أنتو (إلهة)

كانت أنتو ( 𒀭𒌈 ) أو أنتوم ^{[ 1 ]} إلهة بلاد ما بين النهرين، تُعتبر النظير الأنثوي وزوجة إله السماء آنو . وقد رُبطت أحيانًا بالأرض بدلًا من السماء، مع أن هذه الإشارات لم تكن شائعة. ورغم وجودها في الألفية الثالثة قبل الميلاد، إلا أنها كانت إلهة ثانوية، ولم تنتشر عبادتها في أوروك إلا في العصرين الأخميني والسلوقي نتيجةً لإصلاحات دينية رفعتها هي وآنو إلى مرتبة الآلهة الحامية للمدينة. وفي مرحلة ما، أُدمجت أنتو أيضًا في الديانة الحورية ، حيث اعتُبرت إلهة بدائية . وفي النسخة البابلية القياسية من ملحمة جلجامش، تُخاطب أنتو بصفتها أم عشتار ، لكن هذا التقليد لم يكن شائعًا.

اسم أنتو مشتق لغويًا من اسم الإله أنو ، وهو اسم مؤنث من اللغة الأكادية . [ ^{2 ] ويمكن} للرمز المسماري الذي يمثل هذا الاسم، AN ، بالإضافة إلى دلالته على إله السماء، أن يُستخدم أيضًا كاسم عادي ، يُقرأ إما /an/ بمعنى "السماء" أو /dingir/ بمعنى "إله". ^{[ 3 ]} وبناءً على ذلك، كانت أنتو بمثابة النظير المؤنث لأنو. ^{[ 4 ]} كما اعتُبرت زوجته. ^{[ 1 ]} وتوجد أيضًا حالاتٌ تُساوي فيها أنو وأنتو. ^{[ 1 ]} ويُفسر بول آلان بوليو هذا على أنه إشارة إلى إمكانية استخدام الرمز المسماري AN كرمزٍ رمزي ( سومر ) لتمثيل اسم أنتو. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، وكما أشار مانفريد كريبرنيك، فمن المحتمل أيضًا أن السماء كانت تُصوَّر في مرحلة ما على أنها كائنٌ خنثى في التقاليد الميزوبوتامية. ^{[ 2 ]}

تُعامل بعض المصادر، بما فيها قائمة الآلهة An = Anum ، الإلهة أنتو على أنها الأرض المؤلَّهة ( ki / erṣetum ). ^{[ 6 ]} وتُساويها قائمة معجمية بابلية قديمة ، تُدعى Diri ، بالإلهة أوراش ، ^{[ 2 ]} وهي إلهة أرض مرتبطة أيضًا بالإله آنو. ^{[ 7 ]} وقد اقتُرح أيضًا أن عبارة AN URAŠ، التي وردت على أختام من العصر الكاشي ، والتي يُتفق على أنها تمثل اسمين مُركَّبين، ربما فُهمت أيضًا على أنها "آنو-أنتو". ^{[ 8 ]} وربما لعبت أنتو أيضًا دور الأرض في الإشارات النمطية إلى آنو، حيث تُمثل السماء، وتُخصب الأرض بأمطارها. ^{[ 9 ]} وقد أكد ثوركيلد جاكوبسن في سبعينيات القرن العشرين أنه امتدادًا لهذا الاعتقاد، كان يُعتقد أن المطر يخرج من ثديي أنتو، اللذين كانا، وفقًا لفرضيته، يُتصوران على أنهما غيوم. ^{[ 10 ]} ويؤيد هذا الاستنتاج أيضاً كارين ريا نيميت-نجات. ^{[ 11 ]}

في العصر السلوقي ، أصبح اسم أنتو وألقابها موضوعًا للتأملات اللاهوتية واللغوية. [ 12 ^{] يُحفظ نصٌّ} يُركّز على هذا الموضوع على اللوح MLC 1890 (الموجود حاليًا في مجموعة مكتبة مورغان، وهي جزء من مجموعة ييل البابلية )، ويعود تاريخه إلى عهد سلوقس الثالث سيراونوس (على الأرجح 225 قبل الميلاد)، ووفقًا لخاتمة النص، نُسخ بواسطة ناسخ يُدعى إيلوت-أنو. ^{[ 13 ]} وكما هو موثق في قوائم الآلهة السابقة، يُمكن مساواتها بالعديد من الآلهة البدائية، تمامًا كما هو الحال مع أنو. ^{[ 14 ]} على سبيل المثال، حُفظت معادلة بين أنتو وأنو، وبين كيشار وأنشار على التوالي ، في An = Anum . ^{[ 15 ]} وتتكرر الصلة بينها وبين كيشار في نصٍّ لاحق من أوروك. ^{[ 16 ]} يذكر نص تفسيري آشوري (KAR 307)، يُفترض أنه مُقتبس من النص البابلي Enūma Eliš ، في فقرة تتناول تيامات، أنه يُمكن فهمها على أنها "أنتوم التي تُقدم القرابين للموتى إلى آنو"، إلى جانب تأملات باطنية أخرى حول هويتها. ^{[ 17 ]} اقترح ويلفريد ج. لامبرت أن هذا التحديد قد يكون مُستمدًا من الإشارات المُتكررة إلى أنو باعتباره أبًا للعديد من الشياطين، مما يجعل أنتو، بالتبعية، أمهم، وبالتالي شخصية مُناسبة للتماهي مع تيامات. ^{[ 18 ]} من أمثلة الشياطين التي تم تحديدها مُباشرةً على أنها أبناء آنو: أساكو (في لوغال-إي )، وأوتوكو (في أودوغ-هول )، وسيبتي (في ملحمة إيرا ). ^{[ 9 ]} بالإضافة إلى ذلك، تم تحديد لاماشتو صراحةً على أنها ابنة كل من أنتو وآنو. ^{[ 19 ]}

يُذكر ارتباط أنتو بالعالم السفلي ، كما ورد في KAR 307، في عدد من النصوص التي جمعها رجال دين الكالو السلوقيون ، لكن يبقى من غير المعروف ما إذا كان هذا الاعتقاد شائعًا بين فئات اجتماعية أخرى. ^{[ 20 ]} في حالة واحدة، ورد لقب "أنتو العظيم" على اسم إيريشكيغال في طقوس جنائزية تنص على تقديم الجعة والنبيذ لها ولجلجامش ومجموعة من الشخصيات الموصوفة بأنهم بحارة، يُفترض أنهم طاقم عبّارة تحمل الموتى. ^{[ 21 ]}

تشير مصادر من العصر السلوقي إلى أن نجمي أنتو وأنو في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين كانا يُعرفان بزوج من النجوم القطبية يُشار إليهما باسم "أنو العظيم وأنتو السماوي". ^{[ 20 ]} ومع ذلك، فإن الأدلة على وجود هذا الجرم السماوي الأخير تقتصر على نصوص من مدينة أوروك ، ولم تربط أي مصادر من فترات سابقة أو مدن أخرى أي نجوم بنجم أنتو. ^{[ 22 ]} ووفقًا لإريكا راينر، يُمكن افتراض أن "أنتو العظيم" كان أحد نجوم كوكبة الدب الأكبر . ^{[ 23 ]}

ذُكرت أنتو في الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأقدم إشارة محتملة إليها عُثر عليها في قائمة آلهة من العصر المبكر لأبي صلابيخ . ^{[ 2 ]} مع ذلك، لم تكن أنتو إلهة شائعة العبادة قبل القرن الخامس قبل الميلاد، ووصف بول آلان بوليو مكانتها في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين بأنها "غير مهمة وغامضة" . ^{[ 24 ]} ذُكرت أنتو بجانب أنو بين الآلهة المذكورة في نقش أنوبانيني على ما يُعرف بنقش أنوبانيني الصخري . ^{[ 25 ]} يُؤرخ عهد هذا الملك إلى أوائل فترة إيسن-لارسا ، وكانت مملكته، لولوبوم ، متمركزة في المنطقة القريبة من السليمانية الحديثة . ^{[ 26 ]} كما وردت إشارات إلى أنتو في رسائل من العصر البابلي القديم ، لكنها غير شائعة. ^{[ 27 ]} كما تظهر إلى جانب آنو في نقش أغوم-كاكريم . ^{[ 28 ]} وفي التعاويذ، ورد ذكرها في صيغٍ ضد الأمراض والشياطين، ^{[ 29 ]} على سبيل المثال لاماشتو . ^{[ 19 ]} وفي ماقلو ، يُستعان بها ضد الساحرات إلى جانب آنو وبيليت-سيري . ^{[ 30 ]}

في فترات لاحقة، عُبدت أنتو في أوروك . ^{[ 24 ]} ومع ذلك، لا توجد أي إشارات إليها في أي نصوص من هذه المدينة تعود إلى ما قبل الألفية الأولى قبل الميلاد، وفي العصر البابلي الحديث، ذُكرت في رسالة واحدة فقط. ^{[ 31 ]} تشير الرسالة إلى استعارة ثوب ( كوسيتو ) لمناسبة متعلقة بها من معبد إيانا . ^{[ 32 ]} بالإضافة إلى ذلك، تصف الرسالة القرابين المقدمة لها، ولبيل عاليا وماربيتي . ^{[ 31 ]} يشير بول-ألايان بوليو إلى أن الرسالة أُرسلت من معبد تابع جزئيًا لإيانا، وهو ما دفعه، إلى جانب حقيقة أن مُرسلها كان يحمل اسمًا يستحضر إله لارسا الحامي ، شمش ، وهو شمش-أخ-إدين، إلى اقتراح أنها قد تتعلق بعبادة أنتو في هذه المدينة بدلًا من أوروك. ^{[ 33 ]} ثمة احتمال آخر وهو أن المقصود هو كولاب، فبينما لا يُعرف ما إذا كان لدى لارسا رئيس بلدية إلهي خاص بها، فإن هذا اللقب موثق جيدًا في بيسانغونوغ في حالة المستوطنة الأخرى. ^{[ 34 ]}

طرأ تغيير على مكانة أنتو في أوروك خلال العصرين الأخميني والسلوقي ، حيث رُفعت إلى مرتبة إحدى الآلهة الرئيسية في المدينة إلى جانب آنو. ^{[ 15 ]} وأصبحت تُعبد معه في معبد بُني حديثًا يُدعى بيت ريش . ^{[ 35 ]} ويمكن ترجمة اسمه الاحتفالي إلى "المعبد الأسمى". ^{[ 36 ]} عُرفت قدس أنتو فيه باسم إيغاشانانا، أي "بيت سيدة السماء". ^{[ 37 ]} كما خُصصت إحدى غرفه كغرفة نومها، وأُشير إليها بالاسم الاحتفالي إنير، والذي يُحتمل أن يُفهم على أنه إيانير ( بالأكادية: بيت تانخي )، أي "بيت التعب ". ^{[ 38 ]} وفقًا لأندرو ر. جورج وبول-آلان بوليو، ربما يكون بيت ريش قد تطور من معبد إي.ساغ، وهو مزار للإله لوغال باندا موثق في فترات سابقة، والذي كُتب اسمه بنفس الرموز، لكن هذا يبقى مجرد فرضية. ^{[ 36 ] [ 39 ]} مثّل تأسيسه المرة الأولى في تاريخ أوروك التي لم يكن فيها معبد إيانا هو المعبد الرئيسي. ^{[ 15 ]} كان هذا التطور نتيجة لظهور عائلات كهنوتية جديدة في أعقاب الثورات الفاشلة التي وقعت عام 484 قبل الميلاد، ورد فعل زركسيس الأول على المشاركين فيها. ^{[ 40 ]} تراجعت مكانة الإلهة الحامية السابقة للمدينة، عشتار ، واستوعبت أنتو بعضًا من صفاتها. ^{[ 41 ]} على سبيل المثال، في نص MLC 1890 Ninsianna ، يُعامل تجسيد كوكب الزهرة ، الذي كان يُمكن اعتباره في فترات سابقة شكلاً من أشكال عشتار، على أنه لقب من ألقاب أنتو. ^{[ 42 ]} أصبح رجال دين كالو في أوروك، المسؤولون عن صلوات إميسال ^{[ 43 ]} والذين كانوا مرتبطين سابقًا بعشتار، مرتبطين بعبادة آنو وأنتو في العصر السلوقي. ^{[ 44 ]} في بعض الحالات، يُتيح هذا التغيير تأريخ نصوص فردية دون أي مؤشر مباشر آخر على عمرها سوى كون مؤلفيها من رجال دين كالو يخدمون أحد هذه الآلهة. ^{[ 45 ]}ليس من المؤكد ما إذا كان ملوك السلوقيين قد شاركوا في عبادة أنتو وآلهة أخرى في أوروك، على الرغم من أنه قيل إن مشاريع البناء والتجديد الموثقة تطلبت دعمًا ملكيًا. ^{[ 46 ]}

في نصوص مدينة أوروك السلوقية، يظهر أنتو دائمًا تقريبًا إلى جانب آنو. ^{[ 47 ]} وكما ذكرت جوان غودنيك ويستنهولز ، فقد تعامل اللاهوتيون المحليون معهما فعليًا باعتبارهما "تجليًا إلهيًا واحدًا". ^{[ 8 ]} وتجادل بأن عملية رفع شأنهما يمكن اعتبارها جزءًا من ظاهرة أوسع تركز على هيمنة آلهة المدن (بدلًا من إلهات المدن) في أواخر العصر الميزوبوتامي القديم، وهو ما ارتبط بميول التوحيد الجزئي . [ ^{48 ] ومع} ذلك، ووفقًا لجوليا كرول، فإن لاهوت التوحيد الجزئي التأملي، على الرغم من وجود أدلة موثقة عليه، لم يحظَ بشعبية كبيرة خارج الأوساط الفكرية الضيقة. ^{[ 49 ]} من المعروف أيضًا أن أنتو كانت تُحتفل بها بموكب خلال مهرجان رأس السنة، حيث كانت تُرافقها عدد من الآلهة التي لا ترتبط بها عادةً، ويبدو أنها جُمعت فقط من أجل الاحتفالات المُستحدثة: بيليت-إيلي ، وشالا ، ومارات-آني ("بنات آنو")، وآيا ، وغولا ، ونينيشغال ("سيدة معبد إيشغال"، وهي تجلٍّ لعشتار)، وأماساغنودي ، وسادارنونا ، وأشراتو ، وشرات-شامي (" ملكة السماوات "، وربما تجلٍّ آخر لعشتار). ^{[ 50 ]} صيغة "ليُحفظ بأمر آنو وأنتو" موثقة في مؤلفات علمية، وكذلك في وثائق قانونية وإدارية، وخاصة اتفاقيات الزواج. ^{[ 51 ]} بالإضافة إلى الإشارات المباشرة إلى أنتو في النصوص الطقسية والاقتصادية، فهي موثقة أيضًا في أسماء إلهية . ^{[ 52 ]}

ذُكرت أنتو في النسخة البابلية القياسية من ملحمة جلجامش، عندما طلبت عشتار من أنو الإذن باستخدام ثور السماء لمعاقبة جلجامش (اللوح السادس، السطر 83). ^{[ 61 ]} وبينما يُشار إليها وإلى أنو في هذا المقطع باعتبارهما والدي عشتار، كما أشار بول آلان بوليو، فإن الرواية الأكثر شيوعًا هي أنها ابنة نانا ونينغال . ^{[ 62 ]} وقد اقترح والتر بوركيرت أن هذا المقطع ربما يكون قد أثر على الإشارة إلى ديون، والدة أفروديت ، في الإلياذة ، حيث أن اسم ديون هو ترجمة حرفية لاسم أنتو، كونه صيغة مؤنثة من زيوس . ^{[ 63 ]} مع ذلك، وكما أكد أندرو ر. جورج في مناقشته لأعمال بوركيرت وغيره من المؤلفين الذين يفترضون أن هوميروس تأثر بشكل مباشر بملحمة جلجامش ، لا يمكن الجزم بأن أي تشابهات محتملة نشأت عن اتصال مباشر بالتأليف الميزوبوتامي. ^{[ 64 ]} ويشير إلى أنه قد يكون من الأرجح افتراض أن الزخارف المتشابهة تعكس تقليدًا مشتركًا بدلًا من كونها بالضرورة اشتقاقًا مباشرًا. ^{[ 65 ]}

بحسب التعاويذ الموجهة ضد لاماشتو ، قام أنتو وأنو بطرد هذا الشيطان من السماء ^{[ 66 ]} ومنعاه من حقه في الحصول على ملاذ ( باراكو ) على الأرض. ^{[ 67 ]}

على الرغم من عدم ورود ذكر أنتو في إنوما إليش ، ومخاطبة أنو بصفتها الوالدة الوحيدة لإيا في هذا النص، إلا أنه وفقًا لسبنسر ل. ألين، استنادًا إلى أدلة إضافية من تعليق آشوري باطني، فمن الممكن مع ذلك أنها كانت تُفهم ضمنيًا على أنها والدته، وبالتالي جدة مردوخ في التقاليد المشتقة. ^{[ 68 ]}

في نص فلكي سلوقي ، يوصف بابسوكال بأنه وزير كل من آنو وأنتو. ^{[ 69 ]}