الاقتصاد الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير الاقتصاد الإسلامي ( بالعربية : الاقتصاد الإسلامي ) إلى معرفة الاقتصاد أو الأنشطة والعمليات الاقتصادية في ضوء المبادئ والتعاليم الإسلامية. [ 1 ] يمتلك الإسلام مجموعة من المعايير والقيم الأخلاقية الخاصة بالسلوك الاقتصادي الفردي والاجتماعي. ولذلك، يمتلك نظامه الاقتصادي الخاص، الذي يستند إلى رؤيته الفلسفية ويتوافق مع التنظيم الإسلامي لجوانب أخرى من السلوك البشري: الأنظمة الاجتماعية والسياسية. [ 2 ]

على مر السنين، تم تطبيق مصطلح الاقتصاد الإسلامي على نظريات مختلفة، ولكن تبرز عدة مبادئ متكررة. تستند هذه المبادئ إلى مصادر أولية مثل القرآن والحديث، بالإضافة إلى الممارسات التاريخية في الدولة الإسلامية الأولى في المدينة المنورة [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] والخلافة الراشدة . [ 6 ] [ 7 ] يدمج الاقتصاد الإسلامي المعاصر هذه المبادئ في مقترحات مثل معيار سبائك الذهب المدعوم بنسبة 100%، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ونظام الاحتياطي المصرفي الكامل، [ 11 ] وتطبيق ضريبة على الأراضي، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] واستخدام تمويل المشاركة في الربح والخسارة، [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وتعزيز اقتصاد دولة الرفاه، [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وتأميم الموارد الطبيعية - بما في ذلك المياه والطاقة والمراعي، [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ووضع البنوك المركزية وإصدار النقود تحت سيطرة عامة كاملة. [ 27 ] [ 28 ]

يُعدّ الاقتصاد الإسلامي مجالاً واسعاً، يرتبط بفرعٍ أكثر تحديداً من الفقه التجاري الإسلامي ( بالعربية : فقه المعاملات ) . وهو أيضاً فكر اقتصادي يتشابه إلى حدٍ ما مع نظرية قيمة العمل ، التي تقوم على "التبادل القائم على العمل والعمل القائم على التبادل". [ 29 ] [ 30 ]

يشمل الفقه التجاري الإسلامي قواعد التعاملات المالية أو غيرها من الأنشطة الاقتصادية وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، [31] أي بما يتوافق مع النصوص الإسلامية (القرآن والسنة ) . وقد تناول الفقه الإسلامي تقليديًا تحديد الواجب والمحرم والمستحب والمكروه والمباح، [ 32 ] استنادًا إلى كلام الله ( القرآن ) والسنة النبوية . ويشمل ذلك مسائل مثل الملكية والمال والعمل والضرائب والقروض، وغيرها. أما علم الاقتصاد ، [ 32 ] فيسعى إلى وصف وتحليل وفهم إنتاج وتوزيع واستهلاك السلع والخدمات ، [ 33 ] ودراسة أفضل السبل لتحقيق أهداف السياسات ، مثل التوظيف الكامل واستقرار الأسعار والعدالة الاقتصادية ونمو الإنتاجية. [ 34 ]

يُعتقد أن الأشكال المبكرة للرأسمالية قد تطورت في العصر الذهبي الإسلامي ، [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] بدءًا من القرن التاسع، ثم هيمنت لاحقًا على الأراضي الإسلامية الأوروبية كالأندلس وإمارة صقلية . [ 38 ] [ 39 ] وقد أدت المفاهيم الاقتصادية الإسلامية التي تبنتها وطبقتها الإمبراطوريات التي استخدمت البارود ومختلف الممالك والسلطنات الإسلامية إلى تغييرات جذرية في اقتصادها، لا سيما في الإمبراطورية المغولية . [ 40 ] وشهدت منطقة البنغال ، أغنى مناطقها، والتي كانت مركزًا تجاريًا رئيسيًا في العالم في العصور الوسطى، بداية مرحلة ما قبل التصنيع ، [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] مساهمةً بشكل مباشر في أول ثورة صناعية في العالم بعد الغزوات البريطانية . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

في منتصف القرن العشرين، بدأت حملاتٌ للترويج لفكرة أنماطٍ إسلاميةٍ مُحددةٍ للفكر والسلوك الاقتصادي. [ 47 ] وبحلول سبعينيات القرن العشرين، أُدرج "الاقتصاد الإسلامي" كتخصصٍ أكاديميٍّ في عددٍ من مؤسسات التعليم العالي في العالم الإسلامي والغرب. [ 31 ] غالبًا ما تُلخَّص السمات الرئيسية للاقتصاد الإسلامي في : (1) " المعايير السلوكية والأسس الأخلاقية" المُستمدة من القرآن والسنة ؛ (2) تحصيل الزكاة والضرائب الإسلامية الأخرى ؛ (3) تحريم الربا على القروض. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

يصف أنصار الاقتصاد الإسلامي عمومًا هذا النظام بأنه ليس اشتراكيًا ولا رأسماليًا ، بل هو "طريق ثالث"، حل مثالي خالٍ من عيوب النظامين الآخرين. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ومن بين ما يزعمه النشطاء الإسلاميون والمدافعون عن النظام الاقتصادي الإسلامي هو تقليص الفجوة بين الأغنياء والفقراء وتعزيز الرخاء، [ 55 ] [ 56 ] وذلك من خلال وسائل مثل تثبيط اكتناز الثروة ، [ 57 ] [ 58 ] وفرض ضريبة على الثروة (عن طريق الزكاة ) دون التجارة، وإشراك المقرضين في المخاطر من خلال تقاسم الأرباح ورأس المال الاستثماري ، [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وتثبيط اكتناز الطعام للمضاربة ، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] وغيرها من الأنشطة التي يعتبرها الإسلام محرمة، مثل المصادرة غير المشروعة للأراضي. [ 65 ] [ 66 ] إلى جانب الاقتصاد الإسلامي، اكتسبت ريادة الأعمال الإسلامية زخماً، مع التركيز على رواد الأعمال المسلمين، والمشاريع، والعوامل السياقية عند تقاطع العقيدة الإسلامية وريادة الأعمال. [ 67 ] [ 68 ]

التعريفات والأوصاف

بحسب حسن رضا، وبعد أكثر من ستة عقود من وجود الاقتصاد الإسلامي، سواءً بشكل رسمي أو غير رسمي، لم يتم التوصل بعد إلى تعريف متفق عليه. [ 69 ] ومن بين التعريفات التي طُرحت:

  • «ذلك الفرع من المعرفة الذي يُسهم في تحقيق رفاهية الإنسان من خلال تخصيص وتوزيع الموارد النادرة بما يتوافق مع تعاليم الإسلام، دون تقييد الحرية الفردية بشكل مفرط أو إحداث اختلالات مستمرة في الاقتصاد الكلي والبيئة.» ( عمر شابرا ) [ 70 ] (وبالمثل، «دراسة السلوك البشري فيما يتعلق باكتساب الموارد واستخدامها لإشباع الضرورات والاحتياجات والرغبات الأخرى»، ولكن «بناءً على افتراضات» النظرة الإسلامية إلى «الحياة والإنسانية». (منذر كهف)) [ 71 ]
  • «دراسة اقتصاد يلتزم بأحكام الشريعة الإسلامية»، أي الاقتصاد الإسلامي (وهو تعريف يستخدمه البعض، وفقًا لما ذكره محمد أنس زرقاء). [ 72 ] [ 73 ]
  • هو تخصص يتجاوز ممارسات الاقتصاد الغربي - الذي يسعى إلى إجراء "تحليل وصفي" وتقديم وصف موضوعي للواقع - ليقدم توصيات سياسية معيارية لما ينبغي أن يكون وما يمكن أن يكون . [ 74 ] ويسعى إلى تحقيق "تحول في الإنسان من تابع للشهوات الدنيئة إلى إنسان مهتم بتحقيق أهداف أسمى". [ 75 ] (فيصل خان [ 74 ] يصف أفكار إم آر زمان، [ 75 ] وإم يو شابرا، [ 76 ] وإم إن خان وإم آي بهاتي. [ 77 ] )
  • "تخصص يسترشد بالشريعة ويدرس جميع المجتمعات البشرية" (تعريف استخدمه آخرون، وفقًا لمحمد أنس زرقاء) [ 72 ] [ 73 ]
  • "إعادة صياغة لتعاليم الاقتصاد الإسلامي"، باستخدام "مصطلحات اقتصادية حديثة". (وهو ما يمثله معظم المحتوى المعرفي في صلب الاقتصاد الإسلامي وفقًا للخبير الاقتصادي محمد أكرم خان) [ 78 ]
  • أيديولوجية
    • «أيديولوجية ثورية» لتغيير «الواقع الفاسد... إلى واقع نقي»، و«ليست علمًا للاقتصاد السياسي» أو «تحليلًا موضوعيًا للواقع القائم». (آية الله مرتضى مطهري) [ 79 ]
    • "بناء أيديولوجي" طوره الإسلاميون في القرن العشرين (على يد أبو الأعلى المودودي ، وآية الله محمد باقر الصدر ، وأبو الحسن بني صدر ، وغيرهم) يأخذ أحكامًا أساسية من الشريعة الإسلامية، وينظمها ويضع لها مفاهيم "لبناء مجموعة متماسكة وعملية تقدم أرضية مشتركة بين نظامي القرن العشرين، الماركسية والرأسمالية". (عالم الاجتماع أوليفييه روي ) [ 29 ]
  • يرى زمان (2015) [ 80 ] أن الالتباس حول التعريف المناسب للاقتصاد الإسلامي نشأ نتيجةً لمحاولات مزج مفاهيم الاقتصاد الغربي بالمبادئ الإسلامية، في حين أن هذين المفهومين متناقضان تمامًا في جوانب عديدة. ويقترح تعريفًا قائمًا على مصادر إسلامية خالصة: "الاقتصاد الإسلامي هو الجهد/الكفاح لتطبيق أوامر الله المتعلقة بالشؤون الاقتصادية في حياتنا الفردية (على المستوى الجزئي)، وفي مجتمعاتنا (على المستوى المتوسط)، وعلى مستوى الأمة (على المستوى الكلي)".

الفقه والاقتصاد الإسلامي

طوّر الفقه (القانون الديني) العديد من المفاهيم التقليدية المتعلقة بالاقتصاد. وتشمل هذه المفاهيم ما يلي:

  • الزكاة – " الضريبة الخيرية المفروضة على بعض الأصول، مثل العملة أو الذهب أو المحاصيل ، بهدف تخصيص هذه الضرائب لثمانية نفقات محددة صراحة في القرآن، مثل مساعدة المحتاجين".
  • الغرر هو مصطلح يعني "عدم اليقين". ويُحظروجود أي عنصر من عناصر عدم اليقين المفرط في العقد .
  • الربا - "يشار إليه باسم الربا (توصل الاقتصاديون الإسلاميون المعاصرون إلى إجماع على أن الربا هو أي نوع من الفائدة، وليس الربا فقط)" [ 81 ]

يذكر مصدر آخر أن "القواعد العامة" تشمل تحريم الربا والغرر ، وكذلك

  • القمار / الميسر : ( القمار ) [ 82 ] و
  • تشجيع التعاون المتبادل ( Taa'won )، [ 82 ]
  • "تم ترسيخ مبدأ الإنصاف في المعاملات التجارية". [ 82 ]

هذه المفاهيم، مثل غيرها في الشريعة الإسلامية، جاءت من دراسة القرآن والأحاديث النبوية .

إلى جانب القرآن والأحاديث ، تُستعان أحيانًا بمصادر أخرى كالعرف والإجماع [ 83 ] لوضع أحكام تحدد ما إذا كانت الأفعال محرمة أو مكروهة أو جائزة أو مستحبة أو واجبة على المسلمين . وتختلف المذاهب الفقهية اختلافًا طفيفًا في أحكامها.

تُقسّم كتب الفقه عادةً إلى "كتب" مختلفة، مثل كتاب الإيمان ، وكتاب الصلاة ، وكتاب الزكاة ، وكتاب التقوى ، وكتاب الحج ، ولكن ليس إلى "كتب الاقتصاد" أو "كتب الاقتصاد". [ 29 ] قد لا تتضمن بعض الكتب الموجزة أي شيء تقريبًا يتعلق بمسائل الملكية أو البيع أو التمويل [ ملاحظة 1 ]. ولا تجمع كتب أخرى أسئلة حول القضايا الاقتصادية في عنوان واحد، كما هو الحال في كتاب "توضيح المسائل" ، وهو كتاب فتاوى للآية الله روح الله الخميني ، الذي رغم كونه رائدًا في الإسلام السياسي، إلا أنه تناول موضوع الاقتصاد.

كما يفعل العلماء الكلاسيكيون ... يأتي باب البيع والشراء ( الخريد والفروش ) بعد باب الحج ويطرح المسائل الاقتصادية كأفعال فردية قابلة للتحليل الأخلاقي: "الإقراض [بدون فائدة، بسند من المقرض] من الأعمال الصالحة التي يوصى بها بشكل خاص في آيات القرآن والسنة." [ 29 ]

— روح الله الخميني، توزيع المسائل ، ص٤٤. 543

قسمت مؤلفات أخرى موضوعات الفقه إلى أربعة "أرباع": [ 85 ] وهي عادةً العبادة، والمناكحات، والجنايات، والمعاملات. [ 86 ] ويذكر أحد المؤلفين (محمد كهف) أن المعاملات "وثيقة الصلة" بالاقتصاد الإسلامي. [ 87 ] ( ومع ذلك، حتى مع تقسيم موضوعات الفقه إلى "أرباع"، فإن المعاملات لا تشمل الميراث أو المهر ( الذي يندرج غالبًا تحت قانون الزواج والأسرة)، [ 88 ] [ 89 ] أو حساب الزكاة ( التي تندرج تحت العبادة ).

وقد لاحظ عدد من العلماء ( أوليفييه روي ، وتيمور كوران ، وعمر نورمان) حداثة التفكير في القضايا الاقتصادية في العالم الإسلامي، [ 47 ] [ 29 ] [ 90 ] والفرق بين علم الاقتصاد، وهو علم اجتماعي قائم على البيانات، والفقه الإسلامي القائم على الحقيقة الموحى بها.

يؤكد سلمان أحمد شيخ ومنذر كهف على التمييز الواضح بين أدوار الفقه والاقتصاد الإسلامي، ويقول الشيخ

لكي يكون الاقتصاد الإسلامي مجالاً بحثياً مستقلاً ذا قيمة، لا يمكنه أن يقتصر على شرح واستنباط القوانين في المسائل الاقتصادية استناداً إلى المبادئ الأساسية. إذ أن هذه الوظيفة تؤديها بالفعل الفقه الإسلامي... [ 91 ]

يكتب م. كهف أن المعاملات والاقتصاد الإسلامي "غالباً ما يتداخلان"، [ 92 ] وأن المعاملات "تحدد شروط وأحكام السلوك للعلاقات الاقتصادية والمالية في الاقتصاد الإسلامي" وتوفر "الأسس التي تُبنى عليها أدوات جديدة" للتمويل الإسلامي، [ 87 ] ولكن "طبيعة الفقه تفرض اهتماماً بالمعاملات الفردية وخصائصها القانونية الدقيقة"، بحيث أن تحليل الاقتصاد الإسلامي من منظور الفقه "يخاطر بفقدان القدرة على تقديم نظرية اقتصادية كلية". [ 93 ]

بحسب الخبير الاقتصادي محمد أكرم خان، فإنّ "الركيزة الأساسية" للاقتصاد الإسلامي هي "نظرية الربا"، بينما تُعدّ الزكاة ، وهي ضريبة على الثروة والدخل، "معلماً بارزاً آخر". [ 94 ] ويرى الكاتب المعاصر صلاح الشيخ أن "المبادئ الاقتصادية الإسلامية" (ما يسميه "النموذج الفقهي الاقتصادي") تستخدم الفقه كمصدر داعم، لكنها تستند إلى التعاليم الأخلاقية الواردة في القرآن الكريم. وتشمل المبادئ الأساسية للشريعة الغرر وفضل المال بالعوض. يُلزم الغرر بمعرفة جميع المعلومات المتعلقة بالتجارة أو المعاملة قبل إتمامها بين الطرفين، بينما يُحذّر فضل المال بالعوض من الإثراء غير المشروع من خلال التجارة والأعمال. وكانت هذه المبادئ "من أوائل القواعد الاقتصادية"، ويمكن ملاحظة فلسفتها اليوم في الرأسمالية الحديثة. يذكر الشيخ أن الغرر في الشريعة الإسلامية بمثابة رادع إلهي ضد عدم تكافؤ المعلومات، ويُتيح ازدهار التجارة. أما الربا، فيضمن إجراء كل معاملة بسعر عادل، فلا يسمح لأحد الأطراف بتحقيق مكاسب مفرطة، وهو ما يتشارك فلسفة مماثلة مع كارل ماركس في كتابه "رأس المال": السعي إلى تحقيق نتائج أفضل للمجتمع. [ 95 ]

تاريخ

الفكر الإسلامي في العصور ما قبل الحديثة حول الاقتصاد

ومع ذلك، قدم العلماء الكلاسيكيون في العالم الإسلامي مساهمات قيمة في الفكر الإسلامي في القضايا المتعلقة بالإنتاج والاستهلاك والدخل والثروة والملكية والضرائب وملكية الأراضي وما إلى ذلك، وهم أبو يوسف (ت 798)، محمد بن الحسن (ت 805)، الماوردي (ت 1058)، ابن حزم (ت 1064)، السرخسي (ت 1090)، الطوسي (ت 1093)، الغزالي. (ت 1111)، الدمشقي (ت بعد 1175)، ابن رشد (ت 1187)، ابن تيمية (ت 1328)، ابن الأخوة (ت 1329)، ابن القيم (ت 1350)، السيد علي الهمداني (ت 1384)، الشاطبي (ت 1388)، ابن خلدون (ت 1406)، المقريزي (ت 1442)، الدواني (ت 1501)، محمد أورنجزيب الأمجير (ت 1707). [ 96 ] [ 97 ]

أبو يوسف (توفي عام 798) هو مؤلف كتاب الخراج ، الذي يعني حرفيًا "العائد أو الإيراد"، ولكن استخدمه المؤلف بمعنى "الإيرادات العامة والضرائب" ، وكان بمثابة دليل سياسي لهارون الرشيد ، الخليفة العباسي الخامس . [ 98 ] كتب محمد بن الحسن (توفي عام 805) كتاب الاكتساب في الرزق المستوجب ، وهو بمثابة نصيحة لرجال الأعمال "في مساعيهم لخلق فرص دخل". [ 98 ] أبو عبيد القاسم بن سلام (توفي عام 839) هو مؤلف كتاب الأموال . [ 98 ]

لعلّ أشهر علماء الإسلام الذين كتبوا في المسائل الاقتصادية هو ابن خلدون ، [ 99 ] [ ملاحظة 2 ] الذي لقّبه آي إم عويس بـ"أبو الاقتصاد الحديث". [ 101 ] [ 102 ] كتب ابن خلدون في مقدمة كتابه " تاريخ العالم " ( كتاب العبر ) ، أو ما يُعرف اليوم بالنظرية الاقتصادية والسياسية . وناقش ما أسماه العصبية ( التماسك الاجتماعي)، التي اعتبرها سببًا لتقدم بعض الحضارات. ورأى ابن خلدون أن العديد من القوى الاجتماعية دورية، مع إمكانية حدوث تحولات حادة مفاجئة تكسر هذا النمط. [ 103 ]

ترتبط أفكاره حول فوائد تقسيم العمل أيضاً بالعصبية ، فكلما زاد التماسك الاجتماعي، وازداد تعقيد التقسيم الناجح، زاد النمو الاقتصادي. وأشار إلى أن النمو والتنمية يحفزان العرض والطلب بشكل إيجابي ، وأن قوى العرض والطلب هي التي تحدد أسعار السلع. [ 104 ] كما أشار إلى تأثير قوى الاقتصاد الكلي المتمثلة في النمو السكاني، وتنمية رأس المال البشري ، والتطورات التكنولوجية على التنمية. [ 105 ] في الواقع، اعتقد ابن خلدون أن النمو السكاني مرتبط ارتباطاً مباشراً بالثروة. [ 106 ]

يبدو أن الاقتصاد الإسلامي في العصور الوسطى كان يشبه إلى حد ما شكلاً من أشكال الرأسمالية، ويرى البعض أنه وضع الأسس لتطور الرأسمالية الحديثة. [ 107 ] [ 108 ]

العصر الحديث المبكر

تم تطبيق سياسات اقتصادية قائمة على الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء الإمبراطوريات التي ازدهرت في عصر البارود ، مما أدى إلى توسعها التجاري. وشهدت الإمبراطورية العثمانية والهند المغولية بشكل رئيسي زيادات كبيرة في دخل الفرد وعدد السكان، بالإضافة إلى وتيرة مستدامة من الابتكار التكنولوجي. وكان من الأحداث الهامة إصدار "فتاوى عالمغيري" في الهند الإسلامية ، التي جمعها الإمبراطور المغولي أورنجزيب عالمغير وعائلة شاه ولي الله الدهلوي ، والتي بفضلها تفوقت شبه القارة الهندية على الصين في عهد أسرة تشينغ لتصبح أكبر اقتصاد في العالم، بقيمة 25% من الناتج المحلي الإجمالي العالمي، بينما دخلت منطقة البنغال المغولية مرحلة ما قبل التصنيع ، [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] مساهمةً بشكل مباشر في الثورة الصناعية الأولى في إنجلترا بعد ترسيخ الهيمنة الإنجليزية عقب معركة بلاسي . [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

تطوير "الاقتصاد الإسلامي"

بحسب الخبير الاقتصادي التركي الأمريكي تيمور كوران ، لم يظهر أي فكر يُمكن تسميته "الاقتصاد الإسلامي" إلا في منتصف القرن العشرين، وكان هذا الفكر "يُمكن التعرف عليه كعقيدة متماسكة أو مكتفية بذاتها". ولكن في حوالي عام 1950، انطلقت "حملات لتحديد أنماط الفكر والسلوك الاقتصادي الإسلامي بوعي، إن لم يكن حصريًا". [ 47 ] فعلى سبيل المثال، لم يُشر الكاتب والناشط القومي المسلم الشهير محمد إقبال ، الذي عاش في أوائل القرن العشرين، إلى الدين في أطروحته الاقتصادية. [ 90 ]

نشأ الاقتصاد الإسلامي بشكل طبيعي من الصحوة الإسلامية والإسلام السياسي، حيث اعتبر أتباعه الإسلام نظام حياة متكاملًا بجميع جوانبه، وليس مجرد صيغة روحية [ 112 ]، واعتقدوا أنه من المنطقي أن يكون للإسلام نظام اقتصادي، فريد ومتفوق على الأنظمة الاقتصادية غير الإسلامية. [ ملاحظة 3 ] وقد ظهر "الاقتصاد الإسلامي" في أربعينيات القرن العشرين، وفقًا لموسوعة الإسلام والعالم الإسلامي. [ 114 ] وتُعتبر خطبة مولانا المودودي عام 1941 بعنوان "المشكلة الاقتصادية للإنسان وحلها الإسلامي" ( إنسان كا معاشي مشكلة أور أوس كا إسلامي حل ) "عمومًا من الوثائق المؤسسة للاقتصاد الإسلامي الحديث" [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ].

أبدى السلفيون الأكثر تحفظًا اهتمامًا أقل بالقضايا الاجتماعية والاقتصادية، متسائلين: "لم يدرس النبي وصحابته قوانين الاقتصاد، ولم يبحثوا عن أنماط، ولم يسعوا لفهم ما يحدث في التجارة والإنتاج والاستهلاك. فلماذا نفعل نحن ذلك؟" [ 29 ] كما رفض المودودي نفسه الحاجة إلى "علم جديد للاقتصاد، مُجسّد في كتب ضخمة، بمصطلحات رنانة وهيكل تنظيمي واسع"، إذ إن "المشكلة الاقتصادية الحقيقية للإنسان" - إلى جانب جميع مشاكله الاجتماعية والسياسية وغيرها - "يمكن فهمها بسهولة" وهي ببساطة عدم اتباع الشريعة الإسلامية. [ 118 ] [ 119 ]

الستينيات والسبعينيات

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، عمل مفكرون شيعة على وصف "حلول الاقتصاد الإسلامي للمشاكل الاقتصادية المعاصرة". وكان لعدة أعمال تأثير خاص:

وُصِفَ الصدر على وجه الخصوص بأنه "قام بمفرده تقريباً بتطوير مفهوم الاقتصاد الإسلامي". [ 122 ]

سعى الصدر وغيره من المؤلفين، في كتاباتهم، إلى تصوير الإسلام كدين ملتزم بالعدالة الاجتماعية، والتوزيع العادل للثروة، ونصرة الفئات المهمشة، بمذاهب مقبولة لدى الفقهاء المسلمين، مع دحض النظريات غير الإسلامية السائدة آنذاك حول الرأسمالية والماركسية . وقد طور محمد باقر الصدر ، وكذلك رجل الدين محمود طالقاني، "اقتصادًا إسلاميًا" يُشدد على الدور المحوري للدولة في مسائل مثل تداول الثروة وتوزيعها العادل، ومكافأة المشاركين في السوق على تحملهم المخاطر أو المسؤولية. ودعا هذا النموذج من الاقتصاد الإسلامي، الذي أثر في الثورة الإيرانية ، إلى الملكية العامة للأراضي وللمؤسسات الصناعية الكبرى، مع استمرار النشاط الاقتصادي الخاص "ضمن حدود معقولة". [ 123 ] وقد شكلت هذه الأفكار أساس سياسات القطاع العام والدعم الحكومي الواسعة النطاق في الثورة الإيرانية.

اقترح رجل الدين السني تقي الدين النبهاني نظامًا اقتصاديًا ( ندوات الاقتصاد في الإسلام لتقي الدين النبهاني (1953)) يجمع بين الملكية العامة لقطاعات كبيرة من الاقتصاد (المرافق العامة، والنقل العام، والرعاية الصحية، وموارد الطاقة مثل النفط، والأراضي الزراعية غير المستغلة)، مع استخدام معيار الذهب وتعليمات محددة لأوزان الذهب والفضة للعملات المعدنية، بحجة أن هذا من شأنه أن "يهدم ... السيطرة الأمريكية وسيطرة الدولار كعملة دولية". [ 124 ]

وبالمثل، دعا الإمام السني عمران نزار حسين إلى نظام مشابه لنظام النبهاني ، داعيًا إلى نظام توفيقي بمعيار الذهب/الفضة، مع فرض رقابة حكومية مشددة على السوق. ويُعرف حسين بانتمائه إلى فئة من علماء الإسلام الذين يتبنون تفسيرًا متشددًا لتحريم الربا في القرآن، حيث يُعرّف الربا تعريفًا واسعًا يشمل زيادة قيمة المال بمرور الوقت في عملية شراء واحدة.

في العالم السني، عُقد أول مؤتمر دولي حول الاقتصاد الإسلامي في جامعة الملك عبد العزيز بجدة عام ١٩٧٦. ومنذ ذلك الحين، عقدت الجمعية الدولية للاقتصاد الإسلامي، بالتعاون مع البنك الإسلامي للتنمية، مؤتمرات في إسلام آباد (١٩٨٣)، وكوالالمبور (١٩٩٢)، ولوفبورو (٢٠٠٠)، والبحرين (٢٠٠٣)، وجاكرتا (٢٠٠٥)، وجدة (٢٠٠٨)، وإقبال (٢٠٠٨). [ ١٢٥ ] إضافةً إلى ذلك، عُقدت مئات الندوات وورش العمل وحلقات النقاش حول العالم في مجال الاقتصاد والتمويل الإسلامي. [ ١٢٦ ] وفي الولايات المتحدة، تم تقديم عدد قليل من طلبات براءات الاختراع لأساليب الخدمات المالية المتوافقة مع الشريعة الإسلامية. [ ١٢٧ ]

عهد الخميني

ما يُعرف بأحد "النموذجين" للاقتصاد الإسلامي كان سائداً خلال السنوات العشر الأولى (1979-1989) من عمر الجمهورية الإسلامية الإيرانية، في عهد المرشد الأعلى ( ومؤسس الثورة ) آية الله روح الله الخميني . كان هذا النموذج " اشتراكياً إسلامياً ، وتديره الدولة": وقد "استُبدل تدريجياً" بسياسة اقتصادية أكثر ليبرالية. [ 128 ]

الاتجاه ما بعد الاشتراكي

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ومع فشل الثورة الإسلامية في بلوغ مستوى دخل الفرد الذي حققه النظام الذي أطاحت به، وتخلي الدول الشيوعية والأحزاب الاشتراكية في العالم غير الإسلامي عن الاشتراكية ، تحوّل اهتمام المسلمين بعيدًا عن الملكية والتنظيم الحكوميين. في إيران، اختفى مصطلح "الاقتصاد الإسلامي" (الذي يشمل الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد عمومًا) - والذي كان في يوم من الأيام شعارًا ثوريًا - من جميع الوثائق الرسمية ووسائل الإعلام، بل واختفى من الخطاب السياسي الإيراني حوالي عام ١٩٩٠. [ ١٢١ ] خلال عهد ضياء الحق ، أُدخلت العديد من المفاهيم والممارسات الاقتصادية الإسلامية إلى الاقتصاد المحلي، كجزء من إصلاحات أسلمة ضياء الحق (انظر: الاقتصاد الإسلامي في باكستان ).

استمر استخدام المصطلح في العالم الإسلامي، متحولاً إلى هدف أقل طموحاً يتمثل في الخدمات المصرفية الخالية من الفوائد. اقترح بعض المصرفيين المسلمين والزعماء الدينيين سبلًا لدمج أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة باستخدام المال مع المفاهيم الحديثة للاستثمار الأخلاقي . في القطاع المصرفي، تم ذلك من خلال استخدام معاملات البيع (مع التركيز على نماذج العائد الثابت) لدعم الاستثمار دون ديون ربوية. انتقد العديد من الكتاب المعاصرين هذا النهج بشدة باعتباره وسيلة لتغطية الخدمات المصرفية التقليدية بواجهة إسلامية. [ 129 ] (جادل سهراب بهدا بأن النظام الاقتصادي الذي يقترحه الإسلام هو في جوهره نظام رأسمالي. [ 130 ] )

تشابه الاقتصاد الإسلامي مع اقتصادات الدول الأخرى

في مقابلة مع البروفيسور حسين عسكري، الأستاذ بجامعة جورج واشنطن، أعدت صحيفة "زود دويتشه" الألمانية تقريرًا عن تصنيف الدول التي "تحترم القيم الإسلامية". تتصدر أيرلندا ولوكسمبورغ والدنمارك قائمة التصنيف المذكورة فيما يتعلق بـ"الاقتصاد الإسلامي في الدول غير الإسلامية". لا توجد أي دولة ذات أغلبية مسلمة ضمن أفضل 25 دولة في هذا التصنيف. تحتل إسرائيل المرتبة 27، متقدمةً بذلك على المملكة العربية السعودية التي تحتل المرتبة 91. أما ألمانيا فتحتل المرتبة 26. في بحث أجرته شهرزاد رحمن وحسين عسكري، الأستاذان بجامعة جورج واشنطن، تم تقدير مدى انتشار الاقتصاد الإسلامي في 208 دول حول العالم، وجاءت النتائج مثيرة للاهتمام، حيث تبين أن العديد من الدول، على الرغم من كونها غير إسلامية (مثل أيرلندا والدنمارك ولوكسمبورغ والسويد)، إلا أن اقتصاداتها تتشابه مع النموذج الاقتصادي الإسلامي. [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

الاقتصاد الكلي

لا يمتلك الاقتصاد الإسلامي في مرحلته الحالية أعمالًا رياضية رئيسية، على الرغم من أن بعض مبادئه تتضمن صيغًا رياضية. وتشمل هذه المبادئ معيار الذهب، [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] وضريبة الأراضي، [ 138 ] وتمويل المشاركة في الأرباح والخسائر، [ 139 ] بالإضافة إلى نظام الاحتياطي الكامل في البنوك. [ 140 ] حتى الآن، يوجد كتابان على الأقل في الاقتصاد الكلي الإسلامي، [ 141 ] [ 142 ] وعدد قليل من الأبحاث الأكاديمية. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

تمويل PLS

نموذج نظام PLS

إجمالي مبلغ الدفع : S t (p) = I t + B t (p) + C t ، t = 1,2,..., T .

تقاسم الأرباح مع حصة p>0: B t (p) = {p(w t - I t - C t ) (w t - I t - C t )>0, {0, (w t - I t - C t ) ≤0. [ 139 ]

نظام الاحتياطي الكامل للخدمات المصرفية

تضخم الأجور

(F.12) . ω T = (W/p)^ T = Ω 0 + Ω 1 * pr + Ω 2 * N/Nf e [ 140 ]

(F.13) . W = W- 1 * { 1 + Ω 3 * (W T - 1 - W- 1 )}

ضريبة الأراضي

معادلة تسعير الأصول

V ik = ω ik (R ik ) + 1/Φ ik log [ exp Φ ik ( 1/1+p * V ik - q ikk ) + exp Φ ik ( 1/1+p (V i0 /m ik - pD k , i ) - q ik0 )] - τ ik /1+p * V ik [ 146 ]

المعيار الذهبي

تفضيلات المشتري

U (q, x) = u (q) + x

تفضيلات البائع

Vᶦ (q, x) = −ωᶦq + x

معادلة بيلمان للمشتري

J (s,t) = σ[u(qw (s,t)) + W (s - zw (s,t) , t )] + (1 - σ) W (s,t). [ 147 ]

كتخصص أكاديمي

الإنجازات

في عام 1998، قام جاويد أحمد خان بتجميع كتاب "الاقتصاد والتمويل الإسلامي: ببليوغرافيا" ، وأدرج 1600 مادة منشورة على مدى 20 عامًا، بما في ذلك الكتب والمقالات والأطروحات والرسائل العلمية وأوراق المؤتمرات.

اعتبارًا من عام 2008، كان هناك:

  • [ 148 ] بدأت ثماني مجلات مؤخراً "مخصصة حصرياً للاقتصاد والتمويل الإسلامي".
  • 484 مشروعًا بحثيًا في جامعات مختلفة في عشر دول، بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا. [ 149 ]
  • [ 149 ] مؤلفات منشورة باللغات الإنجليزية والعربية والأردية والماليزية والتركية وغيرها من اللغات الإقليمية. [ 150 ]
  • "أكثر من ألف عنوان فريد حول الاقتصاد والتمويل الإسلامي" في قاعدة بيانات IFP [ 149 ]
  • 1500 مؤتمر (محاضرها متاحة في بنك بيانات IFP) [ 150 ] [ 148 ]
  • أنتجت إحدى الكليات - كلية الاقتصاد وعلوم الإدارة التابعة للجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا (IIUM) - أكثر من 2000 خريج في 25 عامًا حتى عام 2009. [ 151 ] [ 152 ]

استضافت جامعة الملك عبد العزيز بجدة أول مؤتمر دولي حول الاقتصاد الإسلامي عام 1976. ومنذ ذلك الحين، عقدت الجمعية الدولية للاقتصاد الإسلامي، بالتعاون مع البنك الإسلامي للتنمية، مؤتمرات في إسلام آباد (1983)، وكوالالمبور (1992)، ولوفبورو (2000)، والبحرين (2003)، وجاكرتا (2005)، وجدة (2008)، وإقبال (2008). [ 126 ]

أشارت مراجعة أكاديمية أجريت عام 2023 إلى وجود أكثر من 11700 منشور أكاديمي لعلماء في الاقتصاد الإسلامي (كتب، مقالات، أوراق مؤتمرات). [ 153 ]

الاقتصاديون

قام عدد قليل من الاقتصاديين بدعم أو المساهمة في أو إجراء أبحاث في مجال الاقتصاد الإسلامي. ومن بينهم عمر شابرا ، وعبد العظيم إصلاحي ، ومحمد نجات الله صديقي ، وعباس ميراخور ، ورودني ويلسون ، وطارق الله خان، [ 154 ] وسيد حسين مير معزي ، ومسعود العالم شودري ، وهمايون دار .

المجلات

تتضمن بعض المجلات الرئيسية ما يلي:

  • دراسات الاقتصاد الإسلامي [ 155 ]
  • مجلة الاقتصاد الإسلامي [ 156 ]
  • المجلة الدولية للدراسات الاقتصادية والمالية الإسلامية [ 157 ]
  • مجلة جامعة الملك عبد العزيز  : الاقتصاد الإسلامي: [ 158 ]

التحديات

إلى جانب هذه الإنجازات، اشتكى بعض الاقتصاديين الإسلاميين من مشاكل في هذا المجال الأكاديمي، منها: تحوّل الاهتمام من الاقتصاد الإسلامي إلى التمويل الإسلامي منذ ثمانينيات القرن الماضي، ونقص المقررات الجامعية، وقلة المواد الدراسية أو رداءة جودتها، [ 159 ] وانعدام الحرية الفكرية، [ 160 ] والتركيز الضيق على المصارف غير الربوية والزكاة دون وجود بحوث قائمة على البيانات تدعم الادعاءات المطروحة بشأنهما، كأن الربا يسبب مشاكل اقتصادية أو أن الزكاة تحلها. [ 161 ]

أعرب عدد من الاقتصاديين عن أسفهم لأن التمويل الإسلامي، الذي كان في الأصل " فرعًا " من الاقتصاد الإسلامي، قد أُهمل تمامًا، وكذلك البحث في الاقتصاد الإسلامي الخالص. [ 162 ] وقد وُجّه تمويل الأبحاث إلى التمويل الإسلامي [ 163 ] على الرغم من افتقاره إلى "المعرفة العلمية التي تدعم" الادعاءات المتعلقة به. [ 164 ] كما انخفض الإقبال على دوراته [ 165 ] ، وأصبح الجيلان الثاني والثالث من الاقتصاديين الإسلاميين نادرين، [ 163 ] وفقدت بعض المؤسسات بوصلتها الحقيقية، بل وأُغلقت بعضها. [ 166 ] وتراجع اهتمام الاقتصاديين بالفكرة المحورية لهذا المجال، والمتمثلة في تقديم بديل للرأسمالية والاشتراكية، لصالح "احتياجات" "صناعة" التمويل الإسلامي. [ 165 ] [ 167 ]

بحسب الخبير الاقتصادي راسم كايد، فإنه على الرغم من أن عددًا من الجامعات ومعاهد التعليم العالي تقدم الآن دورات في الاقتصاد والتمويل الإسلامي، فإن "معظم الدورات التي تقدمها هذه المؤسسات تتعلق بالتمويل الإسلامي أكثر من الاقتصاد الإسلامي". [ 168 ] وفي مسح أجراه كايد لدورات الاقتصاد والتمويل الإسلامي التي كانت تُقدم حتى عام 2008 في 14 جامعة في دول إسلامية، وجد 551 دورة في الاقتصاد والتمويل التقليدي، و12 دورة فقط في الاقتصاد والتمويل الإسلامي (أي 2% فقط من الإجمالي). [ 168 ] وقد تفاقم هذا "الإهمال المروع وغير المقبول" بسبب مناهج هذه الدورات التي لم تناقش "قضايا" هذا التخصص أو تُولي "الاهتمام الكافي... للتطور المستقبلي للصناعة المالية الإسلامية"، بل سعت بدلاً من ذلك إلى "حشر أكبر قدر ممكن من المعلومات المجردة" في دوراتها، وفقًا لكايد. [ 162 ] [ 169 ]

أعرب خبير اقتصادي آخر (محمد أكرم خان) عن أسفه قائلاً: "تكمن المشكلة الحقيقية في أنه على الرغم من الجهود المبذولة لتطوير فرع مستقل للاقتصاد الإسلامي، إلا أنه لا يوجد الكثير مما يمكن تسميته "اقتصاداً" بالمعنى الحقيقي. فمعظم الاقتصاد الإسلامي عبارة عن دراسة لاهوتية للمسائل الاقتصادية." [ 152 ] ويشير خبير آخر (إم إن صديقي) إلى أن الاقتصاد الإسلامي يُدرّس "الاقتصاد التقليدي من منظور إسلامي"، بدلاً من الاقتصاد الإسلامي نفسه. [ 170 ] [ 171 ]

على الرغم من بدايتها عام 1976، إلا أنه بحلول عامي 2009 و2013، وُصفت الاقتصاد الإسلامي بأنه لا يزال في مهدِه، [ 151 ] [ 152 ] إذ إن "أطر مناهجه الدراسية، وهياكل مقرراته، ومواد قراءته، وبحوثه" تستند "في الغالب" إلى "التقاليد السائدة"، [ 152 ] [ 170 ] و"تفتقر إلى الكفاية والعمق والتنسيق والتوجيه"، مع وجود نقص في أعضاء هيئة التدريس في كثير من الحالات... مما يُشير إلى افتقارهم للمعرفة والبحث والالتزام اللازمين. [ 172 ] [ 173 ] كما وُجد أن "الكتب الدراسية والمواد التعليمية المتميزة" المطلوبة "غير موجودة" و"ليست سهلة الإعداد". [ 159 ] وعلى الرغم من أوجه القصور في الكتابة الأكاديمية - حيث إن معظم الكتب "غير متماسكة" و"في أحسن الأحوال ليست أكثر من أوراق بحثية مطولة حول مواضيع محددة" - فإن التقييمات البناءة ليست شائعة، والاستجابة لما هو موجود أقل شيوعًا. [ 174 ] إن غياب الاقتصاد الإسلامي يُعدّ الكتاب المدرسيّ "مهمّاً للغاية" بالنسبة للاقتصاديين والباحثين المسلمين. فعلى الرغم من عقد ورشة عمل في نوفمبر 2010 لوضع خطة لكتابة هذا الكتاب، ومشاركة "عدد من الاقتصاديين المسلمين البارزين" (في المعهد الدولي للفكر الإسلامي في لندن)، وتعيين "خبير اقتصادي مسلم مرموق" لتنسيق إنتاج الكتاب، إلا أنه حتى عام 2015 "لم يكن هناك كتاب مدرسيّ معياريّ في الاقتصاد الإسلاميّ متاحاً". [ 175 ]

لا تُعرف المؤسسات الاقتصادية الإسلامية بحريتها الفكرية، ووفقًا لمحمد أكرم خان، فمن غير المرجح أن تسمح بانتقاد أفكار أو سياسات قادتها المؤسسين أو حكوماتها. فعلى سبيل المثال، لا يسمح مركز أبحاث الاقتصاد الإسلامي، التابع لجامعة جدة في المملكة العربية السعودية، بنشر أي عمل يتعارض مع الفكر السائد للقيادة الدينية السعودية المؤثرة. [ 160 ] وعلى الرغم من الحديث المتكرر عن الاجتهاد، فإن الاقتصاديين الإسلاميين يترددون في طرح أفكار مبتكرة خشية إثارة غضب رجال الدين. [ 160 ]

إن استخدام المصطلحات الإسلامية ليس فقط للمفاهيم الإسلامية المميزة كالربا والزكاة والمضاربة ، بل أيضاً لمفاهيم لا تحمل دلالة إسلامية محددة - مثل العدل والحكمة - يحرم غير المسلمين، بل وحتى غير الناطقين بالعربية، من فهم محتوى الاقتصاد الإسلامي، بل ويضفي شرعية على التبعية في هذا المجال. [ 176 ]

ملكية

بحسب المؤلفين ف. نوماني وأ. راهنما، ينص القرآن الكريم على أن الله هو المالك الوحيد لكل ما في السماوات والأرض، [ 177 ] وأن الإنسان هو خليفة الله في الأرض، ويحتفظ بأموال الله أمانةً . ويقسم الفقهاء المسلمون الأملاك إلى عامة، ودولة، وخاصة. [ 178 ]

يعتقد بعض المسلمين أن الشريعة الإسلامية توفر "قوانين ومعايير محددة فيما يتعلق باستخدام وتخصيص الموارد بما في ذلك الأرض والمياه والحيوانات والمعادن والقوى العاملة". [ 179 ]

الممتلكات العامة

بحسب محمد خان، "أدخل الإسلام التمييز بين الملكية الخاصة والملكية العامة ، وجعل الحكام مسؤولين أمام الشعب". [ 180 ] [ 181 ] ويذكر العالمان ف. نعماني وأ. راهنما أن الملكية العامة في الإسلام تشير إلى الموارد الطبيعية ( الغابات ، والمراعي ، والأراضي غير المزروعة، والمياه ، والمناجم ، والموارد البحرية ، إلخ) التي يتمتع بها جميع البشر على قدم المساواة. وتُعتبر هذه الموارد ملكية مشتركة للمجتمع. وتخضع هذه الملكية لحماية الدولة الإسلامية وسيطرتها، ويجوز لأي مواطن استخدامها، طالما لا ينتهك ذلك حقوق المواطنين الآخرين، وفقًا لنعماني وراهنما. [ 178 ]

يدفع مالك العقار العام الذي تم خصخصته الزكاة ، ويدفع الخمس أيضاً ، وفقاً لعلماء الشيعة . وبشكل عام، تُعدّ خصخصة وتأميم الممتلكات العامة موضوعاً مثيراً للجدل بين علماء الشريعة الإسلامية.

بحسب تحليل أجراه وليد المالك عام 1993، فإن المذهب المالكي وحده هو الذي تبنى موقفاً مفاده أن جميع أنواع الموارد الطبيعية مملوكة للدولة؛ أما المذهب الحنفي فقد اتخذ رأياً معاكساً ورأى أن ملكية المعادن تتبع ملكية سطح الأرض، في حين أن المذهبين الآخرين، الشافعي والحنبلي، ميزا بين المعادن "الخفية" و"الظاهرة". [ 182 ]

ممتلكات الدولة

تشمل ممتلكات الدولة بعض الموارد الطبيعية، بالإضافة إلى ممتلكات أخرى لا يمكن خصخصتها فورًا. ويمكن أن تكون ممتلكات الدولة الإسلامية منقولة أو غير منقولة، ويمكن الحصول عليها عن طريق الفتح أو الوسائل السلمية. ويمكن اعتبار الممتلكات غير المطالب بها وغير المأهولة والتي لا ورثة لها، بما في ذلك الأراضي غير المزروعة ( الموات )، من ممتلكات الدولة. [ 178 ]

خلال حياة النبي محمد، كان يُعتبر خُمس المعدات العسكرية التي تُغنم من العدو في ساحة المعركة ملكًا للدولة. وفي عهده، اعتبر عمر بن الخطاب (بناءً على توصية علي ) الأراضي المفتوحة ملكًا للدولة لا ملكية خاصة (كما كان مُعتادًا). ​​والسبب المُعلن لذلك هو أن خصخصة هذه الأراضي ستُركّز الموارد في أيدي قلة، وتمنع استخدامها للصالح العام. وبقيت هذه الأراضي تحت سيطرة المزارعين، ولكن جُمعت منها الضرائب لصالح خزينة الدولة. [ 178 ]

قال محمد صلى الله عليه وسلم: «الأرض البور لله ورسوله، ثم لكم». ويستنتج الفقهاء من هذا القول أن الملكية الخاصة تحل في نهاية المطاف محل ملكية الدولة. [ 178 ]

ملكية خاصة

يتفق فقهاء الشريعة الإسلامية وعلماء الاجتماع على أن الإسلام يُقرّ ويصون حق الفرد في الملكية الخاصة. وقد تناول القرآن الكريم باستفاضة مسائل الضرائب، والميراث ، والنهي عن السرقة، وشرعية الملكية، والتوصية بالصدقة، وغيرها من المواضيع المتعلقة بالملكية الخاصة. كما يضمن الإسلام حماية الملكية الخاصة بفرض عقوبات رادعة على السارقين. وقد قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: «من مات في سبيل ماله فهو كالشهيد » . [ 183 ]

يصنف علماء الاقتصاد الإسلامي اكتساب الملكية الخاصة إلى فئات قسرية وتعاقدية وغير تعاقدية. تشمل الوسائل القسرية الميراث والوصايا والهبات. أما الاكتساب غير التعاقدي فيشمل جمع واستغلال الموارد الطبيعية التي لم تُطالب بها سابقًا كملكية خاصة. ويشمل الاكتساب التعاقدي أنشطة مثل التجارة والشراء والتأجير واستئجار العمالة، وما إلى ذلك. [ 183 ]

هناك تقليدٌ منسوبٌ إلى النبي محمد، يتفق عليه فقهاء السنة والشيعة، مفاده أنه في الحالات التي يُلحق فيها حق الملكية الخاصة ضرراً بالآخرين، فإن الإسلام يُجيز تقييد هذا الحق. ويرى فقهاء المذهب المالكي والحنابلي أنه إذا كانت الملكية الخاصة تُهدد المصلحة العامة، فيجوز للدولة تحديد مقدار ما يُسمح للفرد بامتلاكه. إلا أن هذا الرأي محل نقاش بين آخرين. [ 183 ]

عندما هاجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة، كان العديد من المسلمين يمتلكون أراضي زراعية. وقد أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الملكية وخصص أراضي لأفراد. وكانت هذه الأراضي تُستخدم للسكن أو الزراعة أو البستنة. فعلى سبيل المثال، مُنح بلال بن الحارث أرضًا غنية بالمعادن في وادي العقيق، [ 184 ] ومُنح الحسن بن ثابت حديقة بيروها، [ 185 ] وحصل الزبير على أرض واحة في خيبر وبني النضير. [ 186 ] وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، تم الاستيلاء على مساحات شاسعة من أراضي العائلة المالكة الفارسية، مما دفع خليفته عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى تسريع تخصيص الأراضي للأفراد مقابل جزء من محصولهم. [ 187 ]

الأسواق

بحسب إم إس ناز، يُعدّ تنظيم الأسواق من بين الوظائف الرئيسية لهيئة الحسبة ، [ 188 ] [ 189 ] وهي "مؤسسة شبه قضائية" تعمل منذ "بدايات الإسلام". وقد كُلّفت "بمسؤولية تطبيق روح النظام، ووضع الشروط التي تحافظ على الصحة العامة والمصالح وتعززها، وحماية المستهلكين، وحلّ النزاعات التجارية والعمالية، وتعزيز السلوك السوقي السليم، وضمان الالتزام به". [ 190 ] ويذكر إم إيه خان أن هيئة الحسبة أُنشئت "للإشراف على الأسواق، وتقديم الخدمات البلدية، وتسوية النزاعات البسيطة". [ 191 ] [ 192 ] وفي العصر الحديث، حاولت باكستان إعادة إنشاء هذه المؤسسة، على الرغم من أن اختصاصها يقتصر على التجاوزات الإدارية للدوائر والهيئات الحكومية الاتحادية، وليس على التجاوزات الإقليمية أو الشركات الخاصة. [ 192 ]

بحسب نوماني وراهنما، يقبل الإسلام الأسواق باعتبارها الآلية الأساسية لتنسيق النظام الاقتصادي. ويرى التعليم الإسلامي أن السوق، في ظل المنافسة الكاملة، يُمكّن المستهلكين من الحصول على السلع التي يرغبون بها، ويُمكّن المنتجين من بيع سلعهم بسعر مقبول للطرفين. [ 193 ]

يقال (من قبل النعماني والرهنما) أن ثلاثة شروط ضرورية لسوق تشغيلية يتم الالتزام بها في المصادر الإسلامية الأولية: [ 193 ]

  • حرية التبادل: يدعو القرآن المؤمنين إلى الانخراط في التجارة، ويرفض الادعاء بأن التجارة محرمة. [ 194 ]
  • الملكية الخاصة (انظر أعلاه ).
  • أمانة العقد: يدعو القرآن الكريم إلى الوفاء بالعقود والالتزام بها. [ 195 ] وتتناول أطول آية في القرآن الكريم العقود التجارية التي تشمل دفعات فورية ومستقبلية. [ 196 ]

ويزعم مؤلف آخر (نيما مرسادي طبري) أن المبدأ العام للإنصاف في الشريعة الإسلامية يخلق "نموذجاً اقتصادياً أخلاقياً" ويحظر التلاعب بالسوق مثل "تضخيم أسعار السلع عن طريق خلق نقص مصطنع ( احتكار )، والمزايدة المفرطة بهدف رفع الأسعار ( نجاش )، وإخفاء المعلومات الجوهرية في المعاملة عن الطرف الآخر ( غش )". [ 82 ]

علاوة على ذلك، يُحظر "التكهن غير المبني على معلومات" والذي لا يستند إلى تحليل سليم للمعلومات المتاحة، لأنه يُعدّ شكلاً من أشكال القمار ، ويؤدي إلى تراكم الميسر (الدخل غير المكتسب). [ 82 ] كما أن التعاقد التجاري في ظل ظروف "عدم اليقين المفرط" (مهما كان تعريف ذلك) يُعدّ شكلاً من أشكال الغرر ، وبالتالي فهو محظور أيضاً. [ 82 ]

تدخل

يؤكد مؤيدون مثل إم. إيه. خان، [ 197 ] ونوماني وراهنما أيضاً أن "الاقتصاد الإسلامي" يحظر أو على الأقل يثبط التلاعب بالسوق مثل تحديد الأسعار والاحتكار والرشوة . ويُسمح بتدخل الحكومة في الاقتصاد في ظروف محددة . [ 193 ]

ويذكر مؤلف آخر (نيما مرسادي الطبري) أن في الإسلام "كل شيء حلال ما لم يُحرّم "، وبالتالي "يقوم النموذج الاقتصادي الإسلامي على حرية التجارة وحرية التعاقد في حدود ما تسمح به الشريعة". [ 82 ]

يقول النعماني والرهنما إن الإسلام يحظر تحديد الأسعار من قبل حفنة من المشترين أو البائعين المهيمنين. في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، كانت مجموعة صغيرة من التجار تلتقي بالمنتجين الزراعيين خارج المدينة وتشتري المحصول بأكمله، فتحصل بذلك على احتكار السوق. ثم يُباع المحصول لاحقًا بسعر أعلى داخل المدينة. وقد استنكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذه الممارسة لأنها ألحقت الضرر بالمنتجين (الذين اضطروا لبيع بضائعهم بسعر أقل لقلة الزبائن) وبسكان المدينة. [ 193 ]

تُستخدم التقارير المذكورة أعلاه أيضًا لتبرير فكرة أن السوق الإسلامية تتسم بحرية المعلومات. فلا يجوز حرمان المنتجين والمستهلكين من المعلومات المتعلقة بظروف العرض والطلب. ويُتوقع من المنتجين إبلاغ المستهلكين بجودة وكمية السلع التي يدّعون بيعها. ويرى بعض العلماء أنه إذا انخدع مشترٍ عديم الخبرة بالبائع، فقد يُبطل المستهلك الصفقة عند إدراكه لظلم البائع. كما أن القرآن الكريم يحظر المعاملات التمييزية. [ 193 ] [ 198 ]

الرشوة محرمة في الإسلام، وبالتالي لا يجوز استخدامها لإتمام صفقة أو الحصول على امتياز في معاملة ما، وقد رُوي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لعن دافع الرشوة، ومتلقيها، ومدبّرها. [ 199 ]

يقول نعماني وراهنما إن تدخل الحكومة في السوق مبرر في ظروف استثنائية، كحماية المصلحة العامة. أما في الظروف العادية، فينبغي التمسك بعدم تدخل الحكومة. فعندما طُلب من محمد تحديد أسعار السلع في السوق، أجاب: "لن أضع سابقة كهذه، دع الناس يمارسون أنشطتهم ويستفيدون منها جميعًا". [ 193 ]

الخدمات المصرفية والمالية

وُصفت المصارف الإسلامية بأنها "أبرز إنجاز عملي" للاقتصاد الإسلامي، [ 47 ] و"أبرز علامة" للإحياء الإسلامي. [ 200 ] وبحلول عام 2009، كان هناك أكثر من 300 بنك متوافق مع الشريعة الإسلامية و250 صندوق استثمار مشترك حول العالم، [ 201 ] وبلغت قيمة الأصول المتوافقة مع الشريعة الإسلامية حوالي 2 تريليون دولار بحلول عام 2014. [ 202 ] [ 203 ]

ومع ذلك، فإن هيمنة الأدوات الشبيهة بالدين مثل المرابحة على الصناعة بدلاً من منتجات تقاسم المخاطر، دفعت حتى بعض أبرز المدافعين والخبراء في مجال الصيرفة الإسلامية (مثل محمد نجات الله صديقي ) إلى الحديث عن "أزمة هوية الحركة المالية الإسلامية". [ 204 ]

اهتمام

كان الهدف الأبرز والأهم في الصيرفة الإسلامية هو حظر تقاضي الفائدة على القروض. [ 47 ] وقد حرم القرآن الكريم (3: 130) الربا (الذي يُترجم عادةً إلى "الفائدة"): "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا ضعفين وضعفين واتقوا الله واتقوا الله لعلكم تفلحون".

التمويل العام الإسلامي ( بيت المال )

كانت المؤسسة المالية الوحيدة في ظل الحكم الإسلامي (في عهد النبوة والخليفة) هي بيت المال، حيث كانت تُوزع الثروات فورًا حسب الحاجة. في عهد النبوة، كان آخر ما تم استلامه هو الجزية من البحرين، وقدرها ثمانمائة ألف درهم، والتي وُزعت في جلسة واحدة. مع أن الخليفة الأول خصص بيتًا لبيت المال، حيث كانت تُحفظ فيه جميع الأموال فور استلامها. ولأن الأموال كانت تُوزع فورًا، فقد كان البيت مغلقًا في الغالب. عند وفاته، لم يكن في بيت المال سوى درهم واحد. أما الخليفة الثاني، فإلى جانب تطوير بيت المال المركزي، أنشأ أيضًا بيوت مال على مستوى الولايات والمدن. كما أجرى تعدادًا للسكان خلال خلافته، ووفر رواتب لموظفي الحكومة، ومعاشات للفقراء والمحتاجين، بالإضافة إلى الضمان الاجتماعي للعاطلين عن العمل ومعاشات التقاعد.

لعب مفهوم المؤسسة المالية العامة دورًا تاريخيًا في الاقتصاد الإسلامي. وكانت فكرة إتاحة ثروة الدولة للعامة المحتاجين فكرةً جديدة نسبيًا. واعتُبرت موارد بيت المال أمانةً من الله، فالأموال المودعة في هذا البنك المشترك كانت ملكًا عامًا لجميع المسلمين، وكان الحاكم مجرد أمين عليها.

كان يُعامل البنك المشترك معاملة المؤسسة المالية، وبالتالي يخضع لنفس المحظورات المتعلقة بالربا. [ 205 ] وقد تحدث الخليفة عمر بن الخطاب عن البنك المشترك قائلاً: "لم أجد خيراً في هذا المال إلا بثلاثة أمور: (أ) أن يكون حقاً، (ب) أن يكون حقاً، (ج) أن يكون منزوعاً من الظلم. أما أنا، فموقفي من هذا المال الذي تملكونه كموقف وليّ يتيم، فإن كنت ميسوراً تركته، وإن كنت في ضيق أخذت منه ما هو جائز شرعاً." [ 206 ]

المقترحات

المدخرات والاستثمار

يمكن بناء نموذج بديل للادخار والاستثمار الإسلامي يرتكز على رأس المال الاستثماري ، والبنوك الاستثمارية ، والشركات المعاد هيكلتها، وسوق الأوراق المالية المعاد هيكلتها . [ 207 ] يهدف هذا النموذج إلى إلغاء العمل المصرفي القائم على الفائدة، واستبدال أوجه القصور في السوق، مثل دعم القروض على حساب استثمارات تقاسم الأرباح نتيجة الازدواج الضريبي والقيود المفروضة على الاستثمار في الأسهم الخاصة. [ 208 ]

الهجين

شهدت البنوك الإسلامية نمواً ملحوظاً في العالم الإسلامي مؤخراً، إلا أنها لا تزال تشكل نسبة ضئيلة جداً من الاقتصاد العالمي مقارنةً بنموذج التمويل المصرفي الغربي القائم على الاقتراض. وتحظى المناهج الهجينة، التي تطبق القيم الإسلامية الكلاسيكية مع استخدام ممارسات الإقراض التقليدية، بإشادة واسعة من بعض أنصار نظرية التنمية البشرية الحديثة . [ 209 ]

الانتقادات والجدل

تعرض الاقتصاد الإسلامي لانتقادات بسبب

  • [ 210 ]​
  • إن ما يُزعم من "عدم ترابطها، وعدم اكتمالها، وعدم جدواها، وعدم ملاءمتها"، مدفوع بـ " الهوية الثقافية " بدلاً من حل المشكلات ( تيمور كوران ، جون فوستر)؛ [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ]
  • كونها "مزيجًا من الأفكار الشعبوية والاشتراكية" من الناحية النظرية، و"ليست أكثر من سيطرة الدولة غير الفعالة على الاقتصاد وبعض سياسات إعادة التوزيع غير الفعالة بنفس القدر تقريبًا" من الناحية العملية ( فريد هاليداي )؛ [ 215 ]

في سياق سياسي وإقليمي حيث يدعي الإسلاميون والعلماء أن لديهم رأياً في كل شيء، من اللافت للنظر قلة ما يقولونه عن هذا النشاط الإنساني الأكثر مركزية، باستثناء تكرار عبارات التقوى حول كيف أن نموذجهم ليس رأسمالياً ولا اشتراكياً . [ 215 ]

  • كونها مجرد محاكاة للاقتصاد التقليدي مزينة بآيات من القرآن والسنة (محمد أكرم خان) ؛ [ 78 ]
  • يزعمون الدعوة إلى العودة إلى الممارسات الإسلامية التي هي في الواقع " تقليد مخترع " (تيمور كوران)؛ [ ملاحظة 4 ]
  • [ 216 ] إلا أنها فشلت في تحقيق أهدافها المتمثلة في إلغاء الفائدة على الأموال، وإرساء المساواة الاقتصادية، وترسيخ أخلاقيات عمل متميزة؛ ومع ذلك "تجنبت التدقيق النقدي بسبب الجهل والتسامح المضلل"، ولأن أساليبها وأهدافها تُعتبر "غير واقعية لدرجة لا تسمح لها بتهديد الهياكل الاقتصادية السائدة" ( تيمور كوران ). [ 47 ]

وفيما يتعلق بالإصلاحات الاقتصادية، قال تيمور كوران إنها "وسيلة لتأكيد أولوية الإسلام"، وأن الإصلاحات دافع ثانوي. [ 217 ] [ 218 ]

الخدمات المصرفية والتمويل الإسلامي

من أبرز نتائج الاقتصاد الإسلامي (والذي كان هدفًا للنقد) نشأة قطاع المصارف والتمويل الإسلامي. [ 219 ] ووفقًا لعدد من الباحثين، فقد أدى ذلك إلى ظهور "تحالف قوة" جديد يجمع بين "الثروة وعلم الشريعة"، [ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] حيث تدفع البنوك الثرية وعملاؤها لعلماء الشريعة الإسلامية لتوفير منتجات مصرفية "متوافقة مع الشريعة الإسلامية". وينقل الصحفي جون فوستر عن مصرفي استثماري مقيم في دبي ، مركز المصارف الإسلامية ، قوله عن ممارسة " البحث عن الفتاوى ".

نُنتج نفس أنواع المنتجات التي نُنتجها للأسواق التقليدية. ثم نتصل بأحد علماء الشريعة للحصول على فتوى [شهادة موافقة تُؤكد مُطابقة المنتج للشريعة]. إذا لم يُعطِنا إياها، نتصل بعالم آخر، ونُقدم له مبلغًا من المال مُقابل خدماته، ونطلب منه الفتوى. نُكرر هذه العملية حتى نحصل على مُطابقة المنتج للشريعة. عندها يُمكننا توزيع المنتج على أنه مُطابق للشريعة. [ 211 ]

يوضح فوستر أن رسوم الخدمات التي يقدمها كبار العلماء "غالباً" ما تكون في ستة أرقام، أي أكثر من 100000 دولار أمريكي. [ 211 ]

يرى أحد النقاد (محمد ع. فاروق) أن هذا الوضع المؤسف نشأ بسبب "انشغال" مؤيدي الاقتصاد الإسلامي بأن أي فائدة على القروض، مهما كانت، ربا ومحرمة في الإسلام، ولأن بدائل تقاسم المخاطر للقروض الربوية، التي كانت مُصممة في الأصل للصيرفة الإسلامية، لم تثبت جدواها. وبما أن إلغاء الفائدة هو أساس هذا القطاع، ولكنه غير عملي، فقد وقع علماء الشريعة في "مأزق" يُجبرون فيه على الموافقة على معاملات تُشبه في جوهرها القروض التقليدية، ولكن باستخدام " التلاعب بالهيال " "للحفاظ على مظهر إسلامي". [ 223 ]

عدالة

بدلاً من التركيز على الفائدة، يحث فاروق على التركيز على الصورة الأوسع للعدالة، وفي الاقتصاد على مكافحة الاستغلال الناجم عن الجشع والربح، واحتكار الثروة. ويستشهد بآية تدعم هذا الرأي: "مَا آتَى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ الْقُرَىٰ فَلِلهِ ۖ لَرَسُولِهِ وَلِلْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمُسْكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ لَا يَسْتَطِيعُ بَيْنَ الأَغْنِينَ مِنكُمْ ..." (القرآن 59:7 ). [ 200 ] وكمثال على إهمال هذه المسألة، يشكو فاروق من أن إحدى المراجع "الشاملة" للاقتصاد والتمويل الإسلامي، لا تحتوي على "أي إشارة إلى الاستغلال أو الظلم" بين 700 مدخل. [ 224 ]

دعا سيد نواب حيدر نقوي ، المدير السابق لمعهد باكستان لاقتصاديات التنمية ورئيس قسم الشؤون الاقتصادية في باكستان، [ ملاحظة 5 ] إلى "إصلاح إسلامي شامل لإقامة نظام اقتصادي خالٍ من الاستغلال" وليس مجرد "استبدال آلي للربح بالفائدة". [ 225 ]

الزكاة

وفيما يتعلق بمسألة الزكاة ، أحد أركان الإسلام، ينتقد ماخان أيضاً محافظة الاقتصاد الإسلامي، متذمراً من أن "إصرار علماء المسلمين على تطبيقها بنفس الشكل الذي كانت عليه الممارسة الشائعة في أيام النبي والخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل ... جعلها غير ذات صلة باحتياجات المجتمع المعاصر". [ 226 ]

الجدوى العملية

يصف أحد مؤيدي الاقتصاد الإسلامي ( أسد زمان ) "صعوبة كبيرة" يواجهها المصلحون الإسلاميون في مجال الاقتصاد الإسلامي، والتي أشار إليها مؤلفون آخرون، وهي أنه نظرًا لأن النظام المالي "بنية متكاملة ومتماسكة"، فإن إنشاء نظام إسلامي "قائم على الثقة والمجتمع وعدم الربا" يتطلب "تغييرات وتدخلات على عدة جبهات مختلفة في آن واحد". [ 227 ]

انظر أيضاً

الناس

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ مثل "الدليل الحنفي الفقهي الأساسي للقاضي ثناء الله". [ 84 ]
  2. ↑ يُطلق عليه أيضًا اسم أبو علم التأريخ وعلم الاجتماع الحديثين. [ 100 ] يشير شومبيتر (1954) في الصفحة 136 إلى علم الاجتماع الخاص به، كما يؤكد عليه آخرون، بمن فيهم حسيني (2003).
  3. ↑ على سبيل المثال، يقول محمد عثماني: "على عكس الأديان الأخرى، لا يقتصر الإسلام على بعض التعاليم الأخلاقية أو بعض الطقوس أو بعض أساليب العبادة. بل إنه يشمل التوجيه في كل مجال من مجالات الحياة بما في ذلك المجالات الاجتماعية والاقتصادية. إن الطاعة من عباد الله مطلوبة ليس فقط في العبادة، ولكن أيضًا في أنشطتهم الاقتصادية، ..." [ 113 ]
  4. ↑ يُجسّد الاقتصاد الإسلامي نفسه ما يُسمى بـ"التقليد المُخترع". ... لم تُطلق حملات لتحديد أنماط الفكر والسلوك الاقتصادي الإسلامي، بوعيٍ تام، إن لم يكن حصريًا، إلا في منتصف القرن العشرين. وحتى ذلك الحين، كان المحتوى الاقتصادي للخطابات المُستندة إلى المصادر التقليدية للإسلام يفتقر إلى المنهجية؛ إذ لم تُشكّل في الواقع فكرًا يُمكن التعرف عليه كعقيدة متماسكة أو مكتفية بذاتها. [ 47 ]
  5. ↑ خلال "مرحلة مبكرة" من حركة الصيرفة الإسلامية في عام 1981

الاقتباسات

  1. ↑ صدر، ملكنا، ۱۴۲۴ق، ص۴۲۱ .
  2. ↑ منذر، الاقتصاد الإسلامي، ص 90 - 28، 1981، .
  3. ↑ مأمون، عبد الله آل؛ ولي الله، حميرا (14 يونيو 2021). "الإصلاح الاقتصادي للنبي (صلى الله عليه وسلم): منظور المدينة المنورة" . المجلة الماليزية للدراسات الإسلامية . 5 (1): 90-103 . doi : 10.37231/mjis.2021.5.1.142 . ISSN 2550-2042 . 
  4. ↑ هيسي، نور وحيدة (2023-04-20). "تحليل السياسات الاقتصادية التي طبقها النبي محمد صلى الله عليه وسلم خلال حكمه في المدينة المنورة: دراسة مقارنة مع الأنظمة الاقتصادية الرأسمالية والاشتراكية" . مجلة التشاروف "مجلة دراسات الاقتصاد والأعمال الشرعية" . 5 (1): 1-15 . doi : 10.32528/at.v5i1.724 . ISSN 2715-369X . 
  5. ↑ سلام يوسف، كامارو (نوفمبر 2017). "عناصر النمو الاقتصادي في المدينة المنورة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم" . المؤتمر الدولي الأول للاقتصاد الإسلامي والأعمال الخيرية - عبر ResearchGate.
  6. ↑ الإسلام، تاريخه. "التغيرات في الاقتصاد" . تاريخ الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2026 .
  7. ^ محمد نور عتمة أمير، آندي (2 أكتوبر 2023). "أهمية السياسة الاقتصادية في خلفاء الراشدين والعصر الحديث" . جامعة الإسلام نيجيري علاء الدين ماكاسار : 97– 106 – عبر ResearchGate.
  8. ↑ web@imranhosein.org (30-11-2012). "الإسلام، البترودولار وما بعده | الباحث الإسلامي عمران ن. حسين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4-2-2026 .
  9. ↑ "عناصر من الخلافة الراشدة – نوميستا" . en.numista.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-02-04 .
  10. ^ جوهرو، سوليكين م. شريف الدين، فيري؛ ساكتي، علي (2025)، “النظرية الأساسية للمال في الإسلام”، في جوهرو، سوليكين م.؛ شريف الدين، فيري؛ ساكتي ، علي (محرران)، الرفاهية الشاملة: حول دور التمويل الاجتماعي العام الإسلامي والاقتصاد النقدي ، سنغافورة: سبرينغر نيتشر، الصفحات من 275 إلى 321، دوى : 10.1007/978-981-96-0051-9_9 ، ISBN  978-981-96-0051-9
  11. ↑ غفار إسماعيل، عبدول (مايو 2017). "نظام الاحتياطي الكامل ومقاصد الشريعة" . مجلة الاقتصادات الناشئة والبحوث الإسلامية - عبر ResearchGate.
  12. ↑ "الخروج | التاريخ، الخلافة، وإلغاء العبودية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-12-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 04-02-2026 .
  13. ↑ "الخروج - مرجع أكسفورد" . مرجع أكسفورد . 4 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2026 .
  14. ↑ "الإسلام - العدالة الضريبية والفقر" . taxjustice-and-poverty.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2026 .
  15. ↑ "العبقرية الاقتصادية المنسية لحضرة عمر بن الخطاب - الخليفة الثاني للإسلام - الدين العقلاني" . rationalreligion.co.uk . 2020-03-06 . تاريخ الاطلاع: 2026-02-04 .
  16. ↑ نجم الدين يوسفي (أبريل 2014). " الخراج ". في كتاب : محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله : 335-338 - عبر ResearchGate.
  17. ↑ حنيف، محمد (12 يناير 2016). "مشاركة الأرباح والخسائر في المصارف والتمويل الإسلامي" . مجلة التمويل الإسلامي . 5 (3). SSRN 2430013 – عبر SSRN. 
  18. ↑ "نظرة عامة على التمويل الإسلامي" . صندوق النقد الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2026 .
  19. ↑ أحمد، نصر صالح محمد (سبتمبر 2015). "استخدام نظام تقاسم الأرباح والخسائر في التمويل الإسلامي لتمويل المشاريع الصغيرة والمتوسطة في ليبيا: وضع خارطة طريق" . وقائع المؤتمرات الأكاديمية الدولية .
  20. ↑ ألتمان، جيك (19 يونيو 2023). "الخلافة الراشدة: أول دولة رفاهية في التاريخ؟ - مراجعة 1440" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2026 .
  21. ↑ الحكم (28 أغسطس 2020). "الأصول الإسلامية لدولة الرفاه الاجتماعي - الجزء الأول" . www.alhakam.org . تاريخ الاطلاع: 4 فبراير 2026 .
  22. ↑ إيكا هاردانا، نوغراها (أغسطس 2023). "نظام الضمان الاجتماعي في عهد حكومة عمر بن الخطاب" . مجلة العلوم القانونية - عبر ريسيرش جيت.
  23. ↑ «حديث الرهن: المسلمون شركاء في ثلاثة أمور (ابن ماجه)» . www.islamicity.org . تاريخ الاطلاع: 4 فبراير 2026 .
  24. ↑ محي الدين نعيم، محمد (يناير 2017). " ملكية ثروة النفط: منظور فقهي في ظل مقاصد الشريعة" . إدارة الأعمال الدولية . 11 (1): 245-248 – عبر ResearchGate.
  25. ↑ ديمير، إدريس (29-05-2017). "عقود النفط والغاز والمبادئ الإسلامية" . مجلة بحوث العلوم الاجتماعية . 4 (10). doi : 10.14738/assrj.410.3235 . ISSN 2055-0286 . 
  26. ↑ خوتيم، أحمد (يونيو 2025). "مبادئ ملكية وتوزيع منتجات التعدين من منظور الشريعة الإسلامية: دراسة تاريخية لعصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم" . مجلة المادة للدراسات الإسلامية والقانون العائلي (أحوال الشاخسية) . doi : 10.61181/al-mawaddah.V2i1.519 – عبر ResearchGate.
  27. ↑ حكام، آل (22-04-2022). "النظام الاقتصادي الإسلامي: بيت المال وخزانة الدولة الإسلامية - الجزء الثالث" . www.alhakam.org . تاريخ الاطلاع: 04-02-2026 .
  28. ↑ "11 بيت المال - الخزانة العامة للدولة" . systemofislam.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2026 .
  29. 1 2 3 4 5 6 روي 1994 ، ص 133 . 
  30. ↑ فيليب، توماس (1990). "فكرة الاقتصاد الإسلامي". عالم الإسلام . 30 (1/4): 117-139 . doi : 10.2307/1571048 . JSTOR 1571048 . 
  31. ١ ٢ مات، إسماعيل؛ إسماعيل، يوسف. "مراجعة لمواضيع فقه المعاملات في الاقتصاد والبرامج ذات الصلة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وجامعة بروناي دار السلام" (ملف PDF) . kantakji.com . ص ١. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٣ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠١٥ . 
  32. 1 2 سليم، محمد يوسف (بدون تاريخ). " الأساليب والمنهجيات في الفقه والاقتصاد الإسلامي" (ملف PDF) . kantakji.com . ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2015. تُجادل هذه الورقة البحثية بأن الأساليب المستخدمة في الفقه مصممة أساسًا لتحديد ما إذا كان فعلٌ ما جائزًا أم محظورًا. أما الاقتصاد الإسلامي، فهو علم اجتماعي، ومثل أي علم اجتماعي آخر، فإن وحدة تحليله الأساسية هي المجتمع نفسه. 
  33. ↑ "تعريف علم الاقتصاد" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  34. ↑ "الأهداف الاقتصادية" . amosweb.com/ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2015 .
  35. ↑ بانجي، جايروس (2007). "الإسلام، والبحر الأبيض المتوسط، ونشأة الرأسمالية" (ملف PDF) . المادية التاريخية . 15 (1): 47-74 . doi : 10.1163/156920607X171591 .
  36. ↑ مايا شاتزميلر (1994)، العمل في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، ص 402-403، دار بريل للنشر ، رقم ISBN 90-04-09896-8.
  37. ↑ لبيب، صبحي ي. (1969). "الرأسمالية في الإسلام في العصور الوسطى". مجلة التاريخ الاقتصادي . 29 (1): 79-96 . doi : 10.1017/S0022050700097837 . S2CID 153962294 . 
  38. ^ أريجي ، جيوفاني (2010). القرن العشرين الطويل . الصفحة اليسرى. ص. 120. ردمك  978-1-84467-304-9.
  39. ↑ راجلز، د. فيرتشايلد (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 15-36 . ISBN  978-0812240252.
  40. ↑ شابرا، م. عمر (2014). الأخلاق والعدالة في الاقتصاد والتمويل الإسلامي . دار إدوارد إلجار للنشر . ص 62-63 . ISBN  9781783475728.
  41. ↑ سانجاي سوبرامانيام (1998). المال والسوق في الهند، 1100-1700 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780521257589.
  42. ↑ جورجيو رييلو، تيرثانكار روي (2009). كيف كست الهند العالم: عالم المنسوجات في جنوب آسيا، 1500-1850 . دار بريل للنشر . ص 174. ISBN  9789047429975.
  43. ↑ أبهاي كومار سينغ (2006). النظام العالمي الحديث والتصنيع الأولي في الهند: البنغال 1650-1800، (المجلد 1) . مركز الكتاب الشمالي. ISBN 9788172112011.
  44. 1 2 جوني ت. تونغ (2016). التمويل والمجتمع في الصين في القرن الحادي والعشرين: الثقافة الصينية في مواجهة الأسواق الغربية . دار نشر سي آر سي. ص 151. ISBN  978-1-317-13522-7.
  45. 1 2 جون ل. إسبوزيتو ، محرر (2004). العالم الإسلامي: الماضي والحاضر . المجلد 1: أبا - التاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 174. ISBN  978-0-19-516520-3.
  46. 1 2 إندراجيت راي (2011). صناعات البنغال والثورة الصناعية البريطانية (1757-1857) . روتليدج. ص 7-10 . ISBN  978-1-136-82552-1.
  47. 1 2 3 4 5 6 7 كوران 2004 ، ص. س.
  48. ↑ كوران، تيمور (1986). "النظام الاقتصادي في الفكر الإسلامي المعاصر: تفسير وتقييم". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 18 (2): 135-164 . doi : 10.1017/S0020743800029767 . hdl : 10161/2561 . S2CID 162278555 . 
  49. ↑ القرآن (البقرة 2: 275)، (البقرة 2: 276-80)، (آل عمران 3: 130)، (النساء 4: 161)، (الروم 30: 39).
  50. ↑ كريم، شافيل أ. (2010). الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي: دراسة للنقود الإسلامية والأدوات المالية . بوكا راتون، فلوريدا: دار براون ووكر للنشر. ISBN 978-1-59942-539-9.
  51. ↑ التنظيم المالي في أزمة؟: دور القانون وفشل بنك نورثرن روك، بقلم جوانا غراي وأوركون أكسيلي، صفحة 97
  52. ↑ "الإسلام والعدالة الاقتصادية: طريق ثالث بين الرأسمالية والاشتراكية؟" . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2008.
  53. ↑ "محمد قطب وكتابه الإسلام : الدين الذي أُسيء فهمه" . gemsofislamism.tripod.com . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2016. 
  54. ↑ إسحاق، خالد م. (1983). "النهج الإسلامي للتنمية الاقتصادية" . في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). أصوات الإسلام المتجدد . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 268-276 . النموذجان اللذان طرحهما العالم الأول والعالم الثاني. كلاهما مادي في جوهره، وله أولويات... تسمح بالاستغلال الشامل. في الغرب، تتمثل هذه الأولويات في الشركات الكبرى والاحتكارات، وفي الدول الاشتراكية، تتمثل في رأسمالية الدولة والبيروقراطية.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  55. ↑ القرآن 4:29
  56. ↑ النجاح في الأعمال التجارية الدولية في بيئة ثقافية غريبة، بقلم مامارينتا ب. مابابايا، صفحة 203
  57. ↑ القرآن 9:35
  58. ↑ البخاري ج 2 حديث 514
  59. ↑ ابن ماجه ج3 حديث 2289
  60. ↑ النجاح في الأعمال التجارية الدولية في بيئة ثقافية غريبة، بقلم مامارينتا ب. مابابايا، صفحة 202
  61. ↑ أسواق رأس المال الإسلامية: النظرية والتطبيق، بقلم نور الدين كريشين، صفحة 119
  62. ↑ حديث أبو داود 2015
  63. ↑ ابن ماجه المجلد 3 حديث 2154
  64. ↑ استقرار التمويل الإسلامي: خلق بيئة مالية مرنة، بقلم زمير إقبال، عباس ميراخور، نور الدين كريشين، حسين عسكري، صفحة 75
  65. ↑ البخاري ج 3 حديث 632؛ المجلد 4 الحديث 419
  66. ↑ البخاري ج 3 حديث 634؛ المجلد 4 الحديث 418
  67. ↑ غوموساي، علي أصلان (2015-08-01). "ريادة الأعمال من منظور إسلامي" . مجلة أخلاقيات الأعمال . 130 (1): 199-208 . doi : 10.1007/s10551-014-2223-7 . ISSN 1573-0697 . S2CID 140869670 .  
  68. ↑ رمضاني، فيلاند؛ دانا، ليو بول؛ جورجوري راشيتي، شكيبي؛ راتن، فانيسا، محرران. (2017). ريادة الأعمال والإدارة في سياق إسلامي . شام: سبرينغر. دوى : 10.1007/978-3-319-39679-8 . رقم ISBN 978-3-319-39677-4.
  69. ↑ إقبال، دوناور؛ سيد علي، سلمان؛ مولجوان، دادانج (2007). التطورات في الاقتصاد والتمويل الإسلامي (ملف PDF) . ص 4. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2016 . 
  70. ↑ إلياسلي، عمر (17 أبريل 2013). "ما هو الاقتصاد الإسلامي؟" . Islamiceconomy.net . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2015 .
  71. ↑ Kahf 2003 ، ص 25.
  72. 1 2 زرقاء، م. أنس. (2008)، ازدواجية المصادر في الاقتصاد الإسلامي، وآثارها المنهجية . ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي السابع للاقتصاد الإسلامي، جامعة الملك عبد العزيز، 1-3 أبريل، جدة. ص 30. مؤرشفة في 13 مايو 2009، على موقع Wayback Machine.
  73. 1 2 خان 2013 ، ص. 4.
  74. 1 2 خان 2015 ، ص. 66.
  75. 1 2 زمان، م. ر. (2008). "الربا ومكانة الفائدة المصرفية في الصيرفة والتمويل الإسلامي" . المجلة الدولية للصيرفة والتمويل . 6 : 28. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2017 .
  76. ↑ شابرا، م. عمر (2008). "الاقتصاد الإسلامي: ماهيته وكيف تطور" . EH.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2017 .
  77. ↑ خان، م.ن.؛ بهاتي، م.إ. (2008). التطورات في الصيرفة الإسلامية: حالة باكستان . باسينجستوك ونيويورك: بالغراف ماكميلان.
  78. 1 2 خان 2013 ، ص. xv.
  79. ^ داوري، محمود ت. (2005). الفكر السياسي لآية الله مرتضى مطهري : إيراني . روتليدج. ص. 90. ردمك  9781134294886تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2015. الاقتصاد الإسلامي ليس علماً للاقتصاد السياسي، بل هو ثورة (أي أيديولوجية ثورية) لتغيير الواقع الفاسد وتحويله إلى واقع نقي. ومن الواضح أنه ليس تحليلاً موضوعياً للواقع القائم.
  80. ↑ زمان، أسد (2015). "إعادة تعريف الاقتصاد الإسلامي" . في: إيجري، طه؛ كيزيلكايا، نجم الدين (محرران). الاقتصاد الإسلامي: المفاهيم الأساسية، والفكر الجديد، والاتجاهات المستقبلية . المملكة المتحدة: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 58-76 . ISBN  978-1443874564.
  81. ↑ روي 1994 ، ص 132 ممنوع. 
  82. 1 2 3 4 5 6 7 ميرسادي طبري، نيما (فبراير 2012). "البعد الشرعي لموارد الهيدروكربون في الخليج العربي". المجلة الدولية لقانون الطاقة . 2 : 61-68 . SSRN 1997131 . ورقة بحثية رقم 2014-10 صادرة عن كلية الحقوق بجامعة كينجز كوليدج لندن.
  83. ↑ شيرازي 1997 ، ص 170.
  84. ↑ دليل الحنفي الأساسي للفقه: ترجمة لكتاب القاضي ثناء الله "ما لا بودا منه"، بقلم مولانا يوسف طلال علي الأمريكي، (منشورات القاضي، لاهور، باكستان)
  85. ^ جليز، الرملي وشهوان 2014 ، ص. 8.
  86. ↑ "قاموس أكسفورد للإسلام. المعاملات" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2015 .
  87. 1 2 Kahf 2003 ، ص 46.
  88. ^ حسن ، محمد الفضلي (10 فبراير 2008). "مقدمة في أصول الفقه" . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2017 .
  89. ↑ وان يوسف، وان نور عائشة. "أصالة القرض وآثاره على نظرية الإقراض: هل للنية أهمية؟" ( ملف PDF) . jams92.org . ص 13. تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2017. فقه المناكحات: يتناول الزواج والطلاق والميراث والولاية وما يتصل بها من مسائل. 
  90. 1 2 نورمان، عمر (2006). "5. دافع الربح في الإسلام: الدين والاقتصاد في العالم الإسلامي" (ملف PDF) . في: هاثاواي، روبرت م.؛ لي، ويلسون (محرران). أسلمة الاقتصاد الباكستاني . مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. ص 74. تاريخ الاسترجاع: 13 أغسطس 2012. تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الاقتصاد الإسلامي" حديث العهد، إذ يعود أصله إلى القرن العشرين . فحتى في مطلع القرن التاسع عشر، لم يستخدم هذا المصطلح كبار المفكرين الإسلاميين. فالفيلسوف الكبير إقبال، الذي كان مصدر إلهام لحركة باكستان، لم يشر إلى الدين في أطروحته الاقتصادية. وقد تميز كتاب إقبال "علم الاقتصاد"، الذي نُشر عام 1902، بغياب الدين عن فهم الاقتصاد. أما الأب الفكري للاقتصاد الإسلامي فهو مولانا مودودي، العالم الذي شكلت آراؤه الجماعة الإسلامية. 
  91. ↑ الشيخ، سلمان أحمد (11 مارس 2014). "الفرق بين الاقتصاد الإسلامي والشريعة الإسلامية" . مشروع الاقتصاد الإسلامي . تاريخ الاسترجاع: 6 أبريل 2017 .
  92. ↑ Kahf 2003 ، ص 47.
  93. ↑ Kahf 2003 ، ص 49.
  94. ↑ خان 2013 ، ص. xv–xvi.
  95. ↑ الشيخ، صلاح (2008). "الاقتصاد الأخلاقي للإسلام الكلاسيكي: نموذج فقهي اقتصادي". العالم الإسلامي . 98 (1): 116-144 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2008.00213.x .
  96. ↑ شابرا، م. عمر (2010). "الاقتصاد الإسلامي: ماهيته وكيف تطور" . في: وابلس، روبرت (محرر). EH.net: موسوعة التاريخ الاقتصادي والتجاري . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2011 .
  97. ↑ جاكسون، روي (2010). مولانا مودودي والإسلام السياسي: السلطة والدولة الإسلامية . روتليدج. ISBN 9781136950360.
  98. 1 2 3 Kahf 2003 ، ص. 2.
  99. ↑ المحمصاني، صبحي (1932). Les Idées Economiques d'Ibn خلدون (الفكر الاقتصادي لابن خلدون) ، BOSC Frères، M. et L. RIOU، ليون، هي أطروحة مبكرة عن الفكر الاقتصادي لابن خلدون.
  100. ↑ جلاس، سيريل (2005). "كيف نعرف السنة الدقيقة التي غادر فيها الأركيغوس بغداد" . في: بيدون، جيسون (محرر). ضوء جديد على المانوية: أوراق من المؤتمر الدولي السادس حول المانوية . بريل. ص 138. ISBN  978-9004172852تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2017 .
  101. ↑ آي إم عويس (1988)، "ابن خلدون، أبو الاقتصاد"، الحضارة العربية: تحديات وردود ، مطبعة جامعة نيويورك ، رقم ISBN 0-88706-698-4.
  102. ↑ بولاكيا، جان دافيد سي. (1971). "ابن خلدون: اقتصادي من القرن الرابع عشر". مجلة الاقتصاد السياسي . 79 (5): 1105-1118 . doi : 10.1086/259818 . S2CID 144078253 . 
  103. ↑ فايس 1995 ، ص 29-30 
  104. ^ فايس 1995 ، ص. 31 يقتبس المقدمة 2: 276-78 
  105. ^ فايس 1995 ، ص. 31 اقتباسات المقدمة 2: 272-73 
  106. ↑ فايس 1995 ، ص 33 
  107. ↑ هيك، جين دبليو. (2006)، شارلمان، محمد، والجذور العربية للرأسمالية ، والتر دي جرويتر ، رقم ISBN 978-3-11-019229-2
  108. ↑ نولان، بيتر (2007)، الرأسمالية والحرية: الطابع المتناقض للعولمة ، دار نشر أنثيم، ص 277، رقم ISBN  978-1-84331-280-2
  109. ↑ سانجاي سوبرامانيام (1998). المال والسوق في الهند، 1100-1700 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780521257589.
  110. ↑ جورجيو رييلو، تيرثانكار روي (2009). كيف كست الهند العالم: عالم المنسوجات في جنوب آسيا، 1500-1850 . دار بريل للنشر . ص 174. ISBN  9789047429975.
  111. ↑ أبهاي كومار سينغ (2006). النظام العالمي الحديث والتصنيع الأولي في الهند: البنغال 1650-1800، (المجلد 1) . مركز الكتاب الشمالي. ISBN 9788172112011.
  112. ↑ "الحياة الاقتصادية للإسلام" . www.islam101.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2016.
  113. ↑ عثماني، مقدمة في التمويل الإسلامي ، 1998 : ص 10
  114. ↑ مارتن، ريتشارد سي، محرر (2004). "الربا". موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 596-597 . ISBN  978-0-02-865912-1.
  115. ↑ خان 2015 ، ص 57.
  116. ↑ نصر، إس في آر (1996). المودودي ونشأة الإحياء الإسلامي . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 103-106 . 
  117. ↑ كوران 2004 ، ص 84-86.
  118. ↑ المودودي، مولانا (1941). مولانا المودودي: المشكلة الاقتصادية للإنسان وحلها الإسلامي. خطاب ألقي في الجامعة الإسلامية، عتيقة، في 20 أكتوبر 1941. المكتبة الإسلامية الأسترالية . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2018 .
  119. ↑ مودودي بدون تاريخ ، ص 8-9 . 
  120. ↑ بخش، شاؤول، عهد آيات الله ، دار بيسيك بوكس، 1984، ص 167-168
  121. 1 2 "النهضة الثورية والزوال الهادئ للاقتصاد الإسلامي في إيران" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يناير 2012.
  122. ↑ بايبس، دانيال (1 يونيو 1994). "مراجعة لكتاب تجديد الشريعة الإسلامية: محمد باقر الصدر، النجف، والحركة الشيعية العالمية" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2008 - عبر www.meforum.org.
  123. ↑ بخش 1984 ، ص 172-173 
  124. ↑ "وثيقة بدون عنوان" . مؤرشفة من الأصل في 4 يوليو 2004. تم الاطلاع عليها في 8 فبراير 2015 .
  125. ↑ إقبال، زمير وعباس ميراخور (2008). مدخل إلى التمويل الإسلامي. لاهور: دار فانجارد للنشر
  126. 1 2 خان 2013 ، ص. 6.
  127. ↑ مثال على طلب براءة اختراع: US 2003233324  "ترتيب تمويل الملكية المشتركة ذو الرصيد المتناقص" (ترتيب تمويل متوافق مع الشريعة الإسلامية لشراء المنازل وإعادة التمويل لا يتضمن دفع فوائد)، تم التخلي عنه منذ ذلك الحين.
  128. ↑ روي 1994 ، ص 138، 140 . 
  129. ↑ خان 2013 ، ص 216–.
  130. ↑ بهداد، سهراب (1989). "حقوق الملكية في الفكر الاقتصادي الإسلامي المعاصر: منظور نقدي". مراجعة الاقتصاد الاجتماعي . 47 (2): 185-211 . doi : 10.1080/00346768900000020 .
  131. ↑ "اقتصاد الإسلام ليس إسلاميًا!" . اتحاد كرة القدم. 21 يناير 1392.
  132. ↑ "يك طموحي: مالك غیراسلامی" . پایگاه خبری بهار نيوز . 8 يناير 2015.
  133. ↑ "مالك غيراسلامي "عدالة الإسلام" أكثر رعايتي! – متجدد" .
  134. ↑ "الشورى غير الاسلامي "عدالة الاسلام" أكثر روايته – DW – 1393/10/17" . dw.com .
  135. ↑ فرنانديز-فيلافيردي، خيسوس؛ سانشيز، دانيال (سبتمبر 2022)، نموذج لمعيار الذهب (ورقة عمل)، سلسلة أوراق العمل، المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية، doi : 10.3386/w30457 ، 30457 ، تاريخ الاسترجاع : 17 فبراير 2026
  136. ↑ تشانغ، وي-بين (يونيو 2019). "ديناميكيات النقود والأسعار في ظل معيار الذهب في النظرية الكلاسيكية الجديدة للنمو" . محاضرات في الاقتصاد (90): 45-69 . doi : 10.17533/udea.le.n90a02 . ISSN 0120-2596 . 
  137. ↑ "تحديد مستوى الأسعار في ظل معيار الذهب" . www.philadelphiafed.org . تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2026 .
  138. ↑ "آثار ضريبة قيمة الأرض في نموذج التوازن العام القابل للحساب" . معهد لينكولن لسياسات الأراضي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2026 .
  139. 1 2 سومارتي، نوفريانا؛ فيترياني، فينا؛ دامايانتي، ميريسا (21-02-2014). "نموذج رياضي لنظام تقاسم الأرباح والخسائر" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . المؤتمر الدولي الإندونيسي الخامس للابتكار وريادة الأعمال والمشاريع الصغيرة (IICIES 2013). 115 : 131-137 . doi : 10.1016/j.sbspro.2014.02.421 . ISSN 1877-0428 . 
  140. 1 2 "خلق النقود في ظل نظام الاحتياطي الكامل" . معهد ليفي للاقتصاد التابع لكلية بارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2026 .
  141. ↑ زينوري، زينوري؛ باونو، سوريانينج؛ هانم، أنيفاتول؛ هارناني، سري؛ انسياه، جويرول؛ اخسان، محمد خيرون؛ ويبانغا، ويمبي أبريلا مولاناسياه بارا؛ دامايانتي، لينا؛ مخلص، محمد (2024-02-21). الاقتصاد الكلي الإسلامي: توجيه المبادئ الاقتصادية من أجل التنمية المستدامة . لولو برس، إنكوربوريتد. رقم ISBN 978-1-304-59793-9.
  142. ↑ "الاقتصاد الكلي الإسلامي: نموذج للحكومة الفعالة والاستقرار والتوظيف الكامل" . روتليدج ودار نشر سي آر سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2026 .
  143. ↑ شودري، مسعود العالم (2006). "الاقتصاد الكلي الإسلامي؟" . المجلة الدولية للاقتصاد الاجتماعي . 33 (2): 160-186 . doi : 10.1108/03068290610642238 .
  144. ↑ الجارحي، مابيد (2002). "الاقتصاد الكلي: منظور إسلامي" . mpra.ub.uni-muenchen.de . تاريخ الاسترجاع: 22-02-2026 .
  145. ↑ الأشاري، محمد (15 ديسمبر 2020). "فهم الاقتصاد الكلي من أجل التنمية الاقتصادية الإسلامية" . مجلة علم النفس التنظيمي . 20 (6). doi : 10.33423/jop.v20i6.3823 . ISSN 2158-3609 . 
  146. ↑ "آثار ضريبة قيمة الأرض في نموذج التوازن العام القابل للحساب" . معهد لينكولن لسياسات الأراضي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2026 .
  147. ↑ فرنانديز-فيلافيردي، خيسوس؛ سانشيز، دانيال (سبتمبر 2022)، نموذج لمعيار الذهب (ورقة عمل)، سلسلة أوراق العمل، المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية، doi : 10.3386/w30457 ، 30457 ، تاريخ الاسترجاع : 19 فبراير 2026
  148. 1 2 علي 2008 ، ص 155.
  149. 1 2 3 علي 2008 ، ص 164.
  150. 1 2 خان 2013 ، ص. 5.
  151. 1 2 حنيف 2009 ، ص. 4.
  152. 1 2 3 4 خان 2013 ، ص. 7.
  153. ↑ أكبر، م. أ.، محمد ثاس ثاكر، م. أ.، محمد، م. أ.، نيك مات، ن. هـ.، عبد العزيز، ح. (2025)، "علماء بارزون في الاقتصاد الإسلامي والتخصصات ذات الصلة: مراجعة ببليومترية". مجلة المحاسبة الإسلامية وبحوث الأعمال ، المجلد 16، العدد 4، الصفحات 748-759، doi: https://doi.org/10.1108/JIABR-03-2023-0114
  154. ↑ "مقابلة مع البروفيسور طارق الله خان" . مشروع الاقتصاد الإسلامي . 2021-03-02 . تاريخ الاسترجاع: 2026-02-19 .
  155. ↑ "دراسات الاقتصاد الإسلامي، معهد البحوث والتدريب الإسلامي (IRTI) | IDEAS/RePEc" . ideas.repec.org . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2026 .
  156. ↑ "مجلة الاقتصاد الإسلامي » الصفحة الرئيسية" . dergipark.org.tr . تاريخ الاسترجاع: 19-02-2026 . 
  157. ↑ "المجلة الدولية لدراسات الاقتصاد والتمويل الإسلامي » الصفحة الرئيسية" . dergipark.org.tr . تاريخ الاسترجاع: 19-02-2026 . 
  158. ↑ "مجلة جامعة الملك عبد العزيز: الاقتصاد الإسلامي | جامعة الملك عبد العزيز" . kauj.researchcommons.org . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2026 .
  159. 1 2 خان 2013 ، ص. 8.
  160. 1 2 3 خان 2013 ، ص. 11.
  161. ↑ خان 2013 ، ص 14-15.
  162. 1 2 كايد 2008 ، ص. 193.
  163. 1 2 حنيف 2009 ، ص. 2.
  164. ↑ طاهر، سيد (يناير 2009) "التمويل الإسلامي: التعليم الجامعي". دراسات الاقتصاد الإسلامي 16 (1-2): 71
  165. 1 2 صديقي، محمد نجات الله، 2008. معوقات البحث في الاقتصاد الإسلامي. ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي السابع للاقتصاد الإسلامي، جامعة الملك عبد العزيز، 1-3 أبريل، جدة. مؤرشفة في 13 مايو 2009 على موقع Wayback Machine .
  166. ↑ إقبال، منور. 2008. مساهمات المؤتمرات الستة الأخيرة. ورقة بحثية قُدِّمت في المؤتمر الدولي السابع للاقتصاد الإسلامي، جامعة الملك عبد العزيز، 1-3 أبريل، جدة، ص 80. مؤرشفة في 13 مايو 2009، على موقع Wayback Machine.
  167. ↑ خان 2013 ، ص 13-14.
  168. 1 2 كايد 2008 ، ص 190-191.
  169. ↑ خان 2013 ، ص 6-7.
  170. 1 2 حسن، زبير (2005). "معالجة الاستهلاك في الاقتصاد الإسلامي: تقييم" (ملف PDF) . مجلة جامعة الملك عبد العزيز: الاقتصاد الإسلامي . 18 (2): 29-46 . doi : 10.4197/islec.18-2.2 (غير نشط في 4 أبريل 2026). S2CID 17674403 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من أبريل 2026 ( رابط )
  171. ↑ صديقي، م.ن.، 1996، تدريس الاقتصاد من منظور إسلامي. جدة: جامعة الملك عبد العزيز، مركز البحوث في الاقتصاد الإسلامي.
  172. ↑ حسن، زبير (يناير 2009) "التعليم المالي الإسلامي على مستوى الدراسات العليا: الوضع الراهن والتحديات". دراسات الاقتصاد الإسلامي ، 16 (1-2): 81
  173. ↑ خان 2013 ، ص 7-8.
  174. ↑ حسن، زبير (يناير 2009) "التعليم المالي الإسلامي على مستوى الدراسات العليا: الوضع الراهن والتحديات". دراسات الاقتصاد الإسلامي ، 16 (1-2): 92-93
  175. ↑ خان 2013 ، ص 9-10.
  176. ↑ خان 2013 ، ص 12.
  177. ^ نعماني ورهنما 1994 اقتباس القرآن 2:107 ، القرآن 2:255 ، القرآن 2:284 ، القرآن 5:120 ، القرآن 48:14
  178. 1 2 3 4 5 نعماني ورانيما 1994 ، ص 66-70 . 
  179. ↑ حامد، صفي الدين (1993). "رؤية البيئة من منظور إسلامي: تطبيق الشريعة على تخطيط وإدارة الموارد الطبيعية" (ملف PDF) . مجلة الأخلاقيات الزراعية والبيئية . 6 (2): 145-164 . Bibcode : 1993JAEE....6..145H . doi : 10.1007/BF01965481 . S2CID 153324104. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2015 . 
  180. ↑ خان 1994 ، ص 20.
  181. ↑ شابرا، م. عمر (1992). الإسلام والتحدي الاقتصادي . المؤسسة الإسلامية. ص 197-199 . ISBN  978-0-86037-216-5.
  182. ↑ داينتيث، تيرينس (2010). هل يجد المرء شيئًا ويحتفظ به؟: كيف شكّل قانون الاستحواذ صناعة النفط العالمية . إيرث سكان. ISBN 9781936331765.
  183. 1 2 3 نعماني ورانيما 1994 ، ص 71-77 
  184. ↑ البلاذري، فتوح البلدان
  185. ↑ صحيح البخاري، 17
  186. ↑ فتوح البلدان، أبو عبيد
  187. ↑ المقريزي، المواعظ والاعتبار
  188. ^ زمان، أسد 2008 ، ص. 111.
  189. ↑ MS Naz (1991) الرياضات الإسلامية من المحتسب كا قيردار IRI. 85.
  190. ↑ منذر كهف (1996) مبادئ الاقتصاد الإسلامي، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا. 41، 115، 123.
  191. ↑ ابن تمية، الواجبات العامة في الإسلام ، ليستر: المؤسسة الإسلامية، 1981.
  192. 1 2 خان 1994 ، ص 83.
  193. 1 2 3 4 5 6 نعماني وراهنيما 1994 ، ص 55-58 
  194. ^ نعماني ورهنما 1994 يستشهدان بالقرآن 4:29 والقرآن 2:275 والقرآن 2 : 279
  195. ^ نعماني ورهنما 1994 يستشهد بالقرآن 5 : 1 ، القرآن 16:91 ، القرآن 23:8 ، القرآن 17:34 والقرآن 70:32
  196. ↑ نعماني ورهنما 1994 يستشهدان بالقرآن 2:282 .
  197. ↑ خان 1994 ، ص 10.
  198. ↑ يستشهد نوماني وراهنما (1994) بالآيات 55:9 ، و 26:181-183 ، و 11:84-85 من القرآن الكريم . ويشيران أيضًا إلى تخصيص سورة كاملة لمثل هذه الممارسات الاحتيالية: الآيات 83:1-3.
  199. ↑ نقلها أحمد والحكيم
  200. 1 2 فاروق 2005 ، ص 33.
  201. ↑ "الشريعة تنادي" . مجلة الإيكونوميست . 12-11-2009.
  202. ↑ "التمويل الإسلامي: فوائد كبيرة، بدون فوائد" . مجلة الإيكونوميست . صحيفة الإيكونوميست المحدودة. ١٣ سبتمبر ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١٥ سبتمبر ٢٠١٤ .
  203. ↑ "بنك لندن والشرق الأوسط" . Zawya.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2013 .
  204. ↑ بالإشارة إلى صديقي، 1983 (محمد نجات الله صديقي. قضايا في الصيرفة الإسلامية [ليستر: المؤسسة الإسلامية، المملكة المتحدة، 1983])، في منور إقبال وفيليب مولينو. ثلاثون عامًا من الصيرفة الإسلامية: التاريخ والأداء والآفاق [بالجريف، 2005]، ص 125
  205. ↑ ك-المبسوط، السرخسي، شمس الدين
  206. ↑ عيون الأخبار، الديناوري
  207. ↑ منهاج حسين (يونيو 2010). "النموذج الاقتصادي" . 2.0 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  208. ↑ "الادخار والاستثمار" . www.noorbank.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2018 .
  209. ↑ عبدي علي، محمد (ديسمبر 2019). "ممارسات التمويل الإسلامي الحديثة وأثرها على التنمية الاجتماعية في الصومال" . ريسيرش جيت . تاريخ الاسترجاع: 13 أبريل 2024 .
  210. ↑ روي 1994 ، ص 13 
  211. 1 2 3 فوستر، جون (11 ديسمبر 2009). "ما مدى توافق المصارف الإسلامية مع الشريعة الإسلامية؟" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2016 .
  212. ↑ كوران، "الأثر الاقتصادي للأصولية الإسلامية"، في كتاب مارتي وأبلبي، الأصوليات والدولة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1993، ص 302-341
  213. ↑ "مساوئ الوفيات الاقتصادية الإسلامية" بقلم تيمور كوران، المجلة الاقتصادية الأمريكية ، 1996، ص 438-442
  214. ↑ توبين، سارة أ. (2014). "هل هو إسلامي حقًا؟" . في وود، دونالد سي. (محرر). الإنتاج والاستهلاك والأعمال والاقتصاد: المُثُل الهيكلية و... دار نشر إميرالد غروب. ص 139. ISBN  9781784410551تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2016 .
  215. 1 2 هاليداي، فريد، 100 خرافة عن الشرق الأوسط ، دار ساقي للنشر، 2005، ص 89
  216. ↑ بايبس، دانيال (26 سبتمبر/أيلول 2007). "الاقتصاد الإسلامي: ما معناه؟" . جيروزاليم بوست . تاريخ الاسترجاع: 5 أغسطس/آب 2015 .
  217. ↑ كوران 2004 ، ص 5.
  218. ↑ خان 2015 ، ص 88.
  219. ↑ فاروق 2005 ، ص 34.
  220. ↑ منذر ك. أ. هـ. "البنوك الإسلامية: صعود تحالف جديد للقوة بين الثروة ودراسة الشريعة"، في كليمنت هنري ورودني ويلسون (محرران). سياسات التمويل الإسلامي [مطبعة جامعة إدنبرة، 2004]، ص 17-36.
  221. ↑ فاروق 2005 ، ص 27.
  222. ↑ خان 2013 ، ص 317.
  223. ↑ فاروق 2005 ، ص 36.
  224. ↑ فاروق 2005 ، ص 31.
  225. ↑ سيد نواب حيدر نقوي. الأخلاق والاقتصاد: توليفة إسلامية [المملكة المتحدة: المؤسسة الإسلامية، 1981]، ص 124
  226. ↑ خان 2013 ، ص. 16.
  227. ↑ زمان، أسد 2008 ، ص. 

كتب، مقالات

الأضرار

  • أ. بصير بن محمد. "القانون الإسلامي للمسؤولية التقصيرية: دراسة لمالك وحائز الحيوانات مع إشارة خاصة إلى القوانين المدنية لدولة الإمارات العربية المتحدة ولبنان وتونس والمغرب والسودان والعراق" في مجلة القانون العربي الفصلية ، المجلد 16، العدد 4، 2001
  • "المسؤولية التضامنية: دراسة لمسؤولية الولي وموكله في قانون المسؤولية التقصيرية الإسلامي" المجلة العربية للقانون الفصلي ، المجلد 17، العدد 1، 2002
  • إيمانويل نافيه. "الضرر والضرر الناتج عن انفصال الزوجين بناءً على طلب الزوجة في أحكام محاكم النقد المصرية" في القانون الإسلامي والمجتمع ، المجلد 9، العدد 1، 2002
  • الشريعة الإسلامية للضرر لياقت علي خان نيازي، 1988
  • موجز في القانون الإسلامي للمسؤولية التقصيرية، عبد القادر زبير، 1990