بريهادارانياكا أوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بريهادارانياكا أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : बृहदारण्यकोपनिषद् ، IAST : Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad ) هي إحدى الأوبانيشاد الرئيسية ، وإحدى أوائل النصوص الأوبانيشادية في الهندوسية . [ 4 ] تُعدّ بريهادارانياكا أوبانيشاد نصًا أساسيًا في مختلف مدارس الهندوسية ، وهي العاشرة في موكتيكا، أو "مجموعة الأوبانيشاد المئة والثمانية". [ 5 ]

يُقدّر أن كتاب بريهادارانياكا أوبانيشاد قد أُلِّف في الفترة ما بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. حُفِظ النص السنسكريتي في نسختين، مادياندينا وكانفا ، ووصل إلينا في مخطوطات من أوراق النخيل تعود للعصور الوسطى، أقدمها يعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي (عمرها حوالي 700 عام). تُحفظ المخطوطات الموجودة في الأرشيف الوطني النيبالي (عبر مشروع نيبال-ألمانيا لحفظ المخطوطات ) [ 6 ] ، ومكتبة ساراسفاتي بهافانا غرانثالايا [ 7 ] في فاراناسي ، ومخطوطات ورقية لاحقة في معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية [ 8 ] في بونه . يُوجد النص السنسكريتي ضمن كتاب شاتاباثا براهمانا ، وهو جزء من شوكلا ياجور فيدا . [ 9 ] تُعدّ بريهادارانياكا أوبانيشاد رسالةً في موضوع أتمان (الذات)، وتتضمن مقاطعَ عن الميتافيزيقا والأخلاق، وتوقًا للمعرفة أثّر في مختلف الأديان الهندية ، والعلماء القدماء والوسيطين، وجذب أعمالًا ثانويةً مثل أعمال آدي شانكارا ومادهافاتشاريا . [ 10 ] [ 11 ]

التسلسل الزمني

إن التسلسل الزمني لبريهادارانياكا أوبانيشاد ، كغيرها من الأوبانيشاد، غير مؤكد ومحل جدل. [ 12 ] ويصعب حسم هذا التسلسل لأن جميع الآراء تستند إلى أدلة شحيحة، وتحليل للأسلوب القديم، والأسلوب، والتكرارات في النصوص، مدفوعة بافتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وافتراضات حول الفلسفة التي ربما أثرت في الفلسفات الهندية الأخرى. [ 12 ] يقول باتريك أوليفيل: "على الرغم من ادعاءات البعض، فإن أي محاولة لتأريخ هذه الوثائق (الأوبانيشاد المبكرة) بدقة تتجاوز بضعة قرون، هي في الواقع هشة كبيت من ورق". [ 1 ]

إن التسلسل الزمني ومؤلفي بريهادارانياكا أوبانيشاد ، إلى جانب تشاندوجيا وكاوشيتاكي أوبانيشاد ، يصبح أكثر تعقيدًا لأنها عبارة عن مختارات أدبية مجمعة كان لا بد أن تكون موجودة كنصوص مستقلة قبل أن تصبح جزءًا من هذه الأوبانيشاد. [ 1 ]

لا يُعرف العام الدقيق، بل ولا حتى القرن، الذي كُتبت فيه الأوبانيشاد. وقدّم الباحثون تقديرات مختلفة تتراوح بين 900 و600 قبل الميلاد، وكلها تسبق البوذية. تُعدّ بريهادارانياكا واحدة من أوائل الأوبانيشاد، إلى جانب جايمينيا أوبانيشاد وتشاندوغيا أوبانيشاد . [ 13 ] [ 14 ] ويُرجّح أن بريهادارانياكا أوبانيشاد قد كُتبت في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، مع هامش خطأ يبلغ قرنًا تقريبًا، وفقًا لباتريك أوليفيل. [ 1 ] ويبدو أن النص كان وثيقة حية، وأن بعض الآيات قد نُقّحت على مرّ الزمن قبل القرن السادس قبل الميلاد. [ 1 ]

أصل الكلمة وبنيتها

تعني كلمة Brihadaranyaka Upanishad حرفيًا "أوبانيشاد الغابات العظيمة".

تعني كلمة "بريهادارانياكا " حرفيًا "البرية أو الغابة العظيمة". يُنسب كتاب "بريهادارانياكا أوبانيشاد" إلى الحكيم القديم ياجنافالكيا ، ولكن يُرجح أنه نُقِّح على يد عدد من علماء الفيدا القدماء. يُشكِّل هذا الكتاب الجزء الأخير، أي الكاندا الرابع عشر من "شاتاباثا براهمانا " من "شوكلا ياجورفيدا". [ 15 ] يتألف كتاب "بريهادارانياكا أوبانيشاد" من ستة أدهيايا (فصول) في المجموع. وهناك نسختان رئيسيتان من النص: نسخة مادياندينا ونسخة كانفا. يتضمن ثلاثة أقسام: مادو كاندا (الفصل الرابع والخامس من كاندا الرابع عشر لساتاباثا براهمانا)، موني كاندا (أو ياجنافالكيا كاندا ، الفصل السادس والسابع من كاندا الرابع عشر لساتاباثا براهمانا) وخيلا كاندا (الفصل الثامن والتاسع من كاندا الرابع عشر لساتاباثا). براهمانا). [ 15 ] [ 16 ]

يتألف الفصلان الأول والثاني من مادهو كاندا في الأوبانيشاد من ستة براهمانا لكل منهما، مع اختلاف عدد الترانيم في كل براهمانا. ويتألف الفصل الأول من ياجنافالكيا كاندا في الأوبانيشاد من تسعة براهمانا، بينما يتألف الفصل الثاني من ستة براهمانا. أما خيلا كاندا في الأوبانيشاد، فيحتوي الفصل الأول منها على خمسة عشر براهمانا، بينما يحتوي الفصل الثاني على خمسة براهمانا. [ 17 ]

محتوى

الفصل الأول

تبدأ بريهادارانياكا أوبانيشاد بعرض إحدى النظريات الفيدية العديدة حول خلق الكون. وتؤكد أنه لم يكن هناك شيء قبل بدء الكون. ثم خلق براجاباتي الكون من هذا العدم كقربان لنفسه، ومنحه برانا (قوة الحياة) ليحفظه في صورة مادة كونية خاملة وطاقة نفسية فردية. [ 15 ] [ 18 ] وتؤكد بريهادارانياكا أوبانيشاد أن العالم أكثر من مجرد مادة وطاقة؛ فهو يتكون أيضًا من أتمان أو براهمان (الذات، والوعي، والمبادئ الخفية، والحقيقة) بالإضافة إلى المعرفة. [ 15 ]

يُعلن الفصل الرابع من البراهمانا في الفصل الأول عن الفرضية الميتافيزيقية التوحيدية غير الثنائية ، وهي أن الأتمان والبراهمان هما وحدة متطابقة. ويؤكد أنه بما أن الكون قد نشأ من العدم عندما كان المبدأ الوحيد الموجود هو "أنا هو"، فإن الكون، بعد وجوده، يستمر على أنه "أنا براهمان". [ 19 ] وفي الفصل الأخير من البراهمانا في الفصل الأول، تُوضح الأوبانيشاد أن الأتمان (الذات) يُلهم من خلال كونه بديهيًا (هوية الاسم)، ومن خلال الأشكال المُمكّنة، ومن خلال الفعل (عمل الكائن الحي). وتُشير بريهادارانياكا إلى أن الذات هي الخالدة، غير المرئية والمُخفية، والتي تسري في كل الواقع. [ 15 ]

الفصل الثاني

يبدأ كتاب بريهادارانياكا أوبانيشاد الفصل الثاني بحوار بين أجاتاشاترو وبالاكي غارغيا حول نظرية الأحلام، حيث يفترض أن الإنسان يرى الأحلام بمفرده تمامًا لأن العقل يستمد في ذاته قوى الحواس التي يطلقها في حالة اليقظة. [ 15 ] ويؤكد بريهادارانياكا في براهمانا 3 أن العقل البشري قادر على إدراك واقعه الخاص وبنائه. فالعقل وسيلة، عرضة للخطأ. ويشدد على السعي لإدراك الطبيعة الحقيقية غير المعروفة للآتمان-براهمان، الموصوفة بأنها "نيتي، نيتي" (ليس هذا، ليس هذا)، والتي تتجاوز الصفات والخصائص. [ 15 ]

في البراهمانا الرابع من بريهادارانياكا أوبانيشاد ، يتحاور ياجنافالكيا وزوجته مايتريي حول الحب والروحانية. يوضح ياجنافالكيا أن المرء لا يرتبط بالأشكال ولا يحبها، ولا يرتبط بالعقل ولا يحبه، بل يرتبط بالذات، ذاته وذات حبيبه. فكل حب هو من أجل الذات، والوحدة التي يدركها المرء في ذات الحبيب. [ 20 ] ثم يؤكد أن هذه المعرفة بالذات، بالذات، والبراهمان هي ما يمنح الخلود، وأن هذا الارتباط خالد أيضًا. فكل شوق هو شوق إلى الذات، لأن الذات تمثل النعيم الحقيقي، الخالد، اللامتناهي. [ 21 ]

يُقدّم البراهمانا الخامس نظرية مادها ، ويُطلق على هذا القسم اسم مادها خاندا. [ 22 ] تُعدّ نظرية مادها أحد المبادئ الأساسية لمدارس فيدانتا في الهندوسية، بالإضافة إلى مدارس أستيكا الأخرى في الفلسفات الهندية. [ 23 ] تعني كلمة مادها حرفيًا "العسل"، أو الثمرة المركبة للعديد من الأفعال في حقل الزهور. في هذه النظرية، كما يُشير بول ديوسن ، [ 22 ] تُؤكّد بريهادارانياكا أوبانيشاد على وجود "أتمن" (الذات)، وأن جميع الكائنات العضوية (النباتات والحيوانات والبشر والآلهة) مُترابطة فيما بينها ومع براهمان (الذات الكونية)؛ كما تُؤكّد أيضًا أن الطبيعة غير العضوية (النار والهواء والأرض والماء والفضاء) هي الحقل الذي تعمل فيه الكائنات، حيث تُنتج أفعالها المتعددة ثمارًا تختبرها بشكل فردي وجماعي. ثم تنص الأوبانيشاد على أن كل شيء مترابط، فالكائنات تؤثر في بعضها، والكائنات العضوية تؤثر في الطبيعة غير العضوية، والطبيعة غير العضوية تؤثر في الكائنات العضوية، فكل منهما بمثابة "عسل" (نتيجة، ثمرة، غذاء) للآخر، وكل شيء يعتمد على الآخر، يغذي ويرعى كل منهما الآخر، وكل ذلك ينبع من براهمان واحد، مما يؤدي إلى وحدة بهيجة. [ 22 ] [ 23 ] تظهر هذه النظرية في العديد من الأوبانيشاد المبكرة والمتوسطة، وتوازي مذهب إيمانويل كانط حول "تقارب الظواهر" المبني على "الوحدة التركيبية للإدراك ". [ 22 ] [ 24 ]

آخر براهمانام في القسم الأول من الأوبانيشاد هو فامسا (سلسلة أجيال من المعلمين) بأسماء 57 عالماً من علماء الفيدا الذين يُنسب إليهم تعليم مادهو خاندا من جيل إلى جيل. [ 22 ] [ 25 ]

الفصل الثالث

الفصل الثالث عبارة عن حوار ميتافيزيقي بين عشرة حكماء قدماء، حول طبيعة الحقيقة (براهمان)، والآتمان (الذات الفردية)، والموكتي (التحرر). عُقد هذا الحوار الميتافيزيقي في بلاط الملك جانكا في ميثيلا بمناسبة باهوداكشينا ياجنا، الذي نظمه الملك في بلاطه. وقد نظم الملك كريتي جانكا باهوداكشينا ياجنا لاختيار أعظم علماء الفيدا، الملقب ببراهميشتا، من بين علماء البراهمة المشاركين في البلاط. [ 26 ] [ 27 ] ويصف بول دوسن تقديم العالم القديم ياجنافالكيا في هذا الفصل بأنه "لا يختلف كثيرًا عن تقديم سقراط في حوارات أفلاطون". [ 28 ] ومن بين أمور أخرى، يعرض الفصل نظرية المعرفة التجريبية المدركة باستخدام مفهومي غراها (الفعل الحسي) وأتيغراها (الحاسة). يذكر النص ثمانية تركيبات من غراها وأتيغراها: النفس والشم، والكلام والاسم (الأفكار)، واللسان والتذوق، والعين والشكل، والأذن والصوت، والجلد واللمس، والعقل والرغبة، والذراعان والعمل على التوالي. [29] يتناقش الحكماء حول طبيعة الموت وما إذا كان أي من غراها وأتيغراها يستمر بعد الموت . بعد استبعاد ستة من الأفعال الحسية، يؤكدون أن أفكار المرء (اسمه) وأفعاله وعمله (كارما) تستمر في التأثير على الكون حتى بعد موته الجسدي. [ 29 ] [ 30 ]

يؤكد البراهمانا الرابع من الفصل الثالث أن "ذاتك هي التي في كل شيء"، فجميع الذوات واحدة، كامنة، ومتعالية. ويذكر البراهمانا الخامس أن المعرفة العميقة تتطلب التخلي عن التباهي بالعلم، ثم تبني فضول الأطفال وبساطتهم، يليه الصمت والتأمل والمراقبة ( موني ). وهذا يمثل بداية الرحلة نحو المعرفة العميقة وفهم ذات كل الأشياء، حيث يُنال التحرر من الإحباط والحزن. [ 31 ]

في البراهمانا السادس والثامن، ينصب التركيز على مفهوم الخلود ( أكشارا ). في هذين البراهمانا، تنخرط غارغي فاتشاكنافي وياجنافالكا في استفسارات ومناقشات فلسفية، مستكشفتين الحقيقة المطلقة وطبيعة الواقع الخالدة. تتناول المناقشات أفكارًا فلسفية عميقة، مسلطة الضوء على أهمية السعي وراء الحكمة الروحية والرغبة في فهم الحقيقة الأزلية الثابتة التي تتجاوز العالم المادي. [ 31 ]

يستكشف البراهمانا السابع ترابط الذات مع كل الوجود، مؤكدًا دورها كضابط داخلي، غالبًا دون علم الكائنات. ويؤكد أن الذات هي الجوهر الحقيقي. [ 32 ] أما البراهمانا التاسع، وهو الأطول في الفصل الثالث، فيُقدم مبدأ "نيتي، نيتي"، الذي يُناقش لاحقًا مع التكافؤ القياسي بين السمات الجسدية للإنسان وسمات الشجرة. ويُبرز أن أصل الإنسان هو ذاته. [ 33 ] [ 34 ] كما تشهد التراتيل الأخيرة من الفصل الثالث في بريهادارانياكا أوبانيشاد على الممارسة السائدة للحياة الزاهدة في وقت تأليف بريهادارانياكا أوبانيشاد في العصر الفيدي في الهند، وتُنسب إلى هذه الدوائر الزاهدة حركات رئيسية مثل اليوغا ، بالإضافة إلى تقاليد الشرامانا التي سُميت لاحقًا بالبوذية والجاينية والهندوسية غير التقليدية . [ 35 ]

إذا اقتلع المرء الشجرة من جذورها، فلن تنمو بعد ذلك، فمن أي جذر [ 36 ] ينبت الإنسان إذا ما ألمّ به الموت؟ من وُلد ثم لم يُولد، فمن يُفترض أن يُنجبه من جديد؟ (...) البراهمان [ 37 ] هو النعيم، البراهمان هو المعرفة، وهو الخير الأسمى لمن يُعطي الصدقة ، ولمن يقف بعيدًا (يتخلى) ويعرفه.

— بريهادارانياكا أوبانيشاد، 3: 9 [ 33 ] [ 38 ]

الفصل الرابع

يبدأ الفصل الرابع من بريهادارانياكا أوبانيشاد بحوار بين الملك جانكا وياجنافالكا. ويستكشف جوانب مختلفة من نظرية "وجود الذات"، ومظاهرها الظاهرة، وآثارها الفلسفية على علم الخلاص . في البراهمانام الأول من الفصل الرابع، تنص الأوبانيشاد على أن الذات تتجلى في حياة الإنسان بستة أشكال: براجنا (الوعي)، وبريام (الحب وإرادة الحياة)، وساتيام (تقديس الحقيقة والواقع)، وأننتا (الخلود، والفضول تجاه الأبدية)، وأناندا (النعيم والرضا)، وستيتي (حالة الثبات الدائم والمثابرة الهادئة). [ 39 ]

في البراهمانا الثاني، تستكشف الأوبانيشاد سؤال "ماذا يحدث للذات بعد الموت؟"، وتقدم أساس موضوعين رئيسيين يلعبان دورًا محوريًا في مدارس الهندوسية اللاحقة: أولهما، مفهوم الذات كذوات فردية (الثنائية)، وثانيهما، مفهوم الذات كواحدة وأزلية، لا تأتي ولا تذهب إلى أي مكان، لأنها في كل مكان وفي كل شخص في وحدة (اللا ثنائية). يناقش هذا الفصل مبدأ "نيتي، نيتي" (नेति नेति، "ليس هذا، ليس هذا") الذي يُستشهد به على نطاق واسع في رحلة فهم الذات. ويخلص البراهمانا الثاني إلى أن وجود الذات بديهي، وأن الذات حرة في نعيم، وأن الذات منيعة أزليًا، وأن الذات معرفة لا توصف. [ 39 ]

تُعد الترتيلة 4.2.4 من بريهادارانياكا أوبانيشاد واحدة من الأمثلة العديدة في النص السنسكريتي القديم حيث يتبادل الشخصيات المشاركة في نقاش فلسفي التحية بـ "ناماستي" (नमस्ते)، وهي ممارسة شائعة في ثقافة الهند . [ 40 ]

يتناول البراهمانام الثالث من الفصل الرابع أسس الموكشا (التحرر، الحرية، التحرر، تحقيق الذات)، ويقدم بعضًا من أكثر الترانيم دراسةً في بريهادارانياكا. ويصفه بول ديوسن بأنه "فريد في ثرائه ودفء عرضه"، بعمق لا يزال يحتفظ بقيمته الكاملة في العصر الحديث. [ 41 ] وترجمته كالتالي:

لكن عندما يتظاهر بأنه إله أو ملك، ويظن: "أنا وحدي هذا العالم! أنا الكل!"، فهذا هو عالمه الأسمى. وهذا هو جانبه الذي يتجاوز ما يبدو خيراً، متحرراً من الشر، ودون خوف. هكذا الأمر. كما أن الرجل الذي تحتضنه امرأة يحبها يغفل عن كل ما في داخله أو خارجه، كذلك هذا الشخص الذي تحتضنه الحكمة (الوعي، الإدراك، الذات) المكونة من المعرفة يغفل عن كل ما في داخله أو خارجه. من الواضح أن هذا هو جانبه الذي تُلبى فيه جميع رغباته، حيث تكون الذات هي الرغبة الوحيدة، وهي متحررة من الرغبات وبعيدة عن الأحزان. هنا، الأب ليس أبًا، والأم ليست أمًا، والعوالم ليست عوالم، والآلهة ليست آلهة، والفيدا ليست فيدا. هنا، اللص ليس لصًا، والقاتل ليس قاتلًا، والغريب ليس غريبًا، والمنبوذ ليس منبوذًا، والزاهد ليس زاهدًا، والزاهد ليس زاهدًا. لا يتبعه الخير ولا الشر، لأنه تجاوز الآن كل أحزان القلب. (...) هكذا أرشده ياجنافالكيا. "هذا هو هدفه الأسمى!" هذا هو أسمى إنجازاته! هذا هو عالمه الأسمى! هذه هي سعادته القصوى! وعلى جزء ضئيل من هذه السعادة تعيش المخلوقات الأخرى.

— بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل 4، براهمانام 3، الترانيم 20-32، ترجمة باتريك أوليفيلي [ 42 ]

يواصل البراهمان الرابع بناء الوصف الموضوعي للأتمان-براهمان (الذات) وحالة تحقيق الذات كما تم بلوغها. يعلن ياجنافالكيا أن المعرفة هي الذات، والمعرفة هي الحرية، والمعرفة هي قوة السلام الداخلي. في الترتيلة 4.4.22، تنص الأوبانيشاد على ما يلي: [ 43 ]

هذا هو السبب وراء أهمية الحصول على معلومات جديدة ومفيدة خدمة لا داعي للقلق بشأن أي خلل في الخدمة الشاملة هذا هو المكان الذي يمكن أن يتواجد فيه السكان المحليون. براهماما تم تطوير يوجين دانين تابساناشكيناتميف في مجال الإبداع. إتاميف برافراجينو لوكيميتشيشنت . [ 44 ]

هو ذلك الذات العظيمة غير المولودة، التي تتكون من المعرفة، والمحاطة بالبراناس (قوة الحياة)، الأثير الكامن في القلب. فيها [الذات] يرقد حاكم الكل، سيد الكل، ملك الكل. لا يزداد عظمةً بالأعمال الصالحة، ولا ينقص بالأعمال السيئة. هو سيد الكل، ملك كل شيء، حامي كل شيء. هو سدٌّ وحدود، حتى لا تختلط هذه العوالم. من يعرفه [الذات]، يصبح حكيمًا. رغبةً في ذلك العالم، يترك المتسولون بيوتهم.

- بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل 4، براهمانام 4، الترنيمة 22، [ 45 ]

يصف ماكس مولر وبول ديوسن، في ترجمتيهما، نظرة الأوبانيشاد إلى "الذات" و"حالة الوجود الحرة والمتحررة" على النحو التالي: "[الذات] خالدة، لأنها لا تفنى؛ وهي غير متعلقة، لأنها لا تتعلق بنفسها؛ وهي متحررة، فلا تعاني، ولا تفشل. إنها فوق الخير والشر، ولا يؤثر فيها ما فعلته، ولا ما امتنعت عن فعله. (...) لذلك، من يعرفها [يبلغ إدراك الذات]، يصبح هادئًا، مستسلمًا، راضيًا، صبورًا، ومتزنًا. يرى ذاته في ذاته، ويرى كل شيء كذات. لا يتغلب عليه الشر، بل هو يتغلب على كل شر. لا يحرقه الشر، بل هو يحرق كل شر. متحررًا من الشر، متحررًا من الشوائب، متحررًا من الشك، أصبح أتمان-براهمانا؛ هذا هو عالم براهما، أيها الملك، هكذا قال ياجنافالكيا." [ 39 ] [ 43 ]

آخر براهمانام في القسم الثاني من الأوبانيشاد هو فامسا آخر (سلسلة أجيال من المعلمين) يحمل أسماء 59 عالماً من علماء الفيدا الذين يُنسب إليهم تعليم ترانيم موني خاندا من جيل إلى جيل، قبل أن تصبح جزءاً من بريهادارانياكا. [ 39 ] [ 46 ]

الفصلان الخامس والسادس

يُعرف الفصلان الخامس والسادس من بريهادارانياكا أوبانيشاد باسم خيلا خاندا ، والتي تعني حرفيًا "القسم التكميلي أو الملحق". [ 47 ] كل براهمانام في الملحق صغير باستثناء الرابع عشر. ويشير بول ديوسن إلى أن هذا القسم كُتب على الأرجح لاحقًا لتوضيح وإضافة أفكار اعتُبرت مهمة في ذلك العصر. [ 48 ]

تُلحق بعض البراهمانامات في القسم الأخير من بريهادارانياكا أوبانيشاد ، مثل البراهمانام الثاني والثالث في الفصل الخامس، نظريات أخلاقية، بينما يؤكد البراهمانام الرابع في الفصل الخامس أن "الحقيقة والواقع التجريبي هما براهمان". [ 49 ] وفي البراهمانام الرابع من الفصل السادس، تُوصف الطقوس الجنسية بين الزوج والزوجة للحمل والاحتفال بميلاد طفل. [ 50 ]

التعاليم

تُعد بريهادارانياكا أوبانيشاد عملاً مهماً في الفيدانتا ، وهي تناقش العديد من المفاهيم والنظريات المبكرة التي تُعتبر أساسية للهندوسية مثل الكارما ، أتمان-براهمان ، الحياة الآخرة، إلخ. [ 51 ] [ 52 ]

الخلق

يحتوي كتاب بريهادارانياكا على مقاطع متنوعة تتناول بداية الكون وخلقه. ومن الشخصيات الرئيسية في هذه العملية الإله براجاباتي ، الذي خلق العالم من خلال التلاوة الليتورجية، والقرابين الكهنوتية ، وتقسيم جسده، والجماع، وولادة العديد من الآلهة والشياطين. [ 53 ]

تقول الآية 1.4.1 عن الخلق: "في البدء كان هذا العالم جسدًا واحدًا (أتمن) على هيئة إنسان. نظر حوله فلم يرَ شيئًا سوى نفسه." [ 54 ] ويتابع كتاب بريهادارانياكا قائلاً إن هذا الجسد الواحد خاف وأراد رفيقًا، فانقسم جسده إلى اثنين، وتزوج، فخلق جميع الكائنات الحية. [ 54 ]

أتمان

تُعلّم بريهادارانياكا أوبانيشاد نظرية الأتمان (الذات)، وهي الحقيقة الداخلية الأبدية في الإنسان. وقد وصفتها بريهادارانياكا على النحو التالي:

هذا الشيء الأعمق، هذا الذات (الآتمان) - هو أغلى من الابن، وأغلى من المال، وأغلى من كل شيء آخر... ينبغي على المرء أن يعتبر نفسه فقط عزيزًا عليه. عندما يعتبر المرء نفسه فقط عزيزًا عليه، فإن ما يعتز به لن يفنى أبدًا. [ 55 ]

هذا الذات هو أيضاً مصدر جميع الوظائف الحيوية:

كما يُرسل العنكبوت خيوطه، وكما تتطاير شرارات صغيرة من النار، كذلك تنبثق جميع الوظائف الحيوية (برانا)، وجميع العوالم، وجميع الآلهة، وجميع الكائنات من هذا الذات (أتمن). واسمها الخفي (في الأوبانيشاد) هو "الحقيقة الكامنة وراء الحقيقة"، لأن الحقيقة تتكون من الوظائف الحيوية، والذات هي الحقيقة الكامنة وراء الوظائف الحيوية. [ 56 ]

بحسب كتاب بريهادارانياكا، فإن هذا الذات تسافر عبر عوالم مختلفة وتتخذ جسداً:

هو هذا الشخص - الذي يتجسد فيه الإدراك بين الوظائف الحيوية ( برانا )، وهو النور الداخلي في القلب. يسافر عبر العالمين، فهو مشترك بينهما. أحيانًا يتأمل، وأحيانًا يرفرف، لأنه عندما ينام يتجاوز هذا العالم، هذه الأشكال المرئية للموت. عندما يولد هذا الشخص، يتخذ جسدًا، يتحد مع الأشياء السيئة، وعندما يموت، يتركه وراءه، يتخلص من تلك الأشياء السيئة. [ 57 ]

لكن هذا الذات ليس مجرد شيء فردي، حيث تنص بريهادارانياكا على ما يلي:

عندما تُلقى قطعة من الملح في الماء، فإنها تذوب فيه تمامًا، ولا يمكن التقاطها بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك، من أي مكان يرتشف المرء رشفة، يجد الملح موجودًا! وبالمثل، فإن هذا الكائن الهائل لا حدود له ولا قيود، وهو كتلة واحدة من الإدراك. [ 58 ]

علاوة على ذلك، فإن هذا الذات الذي هو حقيقة خالدة و"الشخص المتألق والخالد" في كل شيء، لا يمكن إدراكه:

لا يسع المرء إلا أن يقول عن هذا الذات (أتمن): «لا، لا» ( نيتي نيتي ). فهو غير قابل للإدراك، لأنه لا يمكن إدراكه. وهو غير قابل للفناء، لأنه لا يخضع للفناء. ولا شيء يلتصق به، لأنه لا يلتصق بشيء. وهو غير مقيد؛ ومع ذلك فهو لا يرتجف خوفًا ولا يُصاب بأذى. [ 59 ]

ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يكتسب المعرفة إلا من خلال التأمل في ذاته (أتمن):

كما ترى يا مايتريي ، فإنّ المرء ينبغي أن يرى ويسمع ذاته (أتمن)، وأن يتأمل ويركز عليها. فمن خلال رؤية الذات وسماعها، ومن خلال التأمل والتركيز عليها، يكتسب المرء معرفة هذا العالم بأسره. [ 58 ]

براهمان وأتمان

مصطلح آخر ورد في بريهادارانياكا هو براهمان ، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصطلح أتمان. ووفقًا لبريهادارانياكا ، "في البدء كان هذا العالم براهمان فقط، واحد لا غير". [ 60 ] ثم خلق براهمان، الذي لم يكن مكتمل النمو، "السلطة الحاكمة" بين الآلهة، ثم خلق أيضًا جميع الطبقات الاجتماعية (البراهمة، والكشاتريا، والفايشيا، والشوذرا) بالإضافة إلى الدارما . [ 60 ]

بحسب كتاب بريهادارانياكا، هناك "مظهران مرئيان (روبا) للبراهمان":< [ 61 ]

  • أحد الأشكال له هيئة ثابتة، وهو فانٍ، وثابت، وهذا ينطبق على الجسد وكذلك على الأشياء في العالم الخارجي.
  • الشكل الآخر بلا هيئة ثابتة، خالد ومتحرك. ويشير أيضًا إلى "الشخص داخل قرص الشمس" وكذلك إلى "النفس والفضاء داخل الجسد". علاوة على ذلك، "المظهر المرئي لهذا الشخص يشبه قطعة قماش ذهبية، أو صوفًا أبيض، أو حشرة حمراء، أو لهبًا، أو زهرة لوتس بيضاء، أو وميضًا مفاجئًا للبرق". [ 61 ]

كما أن كتاب بريهادارانياكا يساوي العالم وبراهمان مع الكمال والفضاء ( أكاشا ): [ 62 ]

العالم هناك ممتلئ؛ العالم هنا ممتلئ؛ الامتلاء ينبثق من الامتلاء. بعد أن يأخذ المرء الامتلاء من الامتلاء، يبقى ممتلئًا تمامًا. براهمان هو الفضاء. البدائي هو الفضاء. الفضاء عاصف.

بحسب كتاب بريهادارانياكا ، فإن الأتمان ليس سوى براهمان نفسه، الحقيقة المطلقة والمبدأ الإبداعي للكون:

هذا الذات (أتمن) هو عسل جميع الكائنات، وجميع الكائنات هي عسل هذه الذات. الشخص المتألق الخالد في الذات، والشخص المتألق الخالد المرتبط بالجسد (أتمن) - كلاهما هو الذات. هو الخالد؛ هو البراهمان؛ هو الكل. هذه الذات بالذات (أتمن) هي سيد وملك جميع الكائنات. كما تُثبَّت جميع أضلاع العجلة في محورها وحافتها، كذلك تُثبَّت جميع الكائنات، جميع الآلهة، جميع العوالم، جميع الأنفاس، وجميع هذه الأجساد (أتمن) في الذات (أتمن). [ 63 ]

يشرح ياجنافالكيا أيضًا البراهمان بعبارة "الذات الكامنة في كل شيء هي ذاتك هذه"، ويُقال إنها "التي تتجاوز الجوع والعطش، والحزن والوهم، والشيخوخة والموت". [ 64 ] كما يُطلق على البراهمان-أتمن اسم "المتحكم الداخلي، الخالد" الموجود في الأرض والماء (وغيرهما من العناصر)، ولكنه يختلف عنها ويتحكم بها من الداخل. هذه الذات "ترى، ولكن لا يمكن رؤيتها؛ تسمع، ولكن لا يمكن سماعها؛ تفكر، ولكن لا يمكن التفكير فيها؛ تدرك، ولكن لا يمكن إدراكها". [ 65 ]

يصف كتاب بريهادارانياكا أيضًا " البراهمان الأعلى" بأنه "القلب"، الذي هو "موطن جميع الكائنات" و"أساس جميع الكائنات". ويُقال إن هذا البراهمان في فضاء القلب هو "المتحكم في كل شيء، وسيد كل شيء، وحاكم كل شيء"، ولا يتأثر أو يتغير بفعل الكارما (الأفعال). [ 66 ]

هذا البراهمان الموجود في القلب، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم براجاباتي ، موصوف أيضًا في بريهادارانياكا على النحو التالي:

هذا الشخص هنا مصنوع من العقل ويتكون من نور. مستقر هنا في أعماق القلب، هو كحبة أرز أو شعير؛ هو سيد الكل، حاكم الكل! على هذا العالم كله، على كل ما فيه، يحكم. [ 67 ]

من يعرفون حقيقة البراهمان-أتمن يصبحون "هادئين، مطمئنين، هادئين، صبورين، ومتزنين"، ولا يتأثرون بالشر أو الشك. ويذكر النص أيضًا أن من لا رغبة لهم سيذهبون إلى البراهمان بعد الموت.

أما الإنسان الذي لا يرغب - الذي هو بلا رغبات، المتحرر من الرغبات، الذي تحققت رغباته، والذي لا يرغب إلا في ذاته - فإن وظائفه الحيوية (برانا) لا تفارقه. إنه براهمان، وإلى براهمان يذهب. [ 68 ]

تعداد الآلهة (3.9)

في الحوار بين ياجنافالكيا وفيداغدها شاكاليا (3.9.1)، تعدّد الأوبانيشاد الآلهة على أنها "ثلاثمائة وثلاثة، وثلاثة آلاف وثلاثة"، قبل أن تخفضها تدريجياً إلى ثلاثة وثلاثين، وستة، وثلاثة، واثنين، وواحد ونصف، وأخيراً واحد. [ 69 ]

كارما

وردت إحدى أقدم صياغات عقيدة الكارما في كتاب بريهادارانياكا الذي ينص على ما يلي: [ 51 ]

«هو مصنوع من هذا. هو مصنوع من ذاك». ما يصبح عليه الإنسان يعتمد على أفعاله وسلوكه. فإن كانت أفعاله حسنة، أصبح حسناً. وإن كانت سيئة، أصبح سيئاً. يصبح الإنسان حسناً بالأفعال الحسنة، وسيصبح سيئاً بالأفعال السيئة. ولذا يقول الناس: «الإنسان هنا مجرد رغبة». يعقد الإنسان العزم وفقاً لرغبته، ويتصرف وفقاً لعزمه، ويكون على شاكلة أفعاله.

— بريهادارانياكا أوبانيشاد، الترانيم 4.4.5–4.4.6 [ 70 ]

الآخرة

يحتوي النص أيضاً على بعض التأملات حول الحياة الآخرة. في أحد المقاطع، يُسأل ياجنافالكيا عما يحدث للرجل الذي مات، فيجيب بأنه بعد الموت "يتحول الإنسان إلى شيء جيد بفعل الخير (الكارما) وإلى شيء سيئ بفعل الشر". [ 71 ]

يصف كتاب بريهادارانياكا أيضًا كيف تغادر الروح الجسد عند الموت وتبدأ حياة جديدة. [ 72 ] ويصف النص هذه العملية على النحو التالي:

كما أن اليرقة، عندما تصل إلى طرف نصل العشب، تمتد إلى موطئ قدم جديد وتتشبث به، كذلك الذات (أتمن)، بعد أن تُسقط هذا الجسد وتجعله فاقدًا للوعي، تمتد إلى موطئ قدم جديد وتتشبث به. [ 73 ]

أخلاق مهنية

يتضمن Brihadaranyaka ترانيم عن الفضائل والأخلاق. [ 74 ] [ 75 ] في الآية 5.2.3 توصي بثلاث فضائل: ضبط النفس (دم، داما )، صدقة (دانام، دانام )، والرحمة على كل الحياة (دايا، دايا ). [ 76 ] [ 77 ]

تعلم ثلاث فضائل أساسية - الاعتدال والإحسان والرحمة لجميع أشكال الحياة .

— بريهادارانياكا أوبانيشاد، V.ii.3، [ 76 ] [ 79 ]

تطورت هذه المبادئ الأخلاقية الفيدية الأساسية الموجودة في بريهادارانياكا لاحقاً إلى الياما (القواعد الأخلاقية) الأكثر تعقيداً الموجودة في مدارس مختلفة من الهندوسية . [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

علم النفس

تحتوي أبيات بريهادارانياكا على نظريات تتعلق بعلم النفس والدوافع الإنسانية. [ 83 ] [ 84 ] يصف البيت 1.4.17 الرغبة في النسل بأنها الرغبة في الولادة من جديد. وتطرح بريهادارانياكا أوبانيشاد نظرية سلوكية تربط الفعل بطبيعة الإنسان، مشيرةً إلى أن العادات السلوكية تُشكّل شخصيته.

بحسب أفعال المرء يصبح كذلك. يصبح المرء فاضلاً بالأفعال الفاضلة، وفاسداً بالأفعال السيئة. - بريهادارانياكا أوبانيشاد 4.4.5 [ 85 ]

أشار علماء الهند القدماء والوسيطون إلى بريهادارانياكا أوبانيشاد كمرجع أساسي لمناقشة النظريات النفسية، وطبيعة النفس، والتفاعلات بين الجسد والعقل والذات. فعلى سبيل المثال، يشرح آدي شانكارا في تعليقه على بريهادارانياكا العلاقة بين الوعي والعقل والجسد. [ 86 ] [ 87 ]

تؤكد بريهادارانياكا أوبانيشاد أن العقل هو الذي يخلق الرغبة، وأن أساسها متجذر في اللذة. [ 88 ] وتذكر أن العين هي سبب الثروة المادية، إذ تُخلق الثروة من خلال البصر، بينما تمثل الأذنان الثروة الروحية، إذ تُنقل المعرفة من خلال الاستماع. [ 89 ] وفي الحوار بين ياجنافالكيا وميتريي، الزوج والزوجة، تشير الأوبانيشاد إلى أن المرء لا يحب الشيء لذاته، بل من أجل الذات، وهي الذات (ذات الآخر).

الميتافيزيقا

تُقرّ الآية 1.3.28 بأنّ العبارات الميتافيزيقية في الأوبانيشاد تهدف إلى إرشاد القارئ من اللاواقع إلى الواقع. غالبًا ما تُقدّم ميتافيزيقا بريهادارانياكا أوبانيشاد نوعًا من اللا ثنائية أو التوحيد . على سبيل المثال، في الآية 2.4.13، يؤكد ياجنافالكيا أن كل شيء في الكون هو الذات. وتذكر بعض المقاطع أن براهمان هو الكل.

من الواضح أن هذا الذات هو البراهمان - هذه الذات المكونة من الإدراك، والعقل، والبصر، والنفس، والسمع، والأرض، والماء، والريح، والفضاء، والنور والظلام، والرغبة ومن لا رغبة لهم، والغضب ومن لا غضب لهم، والصالح والطالح؛ هذه الذات المكونة من كل شيء. [ 70 ]

تتجلى الميتافيزيقا الأوبانيشادية بشكل أوضح في مذهب مادهو-فيديا (مذهب العسل)، حيث يُوصف جوهر كل شيء بأنه واحد مع جوهر كل شيء آخر. أما بريهادارانياكا أوبانيشاد، فتنظر إلى الواقع على أنه غير قابل للوصف، وطبيعته لا متناهية، ووعيه نعيم. ويُعتقد أن الطاقة الكونية تتكامل في العالم الصغير والعالم الكبير، وكذلك في الفرد والكون. [ 90 ]

تفسيرات مختلفة

حظيت بريهادارانياكا أوبانيشاد باهتمام العديد من الباحثين، حيث نُشرت فيها دراسات ثانوية وشروح ( بهاسيا ). وفي هذه الدراسات الثانوية، فُسّرت المقاطع نفسها بشكل مختلف من قِبل مدارس فرعية متعددة من الفيدانتا ، بما في ذلك أدفايتا (الوحدانية)، ودفيتا ، وفيشيشتادفيتا . [ 91 ] [ 92 ]

عبارة "نيتي، نيتي" (ليس هذا، ليس هذا) مفهوم عميق ورد في بريهادارانياكا أوبانيشاد ، وقد فُسِّرت بشكل مختلف من قِبَل شانكارا ورامانوجا . يفسرها شانكارا على أنها نفي لجميع الصفات والأشكال التجريبية. ووفقًا لشانكارا، فإن براهمان (الحقيقة المطلقة) يتجاوز كل الفروقات وهو الحقيقة الوحيدة، وكل ما عداه وهم ( مايا ). أما رامانوجا فيفسر "نيتي، نيتي" لا على أنها نفي كامل، بل على أنها إقرار بمحدودية اللغة البشرية وتصوراتها عند وصف براهمان. يؤكد هذا المنظور على الطبيعة اللامتناهية والمجيدة للإله، مشيرًا إلى أن النفي يتعلق بمحدودية فهمنا أكثر من كونه متعلقًا ببراهمان نفسه. [ 93 ]

مانترا بافامانا

هذا مقتبس من بريهادارانياكا أوبانيشاد (1.3.28)

أستو مانا صادجومي. أساتو ما سادغامايا تامسو ما جيوتيرغامي. تاماسو ما جيوترغامايا ماتيورما آماتان. mr̥tyōrmā amr̥taṁ gamaya ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ أم زانتيه سانتيه – برهادارانياكوبانيسات 1.3.28

ترجمة:

من الباطل اهدني إلى الحق. من الظلام اهدني إلى النور. من الموت اهدني إلى الخلود. أوم، سلام، سلام، سلام. [ 94 ] [ 95 ]

الطبعات

الترجمات

في الأدب

يستعين الشاعر تي إس إليوت بقصة "صوت الرعد" كمصدر لمصطلحات " داتا ، دايادهافام ، ودامياتا " الواردة في بريهادارانياكا أوبانيشاد . وتظهر أجزاء من القصة في قصيدته " الأرض اليباب" ضمن الجزء الخامس "ما قاله الرعد" . [ 96 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 أوليفيل 1998 ، ص 11-12.
  2. ↑ ويتزل، مايكل (1997). "السنسكريتية المبكرة: أصول وتطور دولة كورو". المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 1 (4): 1-26 . تنتمي بريهادارانياكا أوبانيشاد إلى أقدم الأوبانيشاد النثرية، وقد تم تأليفها حوالي 700-600 قبل الميلاد.
  3. ↑ رادهاكريشنان، س. (1953). الأوبانيشاد الرئيسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131. بريهادارانياكا هي واحدة من أقدم الأوبانيشاد، ويعود تاريخها عمومًا إلى القرن السابع أو السادس قبل الميلاد. 
  4. ↑ Deussen 1980a ، ص 23.
  5. ↑ Deussen 1980b ، ص 556-557.
  6. ↑ "فهرس مخطوطات مشروع الحفاظ على المخطوطات النيبالية الألمانية - شاتاباثا براهمانا (كانفا)، البكرات B 25/5 وB 25/6" . الأرشيف الوطني النيبالي، كاتماندو: مشروع الحفاظ على المخطوطات النيبالية الألمانية . تاريخ الاسترجاع : 8 مايو 2026. مخطوطات أوراق النخيل لشاتاباثا براهمانا (نسخة كانفا)، بما في ذلك بريهادارانياكا أوبانيشاد المضمنة، مفهرسة تحت اسم بكرات مشروع الحفاظ على المخطوطات النيبالية الألمانية B 25/5 وB 25/6؛ مؤرخة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين.
  7. ↑ فهرس المخطوطات السنسكريتية في مكتبة ساراسفاتي بهافانا، المجلد الثاني . فاراناسي: ساراسفاتي بهافانا غرانثالايا. 1935. الصفحات 132-134 . تسرد المدخلات SBG Up. 132-134 مخطوطات أوراق النخيل لـ Śatapatha Brāhmaṇa (Mādhyandina)، بما في ذلك Bṛhadāraṇaka Upaniṣad. 
  8. ↑ فهرس وصفي لمخطوطات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية: قسم الأوبانيشاد . بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. 1926. الصفحات 1187-1190 . تشير أرقام الإيداع 1187 و1188 و1190 إلى المخطوطات الورقية لأوبانيشاد بريهادارانياكا والمواد ذات الصلة من شاتاباثا براهمانا. 
  9. ↑ جونز، كونستانس (2007). موسوعة الهندوسية . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر. ص 93. ISBN  978-0816073368.
  10. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد مع تعليق عدي شانكارا – سوامي مادهافانانادا (مترجم)
  11. ↑ بريهادارانياكا أوبانيساد مع تعليق مادفاتشاريا، ترجمة راي بهادور سريشا شاندرا فاسو (1933)؛ او سي ال سي 222634127 . 
  12. 1 2 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858الفصل الأول
  13. ^ أوليفيل 1998 ، ص 10-17.
  14. ↑ فوجي، م. 1997، "حول تكوين ونقل جايمينيا أوبانيشاد براهمانا"، داخل النصوص، ما وراء النصوص: مناهج جديدة لدراسة الفيدا، تحرير م. ويتزل، سلسلة هارفارد الشرقية ، أوبرا مينورا، 2]، كامبريدج، 89-102
  15. 1 2 3 4 5 6 7 Deussen 1980a ، ص 389–397.
  16. ↑ جوبال، مادان (1990). كيه إس جوتام (محرر). الهند عبر العصور . قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 80 . 
  17. ↑ Deussen 1980a ، ص 399–544.
  18. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل الأول ، المترجم: إس مادهافاناندا، الصفحات 5-29
  19. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل الأول ، المترجم: إس مادهافاناندا، الصفحات 92-118.
  20. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل الثاني القسم الرابع ، المترجم: إس مادهافاناندا، الصفحات 347–377
  21. ↑ Deussen 1980a ، ص 425–445.
  22. 1 2 3 4 5 Deussen 1980a ، ص 437-443.
  23. 1 2 بريهادارانياكا أوبانيشاد، الفصل 2 القسم الرابع ، المترجم: إس مادهافاناندا، الصفحات 377-404
  24. ↑ آلان جاكوبس (1999)، الأوبانيشاد الرئيسية: الأساس الفلسفي الجوهري للهندوسية، واتكينز، رقم ISBN 978-1905857081
  25. ↑ مولر 1884 ، ص 118.
  26. ↑ فارغيز، ألكسندر ب. (2008). الهند: التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. رقم ISBN 978-81-269-0903-2.
  27. ^ www.wisdomlib.org (23/02/2015). "ياجنفالكيا وأسفالا [ القسم الأول ] " . www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع 2024-11-17 .
  28. ↑ Deussen 1980a ، ص 443-445.
  29. 1 2 مولر 1884 ، ص. 125.
  30. ↑ Deussen 1980a ، ص 448-449.
  31. 1 2 Deussen 1980a ، ص 450-464.
  32. ↑ Deussen 1980a ، ص 457–465.
  33. 1 2 Deussen 1980a ، ص 466–475.
  34. ↑ أوبانيشاد كاوشيتاكي، ترجمة روبرت هيوم، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 125-127
  35. ↑ جيفري صموئيل (2008)، أصول اليوغا والتانترا، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521695343، الصفحة 8، اقتباس: تطورت هذه الممارسات (اليوغية) في نفس الدوائر الزاهدة مثل حركات الشرامانا المبكرة (البوذيين والجاينيين والأجيفيكيين)، ربما في حوالي القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد.
  36. ↑ القصيدة بأكملها تساوي الجذر مع الأتمان ، الذات البشرية
  37. ↑ الذات الفردية للإنسان التي هي واحدة مع كل إنسان، وكل شيء في الكون، الذات الكونية
  38. ↑ القصيدة طويلة ومقتطفة ذات صلة باللغة السنسكريتية: अन्यतस् अञ्गसा प्रेत्य सम्भवस् | سيارة صغيرة الحجم | التفاؤل الدائم. وفاة مورتيوس سوين هي سبب الوفاة ب jaat av n jayate | هذه هي الحداثة | هذا هو ما يحدث الآن في عالم المعرفة ७ ॥; المصدر: وثائق Brihadaranyaka Upanishad Sanskrit، للأرشيف الثاني، راجع ويكي مصدر
  39. 1 2 3 4 Deussen 1980a ، ص 475–507.
  40. ^ بريهادارانياكا 4.2.4 إس مادهافاناندا (مترجم)، الصفحات 590-592
  41. ↑ Deussen 1980a ، ص 482.
  42. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 115.
  43. 1 2 مولر 1884 ، ص. 161.
  44. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 124.
  45. ↑ مولر 1884 ، ص 179.
  46. ↑ مولر 1884 ، ص 185-186.
  47. ↑ مولر 1884 ، ص 189-190.
  48. ↑ Deussen 1980a ، ص 507.
  49. ↑ Deussen 1980a ، ص 509-510.
  50. ↑ Deussen 1980a ، ص 534–544.
  51. 1 2 تول، هيرمان دبليو. الأصول الفيدية للكارما: الكون كإنسان في الأساطير والطقوس الهندية القديمة. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية. ص 28
  52. ↑ هانز تورويستن (1994). فيدانتا: جوهر الهندوسية . غروف. ص 55-57 . ISBN  978-0-8021-3262-8.
  53. ^ أوليفيل 1998 ، ص 37-39.
  54. 1 2 أوليفيل 1998 ، ص 45-47.
  55. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 49.
  56. ^ أوليفيل 1998 ، ص 63-65.
  57. ^ أوليفيل 1998 ، ص 111 – 113.
  58. 1 2 Olivelle 1998 ، ص. 69.
  59. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 111.
  60. 1 2 أوليفيل 1998 ، ص 49-51.
  61. 1 2 أوليفيل 1998 ، ص 65-67.
  62. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 133.
  63. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 73.
  64. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 83.
  65. ^ أوليفيل 1998 ، ص 87-89.
  66. ^ أوليفيل 1998 ، ص 109 – 125.
  67. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 135.
  68. ^ أوليفيل 1998 ، ص 121 – 127.
  69. ↑ "بريهادارانياكا أوبانيشاد 3.9.1" . WisdomLib . أدفايتا أشرم (ترجمة مادهافاناندا). 1950. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-08 . ثلاثمائة وثلاثة، وثلاثة آلاف وثلاثة.
  70. 1 2 Olivelle 1998 ، ص. 121.
  71. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 81.
  72. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 119.
  73. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 1121.
  74. ↑ إس ويسلي أرياراجا (1986)، "الروحانية الهندوسية"، المجلة المسكونية، 38(1)، الصفحات 75-81
  75. ^ هارولد كوارد (2003)، “الأخلاق والطبيعة في أديان العالم،” في البيئة عبر الثقافات، Wissenschaftsethik und Technikfolgenbeurteilung، المجلد 19، ISBN 978-3642073243، الصفحات 91-109
  76. 1 2 ب.ف. كين، سامانيا دارما ، تاريخ دارماساسترا، المجلد. 2، الجزء 1، الصفحة 5
  77. ↑ تشاترجيا، تارا. المعرفة والحرية في الفلسفة الهندية . أكسفورد: كتب ليكسينغتون. ص 148. 
  78. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد
  79. ↑ بريهادارانياكا أوبانيشاد ، المترجم: إس مادهافاناندا، صفحة 816، للمناقشة: الصفحات 814-821
  80. ^ آجاي ، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني . Puṇe: Ānandāśrama. ص. 102. 
  81. ↑ جيمس لوشتفيلد، "ياما (2)"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر. رقم ISBN 9780823931798، الصفحة 777
  82. ↑ كانيدا، ت. (2008). "شانتي، سلام العقل". سي. إيبيرت وهـ. وانغ (محرران)، دراسات عبر ثقافية في المناهج الدراسية: الفكر الشرقي، رؤى تربوية، ISBN 978-0805856736تايلور وفرانسيس، الصفحات 171-192
  83. ↑ آرون وآرون (1996)، الحب وتوسيع الذات: حالة النموذج، العلاقات الشخصية، 3(1)، الصفحات 45-58
  84. ↑ ماسك وليفاندوفسكي (2013)، "نموذج التوسع الذاتي للدافعية والإدراك"، في كتاب أكسفورد للعلاقات الوثيقة (تحرير: سيمبسون وكامبل)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195398694، الصفحة 111
  85. ↑ أربع حقائق عن الهندوسية
  86. ↑ كيه آر راو (2005)، الإدراك والمعرفة والوعي في علم النفس الهندوسي الكلاسيكي. مجلة دراسات الوعي، 12(3)، الصفحات 3-30
  87. ↑ آر إتش تروبريدج (2011)، في انتظار صوفيا: 30 عامًا من وضع تصورات للحكمة في علم النفس التجريبي. بحث في التنمية البشرية، 8(2)، الصفحات 149-164
  88. ↑ رادهاكريشنان، س. (1953). الأوبانيشاد الرئيسية . جورج ألين وأونوين. ص 169. 
  89. ^ سوامي مادهافاناندا (1950). برهادارانياكا أوبانيساد مع تعليق سانكاراكاريا .
  90. ↑ "مادهو فيديا" . هوبلا ديجيتال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2026 .
  91. ↑ ويندي دونيجر (1988). مصادر نصية لدراسة الهندوسية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 39-44 . ISBN  978-0-7190-1866-4.
  92. ^ مادفا (1999). الأوبنشاد الرئيسي: شاندوجيا-بريهادارانياكا . مؤسسة دفايتا فيدانتا للدراسات والأبحاث. الصفحات من الأول إلى الرابع. 
  93. ↑ راغافاتشار إس إس (1972). رامانوجا عن الأوبانيشاد . ص 71-73 . 
  94. ↑ صلاة فيدية قديمة، جمعية الصلوات العالمية (2012)
  95. ↑ ديريت، ج. دنكان م . (2009). "استعارة هندية في إنجيل يوحنا". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 9 (2): 271-286 . doi : 10.1017/S1356186300011056 . JSTOR 25183679. S2CID 163900856 .  
  96. ↑ بلوم، هارولد (2006). أرض اليباب لت. س. إليوت . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر. ص 58. 

مصادر

للمزيد من القراءة