الثقافة الآشورية

كانت مذبحة سيميل ( بالعبرية : ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ ، برامتا د-سيميل ) أولى المجازر العديدة التي ارتكبتها الحكومة العراقية خلال استهدافها الممنهج للآشوريين في شمال العراق في أغسطس ^/ آب 1933. وأدت موجة القتل التي استمرت في 63 قرية آشورية في منطقتي دهوك ونينوى إلى مقتل ما يقدر بنحو 3000 آشوري. ^{[ 2 ]} [ ^{3 ]}

أصبح السابع من أغسطس/آب يُعرف بيوم الشهداء ( يوما السعدي ) أو يوم الحداد الوطني لدى المجتمع الآشوري إحياءً لذكرى مذبحة سيميل، كما أعلنه التحالف الآشوري العالمي عام 1970. وفي عام 2004، حظرت الحكومة السورية على المنظمة السياسية الآشورية والمجتمع الآشوري في سوريا إحياء ذكرى هذه الحادثة، وهددت بالاعتقالات في حال مخالفة أيٍّ منهما لهذا الحظر. ^{[ 4 ]}

يُحتفل بمهرجان رأس السنة الآشورية، المعروف باسم ريشا دي نيسان (حرفيًا "رأس أبريل")، في اليوم الأول من فصل الربيع ويستمر لمدة 12 يومًا.

وتشمل الاحتفالات إقامة المسيرات والحفلات، والتجمع في النوادي والمؤسسات الاجتماعية، والاستماع إلى الشعراء وهم يلقون "قصة الخلق". ويرتدي الرجال والنساء الملابس التقليدية ويرقصون في الحدائق لساعات.

بعد قيام الدولة التركية في عشرينيات القرن العشرين، مُنع الاحتفال برأس السنة النيوزيلندية (ريشا دينيسان) إلى جانب عيد النوروز الكردي في الأماكن العامة. وفي عام 2006، سُمح للآشوريين في تركيا بالاحتفال علنًا برأس السنة النيوزيلندية لأول مرة، بعد حصول المنظمين على إذن من الحكومة لإقامة هذا الحدث، في ضوء الإصلاحات الديمقراطية التي تم تبنيها لدعم مساعي تركيا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي . ^{[ 5 ]}

تحكي أسطورة كالو د-سولاكا قصة الشاب مالك شاليتا، حاكم الموصل عاصمة الوطن الآشوري ، الذي لفت انتباه تيمورلنك بعد أن نجح في صد هجومه الأول على المدينة. وتصف الأسطورة المعركة بأنها دفاعٌ عن الحرية، بين مسيحيين ومسلمين، في وجه الهجوم المغولي .

خلال هذه الفترة، وبحسب الأسطورة، قامت زوجة مالك شاليتا بتنظيم نساء آشوريات يرتدين الأبيض، وكُلِّفت بجمع المؤن من البلدات المجاورة لإطعام الرجال الذين يقاتلون على الجبهة. بعد أن سمعن بمصير أبناء وطنهن في تكريت وماردين ، أدركن جيدًا المصير الذي ينتظرهن إن خسرن هذه المعركة. فبدلًا من الفرار والاختباء، استعدت النساء للمعركة وانضممن إلى صفوف المدافعين رغم قلة حظوظهن.

يتطابق السرد التاريخي مع الأسطورة، إذ يصف كلاهما معركة استنزاف ضارية، شارك فيها الرجال والنساء على حد سواء للدفاع عن أنفسهم ضد هجوم تيمورلنك. ويُذكر أن مالك شليتا وزوجته - اللذين كانا يرتديان الأبيض وفقًا للأسطورة - قُتلا في هذه المعركة.

يذكر المؤرخ الآشوري أرسانوس أن الصبية والفتيات يمثلون الشبان والشابات الذين صعدوا إلى السماء بعد استشهادهم في سبيل المسيحية ودفاعًا عن وطنهم. وقد تركت مأساة عام 1401 أثرًا عميقًا في نفوس الناجين، فخلّدوا ذكرى المعركة الأخيرة وأعادوا تمثيل روح التضامن بين الآشوريين الذين ضحوا بحياتهم دفاعًا عن وطنهم. مع ذلك، اضطر من نجوا من المجازر في بغداد إلى الفرار إلى جبال زاغروس . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

هناك العديد من العادات والتقاليد التي يتبعها الآشوريون عند الاحتفال بعيد الصعود (كالو د-سولاكا). ففي هكاري، قبل الحرب العالمية الأولى ، كانت الفتيات في كل قرية يجتمعن ويخترن أجملهن لتكون كالو د-سولاكا (عروس الصعود) لذلك العام. وكانت ترتدي زي زفاف آشوري تقليدي، ثم تُطاف بها في أرجاء القرية وهن يغنين ويطلبن الجوز والزبيب، ليتقاسمنها فيما بينهن في وليمة تُقام بعد ذلك تكريماً للعروس.

كان الآشوريون يحتفلون بهذا اليوم كأي عيد آخر، بالموسيقى والرقص والطعام والشراب، ولكن مع بعض الاختلافات. فإلى جانب الفتيات الصغيرات اللواتي يرتدين ملابس العرائس، كانت هناك عادة يمارسها الآشوريون المقيمون في هكاري، حيث تُربط الحبال بأغصان قوية لأشجار كبيرة. بعد ذلك، يحاول جميع الحاضرين تسلق أحدها، ومن لا ينجح في ذلك يُعتبر نذير شؤم، بينما من يصل إلى نهاية الحبل والغصن يُرزق بأفضل حظ في العام المقبل. كان هذا يُرمز إلى صعود السيد المسيح وقيامة الأموات والدينونة الأخيرة. نادرًا ما تُمارس هذه العادة اليوم إلا في مناطق معينة في أقصى شمال العراق.

أما في أورمي، فكان من المعتاد أن ترتدي الفتيات الصغيرات في القرى ملابس العرائس، وأن يطلبن النقود أو الحلي أثناء جولاتهن في قراهن. وهذا يعكس ثراء الآشوريين عمومًا في سهول تلك المنطقة.

ويُقال أيضاً إن هذه العادة نفسها كانت تُستخدم خلال المعارك الضارية. إذ كانت تُؤمر الفتيات الصغيرات، المرتديات ثياب الزفاف، بحمل المؤن إلى الرجال الذين يقاتلون في ساحة المعركة. وكانت أمهاتهن، لعلمهن أنهن قد لا يعدن أبداً، يستخدمن هذه العادة لغرس الشجاعة في بناتهن الصغيرات.

في سوريا، كان الصبية والفتيات الصغار يتحدون ويشكلون ثنائيات، يرتدون ملابس العروس والعريس، ثم يطوفون من بيت إلى بيت وهم يغنون. وكانوا يُكافأون عادةً، لا بالمال أو الحلوى، بل بالقمح والأرز والفواكه وما شابه. وفي نهاية اليوم، كان الأطفال يخرجون إلى الحقل ليطبخوا ويأكلوا ما جمعوه.

هذه العادة، الخاصة بأعضاء كنيسة المشرق والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، لا تزال قائمة في هذه المجتمعات حول العالم، وتتميز بحفلٍ غالباً ما يقتصر على النساء. كما أنها عادة حديثة تتمثل في إقامة حفل زفاف رمزي يشمل رقصة الخيغا ، والرقص البطيء، والعشاء، والكعكة، والفرق الوحيد هو أن العروس والعريس ووصيف العريس ووصيفة الشرف جميعهم فتيات صغيرات. ^{[ 8 ]}

صوم نينوى ( بالسنسكريتية: ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝ̈ܐ ، Baʿuṯa d-Ninwaye ، وتعني حرفيًا "استغاثة أهل نينوى") هو احتفالٌ يستمر ثلاثة أيام، يتألف من صلوات وصيام، ويُعتبر مقدسًا لدى الآشوريين في كنيسة المشرق القديمة ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة السريانية الكاثوليكية (وكذلك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية والكنيسة السريانية المالنكرية الكاثوليكية في الهند ). كلمة "baʿuṯa" ( بالسنسكريتية: ܒܥܘܬܐ ) هي كلمة سريانية تعني "التضرع"، ومن هذا المعنى اشتق اسم هذا الاحتفال. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يُقام هذا الاحتفال السنوي قبل ثلاثة أسابيع بالضبط من بداية الصوم الكبير . وقد دأب المسيحيون السريان على ممارسة هذا التقليد منذ القرن السادس الميلادي. ^{[ 12 ]}

تقول الأسطورة إنه في القرن السادس الميلادي، اجتاح وباءٌ سهل نينوى (في شمال العراق حاليًا). كان الوباء يُدمّر المدينة والقرى المحيطة بها، فلجأ الناس يائسين إلى أسقفهم طلبًا للعون. استعان الأسقف بالكتب المقدسة، فوجد قصة يونان في العهد القديم . ^{[ 13 ]}

في العهد القديم، أرسل الله النبي يونان ليحذر مدينة نينوى من دمار عظيم ما لم يتوبوا عن خطاياهم: «وكان كلام الرب إلى يونان بن عمثي قائلاً: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة، ونادى فيها، لأن شرها قد صعد أمامي». لم يرغب يونان في نجاة نينوى لأنهم كانوا أعداء إسرائيل ، وفضل هلاكها. وبدلاً من الاستماع إلى الله، هرب يونان إلى ترشيش عبر البحر الأبيض المتوسط . وأثناء رحلته، هبت عاصفة هوجاء. خشي البحارة الآخرون أن تتحطم السفينة بالكامل وتقتل جميع من فيها إن لم يتخلصوا من يونان، فقرروا إلقاءه في البحر. وما إن لامس يونان الماء حتى ابتلعه حوت ضخم. فوجد يونان نفسه في جوف الحوت المظلم. بدأ يونان يصلي بصدق إلى الله لينقذه، وظل يصلي لمدة ثلاثة أيام وليالٍ ويطلب المغفرة على عصيانه.

في الليلة الثالثة، مرضت الحوتة بشدة وسبحت قرب شاطئ البحر، حيث تقيأت يونان على الشاطئ. شكر يونان الله على نجاته، وانطلق في رحلته إلى نينوى. ولما وصل إلى أسوارها، بدأ يعظ الناس وهو يسير في شوارعها قائلاً: "بعد أربعين يومًا، سيدمر الله هذه المدينة بسبب خطاياكم العظيمة". انزعج ملك أشور من رسالة يونان، فجمع قومه وأمرهم أن يلبسوا المسوح، وأن يمتنعوا عن أكل البشر والحيوانات، وأن يصلّوا ويتوبوا عن شرورهم. بكى جميع أهل المدينة وصلّوا، سائلين الله أن يغفر لهم ذنوبهم. فلم تُدمر المدينة.

حتى يومنا هذا، لا يزال الآشوريون من الطوائف الثلاث - الكاثوليكية والأرثوذكسية وكنيسة المشرق - يصومون ثلاثة أيام كل عام. إضافةً إلى ذلك، تبنت كنائس شقيقة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية التابعة للطائفة الأرثوذكسية المشرقية ، وهي الكنائس القبطية والأرمنية والمالنكرية والإثيوبية الأرثوذكسية ، هذا الصيام في السنوات الأخيرة. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

يصف سورما دبيت مار شيمون طقوس الدفن لدى الآشوريين ، ويشبه أسلوب عناية الآشوريين في المرتفعات بموتاهم ما كتبه أولمستيد عن كيفية عناية الآشوريين القدماء بموتاهم. كتب سورما: "في بعض المناطق، كما هو الحال في تخوما على سبيل المثال، يُوضع الطعام على القبور، وفي هذا الوادي، غالبًا ما تُحفر القبور مع تجويف صغير في جانبها لهذا الغرض ولإشعال الشمعة." ^{[ 19 ]} وعن عادات الدفن لدى الآشوريين القدماء، كتب أولمستيد: "كان المصباح يُترك دائمًا في التجويف، وحتى الدخان لا يزال يُرى. وكانت جرة ماء كبيرة وإبريق وعدة أطباق تُشكل بقية المعدات اللازمة للحياة الآخرة  ..." ^{[ 20 ]} ويضيف سورما: في صباح يوم القيامة، قبل بزوغ الفجر، كان الآشوريون في المرتفعات يزورون قبور أحبائهم ويُشعلون الشموع على مثواهم الأخير. كانت التحية المعتادة في ذلك الوقت هي "نور على روحك". ^{[ 19 ]}

في التقاليد الحديثة، تستضيف العائلة المفجوعة الضيوف في منزل مفتوح بعد وفاة أحد أحبائها. ويُقدّم الشاي والقهوة المُرّة فقط ، تعبيرًا عن حزن العائلة. ورمزيًا، يمتنع البعض عن شرب القهوة. وفي يوم الجنازة، تُقام صلاة تأبينية في الكنيسة. وفي المقبرة، يتجمع الناس ويحرقون البخور حول القبر بينما يُرتّل رجال الدين الترانيم باللغة السريانية . وتُبدي أقرب النساء، تقليديًا، حزنًا عميقًا ( بيلايا ) في مشهد علني، وتضرب بعضهن صدورهن، أثناء إنزال النعش. وقد تُنشد نساء أخريات مرثية أو رثاءً عاطفيًا ( جنانة ، وهي أناشيد قصيرة مُقفّاة) لإضفاء مزيد من الحزن على المقبرة، على غرار الأوباري الهندية . ويُعزف على الزرنا والدولا إذا كان المتوفى شابًا أعزب. ^{[ 21 ]}

خلال جميع هذه المناسبات، يُتوقع من الجميع ارتداء ملابس سوداء بالكامل، في إشارة ضمنية إلى أنهم دفنوا مؤخرًا أحد أحبائهم. بعد الدفن، يعود الجميع إلى قاعة الكنيسة لتناول غداء بعد الظهر والاستماع إلى كلمات التأبين . في القاعة، يجلس أقرب الأقارب على طاولة طويلة مواجهة للضيوف (كما هو الحال في مائدة العريس في حفل الزفاف)، بينما يمرّ العديد من الأشخاص قبل المغادرة مصافحين ومقدمين تعازيهم. في القاعة، قد تُقدّم التمور والحلاوة الطحينية لتخفيف وطأة الحزن. في اليوم الثالث، جرت العادة أن يزور المعزون موقع القبر برفقة قسّ لحرق البخور، رمزًا لانتصار يسوع على الموت في اليوم الثالث ، وبعد أربعين يومًا من الجنازة (رمزًا لصعود يسوع إلى السماء )، وفي الختام بعد مرور عام كامل. يرتدي المعزون أيضًا ملابس سوداء فقط حتى مرور أربعين يومًا، دون أي مجوهرات، وعادةً لا يرقصون أو يحتفلون بأي مناسبات مهمة لمدة عام. ^{[ 22 ]}