البدعة

الموسوعة الحرة

في الإسلام والشريعة الإسلامية ، تُشير البدعة ( بالعربية : بدعة [ ˈbɪdʕæ ] ، وتعني حرفيًا " الابتداع " ) إلى البدع في الأمور الدينية. [ 1 ] وينقسم هذا النوع إلى بدعة العبادة وبدعة المعاملات . يشير النوع الأول إلى البدع في الأمور المقدسة، كالعبادة، وهي محرمة عمومًا لمخالفتها نص القرآن والسنة. أما النوع الثاني فيشير إلى البدع في الأمور الدنيوية، وهي غالبًا جائزة ما دامت لا تخالف الشريعة . [ 2 ]

لغوياً، يمكن تعريف المصطلح، ككلمة عربية، تعريفاً أوسع، بمعنى "الابتكار، والجديد، والعقيدة الهرطقية، والهرطقة ". [ 3 ] في الأدب العربي الكلاسيكي خارج نطاق الدين، استُخدمت كلمة " بدعة" كشكل من أشكال المدح للقطع النثرية والشعرية المتميزة . [ 4 ] المفهوم الإيجابي البديل لكلمة "بدعة" هو " مصلحة" . [ 5 ]

تاريخ

بدأ ظهور أدب البدعة في القرن التاسع الميلادي ( القرن الثالث الهجري تقريبًا ). [ 6 ] ويُعتقد أن كتاب الاعتصام للشاطبي من أوائل الكتب الموجودة في هذا المجال. [ 7 ] واستمرت الكتابة الأدبية في العالم الإسلامي حتى القرن الرابع عشر الميلادي (القرن الثامن الهجري تقريبًا)، ثم شهدت فترة ركود قبل أن تعود للظهور في القرن العشرين الميلادي ( القرن الرابع عشر الهجري تقريبًا). [ 6 ]

بحسب ماليس روثفن ، بعد القرن العاشر الميلادي، أصبحت "المحاولات الجديدة للاجتهاد " (الاستدلال الإبداعي في الأحكام الشرعية) تُدان باعتبارها بدعة، وذلك لأن مبدأ إغلاق أبواب الاجتهاد بدأ يُقبل. وبدأ التقليد (أي اتباع السوابق القضائية) يحل محل الاجتهاد. [ 8 ] وبحلول العصور الوسطى الإسلامية، بحسب محمد ف. سعيد، "أصبحت تهمة البدعة سلاحًا فتاكًا ضد التقدم". [ 9 ] واستمر الإجماع ضد الاجتهاد وتأييد التقليد حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين أُعيد إحياء الاجتهاد. [ 10 ]

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، وبحسب ميهرام كامرافا، بدأ "النهج المحافظ" للإسلام ومعارضته للابتكار والمؤسسات التي يعتمد عليها، يشكلان عائقًا خطيرًا. فالأدوات الاقتصادية - "العقود غير الشخصية، وآليات التبادل المالي، والشركات، وحفظ السجلات" - التي عززت وحمت رأس المال وريادة الأعمال ، وأدت إلى ازدهار أوروبا المنافسة، لم تكن موجودة في العالم الإسلامي. [ 11 ]

العقاب

يذكر برنارد لويس أن اتهامات الردة بسبب البدعة كانت شائعة في الإسلام المبكر والكلاسيكي ، لكن ممارسي البدعة لم يكونوا يُعاقبون عادةً بالإعدام ( العقوبة التقليدية للردة في الإسلام )، بل بشيء كالحجر الصحي أو التوبيخ. ولم يُستأصلوا إلا عندما كانت بدعتهم "متطرفة ومستمرة وعدوانية". [ 12 ]

التعريفات والتصنيفات

أنواع دينية وغير دينية

يُفرّق أحيانًا بين التعريف "اللغوي" للبدعة في اللغة العربية ، والذي يشمل المفاهيم والأنشطة والأدوات الجديدة، وما إلى ذلك، التي قد تتعلق بأمور دنيوية أو دينية؛ [ 13 ] [ 14 ] والتعريف " الشرعي " للبدعة، والذي يشمل (ويحرم) كل ما أُدخل إلى الإسلام ولم يُفعل في زمن محمد أو الراشدين . [ 14 ]

تُفرّق العديد من المصادر الإسلامية المعاصرة (المفتي محمد بن آدم، دار الإفتاء ليستر، المملكة المتحدة، إسلام أونلاين، مدونة كلمة النبي) بين البدع الدينية (التعريف الشرعي المذكور أعلاه) والبدع غير الدينية، إما بإعلان البدعة غير الدينية خارجة عن نطاق البدعة ، أو بدعة من نوع جائز. [ 15 ]

في المسائل الدينية

تعريفات كلمة "بيد آه "

  • «معتقد أو فعل مُستحدث» في الدين، تقليداً للشريعة (القانون المُقرر)، يُسعى من خلاله إلى التقرب من الله، [ولكن] لا يستند إلى أي دليل صحيح – لا في أصوله، ولا في كيفية أدائه» ( أبو إسحاق الشاطبي ، 1320 – 1388 م). [ 16 ]
  • أي ممارسة أو معتقد "يحتمل أن يكون مخالفًا للإسلام" لأنه لم يكن موجودًا في الإسلام وقت نزول القرآن وثبات السنة النبوية بالحديث . يختلف المسلمون حول ما إذا كانت جميع البدع مرفوضة ، أو ما إذا كانت هناك بدعة حسنة لا تتعارض مع "روح الإسلام " (رأي الأغلبية) (سيريل غلاس). [ 17 ]
  • "أي تعديل على المعتقد أو الممارسة الدينية المقبولة" (مهرام كامرافا). [ 18 ]
  • "أي بدعة لا جذور لها في الممارسة التقليدية (السنة) للمجتمع المسلم" (بريتانيكا). [ 19 ]
  • المذاهب الإسلامية "الهرطقية" (المعنى الأساسي للبدعة في التاريخ الإسلامي المبكر) (جمال الدين بن المنصور المصري). [ 20 ]
  • أي أمر جديد مخترع لا سابقة له ويتعارض مع القرآن والسنة (معنى البدعة في الشريعة الإسلامية، عند استخدامها بدون قيد) (جمال الدين بن المنظور المصري). [ 20 ]
  • "أي طريقة مبتكرة تهدف إلى عبادة الله أو التقرب إليه"
    • لم يُذكر ذلك تحديدًا في الشريعة ، و
    • والتي لا يوجد دليل عليها في القرآن أو السنة، و
    • وهو أمر لم يكن معروفاً في زمن محمد وأصحابه. ( محمد صالح المنجد ). [ 21 ]
  • الابتكارات الدينية في الإسلام والتي يمكن تقسيمها إلى نوعين، (محمد ف. سعيد، [ 9 ] مزمل ح. صديقي ، رئيس مجلس الفقه لأمريكا الشمالية )، [ 13 ]

البدع الجيدة والسيئة

بحسب الشافعي (مؤسس المذهب الشافعي في الفقه السني ) ، فإن البدعة الحسنة هي التي تتوافق مع القرآن والسنة والأثر والإجماع، أما البدعة السيئة فهي التي لا تتوافق مع القرآن . [ 13 ] وقد قسم آخرون ( العز بن عبد السلام ) البدعة إلى خمسة أحكام فقهية: الواجب، والمستحب، والمباح، والمحرم، والمحرم. [ 13 ] ومن أمثلة هذه الأحكام الخمسة:

  1. ومن البدع المطلوبة من الأمة المسلمة ( فرض كفاية ) دراسة قواعد اللغة العربية وفقه اللغة كأدوات للفهم الصحيح للقرآن، وتقييم الحديث (الأحاديث أو أقوال النبي محمد) لتحديد صحتها، ودحض البدع، وتقنين الأحكام؛ [ 19 ] [ 18 ]
  2. المحرمات هي البدع التي تقوض مبادئ العقيدة الصحيحة وبالتالي تشكل كفراً ؛ [ 19 ] [ 18 ]
  3. الموصى به ( مندب ) هو تأسيس المدارس والأديرة الدينية؛ [ 19 ] [ 18 ]
  4. مكروهةٌ زينة المساجد وزينة المصحف ؛ [ 19 ] [ 18 ] وأخيرًا
  5. لا يبالي القانون ببدع اللباس الفاخر والطعام الجيد. [ 19 ] [ 18 ]

من أنواع الابتكار التي لا تندرج ضمن فئة البدع المحرمة رغم ارتباطها بالدين، الأعمال التي لم تكن لها حاجة ظاهرة في زمن النبي محمد والسلف، وبالتالي لم تكن موجودة، ولكنها مطلوبة الآن لتحقيق غاية دينية. ومن أمثلتها: "بناء المؤسسات الدينية، وتدوين بحوث المذاهب الفقهية الإسلامية، وتأليف الكتب في المواضيع النافعة، وتأسيس العلوم لفهم القرآن والسنة، واستخدام الأسلحة الحديثة في الجهاد، ونحو ذلك...". [ 13 ]

البدعة ليست إلا شراً.

وقد تبنى مالك بن أنس رأياً أكثر صرامة بشأن البدعة، حيث قال:

«من ابتدأ بدعةً ظاناً أنها حسنة فقد ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خان أمانة النبوة، لأن الله تعالى يقول: «اليوم أكملت لكم دينكم». [ 23 ] فما لم يكن من الدين في ذلك اليوم، لا يمكن أن يكون من الدين اليوم. [ 24 ] [ 13 ]

بما أن رسول الله لا يمكن أن يخطئ في الأمور الدينية، فإن البدعة لا يمكن أن تكون جيدة.

يرفض المذهب الحنبلي المتشدد والحركة الوهابية البدعة رفضًا قاطعًا، بحجة أن واجب المسلم هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا محاولة تحسينها، وفقًا لبريتانيكا. [ 19 ] (ويُطلق على هذا أحيانًا التعريف "الفقهي" للبدعة). [ 25 ]

يقول برنارد لويس ، في معرض مقارنته بين البدعة والمفهوم المسيحي للهرطقة: " إن جوهر تهمة [الابتداع] ضد عقيدة ما لم يكن، في المقام الأول، كونها خاطئة، بل كونها جديدة - أي خرقًا للعرف والتقاليد، التي يعزز احترامها الإيمان بخاتمة الوحي الإسلامي وكماله". وتختلف البدعة عن الهرطقة في أن الهرطقة كانت مخالفة دينية، بينما كانت البدعة أقرب إلى كونها قطيعة مع الأعراف الاجتماعية. [ 26 ] [ 27 ]

ومن بين الأحكام الأخرى التي أصدرها العلماء بشأن البدعة ما يلي:

  • البدعة سيئة دائمًا ، ولكن إذا كان للجديد أصول في القرآن والسنة، يُسمى بدعة لغوية (ابتداع لفظي) ( ابن تيمية ). [ 28 ] لم يكن تعريفه مقبولًا على نطاق واسع في حياته. [ 2 ]
  • إن إدخال البدعة والعمل بها في الأمور الدينية يُعدّ ذنباً، ويُعتبر من الفواحش في الإسلام التي يجب التوقف عنها فوراً والتوبة عنها (محمد بن أحمد الذهبي). [ 29 ]

يشرح أحد الباحثين أساس هذا الرأي على أساس "صورة الإسلام الذاتية عن الكمال الخالد"، [ 30 ] حيث أن نظامه الاجتماعي "خالٍ من العيوب بالفعل، ... وبالتالي لا يمكن أن تُحقق الابتكارات فوائد، بل قد تُسبب ضرراً". [ 30 ] [ 31 ]

الجدل بين المدارس الفكرية

يرتبط جزء من الجدل الدائر بين علماء أهل السنة حول تعريف البدعة في الدين بالمذاهب الإسلامية. إذ يتبنى علماء السلفية تعريفاً حرفياً حصرياً يشمل كل ما لم يقم به النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو يؤكده صراحةً. [ 32 ]

في المقابل، يدعو ممارسو التصوف إلى تعريف شامل ومتكامل. يكتب عمر فاروق عبد الله :

قد تحمل البدعة معانيَ متعددة. فعند استخدامها دون صفاتٍ تُحدِّد معناها، تميل إلى أن تكون إدانة، كما في قول: "يجب تجنب البدعة". ومع ذلك، لم تكن البدعة دائمًا أمرًا سيئًا. ففي سياقاتٍ معينة، وخاصةً عند وصفها بصفات، قد تشمل البدعة نطاقًا واسعًا من المعاني، من ما هو محمود إلى ما هو خاطئ تمامًا، كما في قول الخليفة عمر رضي الله عنه: "ما أعظم هذه البدعة!".

— عمر فاروق عبد الله، الابتكار والإبداع في الإسلام [ 33 ]

ومن الأمثلة المعاصرة لما يعتبره بعض المسلمين تفسيراً متشدداً للبدعة، ما ذكره مراد ويلفريد هوفمان الذي اتُهم بالبدعة أثناء صلاة الجمعة في الرياض بالمملكة العربية السعودية، بعد أن صافح مسلمين آخرين في المسجد وقال لهم: " تقبل الله". [ 9 ]

أحاديث المسلمين الأوائل

ضد العطاء ʻ آه

يروي عدد كبير من الأحاديث صحابة محمد أو ذرية الصحابة ( التابعين ) يدينون البدعة الدينية بطريقة أو بأخرى.

قال علي بن أبي طالب ، من الخلفاء الراشدين : «من أحدث أو أوصى محدثاً، فله لعنة الله وملائكته والناس أجمعين». [ 34 ] [ 35 ] وقال عبد الله بن عمر : «كل بدعة ضلالة، وإن ظنها الناس خيراً» . [ 36 ]

قال عبد الله بن عباس (619-687م)، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأحد علماء الإسلام الأوائل: «إن أبغض الأشياء إلى الله البدع». [37] وذكر سفيان الثوري، وهو عالم إسلامي تابعي وحافظ وفقيه : « البدعة أحب إلى إبليس من الذنب ، لأن الذنب يُتوب عنه ولا تُتوب البدعة». [ 38 ] وقال أيضًا: «من استمع إلى مبتدع فقد خرج عن حماية الله ووُكِلَت إليه البدعة». [ 39 ]

أرسل شخص ذات مرة سلامًا إلى عبد الله بن عمر فأجابه عبد الله: "أنا لا أقبل سلامه، لأن هذا الشخص قد ابتدأ بأن أصبح قدرية (وهي فرقة لا تؤمن بالقدر)." [ 40 ]

ورد عن الفضيل بن عياض (توفي عام 803 م) أنه قال: "لقيت خير الناس، جميعهم من أهل السنة، وكانوا ينهون عن مصاحبة أهل البدع". [ 41 ] [ 42 ]

يذكر العالم الأول حسن البصري (642-728 م): "لا تجلس مع أهل البدع والأهواء، ولا تجادلهم، ولا تستمع إليهم". [ 43 ]

يذكر إبراهيم بن ميسرة: "من يكرم مبتدعاً فقد ساهم في تدمير الإسلام". [ 44 ]

يذكر الحسن بن علي البربهاري (867-941 م): "المبتدعون كالعقارب ، يدفنون رؤوسهم وأجسادهم في الرمال ويتركون ذيولهم، فإذا سنحت لهم الفرصة لسعوا، وكذلك المبتدعون الذين يختبئون بين الناس، فإذا استطاعوا فعلوا ما يحلو لهم." [ 45 ]

قال أبو حاتم: "إن من علامات أهل البدعة قتالهم لأهل الروايات". [ 46 ]

قال أبو عثمان الصابوني (983-1057 م): "آيات أهل البدع واضحة وجلية، وأبرزها عداوتهم الشديدة لمن يحمل أحاديث النبي". [ 47 ]

أوضح أحمد السرهندي (1564 - 1624/1625 م) موضوع البدعة في رسالته، قائلاً إن البدعة، بحسب رأيه، هي نقيض السنة أو أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 48 ]

بافتراض وجود عرض جيد وعرض سيئ ʻ ah

وقد أدلى الصحابة وعالم مبكر واحد على الأقل ( الشافعي ) بتصريحات تشير إلى البدعة الحسنة أو تفترض وجود فرق بين البدعة الحسنة والسيئة :

روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من بدأ خيراً فتبعه الناس فله أجره وأجر من تبعه لا ينقص من أجرهم شيئاً، ومن بدأ شراً فتبعه الناس فله ذنبه وذنب من تبعه لا ينقص من ذنبهم شيئاً». (رواه الترمذي، رقم ٢٦٧٥، حديث حسن صحيح) [ ٤٩ ] [ ٢١ ]

قال جابر بن عبد الله : قال محمد صلى الله عليه وسلم: «من أتى بسنة حسنة فعمل بها الناس، أُثيب كما أُثيب من عمل بها، ومن أتى بسنة سيئة فعمل بها الناس، عُوقب كما عُوقب من عمل بها». [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

قال أنس بن مالك : "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: 'لا تجتمع أمتي على ضلالة، فإذا رأيتموهم يختلفون فاتبعوا الأغلبية'." (ملاحظة: درجة الحديث ضعيفة) [ 53 ]

قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «من صلى ليلة رمضان كلها إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه». وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، استمر الناس على هذا النهج (أي صلاة النوافل فرادى لا جماعة)، وبقي الأمر على حاله في خلافة أبي بكر الصديق وفي بدايات خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي رمضان ، رأى عمر رضي الله عنه الناس يصلون في جماعات، فأمر أبي بن كعب رضي الله عنه أن يؤمّ الناس في صلاة الجماعة. فقال عمر رضي الله عنه: «ما أحسن هذه البدعة! ولكن الصلاة التي لا يصلونها، بل ينامون في وقتها، خير من صلاتهم هذه». [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

قال سلمان الفارسي إنه عندما سأل بعض الصحابة محمداً عن إباحة بعض الأشياء وتحريمها، قال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مغفور". [ 58 ]

قال أبو هريرة رضي الله عنه: عند صلاة الفجر، سأل النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث رضي الله عنه : «أخبرني عن أفضل عمل قمت به بعد إسلامك، فإني سمعت وقع أقدامك أمامي في الجنة». فأجاب بلال: «ما عملتُ شيئًا يُذكر إلا أنني كلما توضأتُ نهارًا أو ليلًا، صليت بعد ذلك الوضوء ما كُتب لي». [ 59 ] ويقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري : «يدل الحديث على جواز الاجتهاد في اختيار أوقات العبادة، فقد توصل بلال رضي الله عنه إلى ما ذكره باستدلاله، وصدّقه عليه النبي صلى الله عليه وسلم». [ 60 ] وبالمثل، طلب خبيب بن عدي أن يصلي ركعتين قبل أن يُعدم على يد المشركين في مكة، وكان بذلك أول من أقرّ سنة الركعتين لمن يصرّ على الموت. [ 60 ] [ 61 ]

روى رفاع بن رافع: بينما كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، رفع رأسه من السجود وقال: «الله يسمع من حمده»، قال رجل من خلفه: «ربنا حمدك كثير وطيب ومبارك». فلما قام الرجل لينصرف، سأله النبي صلى الله عليه وسلم: من قالها؟ فلما أجاب الرجل أنه هو، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت نحو ثلاثين ملكًا يتنافسون على كتابتها». [ 62 ] ويعلق ابن حجر العسقلاني في فتح الباري على هذا الحديث قائلاً: «يدل هذا الحديث على جواز استحداث أذكار جديدة في الصلاة غير تلك الواردة في نصوص الحديث (مع أن هذا لا يزال مذكورًا في الأحاديث)، ما لم تتعارض مع ما ورد في الحديث. ومن الواضح أن هذا لأن ما سبق كان مجرد إضافة وتوضيح للذكر المعروف والسنة ». [ 60 ]

قدّم الإمام الشافعي (767-820 م) النصيحة التالية: "البدعة التي تخالف القرآن والسنة والأثر والإجماع بدعة هرطقية؛ أما إذا أُدخل جديد ليس فيه شر في ذاته ولا يخالف المراجع الدينية المذكورة، فهو بدعة محمودة لا غبار عليها". وقد يُفهم من هذا القول البدعة الدنيوية أو التكنولوجيا. [ 54 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

في الإسلام الشيعي

بحسب المذهب الشيعي ، يُعرَّف البدعة بأنها كل ما يُدخَل إلى الإسلام فرضًا أو مستحبًا أو مباحًا أو مكروهًا أو حرامًا ، إذا خالف القرآن أو الحديث . وكل عادة حسنة جديدة لا تخالف القرآن أو الحديث جائز . لكن لا يجوز القول بأن عادة حسنة جديدة ( لا تخالف القرآن أو الحديث ) واجبة أو مستحبة أو سنة صحيحة . لذا ، فإن موقف الشيعة يُحاكي موقف أهل السنة الذين يُقدِّمون مفهوم " البدعة الحسنة " .​​ كقاعدة عامة في الفقه الشيعي ، كل شيء مباح إلا ما حُرِّم بالوحي الإلهي (أي القرآن أو الحديث). [ 67 ]

المناظرات

على الرغم من الفهم العام للاختلافات الفقهية القائمة، فإن مفهوم البدعة المشروعة يُعدّ قضية خلافية في العالم الإسلامي. ومن الأمثلة العملية على ذلك الجدل الدائر حول جواز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف. يتفق جميع العلماء على أن مثل هذه الاحتفالات لم تكن موجودة في بدايات التاريخ الإسلامي، ومع ذلك، فإن إحياء ذكرى المولد النبوي الشريف يُعدّ عنصرًا شائعًا في المجتمعات الإسلامية حول العالم. ومع ذلك ، ينقسم علماء السنة بين إدانة قاطعة غير مشروطة [ 68 ] [ 69 ] وقبول مشروط [ 70 ] [ 71 ] للاحتفال ، حيث يصرّ الأول على أنه بدعة وبالتالي غير مشروع تلقائيًا، بينما يرى الثاني أنه جائز في سياق معين. [ 72 ] 

التغير بمرور الوقت

وقد لاحظ المؤرخ البريطاني صادقات قدري التغير الذي طرأ بمرور الوقت على ما يعتبر بدعة .

لم تُدوَّن الأحاديث النبوية حتى القرن التاسع الميلادي، ويعود ذلك جزئيًا على الأقل إلى أن "المحدثين، كابن حنبل، اعتبروا الأدب البشري بدعةً غير مقدسة". [ 73 ] وقد تغير هذا التفسير حتى لدى فقهاء محافظين للغاية، كابن تيمية الذي ألّف عشرات الكتب. مع ذلك، اعتبر ابن تيمية الرياضيات بدعةً، وشكلاً زائفًا من أشكال المعرفة "لا يُكمِّل النفس البشرية، ولا يُنجي الإنسان من غضب الله، ولا يُؤدي به إلى حياة سعيدة"، وحرَّم استخدامها في تحديد بداية الأشهر القمرية. [ 74 ] يسمح الوهابيون المحافظون ببث التلفزيون، بينما يحظر الديوبنديون الهنود على أتباعهم مشاهدته، [ 75 ] لكنهم يستخدمون اختراع الإنترنت الحديث لإصدار الفتاوى. [ 75 ] عندما طُرح مشروب القهوة في أسواق القاهرة بين عامي 1580 و1625 ميلاديًا، اعتبره العلماء بدعةً مُسيئةً للإسلام، حتى أنهم حثّوا المتدينين على مهاجمة وهدم المقاهي التي تُقدّمه. ومع ذلك، في القرن العشرين، لم يجد حتى المسلمون المحافظون والمتشددون، مثل الوهابيين السعوديين، غضاضة في تقديم القهوة. [ 31 ]

تقليديًا، كان يُفسَّر من يموت بالطاعون ومن لا يموت به بأنه قضاء وقدر، استنادًا إلى حديث صحيح البخاري [ 76 ] [ 77 ]. ولكن عند دراسة انتشار الموت الأسود ( الطاعون الدبلي ) في القرن الرابع عشر، لاحظ ابن الخطيب أن من ماتوا أصيبوا بالطاعون من "الملابس والأواني والأقراط... ... أشخاص ... عن طريق عدوى ميناء بحري سليم من قِبل قادمين من أرض موبوءة"، بينما كان الأفراد المعزولون محصنين. [ 76 ] وفي المقدمة ، يدافع ابن خلدون عن علم الطب ضد الادعاءات بأنه بدعة تخالف السنة. "الطب المذكور في التراث الديني... ليس بأي حال من الأحوال جزءًا من الوحي الإلهي". بل هو جزء من "العادة العربية، وقد ذُكر صدفةً في سياق ظروف النبي، كغيره من الأمور التي كانت شائعة في جيله". ولكنه "لم يُذكر للدلالة على أنه منصوص عليه في الشريعة". [ 78 ]

تؤكد العديد من المصادر الإسلامية المعاصرة للقراء أن البدعة محصورة في الدين ولا علاقة لها بالتكنولوجيا، [ 15 ] ومع ذلك، في فجر الثورة الصناعية، تم التنديد بالاختراعات الأوروبية - "السفن البخارية والمصانع والتلغراف" - في الإمبراطورية العثمانية باعتبارها ابتكارات تؤدي إلى أعمال شريرة. [ 79 ] ويجادل مهرام كامرافا بأن هذه الهجمات على الابتكار لم تقتصر على نقاء العقيدة فحسب، بل كانت متشابكة مع المعتقدات الدينية للعلماء (طبقة علماء الدين) ومصالحهم الخاصة "المالية والمؤسسية" - وتحديدًا احتكارهم للقانون والتعليم، وهو ما كان من شأنه أن يزول مع التقدم التكنولوجي الكبير. [ 80 ]

لاحظ الغزالي في كتابه "كتاب المعرفة" أن العديد من الظواهر التي كانت تعتبر في السابق بدعة قد ظهرت على الرغم من أنها غير مرفوضة من الناحية القانونية.

من بين الممارسات المقبولة في عصرنا تزيين المساجد وتأثيثها، وإنفاق مبالغ طائلة على بنائها المزخرف وسجادها الفاخر الذي كان يُعتبر آنذاك بدعة. وقد أدخلها الحجاج، إذ نادرًا ما كان المسلمون الأوائل يضعون شيئًا على الأرض أثناء الصلاة. وبالمثل، يُعدّ الجدل والنقاش من أكثر أتباع اليوم تبجيلًا، ويُحسبان من أفضل الأعمال الصالحة (القرابين): ومع ذلك، كانا من المحرمات في زمن الصحابة. وينطبق الأمر نفسه على تلاوة القرآن والأذان، والإفراط في النظافة، والتشدد في مسائل الطهارة، وتحريم الملابس لأسباب تافهة وبعيدة، والتساهل في أحكام الطعام الحلال والحرام، وغير ذلك الكثير مما يُشابه ذلك. [ 81 ]

ونقل عن حذيفة بن اليمان قولاً مستحسناً: "مهما بدا الأمر غريباً، فإن الممارسات المقبولة اليوم هي محرمات يوم مضى... ومحرمات اليوم هي الممارسات المقبولة ليوم لم يأت بعد." [ 81 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2009). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث (أسس الإسلام)منشورات ون وورلد . ص  277. رقم ISBN 978-1851686636.
  2. 1 2 العطاونة، محمد. الإسلام الوهابي في مواجهة تحديات الحداثة: دار الإفتاء في الدولة السعودية الحديثة. هولندا، بريل، 2010. ص 86
  3. ↑ وير، هانز (1994). قاموس عربي-إنجليزي . خدمات اللغة المنطوقة، ص 57. 
  4. ↑ الشاطبي، إبراهيم بن موسى.العتصم. ص.  1:49.
  5. ↑ "البدعة والمصلحة المرسلة؛ وأوجه التشابه والاختلاف بينهما - أسئلة وأجوبة إسلامية" . إسلام - أسئلة وأجوبة . تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2025 .
  6. 1 2 كامرافا، 2011، 2
  7. ↑ "كتاب الاعتصام للشاطبي باللغة الإنجليزية (في البدعة والسنة)" . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2024 .
  8. ↑ روثفن، ماليس (1984). الإسلام في العالم . بريطانيا العظمى: كتب بنغوين. ص 158. ...بعد القرن العاشر الميلادي، تطورت تدريجياً العقيدة ... التي مفادها أن أبواب الاجتهاد (التفسير الإبداعي للشريعة) قد أُغلقت. 
  9. 1 2 3 سعيد، محمد ف. (2010). العقيدة الأساسية للإسلام وبراغماتيتها . مؤسسة إكس ليبريس. ص 157. ISBN  978-1-4535-0251-8تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ نوفمبر ٢٠٢٤. وفقًا للسنة ، ينبغي التمييز مبدئيًا بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة المحرمة. وفي الآخرة، يُعاقب مرتكبو البدعة السيئة عقابًا شديدًا. ولكن سرعان ما أصبح يُشتبه في عدم جواز كل بدعة، واكتسب مصطلح البدعة معناه العام، أي أي بدعة لم يصدرها علماء الدين. ومع تقدم العصور الوسطى، أصبحت تهمة البدعة سلاحًا فتاكًا ضد التقدم.
  10. ↑ كارمرافا، 2011، 6
  11. ↑ كارمرافا، 2011، 8
  12. ↑ لويس، برنارد (2009). "12. الدين والقانون" . الشرق الأوسط . سيمون وشوستر. ص 229. ISBN  978-1-4391-9000-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2024 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 "مفهوم البدعة وتصنيفها" . إسلام أونلاين . 25 يونيو 2023. تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2024 .
  14. ١ ٢ [المفتي] محمد بن آدم، دار الإفتاء، ليستر، المملكة المتحدة (٢٨ يوليو ٢٠١٢). "مفهوم البدعة وتصنيفها في الإسلام. إجابة وفقًا للفقه الحنفي من موقع Daruliftaa.com" . IslamQA . تاريخ الاطلاع: ٥ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  15. 1 2
    • «...الممارسات الجديدة التي لا تُعتبر جزءًا من الدين، بل تتعلق بشؤوننا الدنيوية، كالتكنولوجيا الحديثة والسيارات والطائرات، وما إلى ذلك... لا تُعدّ بدعة...» (المفتي محمد بن آدم، دار الإفتاء، ليستر، المملكة المتحدة). محمد بن آدم (28 يوليو 2012). «مفهوم البدعة وتصنيفها في الإسلام. إجابة وفقًا للفقه الحنفي، من موقع Daruliftaa.com» . تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2024 .
    • ليس كل ما هو جديد ابتكارًا محظورًا في الإسلام. بل إن الإسلام يحث المسلمين على الابتكار والإبداع في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية لخدمة مجتمعاتهم والإنسانية جمعاء. والابتكار في الدين هو ما يجب على المسلمين الحذر منه خشية أن يبتدعوا ما يخالف الإسلام. (إسلام أونلاين) "هل جميع البدع في الدين مرفوضة؟" . إسلام أونلاين . ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ١ ديسمبر ٢٠٢٤ .
    • «الابتكار الذي يتعلق بأمور الدنيا (لا الأمور الدينية) جائز. على سبيل المثال، التكنولوجيا الجديدة والآلات الجديدة التي قد تساعد في العمل اليومي.» (حديث النبي). «ما البدعة في الإسلام؟» حديث النبي. مدونة إسلامية . ١٤ ديسمبر ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ٥ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  16. ↑ أبو إسحاق الشاطبي . كتاب الإعصاء . المجلد 1. ص 37. تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2024 .  
  17. ↑ جلاس، سيريل (2001) [1989]. الموسوعة الجديدة للإسلام ( طبعة منقحة). ألتميرا. ص 87.  
  18. 1 2 3 4 5 6 كامرافا، 2011، 3
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 محررو بريتانيكا؛ زيدان، آدم. "بدعة" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2024 .{{cite web}}له |last1=اسم عام ( مساعدة )
  20. 1 2 المصري، جمال الدين بن منظور. لسان العرب . ص 8: 6. 
  21. 1 2 "البدع الحسنة" 864" . أسئلة وأجوبة إسلامية . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2024 .
  22. ↑ النووي، ال. تهذيب الأسماء واللغة . المجلد. 2. ص 22 – 23.  
  23. ↑ "المائدة:3" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2024 .
  24. ↑ أبو إسحاق الشاطبي. كتاب الإعصاء . المجلد 1. ص 48.  
  25. ↑ "البدعة: تعريفها وتصنيفها" . إسلام أونلاين . 27 أكتوبر 2022. تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2024 .
  26. ↑ لويس، برنارد (2009). "12. الدين والقانون" . الشرق الأوسط . سيمون وشوستر. ص 227-228 . ISBN  978-1-4391-9000-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2024 .
  27. ↑ روثفن، ماليس (1984). الإسلام في العالم . بريطانيا العظمى: كتب بنغوين. ص 153. ... ستكتسب البدعة دلالات ازدرائية - تعادل تقريبًا الهرطقة - في المصطلحات الدينية. 
  28. ↑ (الحافظ ابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم . باب البدعة )
  29. ↑ الذهبي، محمد بن أحمد. كتاب الكبائر .
  30. 1 2 كوران، "مقياس ريادة الأعمال في تاريخ الشرق الأوسط"، ص 20
  31. 1 2 كارمرافا، 2011، 5
  32. ↑ فالنتاين، سيمون روس (2015-08-01). القوة والتعصب: الوهابية في السعودية وخارجها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87. ISBN  9781849046152تعتبر الوهابية ، وهي تفسير حرفي وضيق للقرآن والحديث، البدعة "أي ممارسة دينية أو مفهوم ظهر بعد القرن الثالث من العصر الإسلامي"، أو كما يقول بعض العلماء، تلك الأشياء التي دخلت المجتمع ولم تكن معروفة في زمن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).
  33. ↑ عبد الله، عمر فاروق (2006). الابتكار والإبداع في الإسلام (ملف PDF) . ورقة بحثية صادرة عن المؤسسة النووية. ص 2. ISBN  1-902350-02-2.
  34. ↑ صحيح مسلم ، 9:3601
  35. ↑ صحيح البخاري ، 8:80:8747
  36. ↑ أبو شامة (رقم 39)
  37. ↑ البيهقي في "السنن الكبرى" (4/316) .
  38. ↑ اللالكائي – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (رقم 238)
  39. ↑ أبو نعيم في الحلية (7/26) وابن بطة (رقم:444)
  40. ↑ كتاب الإيمان والقدر ، رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
  41. ↑ أبو عياض السلفي. "تحذير من المبتدعين" . منشورات سلفية . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
  42. ↑ اللالكائي – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (رقم 267)
  43. ↑ سنن الدارمي (1/121)
  44. ↑ اللالكائي – شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/139)
  45. ↑ طبقات الحنابلة – المجلد 2، الصفحة 44
  46. ↑ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة – اللالكائي – المجلد الأول، الصفحة 179
  47. ↑ أبو عثمان الصابوني، عقيدة السلف – صفحة 101.
  48. ↑ أحمد السرهندي الفاروقي. "3". مكتوبة الإمام رباني (الشيخ أحمد السرهندي) (باللغتين الإنجليزية والبنجابية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2009-08-10 . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2023 .
  49. ↑ الترمذي. "41 بابًا في العلم (15) باب: من دعا إلى الهدى فاتبع أو إلى الضلال" . Sunnah.com . تاريخ الاطلاع: 2 ديسمبر 2024 .
  50. ↑ صحيح مسلم ، 34:6466
  51. ^ دوديريجا ، أديس (2015/10/14). السنة ومكانتها في الشريعة الإسلامية: البحث عن حديث صحيح . بالجريف ماكميلان. ص. 81. ردمك  9781137369925.
  52. ↑ النعيم، عبد الله أحمد (1996-01-01). نحو إصلاح إسلامي: الحريات المدنية، وحقوق الإنسان، والقانون الدولي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 197. ISBN  9780815627067ويمكن توضيح ذلك ليس فقط من خلال استخدام المسلمين الأوائل ولكن أيضًا من خلال استخدام النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه عندما يتحدث عن ثواب أي مسلم يقيم سنة حسنة وعقاب أي مسلم يقيم سنة سيئة.
  53. ↑ سنن ابن ماجه 5:36:3950
  54. 1 2 فالنتاين، سيمون روس (2015-08-01). القوة والتعصب: الوهابية في السعودية وخارجها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 88. ISBN  9781849046152.
  55. ↑ صحيح البخاري ، 3:32:227
  56. ↑ غولدزيهر، إغناس (1973-01-01). دراسات إسلامية، المجلد 1. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36. ISBN  9780873952347.
  57. ^ شافيت ، أوريا (2015/11/12). الشريعة والأقليات المسلمة: التوجه الوسطي والسلفي في فقه القليات الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191074448وقد أعطاها الخليفة الثاني عمر بن الخطاب دلالة إيجابية ثانية، حيث قال فيما يتعلق بصلاة رمضان إنها بدعة مباركة.
  58. ↑ ابن ماجه، صفحة 249
  59. ↑ صحيح البخاري ، 2:21:250
  60. 1 2 3 كيلر، نوح حاميم (1995). مفهوم البدعة في الشريعة الإسلامية . [مؤسسة الأكاديمية الإسلامية]. ص 5. ISBN  1-902350-02-2.
  61. ↑ صحيح البخاري ، 4:52:281
  62. ↑ صحيح البخاري ، 1:12:764
  63. ↑ البيهقي، مناقب الشافعي، في القسطلاني، العاشر، ص 342. راجع محمد العدبري، المدخل (الإسكندرية، 1293)، الثالث، ص 293.
  64. ↑ جوكيش، بنيامين (1 يناير 2007). القانون الإمبراطوري الإسلامي: مشروع هارون الرشيد للتقنين . والتر دي جرويتر. ص 389. ISBN  9783110924343.
  65. ↑ بويرينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا (2013-01-01). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 218. ISBN  978-0691134840.
  66. ^ جولدتسيهر ، إيجناك (1973/01/01). الدراسات الإسلامية، المجلد. 1 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36 – 37. ردمك  9780873952347.
  67. ↑ Answering-Ansar.org  :: بدعة (ابتكار) مؤرشف في 16 مارس 2007، على موقع Wayback Machine
  68. ↑ «الاحتفال بالمولد النبوي بدعة» . Islamweb.net . ١٢ نوفمبر ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ٧ ديسمبر ٢٠٢٤ .
  69. ↑ ابن باز، عبد العزيز. "التحذير من البدع: حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ومناسبات أخرى" . فتاوى ابن باز . مؤرشفة من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليها في 30 سبتمبر 2011 .
  70. ↑ كامل، نورا. "المولد النبوي المتنازع عليه: تاريخه والحجج الجدلية المؤيدة والمعارضة له من العصور القديمة إلى القرن الحادي والعشرين" . academia.edu . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2024 .
  71. ↑ بن بيه، عبد الله. "في الاحتفال بمولد النبي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-09-2011.
  72. ↑ "البدعة ومبدأ الحذر الديني: دراسة حول وجهات النظر والتطبيقات الحديثة للمفهوم - إقرا أونلاين" . 2022-12-04 . تاريخ الاطلاع: 2024-12-20 .
  73. ↑ كادري، الجنة على الأرض ، 2012 : ص 187
  74. ↑ انظر نورخولش ماجد، "ابن تيمية عن الكلام والفلسفة: مشكلة العقل والوحي في الإسلام" (أطروحة دكتوراه، جامعة شيكاغو، 1984)، ص 235-236.
  75. 1 2 كادري، الجنة على الأرض ، 2012 : ص 190
  76. 1 2 كادري، الجنة على الأرض ، 2012 : ص 185
  77. ↑ صحيح البخاري ، 4:56:680
  78. ↑ ابن خلدون (1967). المقدمة : مدخل إلى التاريخ؛ في ثلاثة مجلدات. 1. مطبعة جامعة برينستون. ص 387. ISBN   0691017549تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2015 .
  79. ↑ نقلاً عن "نص غير منسوب" من عهد السلطان محمود الثاني (حكم من 1809 إلى 1839 م)، المعروف بنزعته الإصلاحية . كامرافا، مهرام (2011). "1. وضع الابتكار في سياقه في الإسلام". في كامرافا، مهرام (محرر). الابتكار في الإسلام : التقاليد والمساهمات . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 4. ISBN   978-0-520-26695-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2024 .
  80. ↑ كارمرافا، 2011، 4
  81. 1 2 الغزالي، كتاب المعرفة ، ص 206

فهرس

للمزيد من القراءة

  • عبد الله، عمر فاروق، "الجنة"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الأول، الصفحات  251-254.
  • كيلر، نوح حاميم. (1995). مفهوم البدعة في الشريعة الإسلامية . مؤسسة الأكاديمية الإسلامية.1-902350-02-2.

وجهة نظر سنية

منظر شي​

  • مقدمة عن البدعة من موقع الشيعة: الرد على الأنصار
  • شرح مفصل لوجهة نظر الشيعة في البدعة