، ص. 86.

[FOOTNOTEKramerMaier198987-410] 1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 87.

[FOOTNOTELambert2013376–379-411] لامبرت 2013 ، ص 376-379.

[FOOTNOTELambert2013381-412] لامبرت 2013 ، ص 381.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196929-413] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 29.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196931–34-414] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 31-34.

[FOOTNOTELambertMillardCivil19698–13-415] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 8-13.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196943-416] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 43.

[FOOTNOTEFoster2005229–230-417] فوستر 2005 ، ص 229-230.

[FOOTNOTEFoster2005230–231-418] فوستر 2005 ، ص 230-231.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196945-419] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 45.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196947-420] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 47.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196949-421] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 49.

[FOOTNOTELambertMillardCivil19698–9,_57–59-422] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 8-9، 57-59.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196957–59-423] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 57-59.

[FOOTNOTEFoster2005235-424] فوستر 2005 ، ص 235.

[FOOTNOTEFoster2005236–237-425] فوستر 2005 ، ص 236-237.

[FOOTNOTEFoster2005237-426] فوستر 2005 ، ص 237.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196961-427] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 61.

[FOOTNOTEFoster2005239-428] فوستر 2005 ، ص 239.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196967-429] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 67.

[FOOTNOTEFoster2005239–240-430] فوستر 2005 ، ص 239-240.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196969-431] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص. 69.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196971-432] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 71.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196973-433] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 73.

[FOOTNOTEFoster2005241–242-434] فوستر 2005 ، ص 241-242.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196975–77-435] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 75-77.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196910–11-436] 1 2 لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 10-11.

[FOOTNOTEFoster2005244-437] فوستر 2005 ، ص 244.

[FOOTNOTEFoster2005246-438] فوستر 2005 ، ص 246.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196985-439] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 85.

[FOOTNOTEFoster2005247-440] فوستر 2005 ، ص 247.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196911-441] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 11.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196991-442] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 91.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196991–92-443] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 91-92.

[FOOTNOTEFoster2005250-444] فوستر 2005 ، ص 250.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196912,_95–97-445] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 12، 95-97.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196999-446] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 99.

[FOOTNOTEFoster2005252-447] فوستر 2005 ، ص 252.

[FOOTNOTELambertMillardCivil1969101-448] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 101.

[FOOTNOTEFoster2005253-449] فوستر 2005 ، ص 253.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196913,103-450] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 13103.

[FOOTNOTEJacobsen1981145-451] جاكوبسن 1981 ، ص 145.

[FOOTNOTEJacobsen1981513–514-452] جاكوبسن 1981 ، ص 513-514.

[FOOTNOTELambertMillardCivil196914-453] لامبرت، ميلارد وسيفيل 1969 ، ص 14.

[FOOTNOTEJacobsen1981524–525-454] جاكوبسن 1981 ، ص 524-525.

[FOOTNOTEJacobsen1987145-455] جاكوبسن 1987 ، ص 145.

[FOOTNOTEJacobsen1987146-456] جاكوبسن 1987 ، ص 146.

[FOOTNOTEJacobsen1981518-457] جاكوبسن 1981 ، ص 518.

[FOOTNOTEJacobsen1987148-458] جاكوبسن 1987 ، ص 148.

[FOOTNOTELambertMillard196911-459] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 11.

[FOOTNOTEGeorge200318-460] جورج 2003 ، ص 18.

[FOOTNOTEGeorge2003508–519-461] جورج 2003 ، الصفحات 508-519.

[FOOTNOTEGeorge2003509-462] جورج 2003 ، ص 509.

[FOOTNOTEGeorge2003509–510-463] جورج 2003 ، ص 509-510.

[FOOTNOTEGeorge2003510-464] جورج 2003 ، ص 510.

[FOOTNOTEGeorge2003514-465] جورج 2003 ، ص 514.

[FOOTNOTEGeorge200391–92-466] جورج 2003 ، ص 91-92.

[FOOTNOTEGeorge2003515–516-467] جورج 2003 ، ص 515-516.

[FOOTNOTELambertMillard196912-468] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 12.

[FOOTNOTEGeorge2003516-469] جورج 2003 ، ص 516.

[FOOTNOTEGeorge2003519-470] 1 2 جورج 2003 ، ص 519.

[FOOTNOTELambertMillard1969134-471] 1 2 لامبرت وميلارد 1969 ، ص 134.

[FOOTNOTELambertMillard1969135-472] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 135.

[FOOTNOTELambertMillard1969135–137-473] لامبرت وميلارد 1969 ، ص 135-137.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989230-474] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 230.

[FOOTNOTEKramerMaier198957-475] كرامر وماير 1989 ، ص. 57.

[FOOTNOTEKramerMaier198958-476] كرامر وماير 1989 ، ص. 58.

[FOOTNOTEKramerMaier198959-477] كرامر وماير 1989 ، ص. 59.

[FOOTNOTEKramer194465–66-478] Kramer 1944 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989234-479] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 234.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989232–234-480] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 232-234.

[FOOTNOTEKramerMaier198959–63-481] Kramer & Maier 1989 ، ص 59-63.

[FOOTNOTEKramer194466-482] كرامر 1944 ، ص 66.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989236–237-483] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 236-237.

[FOOTNOTEKramerMaier198965-484] 1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 65.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989237–238-485] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 237-238.

[FOOTNOTEKramerMaier198966–67-486] Kramer & Maier 1989 ، ص 66-67.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989239–244-487] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 239 – 244.

[FOOTNOTEKramerMaier198968-488] 1 2 كرامر وماير 1989 ، ص. 68.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989248–249-489] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 248-249.

[FOOTNOTEJacobsen1987218–222-490] جاكوبسن 1987 ، ص 218 – 222.

[FOOTNOTEJacobsen1987208–210-491] جاكوبسن 1987 ، ص 208-210.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989277–278-492] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 277-278.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989280-493] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 280.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989282-494] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 282.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989284-495] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 284.

[FOOTNOTEJacobsen1987217–218-496] جاكوبسن 1987 ، ص 217 – 218.

[FOOTNOTEGabbay200850-497] غاباي 2008 ، ص 50.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989284–285-498] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص 284-285.

[FOOTNOTEJacobsen1987218–219-499] جاكوبسن 1987 ، ص 218 – 219.

[FOOTNOTEBottéroKramer1989285-500] بوتيرو وكرامر 1989 ، ص. 285.

[ 1 ]

[ 11 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

43 ] وقد

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 3 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗