الأرض الخراب

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الأرض الخراب
بقلم تي إس إليوت
صفحة عنوان الطبعة الأولى للكتاب (ديسمبر  1922)
نُشرت لأول مرة في
دولةالمملكة المتحدة
تاريخ النشر
  • 16 أكتوبر 1922  (المملكة المتحدة)
  • حوالي  20 أكتوبر 1922  (الولايات المتحدة)
خطوط434 [أ]
النص الكامل
الأرض الخراب في ويكي مصدر

الأرض الخراب هي قصيدة كتبها تي إس إليوت ، وتعتبر على نطاق واسع واحدة من أهم القصائد المكتوبة باللغة الإنجليزية في القرن العشرين وعملًا مركزيًا للشعر الحديث . نُشرت القصيدة المكونة من 434 سطرًا [أ] في عام 1922، وظهرت لأول مرة في المملكة المتحدة في العدد الصادر في أكتوبر من مجلة إليوت The Criterion وفي الولايات المتحدة في العدد الصادر في نوفمبر من The Dial . ومن بين عباراتها الشهيرة "أبريل هو الشهر الأكثر قسوة"، "سأريك الخوف في حفنة من الغبار"، و"هذه الشظايا التي دعمتها ضد أنقاض بيتي". [6]

لا تتبع قصيدة الأرض الخراب سردًا واحدًا أو أسلوبًا أو بنية متسقة. تنتقل القصيدة بين أصوات السخرية والنبوءة، وتتميز بتغييرات مفاجئة وغير معلنة للراوي والموقع والزمان، مما يستحضر مجموعة واسعة ومتنافرة من الثقافات والآداب. كما تستخدم العديد من الإشارات إلى الشريعة الغربية : تحولات أوفيد ، وأسطورة الملك الصياد ، والكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، وحكايات كانتربري لتشوسر ، وحتى أغنية شعبية معاصرة، "خرقة شكسبير".

تنقسم القصيدة إلى خمسة أقسام. القسم الأول، "دفن الموتى"، يقدم موضوعات متنوعة من خيبة الأمل واليأس. القسم الثاني، "لعبة الشطرنج"، يستخدم سردًا متناوبًا حيث تعرض قصص قصيرة لعدة شخصيات الفراغ الأساسي في حياتهم. يقدم "خطبة النار" تأملًا فلسفيًا فيما يتعلق بإنكار الذات وعدم الرضا الجنسي؛ "الموت بالماء" هو وصف موجز لتاجر غارق؛ و"ما قاله الرعد" هو تتويج للموضوعات التي تم شرحها سابقًا في القصيدة والتي تم استكشافها من خلال وصف رحلة صحراوية. [7]

عند نشرها لأول مرة، تلقت قصيدة الأرض الخراب ردود فعل متباينة، حيث وجدها بعض النقاد غامضة عن عمد بينما أشاد آخرون بأصالتها. وشهدت السنوات اللاحقة ترسيخ القصيدة كعمل مركزي في مجموعة الحداثة، وأثبتت أنها أصبحت واحدة من أكثر الأعمال تأثيرًا في القرن العشرين.

تاريخ

خلفية

أثناء وجوده في كلية هارفارد، التقى إليوت بإميلي هيل ، ابنة قسيس في كلية هارفارد اللاهوتية ، من خلال أصدقاء العائلة. أعلن عن حبه لها قبل أن يغادر للعيش في أوروبا في عام 1914، لكنه لم يعتقد أن مشاعره متبادلة. [8] [9] يظهر تأثيرها في The Waste Land ، وقد جدد مراسلاته معها في عام 1927. [10] [11]

فيفيان إليوت [ب] في عام 1921

تزوج إليوت من زوجته الأولى فيفيان هايج وود [ب] في عام 1915، بعد أن تعرف عليها في وقت سابق من ذلك العام من قبل سكوفيلد ثاير . [13] كان لديها تاريخ من المرض العقلي، وليس من الواضح إلى أي مدى كان إليوت يعرف هذا قبل الزفاف. [14] كان للزواج بداية متزعزعة: يبدو أن إليوت كان يعاني من بعض العصاب فيما يتعلق بالجنس والجنسانية، ربما أشارت إلى ذلك النساء اللواتي ظهرن في شعره، [ يحتاج إلى توضيح ] وهناك تكهنات بأن الاثنين لم يكونا متوافقين جنسياً. [15] في أواخر عام 1915 بدأت فيفيان تعاني من "الأعصاب" أو "الألم العصبي الحاد"، وهو مرض يحمل بلا شك مكونًا عقليًا. أخذها صديقهما برتراند راسل إلى مدينة توركواي الساحلية للتعافي؛ أخذ إليوت مكان راسل بعد أسبوع، وسار الزوجان على الشاطئ، الذي وجده إليوت هادئًا. [16] بمجرد عودتها إلى لندن، شعرت فيفيان بالملل وعدم الانشغال بينما كان إليوت يعمل لمدة أربع عشرة أو خمس عشرة ساعة في اليوم، وفي عام 1918 كانت له علاقة قصيرة مع راسل؛ ولا يُعرف ما إذا كان إليوت على علم بذلك. [17] كان إليوت نفسه، تحت ضغط عبء العمل الثقيل، والقلق بشأن صحة والده، وضغوط الحرب المستمرة، يعاني أيضًا من سوء الصحة، لدرجة أن طبيبه أمره بعدم كتابة النثر لمدة ستة أشهر. [18] في السنوات التالية، عانى كلاهما من فترات اكتئاب، حيث كان إليوت منهكًا باستمرار وكانت فيفيان تعاني من الصداع النصفي. [19] شهد عام 1921 تشخيص إليوت باضطراب عصبي ووصف له ثلاثة أشهر من الراحة، وهي الفترة التي عجلت بكتابة الأرض الخراب . [20]

عمل إليوت مدرسًا من عام 1915 إلى عام 1916، واستقال ليكسب عيشه من إلقاء المحاضرات والمراجعات الأدبية. [21] ومع ذلك، فقد اضطر إلى قبول وظيفة في بنك لويدز في مارس 1917، وكسب راتبًا قدره 270 جنيهًا إسترلينيًا في عام 1918 مقابل دور تفسير الميزانيات العمومية للبنوك الأجنبية. سيعمل في البنك لمدة تسع سنوات تالية. [22] بدأ العمل كمساعد محرر لمجلة الأدب The Egoist على الجانب، وكان راتبه 9 جنيهات إسترلينية في الربع ممولًا جزئيًا من قبل جون كوين ، راعي عزرا باوند . [23] بدأ إليوت أيضًا في الكتابة بشكل مستقل لصحيفة The Athenaeum و The Times Literary Supplement في عام 1919، مما بنى سمعته كناقد وصحفي محترم. [24]

أثناء إقامته في لندن، تعرف إليوت على شخصيات أدبية، وأبرزها باوند في عام 1914، والذي ساعد في نشر أعمال إليوت وتحرير كتاب الأرض الخراب . [25] كما التقى إليوت بألدوس هكسلي وكاثرين مانسفيلد ، بالإضافة إلى أعضاء مجموعة بلومزبري ، في لندن عام 1916، على الرغم من أنه لم يقابل ليونارد وفيرجينيا وولف حتى بعد عامين. [26]

نُشرت أول مجموعة لإليوت بعنوان "بروفروك وملاحظات أخرى " في عام 1917 بفضل جهود باوند. لم يكن الناشرون واثقين من نجاحها، ونشرتها هارييت شو ويفر من مجلة "الأنا" فقط بتمويل قدمته زوجة باوند دوروثي ، على الرغم من أن إليوت لم يكن على علم بهذا الترتيب. وقد أثارت اهتمامًا ضئيلًا للغاية حتى بعد نشر " الأرض الخراب" ، ولم تبع جولتها الأولى المكونة من 500 نسخة حتى عام 1922. [27] نُشرت مجموعة "القصائد" في عام 1919 بواسطة دار نشر هوغارث التابعة لعائلة وولف ، بعد أن رفضتها عدة دور نشر أخرى. [28] وبحلول عام 1920، أثبت إليوت نفسه كناقد مشهور، وحظي نشر " أرا فوس بريك" والنشر الأمريكي لمجموعة "القصائد" بتغطية صحفية ملحوظة. [29] لاقت مجموعة مقالاته التي صدرت عام 1920 بعنوان "الغابة المقدسة" مراجعات متباينة، وشعر إليوت أنه كان ينبغي مراجعتها بشكل أكبر. [30]

كتابة

ربما عمل إليوت على النص الذي أصبح الأرض الخراب لعدة سنوات قبل نشره لأول مرة في عام 1922. في عام 1919 أشار إلى "قصيدة طويلة كانت في ذهني لفترة طويلة" في رسالة إلى والدته. [31] في رسالة في مايو 1921 إلى المحامي وراعي الفن في نيويورك جون كوين ، كتب إليوت أنه كان لديه "قصيدة طويلة في ذهني وجزئيًا على الورق أتمنى أن أنهيها". [32]

اللوحة الزرقاء بالقرب من ملجأ نايلاند روك في مارغيت حيث كتب إليوت بعضًا من قصيدة الأرض الخراب .

يروي ريتشارد ألدينجتون في مذكراته أنه قبل عام أو نحو ذلك من قراءة إليوت لمسودة مخطوطة قصيدة الأرض الخراب في لندن، زاره إليوت في الريف. [33] أثناء سيرهما في مقبرة، ناقشا قصيدة توماس جراي المرثية المكتوبة في مقبرة ريفية . يكتب ألدينجتون: "لقد فوجئت عندما وجدت أن إليوت معجب بشيء شائع جدًا، ثم تابع قائلاً إنه إذا ركز شاعر معاصر، مدركًا لقيوده كما كان جراي على ما يبدو، كل مواهبه على قصيدة واحدة من هذا القبيل، فقد يحقق نجاحًا مماثلًا". [33]

في خريف عام 1921، سافر إليوت وفيفيان إلى منتجع مارغيت الساحلي . [34] وقد أُوصي إليوت بالراحة بعد تشخيص إصابته بنوع من الاضطراب العصبي ، ومنح إجازة لمدة ثلاثة أشهر من البنك الذي كان يعمل به، لذلك كانت الرحلة بمثابة فترة نقاهة. عمل إليوت على ما سيصبح الأرض الخراب أثناء جلوسه في ملجأ نايلاند روك في مارغيت ساندز، وأنتج "حوالي 50 سطرًا"، وتمت الإشارة إلى المنطقة مباشرة في "خطبة النار" ("على رمال مارغيت / يمكنني ربط / لا شيء بلا شيء"). [35] [36] سافر الزوجان إلى باريس في نوفمبر، حيث أظهر إليوت نسخة مبكرة من القصيدة لباوند. [37] تعرف باوند على إليوت قبل سبع سنوات، وساعد في نشر بعض أعمال إليوت السابقة. [38] كان إليوت مسافرًا إلى لوزان لتلقي العلاج من قبل الدكتور روجر فيتوز، الذي أوصت به أوتولين موريل ؛ [35] [39] كان من المقرر أن تقيم فيفيان في مصحة خارج باريس. [37] وفي أثناء وجودها تحت رعاية فيتوز، أكمل إليوت المسودة الأولى لقصيدة الأرض الخراب . [40]

تحرير

عزرا باوند ، محرر رئيسي للعمل

عاد إليوت من سويسرا إلى باريس في أوائل يناير 1922 مع مسودة القصيدة المكونة من 19 صفحة؛ وقد أثبت علاجه مع الدكتور فيتوز أنه كان ناجحًا للغاية، على الأقل في الأمد القريب. [41] [42] شرع إليوت وباوند في تحرير القصيدة بشكل أكبر، واستمروا بعد عودة إليوت إلى لندن. [43] [44] أزالت عملية التحرير قدرًا كبيرًا من المحتوى. سمح إليوت لباوند بدرجة عالية من التحكم في شكل ومحتوى النسخة النهائية، مؤجلًا لحكمه في أمور مثل استخدام قصيدة إليوت السابقة " جيرونتيون " كمقدمة، أو استخدام مقتطف من وفاة كورتز في قلب الظلام لكونراد كشعار (رفض باوند كلتا الفكرتين). [45] يعتبر كاتب السيرة الذاتية بيتر أكرويد أن تركيز باوند كان على "الإيقاع الأساسي للقصيدة ... سمع باوند الموسيقى، وقطع ما كان بالنسبة له مادة دخيلة كانت مرتبطة بها". [46] من خلال إزالة الكثير من مادة إليوت، سمح باوند للقراء بتفسيرها بحرية أكبر باعتبارها عملاً أقل هيكلة وتعليمية، ويُعتبر تحريره مفيدًا بشكل عام. [47] [48]

راجعت فيفيان أيضًا مسودات الأرض الخراب . [49] يصور القسم "لعبة الشطرنج" جزئيًا مشاهد من زواج إليوت، [49] على الرغم من إزالة سطر معين بناءً على طلبها - "الرجال العاجيون يصنعون رفقة بيننا" - ربما لأنها وجدت تصوير زواجهما غير السعيد مؤلمًا للغاية. [50] [51] في عام 1960، بعد ثلاثة عشر عامًا من وفاة فيفيان، أدرج إليوت السطر من الذاكرة في نسخة عادلة مصنوعة للبيع لمساعدة مكتبة لندن . [52]

في رسالة إلى إليوت في أواخر ديسمبر 1921 للاحتفال بـ "ميلاد" القصيدة، كتب باوند قصيدة فاحشة مكونة من 48 سطرًا بعنوان " الرجل الحكيم " حيث حدد إليوت كأم القصيدة ولكنه قارن نفسه بالقابلة. [53] الأسطر الأولى هي:

هذه هي قصائد إليوت
التي أنجبتها الإلهة الأورانية
؛ كان الرجل أمهم،
وكان الإله أباهم.
كيف نتجت الطفولة المطبوعة
عن الزواج بهذه الصعوبة؟
إذا كنت بحاجة إلى الاستفسار،
فاعلم أيها القارئ المجتهد أن عزرا أجرى العملية القيصرية
في كل مناسبة .

النشر

إليوت في عام 1923

بدأت المفاوضات بشأن نشر الأرض الخراب في يناير 1922 واستمرت حتى أواخر الصيف. [54] عقد هوراس ليفرايت ، من شركة النشر بوني وليفرايت في نيويورك ، عددًا من الاجتماعات مع باوند أثناء وجوده في باريس، وفي عشاء يوم 3 يناير 1922، مع باوند وإليوت وجيمس جويس ، قدم عروضًا لـ الأرض الخراب ويوليسيس وأعمال باوند. [55] كان من المقرر أن يتلقى إليوت نسبة إتاوة قدرها 15٪ لنسخة كتاب من القصيدة المخطط لنشرها في الخريف، [56] على الرغم من أن ليفرايت كان قلقًا من أن العمل كان قصيرًا جدًا. [57] كان إليوت لا يزال مرتبطًا بعقد مع ناشره السابق ألفريد كنوبف ، والذي منح كنوبف حقوق كتابي إليوت التاليين، ولكن في أبريل تمكن إليوت من تأمين الإفراج عن تلك الاتفاقية. [54]

كما سعى إليوت إلى إبرام صفقة مع المجلات. فقد أصبح صديقًا لسكوفيلد ثاير ، محرر مجلة The Dial الأدبية ، أثناء وجوده في أكاديمية ميلتون وكلية هارفارد ، وعرض إليوت القصيدة على ثاير للنشر بعد وقت قصير من عودته من لوزان في يناير. [58] وعلى الرغم من أن The Dial عرضت 150 دولارًا (حوالي 30-35 جنيهًا إسترلينيًا) للقصيدة، أي أكثر بنسبة 25٪ من سعرها القياسي، إلا أن إليوت شعر بالإهانة لأن قيمة عمل عام واحد ستكون منخفضة للغاية، خاصة وأنه كان يعلم أن جورج مور قد حصل على 100 جنيه إسترليني مقابل قصة قصيرة. [59] كادت الصفقة مع The Dial أن تفشل (كانت المجلات الأخرى التي تم النظر فيها هي The Little Review و Vanity Fair )، [60] ولكن بفضل جهود كوين تم التوصل في النهاية إلى اتفاق حيث، بالإضافة إلى 150 دولارًا، سيحصل إليوت على جائزة The Dial السنوية الثانية للخدمة المتميزة للأدب، والتي بلغت قيمتها 2000 دولار. [61] [62]

في نيويورك، في أواخر الصيف، أبرمت بوني وليفرايت اتفاقًا مع مجلة The Dial يسمح للمجلة بأن تكون أول من ينشر القصيدة في الولايات المتحدة، بشرط شراء 350 نسخة من الكتاب بخصم (مما يزيد التكلفة على مجلة The Dial بمقدار 315 دولارًا). [63] اقترح إليوت أن "احتمال حصول الكتاب على الجائزة" قد يسمح لبوني وليفرايت باستخدام الدعاية لزيادة مبيعاتهما الأولية. [64]

نُشرت القصيدة لأول مرة في المملكة المتحدة في العدد الأول (16 أكتوبر 1922) من مجلة إليوت The Criterion وفي الولايات المتحدة في العدد الصادر في نوفمبر من The Dial (نُشر بالفعل حوالي 20 أكتوبر). [65] اقترح إليوت في البداية نشر القصيدة على أربعة أعداد من The Dial ، حيث كان لديه شكوك حول تماسكها كقطعة واحدة، وفكر في نشرها عبر عددين من The Criterion من أجل تحسين المبيعات، لكن باوند اعترض. [66] في ديسمبر، نُشرت طبعة كتاب بوني وليفرايت في الولايات المتحدة، مع تشغيل أولي من 1000 نسخة، وبعد ذلك بفترة وجيزة، طبعة ثانية، أيضًا من 1000 نسخة. [66] كانت طبعة الكتاب الأولى هي أول منشور يطبع ملاحظات إليوت المصاحبة، والتي أضافها لتوسيع القطعة وبالتالي معالجة مخاوف ليفرايت بشأن طولها. [65] [67] في سبتمبر 1923، نشرت مطبعة هوغارث ، وهي مطبعة خاصة يديرها أصدقاء إليوت ليونارد وفيرجينيا وولف ، أول طبعة كتابية في المملكة المتحدة من The Waste Land في طبعة مكونة من حوالي 460 نسخة. [68] إليوت، الذي كان راتبه السنوي في عام 1922 في بنك لويدز 500 جنيه إسترليني (2215 دولارًا)، [69] حقق حوالي 630 جنيهًا إسترلينيًا (2800 دولارًا) مع منشورات The Dial وBoni & Liveright وHogarth Press. [70]

أرسل إليوت مسودات المخطوطة الأصلية للقصيدة كهدية إلى جون كوين، معتقدًا أنه من المفيد الحفاظ على تأثيرات تحرير باوند؛ وصلت إلى نيويورك في يناير 1923. [71] عند وفاة كوين في عام 1924، ورثتها أخته جوليا أندرسون، ولعدة سنوات كان يُعتقد أنها ضاعت. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، وجدت ابنة السيدة أندرسون ماري كونروي المستندات في المخزن. في عام 1958 باعتها بشكل خاص إلى مكتبة نيويورك العامة . لم يتم الكشف عن وجود ومكان وجود مسودات المخطوطة إلى فاليري إليوت ، زوجته الثانية، إلا في أبريل 1968، بعد ثلاث سنوات من وفاة إليوت. [72] في عام 1971، نُشرت نسخة طبق الأصل من المسودات الأصلية، تحتوي على تعليقات باوند، حررتها وعلقت عليها فاليري إليوت. [73]

الاستقبال الأولي

كانت المراجعات الأولية للقصيدة مختلطة. [74] استخف بعض النقاد ببنيتها غير المتماسكة، واقترحوا أن استخدامها المكثف للاقتباسات أعطاها شعورًا بعدم الأصالة. [75] كتب FL Lucas مراجعة سلبية بشكل خاص في مجلة New Statesman ، حيث ذكر أن "إليوت أظهر أنه يمكنه في بعض الأحيان كتابة شعر فارغ حقيقي؛ ولكن هذا كل شيء"؛ [76] نشرت صحيفة The Guardian مراجعة وصفتها بأنها "ورقة مهملة"، [77] واعتبرتها صحيفة London Mercury غير مفهومة. [78] اعتبر ويليام كارلوس ويليامز أنها كان لها تأثير سلبي على الأدب الأمريكي، وكتب أنها "أعادته عشرين عامًا إلى الوراء". [78]

دافع عنها كل من جيلبرت سيلديس ، الذي نشر القصيدة لأول مرة في الولايات المتحدة، وباوند، محررها، وكذلك فعل كونراد إيكين ، الذي وصفها في مراجعة عام 1923 بأنها "واحدة من أكثر القصائد المؤثرة والأصلية في عصرنا"، [79] على الرغم من أنه وجد الشكل غير متماسك. [80] كلف سيلديس إدموند ويلسون بمراجعة ، والتي كانت إيجابية، ومن بين المعجبين الآخرين إي إم فورستر وسيريل كونولي . [75] [81] استجاب الشعراء المعاصرون والكتاب الشباب لأسلوب القصيدة ومحتواها الحديث، وهي ظاهرة صغيرة وُصفت لاحقًا بأنها "عبادة" The Waste Landers " . [81]

وقد ناقشت المراجعات والانتقادات اللاحقة قيمة بعض ابتكارات إليوت. وكانت ملاحظاته واقتباساته أحد مصادر الخلاف: فقد اعتبرت إما "مشتتة للانتباه أو مربكة إن لم تكن متشددة وغير شعرية"، أو "الأساس الحقيقي لتقنية شعرية جديدة ومهمة". [82] وعلى نحو مماثل، استمرت بنية القصيدة، أو عدم وجودها، في توليد الجدل، كما فعلت تفسيرات الموضوعات نفسها. [82] أشاد آي أيه ريتشاردز بإليوت على هذه النقاط في كتابه الصادر عام 1926 بعنوان مبادئ النقد الأدبي ، [83] واصفًا أسلوبه التصويري بأنه "موسيقى الأفكار " ، [84] وفي ثلاثينيات القرن العشرين، تم أخذ تعليق ريتشاردز إلى أبعد من ذلك من قبل إف آر ليفيس وإف أو ماثيسن وكلينث بروكس ، الذين اعتقدوا أنه على الرغم من عدم ترابطها الواضح، فإن القصيدة تحتوي على وحدة أساسية في الشكل - بالنسبة لليفيس يمثلها شخصية تيريسياس، وبالنسبة لماثيسن وبروكس من خلال أسطورة الكأس المقدسة . [85] أصبحت هذه النظرة مهيمنة على مدى العقود الثلاثة التالية. [86]

محتويات

الأرض الخراب
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

عنوان

فكر إليوت في الأصل في تسمية القصيدة " إنه يقوم بأعمال الشرطة بأصوات مختلفة" ، [87] وفي المخطوطات الأصلية تظهر أول قسمين من القصيدة تحت هذا العنوان. [88] هذه العبارة مأخوذة من رواية تشارلز ديكنز " صديقنا المشترك" ، حيث تقول الأرملة بيتي هيجدن عن ابنها اللقيط المتبنى سلوبي: "قد لا تعتقد ذلك، لكن سلوبي قارئ جميل للصحيفة. إنه يقوم بأعمال الشرطة بأصوات مختلفة". [87] في النهاية، اختار إليوت عنوان " الأرض الخراب " . في ملاحظته الأولى للقصيدة، يعزو العنوان إلى كتاب جيسي ويستون عن أسطورة الكأس المقدسة ، من الطقوس إلى الرومانسية (1920). [89]

بناء

النقش والإهداء

هل عاش حياته مرة أخرى بكل تفاصيل الرغبة والإغراء والاستسلام خلال تلك اللحظة العليا من المعرفة الكاملة؟ لقد بكى همسًا عند رؤية صورة ما، أو رؤية ما، - لقد صرخ مرتين، صرخة لم تكن أكثر من نفس -

"الرعب! الرعب!"

جوزيف كونراد، قلب الظلام
هو الاختيار الأصلي لإليوت للنقش. [90]

تسبق القصيدة نقش باللغة اللاتينية واليونانية القديمة (بدون ترجمة) من الفصل 48 من كتاب ساتيريكون لبترونيوس :

Nam Sibyllam quidem Cumis ego ipse oculis meis vidi in ampulla pendere، et cum illi pueri dicerent: Σίβυλα τί θέлεις؛ رد على ذلك: άποθανεῖν θέлω.
لقد رأيت بعيني السيبيل في كوماي معلقة في زجاجة، وعندما سألها الخدم عما تريده، أجابت: "أريد أن أموت". [91]

كان إليوت ينوي في الأصل أن تكون النقشة جزءًا صغيرًا من قصيدة قلب الظلام لجوزيف كونراد التي تصف وفاة شخصية كورتز . اقترح باوند تغييرها لأنه شعر أن كونراد لم يكن "ذا وزن" بما فيه الكفاية، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان يشير إلى المؤلف أم الاقتباس نفسه. [90]

بعد النقش يوجد إهداء (أضيف في إعادة نشر عام 1925) نصه "لعزرا باوند: il miglior fabbro " ("الحرفي الأفضل"). كتب إليوت هذا الإهداء بخط يده في الأصل في طبعة بوني وليفرايت عام 1922 من القصيدة المقدمة إلى باوند؛ وتم تضمينه في إصدارات لاحقة. [92] يقتبس إليوت كلاً من الكانتو السادس والعشرون من Purgatorio لدانتي وروح الرومانسية لباوند (1910)، والذي يحتوي على فصل بعنوان "Il Miglior Fabbro" والذي يقتبس هذا القسم من Purgatorio . [92] [93] يدفع دانتي نفس الإطراء إلى المغني الشعبي أرنوت دانيال من خلال ما يصفه باوند بأنه "أسلوب مدح دانيال من فم Guinicelli". وقد أوضح كتاب "روح الرومانسية " الصادر عام 1910 أن دانتي "يضع المديح على لسان أعظم سلف إيطالي له، جويدو جينيتشيلي من بولونيا". [94] ولاحظ باوند أن "شعر دانتي يطغى على أعماله النثرية إلى الحد الذي يجعلنا ننسى أنه يُعَد مع أرسطو ولونجينوس من بين كبار النقاد الأدبيين في الماضي". [94] وعلى هذا فإن مقدمة إليوت تشيد بمهارات باوند النقدية والشعرية على لسان دانتي.

"أراد إليوت أن "تمر قصيدته عبر الأساليب الشعرية الإنجليزية كما مر جويس عبر الأساليب النثرية الإنجليزية"، [95] والأساليب بدورها مستمدة من مصادر قديمة. يمثل دانيال مفترق طرق مهم في خريطة الشعر في الأرض الخراب من القديم إلى الحديث، حيث يجلس عند تقاطع العصور القديمة والحديثة. "في أشكال ترانيم أرنو دانيال أجد تميزًا مماثلًا، حيث أنها لا ترضي الأذن الحديثة فحسب، التي تفرط في القافية، بل وأيضًا الأذن المدربة على الموسيقى الرومانية واليونانية، والتي بدت القافية بالنسبة لها مبتذلة". [94]

أولا: دفن الموتى

يأتي عنوان القسم من خدمة الدفن الأنجليكانية في كتاب الصلاة المشتركة . يبدأ بوصف الربيع كشيء يجب الخوف منه، مع الطبيعة الساكنة المريحة للشتاء التي تفسح المجال للنشاط القسري للربيع. ينتقل إليوت إلى الموقع الأكثر تحديدًا في أوروبا الوسطى حول فترة الحرب العالمية الأولى ، ويتبنى نبرة نبوية تصف صحراء قاحلة. اقتباسات من قصة الحب الأوبرالية تريستان وإيزولده تنتهي بذكرى "فتاة الزنبق"، حيث الراوي محاصر في وجود ثابت بين الحياة والموت، غير قادر على الاعتراف بحبه. ينتقل المشهد بعد ذلك إلى عرافة السيدة سوسوستريس، التي تم وصفها بمصطلحات ساخرة واقعية، وبطاقات التارو التي ترسمها تتنبأ بالأحداث في بقية القصيدة. الجزء الأخير من "دفن الموتى" هو وصف للندن بأنها جحيم دانتي، حيث السكان محاصرون في حالة تشبه الموت يتبعون روتينًا لا معنى له. [96]

II. لعبة الشطرنج

يدور هذا القسم حول النساء والإغواء، ويحمل العنوان إشارة إلى مسرحية جاكوبين Women Beware Women حيث يتم إغراء شخصية بيانكا بينما تشتت انتباه حماتها بلعبة الشطرنج. يصف المشهد الأول غرفة مزينة بشكل متقن تذكرنا بالعشاق الكلاسيكيين مثل مارك أنتوني وكليوباترا أو ديدو وأينياس . ينتقل السرد إلى إشارات أكثر إزعاجًا، مثل فيلوميلا التي تعرضت للاغتصاب وتحولت إلى بلبل، وتصورها القصيدة وهي لا تزال تعاني على أيدي عالم لا يهتم. ينتقل هذا إلى محادثة بين امرأة قلقة وأفكار زوجها ، الذي لا يرد - أفكاره مشغولة بالخسارة والموت. الجزء الثاني من القسم تدور أحداثه في حانة إيست إند ويتضمن محادثة بين نساء كوكني من الطبقة العاملة . يناقشن الإنجاب والخيانة والإجهاض بطريقة عملية، ويبدو أنهن محاصرات في علاقات سطحية بلا حب. في نهاية القسم نرى إليوت يتداخل مع كلمات الساقي الذي ينادي بالأوامر الأخيرة ("اسرعوا من فضلكم فقد حان الوقت") والكلمات الأخيرة لأوفيليا في هاملت قبل انتحارها غرقًا، مما يدل على حتمية الشيخوخة والموت. [97]

ثالثا: عظة النار

إن الإشارة إلى قصيدة إدموند سبنسر " بروثالاميون "، التي تصف حفل زفاف أرستقراطي صيفي أنيق على ضفاف نهر التيمز ، تتناقض مع الحالة الحديثة المتدهورة والملوثة للمكان. وعلى نحو مماثل، تم استبدال الحوريات الجميلات في الماضي بالعاهرات، ويتناقض غسل أقدامهن في ماء الصودا بشكل ساخر مع غسل الأقدام الذي يؤديه صبية الجوقة في بعض روايات أسطورة فيشر كينج . يتبع ذلك وصف موجز للندن القذرة والسيد يوجينيدس، تاجر سميرنا ذو العين الواحدة الذي تنبأت به السيدة سوسوستريس. ثم ينتقل السرد إلى وصف لقاء بلا حب بين كاتب على الآلة الكاتبة و"شاب غامق"، وكلاهما يتصرفان بشكل ميكانيكي، وتؤكد حركاتهما التلقائية استخدام إليوت للقافية. ويلاحظهما شخصية تيريسياس، وهي شخصية مأخوذة من الأساطير الكلاسيكية عاشت كامرأة لمدة سبع سنوات ثم أصيبت بالعمى وأعطيت موهبة النبوة. على عكس الإشارات السابقة إلى الأوقات الماضية، يشير تيريسياس إلى أن الحب كان دائمًا خاليًا من العاطفة وقذرًا. تعود القصيدة إلى نهر التيمز، مستخدمة مرة أخرى إشارات إلى الماضي لتسليط الضوء على حالته الحالية من الاضمحلال والعقم، لكن القسم ينتهي بملاحظة ربما تكون مفعمة بالأمل بكلمات القديس أوغسطين وبوذا، اللذين عاشا حياة الإسراف قبل تبني الزهد. فقط في هذه المرحلة يصبح سبب عنوان القسم واضحًا، " خطبة النار " هي تعليم ألقاه بوذا. [98]

رابعا: الموت بالماء

هذا هو أقصر قسم في القصيدة، وهو يصف عواقب غرق البحار الفينيقي فليباس، وهو الحدث الذي حذرت منه السيدة سوسوستريس. لا تزال جثته محاصرة في دوامة تعمل كاستعارة لدورة الحياة والموت، وتعمل كتحذير لمتابعة حياة ذات معنى. [99]

5. ماذا قال الرعد

تعود القصيدة إلى مشهد الصحراء القاحلة الذي تمت زيارته في الجزء الأول. لم يصل المطر، على الرغم من الوعد من الرعد والربيع القادم. يتخلل وصف رحلة عبر الصحراء إشارات إلى موت وقيامة المسيح ، مما يعني أن الرحلة لها عنصر روحي. تنتهي الرحلة في كنيسة، لكنها مدمرة. يصل المطر أخيرًا مع الرعد، ويرتبط ضجيجه بنص من Brihadaranyaka Upanishad الهندوسي ، الذي يربط الدين الشرقي بالغربي. يتوسل الرعد إلى الراوي أن "يعطي"، لكن الصور المرتبطة تشير إلى أنه ربما يكون قد مات بالفعل؛ أن "يتعاطف"، لكنه يزعم أن كل شخص محاصر في سجنه الأناني؛ وأن "يسيطر"، وهو ما يتم استكشافه باستعارة البحار الذي يتعاون مع الرياح والمياه. ينتهي الأمر بالراوي بالصيد على شاطئ البحر، بعد أن سافر عبر الصحراء. يفكر في اتخاذ شكل من أشكال العمل في سؤاله الأخير "هل يجب أن أضع أراضيي على الأقل في النظام؟" ولكنه لا يقرر أن يفعل أي شيء. وتنتهي القصيدة باقتباسات مجزأة ربما تشير إلى إمكانية حياة جديدة، وأخيرًا السطر " Shantih shantih shantih " ("السلام السلام السلام")، وهو النهاية الرسمية لأوبانيشاد . [ 100]

ملحوظات

يتبع نص القصيدة عدة صفحات من الملاحظات التي كتبها إليوت، والتي تزعم شرح استعاراته وإشاراته وتلميحاته. وقد تم تضمين هذه الملاحظات من أجل إطالة العمل حتى يمكن نشره ككتاب، وكذلك لمنع اتهامات الانتحال التي اتُهمت بها أعماله السابقة. [67] [78] لاحظ باوند لاحقًا أن الملاحظات عملت على إثارة اهتمام المراجعين والنقاد الأكاديميين. [78] ومع ذلك، يُنظر إليها على أنها ذات فائدة محدودة لتفسير القصيدة، وتغيرت تفسيرات إليوت الخاصة على مدار العقود التالية. [101] [102] [103] أعرب إليوت لاحقًا عن بعض الأسف لإدراج الملاحظات على الإطلاق، قائلاً في عام 1956 إنها دفعت إلى "العرض الرائع للمنح الدراسية الزائفة". [4] [104]

أسلوب

"ما هذا الضجيج؟"
الريح       تحت الباب.
"ما هذا الضجيج الآن؟ ماذا تفعل الريح؟"
لا       شيء مرة أخرى لا شيء.
                                "يفعل
"أنت لا تعرف شيئًا؟ هل لا ترى شيئًا؟ هل تتذكر
"لا شئ؟"
      انا اتذكر
تلك هي اللآلئ التي كانت عينيه.
"هل أنت على قيد الحياة أم لا؟ هل لا يوجد شيء في رأسك؟"
لكن                                ​
أوووه تلك الخرقة الشكسبيرية
إنه أنيق للغاية
ذكي جدا

"لعبة الشطرنج"، السطور 117-130 [105]

يتميز أسلوب القصيدة بالعديد من الإشارات والاقتباسات بين النصوص التي أدرجها إليوت، ومقارنتها . [ 106] [107] بالإضافة إلى العديد من الإشارات والاقتباسات " الرفيعة المستوى " من شعراء مثل بودلير ودانتي وأوفيد وهوميروس ، فقد أدرج العديد من الإشارات إلى الأنواع " المنخفضة المستوى "، مثل إشارة إلى أغنية "That Shakespearian Rag" الشهيرة لعام 1912 لجين باك وهيرمان روبي وديف ستامبر . [108] [109] تتناقض القصيدة مع هذه العناصر في جميع أنحاءها: "تفسح المفردات المزخرفة المجال للحوار العامي، وتقطع اللحظات الغنائية بسبب التدخلات القذرة، ويتعايش الكوميدي والمرعب مع الكلمات المهيبة للتعليم الديني، وتحل لغة محل لغة أخرى، حتى يتم جمع الأجزاء معًا في السطور الأخيرة من القصيدة." [107]

تتميز قصيدة الأرض الخراب ببنيتها غير المتماسكة على ما يبدو، حيث تستخدم مجموعة واسعة من الأصوات التي يتم تقديمها أحيانًا في مونولوج أو حوار أو مع أكثر من شخصيتين يتحدثان. [110] تقفز القصيدة من صوت أو صورة إلى أخرى دون تحديد هذه التحولات بوضوح للقارئ، مما يخلق التأثير المتناقض للقصيدة التي تحتوي على موضوع شخصي عميق كونها في نفس الوقت عبارة عن كولاج غير شخصي. [111] كما أوضح إليوت في مقالته عام 1919 " التقاليد والموهبة الفردية "، فقد رأى الشاعر المثالي كقناة تخلق قطعة فنية تعكس الثقافة والمجتمع، بالإضافة إلى وجهة نظرهم وتجاربهم الخاصة، بطريقة غير شخصية وحرفية. [112]

تلعب القصيدة بالأشكال التقليدية للوزن والقافية، وغالبًا ما تشير إلى الشعر الفارغ دون الالتزام به بشكل صارم (خاصة من خلال اقتباسات من الأعمال المكتوبة في مثل هذا الوزن). غالبًا ما تكون الأسطر مجزأة، والأبيات عمومًا غير متساوية الطول، على الرغم من وجود حالات من الانتظام - على سبيل المثال، تم تشكيل أول بيتين من "خطبة النار" مثل السوناتات البتراركية . [113] [114] أثناء عملية التحرير، كان باوند يسلط الضوء على الأسطر التي كانت "مختصرة جدًا" (أي قريبة جدًا من خماسي التفعيلة اليامبي )، مما دفع إلى تغييرها إلى إيقاعات أقل انتظامًا. [115] ومع ذلك، لم يحب إليوت مصطلح " الشعر الحر "، معتقدًا أنه من المستحيل كتابة شعر "حر" حقًا. [116]

المصادر والتأثيرات

تشمل المصادر التي يقتبس منها إليوت أو يشير إليها أعمال الشخصيات الكلاسيكية سوفوكليس وبترونيوس وفيرجيل وأوفيد ؛ وكتاب القرن الرابع عشر دانتي وجيفري تشوسر ؛ والكتاب الإليزابيثيون واليعقوبيون إدموند سبنسر وتوماس كيد وويليام شكسبير وتوماس ميدلتون وجون ويبستر ؛ وشخصيات القرن التاسع عشر جيرارد دي نيرفال وبول فيرلين وتشارلز بودلير وألفريد تينيسون وريتشارد فاجنر ؛ والكتاب الأكثر معاصرة ألدوس هكسلي وهيرمان هيسه وفرانك تشابمان وف.ه. برادلي . [117] بالإضافة إلى ذلك، يستخدم إليوت على نطاق واسع الكتابات الدينية، بما في ذلك الكتاب المقدس المسيحي وكتاب الصلاة المشتركة ، وبريهادارانياكا أوبانيشاد الهندوسي ، وخطبة بوذا النارية ؛ ومن الدراسات الثقافية والأنثروبولوجية مثل كتاب جيمس فريزر " الغصن الذهبي " وكتاب جيسي ويستون " من الطقوس إلى الرومانسية" . [117]

بالإضافة إلى الرسم من الأساطير والخيال، أدرج إليوت أشخاصًا عرفهم كشخصيات في القصيدة. تحتوي "دفن الموتى" على شخصية ماري، التي تستند إلى ماري لاريش ، [52] وتمثل "فتاة الزنبق" إميلي هيل ، التي وقع إليوت في حبها قبل عدة سنوات. [10] تتميز "لعبة الشطرنج" بتمثيل فيفيان؛ [118] والمحادثات فيها مأخوذة من تلك التي سمعها الزوجان أثناء وجودهما في حانة محلية. [119]

حدد العلماء تأثيرات فنية أكثر معاصرة على إليوت، على عكس تركيز الشاعر على التأثيرات القديمة واللغوية الأجنبية. [120] قرأ إليوت مسودات مبكرة لأجزاء من يوليسيس وتراسل مع جويس بشأنها، ويظهر تأثيره في الاستخدام الرمزي للإشارات المتقاطعة والتنوع الأسلوبي في الأرض الخراب ، [121] [122] بالإضافة إلى أوجه التشابه الأسطورية بين شخصيات يوليسيس وشخصيات الأوديسة ، وكتب أن هذه "الطريقة الأسطورية" لها "أهمية الاكتشاف العلمي". [123] أعرب إليوت لاحقًا عن رأي مفاده أنه مقارنة بالأرض الخراب ، كان يوليسيس مثالًا متفوقًا لمثل هذه التطورات الأدبية، وقد وُصفت الرواية بأنها "النموذج الأكثر أهمية للقصيدة". [124] على عكس استخدامه في يوليسيس ، رأى إليوت أن الطريقة الأسطورية هي وسيلة لكتابة الشعر دون الاعتماد على السرد التقليدي - فهو يستخدم مصادره الأسطورية لبنياتها الطقسية، بدلاً من استخدامها كنقطة مقابلة لـ "قصة" القصيدة. [125]

كان إليوت متردداً في إسناد أي تأثير إلى والت ويتمان ، وبدلاً من ذلك أعرب عن تفضيله لجول لافورج (الذي كان هو نفسه مترجماً ومعجباً بويتمان). [126] ومع ذلك، لاحظ العلماء أوجه تشابه قوية في استخدام الشاعرين للشعر الحر. تشبه السطور الأولى من The Waste Land ، والتي تعد انعكاسًا لافتتاحية تشوسر لـ The Canterbury Tales ، إلى حد كبير صور ويتمان في بداية " عندما ازدهرت آخر زهور الليلك في الفناء الخلفي ": [127] [128]

أبريل هو الشهر الأكثر قسوة، حيث يتكاثر
الليلك من الأرض الميتة، يختلط
الذاكرة والرغبة، التحريك
جذور باهتة بسبب أمطار الربيع.
—  تي إس إليوت، الأرض الخراب ، السطور 1-4 [105]
عندما ازدهرت أزهار الليلك في الفناء الخلفي،
والنجم الكبير سقط مبكرًا في السماء الغربية في الليل،
لقد حزنت، وسوف أحزن مع عودة الربيع إلى الأبد.
—  والت ويتمان، "عندما ازدهرت أزهار الليلك أخيرًا في الفناء"، السطور من 1 إلى 3 [129]
متى كان أبريل مع شورز سوتيه
لقد وصل الجفاف في ماركي إلى حد الإدمان،
واغتسل كل وريد بعرق السوس،
ومنها الدقيق الذي ينتج من زهرته؛
—  جيفري تشوسر، حكايات كانتربري (المقدمة)، السطور من 1 إلى 4 [130]

بالإضافة إلى موضوع أزهار الليلك التي تنمو في الربيع، يعامل ويتمان العودة الحتمية للربيع باعتبارها "مناسبة للحزن على الموت الذي يسمح بالولادة الجديدة"، وهو منظور مماثل طرحه إليوت ويتناقض تمامًا مع تشوسر، الذي يحتفل بـ "الأمطار الحلوة" في أبريل التي تجلب أزهار الربيع. [126] [127] يزعم الباحث بريكليس لويس أيضًا أن إيقاعات ويتمان التي تشبه الكلام تتنبأ بالأسلوب الأكثر حرية في The Waste Land ، ملتزمًا بمبدأ باوند بأن الشعر يجب أن "[لا ينحرف] بأي حال من الأحوال عن الكلام إلا من خلال شدة متزايدة (أي البساطة)". [131] يواصل الناقد هارولد بلوم تحديد المزيد من أوجه التشابه بين القصيدتين، مع "الثالث الذي يسير بجانبك دائمًا" لإليوت باعتباره "معرفة ويتمان بالموت"، والقصائد نفسها باعتبارها "مرثية لعبقرية الشاعر نفسه، وليس رثاءً للحضارة الغربية". [132]

بابلو بيكاسو ، وعاء به فاكهة وكمان وكأس نبيذ (1912)

كما استلهمت الأرض الخراب من التطورات التي طرأت على الفنون البصرية. يعكس أسلوبها ومحتواها أساليب التكعيبية والمستقبلية في تفكيك وإعادة تجميع موضوعاتها في أشكال مختلفة، واهتمام السريالية بالعقل اللاواعي وتأثيره على الثقافة - وهي موضوعات مماثلة لما أثار اهتمام إليوت في الغصن الذهبي . [ 133] يحدد الباحث جاكوب كورج أوجه التشابه مع تقنيات الكولاج الخاصة بـ براك وبيكاسو ، حيث تتضمن أعمال الفنانين غير التمثيلية بشكل متزايد جزءًا صغيرًا من التفاصيل "الواقعية". بنفس المعنى، تتضمن الأرض الخراب بشكل مباشر "الواقع"، مثل محادثة الحانة وعبارة "جسر لندن ينهار"، إلى جانب محتواها "المتخيل"، لتحقيق تأثير مماثل. [134]

المواضيع والتفسيرات

كانت تفسيرات الأرض الخراب في العقود القليلة الأولى بعد نشرها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالرومانسية ، بسبب اعتراف إليوت البارز بكتاب جيسي ويستون عام 1920 من الطقوس إلى الرومانسية في ملاحظاته. [86] [135] ومع ذلك، فإن إنكار إليوت عام 1956 لهذا الخط من التحقيق بتعليقه على أنهم يدعون إلى "منح دراسية زائفة"، دفع إلى إعادة تفسير القصيدة - ليس كعمل يدمج المثل الرومانسية السابقة و "سحر أسطورة الكأس المقدسة"، وأكثر كقصيدة تصف "الغربة والتفتت واليأس وخيبة الأمل" في فترة ما بعد الحرب، والتي تعتبر من السمات النموذجية للأدب الحداثي. [136]

الخصوبة وأسطورة فيشر كينج

يصل بيرسيفال إلى قلعة الكأس المقدسة ليُستقبله ملك الصيادين في رسم توضيحي لمخطوطة من عام 1330 بعنوان بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة .

في ملاحظاته، يعزو إليوت الفضل إلى عمل ويستون في مقارنة الأديان من الطقوس إلى الرومانسية في إلهام "الخطة والكثير من الرمزية العرضية للقصيدة". [89] يركز ويستون على قصة الملك الصياد ، وهي جزء من أسطورة الكأس المقدسة التي تعود أصولها إلى بيرسيفال، قصة الكأس ، التي كتبها كريتيان دي تروا في ثمانينيات القرن الحادي عشر. [137] في القصة، بيرسيفال هو شاب يلتقي بمجموعة من الفرسان ذات يوم في الغابة ويغادر معهم للتدريب على الطرق الفروسية في بلاط الملك آرثر . الدرس الرئيسي الذي تعلمه هو عدم التحدث كثيرًا. أثناء ركوب الخيل ذات يوم، يلتقي بيرسيفال برجلين يصطادان في نهر؛ يعرضان عليه الضيافة في قلعة قريبة. في قاعة القلعة، يلتقي بالملك الصياد، الذي أصيب بجروح خطيرة. تبدأ الأحداث الخارقة للطبيعة في الحدوث: يحضر صبي رمحًا أبيض إلى القاعة، وتسقط قطرة دم من طرفه. يظهر صبيان آخران يحملان حوامل شمعدان، ثم فتاة تحمل كأسًا ذهبية مرصعة بالأحجار الكريمة وتشع ضوءًا. الكأس، في هذه الرواية على شكل طبق، توفر الطعام للضيوف في القاعة. يتذكر بيرسيفال تدريبه، ولا يسأل أي أسئلة حول هذه الأحداث الغريبة، وعندما يستيقظ في اليوم التالي يجد القاعة فارغة: لقد تم اعتبار افتقاره الواضح للفضول بمثابة لامبالاة. يعود بيرسيفال إلى كاميلوت ، وبينما كان على المائدة المستديرة تظهر "فتاة بغيضة" لتدينه، قائلة إن العديد من الكوارث ستحدث لأن ملك الصيادين لا يستطيع الدفاع عن أراضيه، ولا يزال في حالته المصابة. نتيجة لذلك، يفقد بيرسيفال إيمانه الديني. بعد خمس سنوات، يطلب بيرسيفال المساعدة من عمه، الناسك. يعلمه عمه طرقًا فارسية، ويتلقى بيرسيفال القربان المقدس. [138]

عند هذه النقطة تنتهي قصة كريتيان. وقد استمرت في عدة إصدارات مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين. يقدم روبرت دي بورون رابطًا واضحًا بين الكأس المقدسة وصلب المسيح، وفي هذه النسخة يعود بيرسيفال إلى القلعة، ويسأل السؤال الصحيح (السري) للملك الصياد، ويصبح حارس الكأس المقدسة بنفسه. [139] كان هناك استمرار آخر من قبل ولفرام فون إيشينباخ ، الذي جعل إصابة الملك الصياد إصابة معقمة في الفخذ، والسؤال الذي يسأله بيرسيفال "ما الذي يزعجك يا عمي؟" (في ترجمة ويستون). [140] [141] إن طرح السؤال، وهو عمل من أعمال الرحمة، هو في النهاية ما يشفي الملك ويستعيد الأرض. [142]

تفسر ويستون قصة الملك الصياد باعتبارها استمرارًا لطقوس الخصوبة الوثنية . وتركز على فكرة "الأرض القاحلة" المحيطة بقلعة الملك الصياد، والتي سيتم ترميمها مع صحة الملك، فقط بعد طرح السؤال الصحيح. وبهذا المعنى، فهي قصة عن الموت والبعث، فضلاً عن كونها مجازًا للتكاثر، حيث يمثل الرمح الأعضاء التناسلية الذكرية والكأس الأنثوية. [143] تعتبر ويستون رمز السمكة تشبيهًا للخصوبة، وهو اتصال ضاع لاحقًا في قراءات أسطورة الكأس. [144]

يمكن تفسير "الأرض الخراب" على أنها، على الأقل جزئيًا، رواها أحد شخصيات فيشر كينج، الذي يعيش في "أرض خراب" صناعية حديثة. [145] تشير ملاحظات إليوت إلى أنه ربط فيشر كينج بواحدة من بطاقات التارو المرسومة في "دفن الموتى" ( الرجل ذو الثلاثة عصي )؛ تحتوي "خطبة النار" على شخصية تصطاد بلا جدوى في قناة ملوثة في الشتاء كموازاة مباشرة للرجال الذين واجههم بيرسيفال وهم يصطادون في مجرى مائي؛ والبيت الأخير من "ما قاله الرعد" يصف شخصية فيشر كينج وهي تصطاد في البحر، مع مراعاة السؤال "هل يجب أن أضع أراضيي على الأقل في النظام؟" [5] [146]

تتخذ الموضوعات الأسطورية المتعلقة بالخصوبة دورًا أكثر تحديدًا في الأجزاء الوسطى من القصيدة، والتي تتناول مشاهد الجنس. تتضمن "لعبة الشطرنج" مشهدًا لزوجين يلعبان الشطرنج في مكان فخم يتناقض مع حوارين بلا جنس "يوضحان جانبين من جوانب العقم العاطفي الرهيب للعالم الحديث". [147] يستمر القسم في محادثة واقعية بين امرأتين حول الخيانة الزوجية والإجهاض، والتي تمتزج بالكلمات الأخيرة لأوفيليا في هاملت قبل أن تنتحر غرقًا - نهاية للحياة، وليس ولادة جديدة بالتعميد. [148] تصف "خطبة النار" علاقة غير عاطفية، ربما محاكاة ساخرة لطقوس "الزنا المقدس" لفريزر حيث "من أجل تعزيز الخصوبة، تعاشر فتاة غريبًا قبل الزواج، ويصاحب الفعل وليمة طقسية وموسيقى". [149]

الموت والتجدد

تظهر موضوعات الموت والتجديد بشكل عام في جميع أنحاء الأرض الخراب ، وخاصة في "دفن الموتى". على عكس أساطير الخصوبة مثل أسطورة ملك الصيادين، فإن "الموت لا يُسترد أبدًا بأي خلاص واضح، ولا يُخفف العقم إلا من خلال التعددية الفوضوية، والتي ليست نوعًا ساخرًا من الخصوبة فحسب، بل إنها أيضًا الفوضى الحضرية المميزة التي يقدرها إليوت الشاب على أنها مواتية لعمله". [150] تبدأ القصيدة بمقاومة للنمو بعد شتاء يمثل "موتًا حيًا"، وشوقًا إلى الركود يتناقض مع سيبيل النقش، التي تتوق إلى موت يعني الهروب من وجود ثابت. [151] [152] تصف "دفن الموتى" أيضًا مشهدًا صحراويًا جافًا بلا حياة، والذي على الرغم من احتمال الظل وبالتالي الراحة، لا يعد إلا برؤية الموت - "ليظهر لك الخوف في حفنة من الغبار". [153] ترسم السيدة سوسوستريس البحار الفينيقي الغارق، لكنه أصبح فيما بعد رمزًا لأدونيس ، الذي يمثل وعد الربيع وبالتالي التجديد، ويمكن قراءة غرقه كاستعارة للمعمودية، وهي ولادة روحية جديدة. [154] يرى الموت الحي في الأرض الخراب الناس يدفنون الجثث ويتوقعون منها أن تنبت، في إشارة متعمدة إلى طقوس أوزوريس كما وصفها فريزر، عندما كان الكهنة يدفنون تماثيل الإله لضمان حصاد جيد. [155]

خيبة الأمل بعد الحرب

إنني أكره كلمة "جيل"، التي كانت بمثابة تعويذة طيلة السنوات العشر الماضية؛ فحين كتبت قصيدة بعنوان " الأرض الخراب "، قال بعض النقاد الأكثر استحساناً إنني عبرت عن "خيبة أمل جيل كامل"، وهو أمر محض هراء. وربما عبرت نيابة عنهم عن وهمهم بخيبة الأمل، ولكن هذا لم يكن جزءاً من نيتي.

تي إس إليوت، أفكار بعد لامبث (1931) [156]

يمكن قراءة الأرض الخراب كتعبير عن خيبة الأمل والقلق بعد الحرب بشأن الثقافة الغربية. [157] كتب الناقد بيرتون راسكوي أن القصيدة "تعطي صوتًا لليأس العالمي أو الاستسلام الناشئ عن العواقب الروحية والاقتصادية للحرب، والأغراض المتقاطعة للحضارة الحديثة، والمأزق الذي يبدو أن العلم والفلسفة قد وقعوا فيه وانهيار جميع الأغراض التوجيهية العظيمة التي تمنح الفرح والحيوية لعمل الحياة. إنه يأس واسع الاطلاع". [158] لم يحب إليوت أن يوصف بأنه شاعر "عبر عن خيبة أمل جيل"، لكن هذه كانت قراءة شائعة حتى في الأيام الأولى بعد نشر القصيدة. [159] تصف القصيدة أرضًا خرابًا حديثة قاحلة بعد أكبر حرب خاضت على الإطلاق، دون المعايير الثقافية التقليدية المشتركة للدين والأرستقراطية والقومية. [160] [161] ولأن الشاعر غير قادر على زراعة أي شيء جديد، فإنه لا يملك سوى "كومة من الصور المكسورة" من العصور الماضية ليجمعها، وتمثل الأرض الخراب محاولة لخلق شيء جديد من هذه الصور. [160]

إن إحدى الطرق التي تعبر بها القصيدة عن هذا الإحباط هي التباين بين اقتباساتها وإشاراتها إلى نصوص وتمثيلات أقدم للعصر الحديث. فقصيدة "لعبة الشطرنج" تقارن بين المرأة العصرية والوصف المفصل للملكة كليوباترا وبيليندا من "اغتصاب خصلة الشعر" في إطار مزخرف؛ كما أنها تقارن بين محادثة نساء الطبقة العاملة والكلمات الأخيرة لأوفيليا في " هاملت ". وبهذه الطريقة، يتم تقديم الماضي المثالي كمكان غير واقعي قبل السقوط، و"الحضارة الحديثة لا تفعل شيئًا سوى إفساد ما كان ذات يوم لطيفًا وجميلًا واحتفاليًا وطبيعيًا". [162]

يلاحظ العلماء أن تصوير إليوت لمدينة لندن الحديثة هو مثال على هذه الموضوعات أيضًا. يدعو الوصف المثير للاشمئزاز لنهر التيمز في "خطبة النار" إلى المقارنة بجماله في أيام سبنسر، [163] وحوريات الراين الجميلات في دورة خاتم فاغنر ، اللاتي يحرسن الذهب في قاع نهر الراين ، يتم وضعهن بشكل ساخر في نهر التيمز الملوث. [164] تحتوي الآية الأخيرة من القصيدة على السطر الرئيسي لقافية الأطفال " جسر لندن ينهار "، مما يدل على أنه حتى مع التفاؤل بإمكانية إعادة الميلاد، فإن المدينة محكوم عليها بالدمار. [165] تصاحب أصوات المدينة علاقة الآلة الكاتبة الخالية من العاطفة في "خطبة النار"، وتربطها بالعقم، [149] ولا يمكن لسكانها الاعتماد على شعور مشترك بالمجتمع - فهم يعيشون في نسخة من عالم دانتي المنسي، عالم ساكن بلا حياة لا حياة ولا موت. [166] [167] يشير إليوت بشكل مباشر إلى الجحيم في السطر "لم أكن أعتقد أن الموت قد أباد الكثيرين"، ويشير إلى أن الأشخاص الذين يعيشون في هذه المدينة اختاروا، من خلال الجبن، عدم الموت (وربما الولادة من جديد) ولكن البقاء في حالة الموت الحي. [167]

دِين

المسيحية

تتخلل المسيحية أسطورة فيشر كينج، وتعد أسئلة الموت والبعث من الشواغل المركزية لجميع الأديان. [168] وُصف الكتاب المقدس بأنه "ربما التأثير الأكثر انتشارًا على القصيدة". [169] يتبنى إليوت نبرة صوت نبوية متعمدة من العهد القديم في "دفن الموتى"، مشيرًا إلى حزقيال وجامعة . [169] [170] يصف مصدر حزقيال مهمة النبي في عالم علماني ، والكتاب ذو صلة مرة أخرى في تصوير أرض قاحلة جافة تشبه الصحراء. [170] تنبأ حزقيال بالأسر البابلي ، والذي يُشار إليه في وصف نهر التيمز بأنه "مياه ليمان" في "عظة النار". [170] يحتوي القسم المشار إليه في سفر الجامعة على وصف لأرض قاحلة، ويشير إليها "ما قاله الرعد" مرة أخرى في "أبواب المنازل المتشققة بالطين" و"الصهاريج الفارغة". [171] تشمل رموز العهد الجديد بطاقة الرجل المعلق ، والتي تمثل يسوع، ويشير "ما قاله الرعد" إلى ظهور الطريق إلى عمواس ، حيث لم يتعرف تلاميذه على المسيح القائم من بين الأموات. [172]

البوذية

تحتوي الأرض الخراب أيضًا على تلميحات إلى البوذية والهندوسية، وكلاهما كان إليوت على اتصال بهما أثناء دراسته كطالب دراسات عليا في قسم الفلسفة بجامعة هارفارد في الفترة من 1911 إلى 1914. [173] يأخذ عنوان "خطبة النار" اسمه من الخطاب البوذي الذي يحمل نفس الاسم ، والذي يستخدم استعارة النار للإشارة إلى كل من الألم المتأصل في الوجود المادي وعملية التطهير لتجاوز هذا الألم. [174] يقارن إليوت بوذا بالقديس أوغسطين ، وكلاهما يمثل شخصيات تاريخية ابتعدت عن الملذات الدنيوية لاتباع حياة الزهد. [175] تمتزج أصواتهم مجتمعة في راوي القصيدة في نهاية القسم ("أنت انتشلتني")، لتصبح صوت النبوة، وينتهي القسم بطريقة تأملية، ويفقد الراوي "أنا"، ثم "يا رب"، ويترك فقط "الحرق". [176] [177]

الهندوسية

تظهر اقتباسات سنسكريتية من الأوبانيشاد الهندوسي بريهادارانياكا، وهو جزء من مجموعة النصوص المعروفة باسم الفيدا ، في جميع أنحاء القسم الأخير، "ما قاله الرعد". الكلمات الثلاث " داتا " و" دايادهافام " و" دامياتا " هي تعليمات لمراقبة الصدقة والرحمة وضبط النفس، والسطر الأخير من القصيدة هو نفسه مثل كل الأوبانيشاد: " شانتيه شانتيه شانتيه " ("السلام السلام السلام"). [178] وهذا يعطي انطباعًا برغبة القراء في إنهاء معاناتهم بعد الحرب على المستويات الجسدية والطبيعية والروحية باتباع هذه الفضائل. [178] تحتوي القصيدة على تلميحات أخرى إلى الكتب المقدسة الهندوسية، مثل ظهور نهر الجانج المقدس المسمى باسمه التقليدي في السطر "غرقت الجانج"، ويمكن قراءتها كمجاز مشابه للموضوعات الموجودة في الفيدا حيث يحدث الجفاف أو العقم بسبب قوة شريرة. في هذه القراءة، يلعب الشاعر دور الكاهن، الذي يتمثل دوره في تطهير الأرض وإطلاق العنان لخصوبتها المحتملة. [179]

كنيسة القديس ماغنوس الشهيد

الكنيسة

بالنسبة لمن، مثل كاتب هذه السطور، يقضي أيامه في مدينة لندن (عندما يشعر المرء بالضيق الشديد) فإن فقدان هذه الأبراج، التي تلتقي بالعين في زقاق قذر، وهذه الصحون الفارغة، التي تستقبل الزائر المنعزل في الظهيرة من غبار وصخب شارع لومبارد، سيكون أمرًا لا يمكن إصلاحه ولن يُنسى. إن كتيبًا صغيرًا تم إصداره لمجلس مقاطعة لندن (اقتراح هدم تسع عشرة كنيسة في المدينة: PS King & Son, Ltd., 2-4 Gt. Smith Street, Westminster, SW1, 3s.6d. net) يجب أن يكون كافيًا لإقناعه بما قلته.

(تي إس إليوت، رسالة لندن، ذا ديال، مايو 1921)

إن المعبد اللندني القريب من المركز الشعري للقصيدة هو كنيسة القديس ماجنوس الشهيد الأنجلو كاثوليكية في مدينة لندن. وقد التزم إليوت رسميًا بهذه العقيدة الخاصة بكنيسة إنجلترا في عام 1927. ويذكر باري سبور أن "الظهور الأولي لاهتمام إليوت بأمور أنجلو كاثوليكية يمكن التعرف عليها يمكن العثور عليه في رسالة عام 1911"، وأن "إليوت كان يرتاد القداس الكبير في كنيسة القديس ماجنوس الشهيد بالمدينة بعد الحرب العالمية الأولى". [180] وكان اهتمام إليوت بالكنيسة ثقافيًا وعلميًا أيضًا، بحيث "كان الحافز الجمالي الأصلي مدمجًا، في حالة كنائس المدينة، على سبيل المثال، مع تقدير أهميتها التاريخية ... وبمجرد تحقيق هذه الدرجة المتعددة الطبقات من الفهم (الجمالي والتاريخي والأخلاقي واللاهوتي والروحي)، كان ليدرك أن جمال الكنائس لم يكن مرضيًا من الناحية الفنية فحسب". [180]

شن إليوت حملة علنية ضد هدم كنائس مدينة لندن مثل كنيسة ماجنوس الشهيد. [181] كما ورد ذكر الكتيب المذكور في رسالة إليوت بلندن عام 1921 صراحة في ملاحظاته على الأرض الخراب [264]. كما ورد الاقتباس من جحيم دانتي في رسالة لندن نفسها في الملاحظات [411] على النحو التالي: "لقد سمعتهم يدقون باب ذلك البرج المروع " . وكان موقف إليوت العام في تقدير الكنيسة وحمايتها متسقًا. ففي عام 1926 كتب ضد "الشائعات المتجددة حول تصميم تدمير كنائس المدينة. فمنذ المحاولة الأولى، قبل عدة سنوات، تم إخفاء كنيسة القديس ماجنوس الشهيد، على الجانب الذي كان جمالها أكثر بروزًا، بواسطة هيكل صناعي كبير". [182]

الأبيض والذهبي

في اللاهوت، الألوان "البيضاء والذهبية" لتلك الكنيسة في القصيدة هي "الألوان الليتورجية لعيد الفصح"، [182] التي وصفها اللورد هاريس، أسقف أكسفورد، بأنها "بيضاء أو ذهبية، تتنبأ بالقيامة، شعاع من ضوء الشمس في الظلام". [183] ​​في العمل الأدبي الذي ألهم إليوت أكثر أثناء كتابة قصيدته، الأبيض والذهبي هما ألوان الحلقة الافتتاحية من رواية يوليسيس لجيمس جويس (مع تسمية "اللاهوت" كموضوع فني لها). [184] في التاريخ القديم، وفقًا لفلافيوس جوزيفوس، كان الأبيض والذهبي ألوان الهيكل الأول، والذي يُسمى أيضًا هيكل سليمان. [185] في تاريخ الكنيسة، يذكر توماس ألين أن مذبح ماغنوس الشهيد كان أبيضًا وذهبيًا في القرن التاسع عشر. [186]

حيث يستريح الصيادون في الظهيرة: حيث الجدران
من ماغنوس الشهيد عقد
روعة لا يمكن تفسيرها من اللون الأبيض والذهبي الأيوني.
—  تي إس إليوت، الأرض الخراب ، السطور 263-265

"وكان الوجه الخارجي للهيكل ... مغطى بصفائح من ذهب ثقيل الوزن، وعند أول شروق للشمس، كان يعكس بريقًا ناريًا جدًا ... ولكن هذا الهيكل كان يبدو للغرباء، عندما كانوا يقتربون منه من بعيد، مثل جبل مغطى بالثلج؛ لأن تلك الأجزاء التي لم تكن مذهبة كانت بيضاء للغاية.

-  فلافيوس يوسيفوس، الحرب اليهودية (حوالي 75م).

الجزء الأكبر من الجدار مشغول بشاشة مذبح رائعة في طابقين ... مليئة بالمنحوتات البارزة، بواسطة جيبونز، من الفاكهة والزهور والتجعيدات المتشابكة ... الأجزاء الكبيرة من الشاشة ملونة بتقليد الرخام الأخضر العتيق وغيره من أنواع الرخام، والقوالب والزخارف بيضاء وذهبية، وأوراق الشجر بيضاء، ممزوجة ومعززة بالذهب، وتشكل، في المجمل، تصميمًا رائعًا، حيث يتم تقديم أقصى قدر من الزخرفة دون تكلف.

—  توماس ألين، تاريخ وآثار لندن (1828) ص 179.

وقد قاومت هذه المذابح (المذبح الخلفي) حظر الصور التي نشأت عن الإصلاح الإنجليزي. واستمر هذا الصراع بين المذاهب منذ عام 1921، عندما أجبرت قضايا المحكمة المتعاقبة على إزالة الصور غير القانونية من الكنيسة. وفي عام 1925، وصفت إحدى الصحف "التمرد المتمرد للحزب الأنجلو كاثوليكي". [187] وفي حين تلفت القصيدة المنشورة النظر إلى النظام المعماري الأيوني للكنيسة، فإن المذبح كورنثي، كما يظهر في مسودة القصيدة. [188]

مذبح كنيسة القديس ماغنوس الشهيد
/ هناك الجدران
من ماغنوس الشهيد الذي وقف، ووقف، وتمسك
موسيقى لا يجوز انتهاك حرمتها
روعة فرحهم باللون الأبيض والذهبي الكورنثي
غير قابل للتفسير
—  تي إس إليوت، الأرض الخراب (مسودات، حوالي عام 1921)

ينقسم الطابق السفلي إلى خلجان بواسطة أربعة أعمدة كورنثية مزخرفة متصلة مع أعمدة في كلا الطرفين.

—  كنيسة القديس ماغنوس الشهيد (الموقع الإلكتروني)

إن الأعمدة الكورنثية الداخلية للمذبح تحيط بالوصايا العشر من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي وتمثل مدخلاً مجازيًا إلى قدس الأقداس، مثل نظيراتها القديمة في معبد سليمان. "يرمز العمودان الضخمان (يزيد ارتفاعهما عن 26 قدمًا [8 أمتار]) عند مدخل الدهليز إلى حماية الرب للسلالة الملكية ... تعمل هذه الأعمدة كبوابات منمقة للمعبد". [189] تستمر هذه الرمزية في كنيسة القديس ماغنوس الشهيد، حيث يعكس الخشب المقدس للمذبح الهيكل الأول. "كان من المعتقد على نطاق واسع أن ترتيبات العمارة لم تنبع فقط من تطور العمارة اليونانية والرومانية، بل وأيضًا من التعليمات التي أملاها الله على موسى فيما يتعلق بزخرفة تابوت العهد. كما ارتبط طابع الزخرفة الكلاسيكية بزخرفة معبد سليمان، الذي كان مستوحى أيضًا من الله، و"الغابات" البدائية، التي كان من المفترض أن يعبد فيها القدماء. ونظرًا للقيمة الرمزية للترتيب الكورنثي، فليس من المستغرب أن تشير الأدلة إلى أن غالبية مذابح الكنائس في لندن في أواخر القرن السابع عشر استخدمتها في زخارف الهيكل." [190]

أرسل الفينيقيون، وهم شعب يتحدث بالسامية الشامية مثل العبرانيين، بناة ماهرين لبناء الهيكل الأول. "إن مخطط البناء، والبناء المزخرف بالإزميل، والزخارف المتنوعة كلها مستوحاة بوضوح من الفن الفينيقي، كما نعلم الآن". [191] ويمكن رؤية هذا التأثير الفينيقي في سفر الملوك الأول 9 من الكتاب المقدس، وفي أعمال علماء الآثار مثل فينكلشتاين وسيلبرمان. "أرسل حيرام الصوري، الحاكم الفينيقي القوي، اعترافًا بعظمة داود، عوارض أرز ثمينة ونجارين وبنائين لبناء قصر ملكي مناسب لداود في عاصمته الجديدة". [192] في الشرق الأدنى القديم "غالبًا ما ينتمي القصر والمقدس (الملكي) إلى نفس المجمع. هنا المعبد متواضع نسبيًا مقارنة بالقصر". [189] [ ذات صلة؟ ] الفينيقيون في قصيدة الأرض الخراب تشمل "فليباس الفينيقي" [السطر 312] والملكة ديدو، كما يشير إلى ذلك "لاكيرا" [السطر 92] من قصرها. [ تركيب غير سليم؟ ] يوجه إليوت القراء إلى الأسطر المحددة من العمل الروماني الكلاسيكي لفيرجيل " الإنيادة" في ملاحظات على الأرض الخراب المرفقة بالقصيدة. "92. لاكيرا. الخامس. الإنيادة ، 1، 726". في مكان آخر من الإنيادة، يوصف قصر ديدو بأنه مبني حول بستان مقدس. وفقًا لروبرت كروفورد ، "كانت الأنثروبولوجيا جزءًا من المواد غير الأدبية التي كانت الأكثر أهمية" بالنسبة لإليوت. "تتخلل الديانة البدائية مواد أخرى في جميع أنحاء القصيدة التي تبدأ بالجذور والحياة النباتية وأشياء الوراثة ويبدو أنها أساس الدين الأكثر بدائية. في عمل يتعلق بنقل القيم الثقافية، هذا مناسب." [193]

جوهرة الكربانكل

يقال إن قصة التكوين التوراتية كتبها موسى، الذي تم تصويره أيضًا على مذبح الكنيسة. [ ذات صلة؟ ] شقيقه في العهد القديم هو أول رئيس كهنة هارون، وفي صورته على المذبح يرتدي درع الحكم. تم تثبيت 12 جوهرة منقوشة على درع الصدر، بما في ذلك جوهرة الكربانكل. في الفردوس المفقود لجون ميلتون، تشكل أحجار الكربانكل جزءًا من نسيج السماء، وفي شكل غير مقدس، هي عيون الشيطان الحمراء المتوهجة وهو يطارد حواء في عدن. يعيد ميلتون إنشاء أسطورة التكوين التوراتية ويكرر أن حواء مسؤولة عن سقوط البشرية لأنها استمعت إلى الشيطان. وفقًا لإليوت، فإن الفردوس المفقود هو "لمحة عن لاهوت أجد أنه منفر إلى حد كبير، يتم التعبير عنه من خلال أسطورة كان من الأفضل تركها في سفر التكوين ، والتي لم يحسّنها ميلتون". [194] صرح إليوت أنه كان ينوي أن يتم ربط "الشاب الدموي" في قصيدة الأرض الخراب، الذي يهاجم الكاتب في القصيدة، بميلتون. [195] [196]

هو الشاب ذو البشرة الداكنة يصل،
كاتب وكيل منزل صغير، بنظرة جريئة،
أحد الأشخاص الذين يعتمد عليهم الضمان
مثل قبعة حرير على رأس مليونير برادفورد.
—  تي إس إليوت، الأرض الخراب ، السطور 231-234 [105]
هكذا تكلم عدو البشرية، المحاصر
في الثعبان السجين السيئ، ونحو حواء
موجهة في طريقه ...
وعيون كاربونكل؛
—  جون ميلتون، الفردوس المفقود، السطور 9:494–500

وتصنع صدرة القضاء بمهارة... وتضع فيها ترصيعات من الحجارة، أربعة صفوف من الحجارة. الصف الأول عقيق أحمر وياقوت أزرق وياقوت أحمر. هذا يكون الصف الأول.

—  (خروج 39)

كما استخدم شكسبير رمزية حجر الكربنكل. "من الصعب أن نتصور أن إليوت، القارئ اليقظ لشكسبير، لم يكن لديه هذه الشبكة من الإشارات في ذهنه، عندما اختار صفة "الكربنكل" لوصف "كاتب وكيل المنزل الصغير" الذي اعتدى على الآلة الكاتبة". [197] لاحظ المبجل بيد أن حجر الكربنكل ، "كما يوضح اسمه"، هو حجر بلون النار الذي يمكن به توضيح الظلام". يشمل النطاق الرمزي للجوهرة "رمزية موثقة منذ فترة طويلة تربط المسيح بالكربنكل". [198] [ ذات صلة؟ ]

تأثير

تعتبر قصيدة الأرض الخراب واحدة من أهم القصائد وأكثرها تأثيرًا في القرن العشرين. [34] [199] [200] وقد حظيت القصيدة بالثناء لقيمتها الجمالية، وأثرت أصالتها على الشعراء الحداثيين : "بينما اعتدنا على تقنيات شعرية مثل التلميح، والمقارنة الساخرة، والتحولات المفاجئة في الصور والأسلوب، بدا استخدام إليوت لها جديدًا بشكل لافت للنظر في عام 1922". [201] علق لويس (2007) بأن "الممارسة الشعرية اللاحقة تشكلت إلى حد كبير من خلال دعوة باوند للشعر الحر ومثال إليوت"، وأخذ باوند لاحقًا مثال إليوت في استخدام لغات مختلفة إلى أبعد من ذلك، بما في ذلك الأحرف الصينية في كانتوسه والتي كانت لتكون غير مفهومة تمامًا لغالبية كبيرة من قرائه. [202]

أثرت القصيدة على العديد من الأعمال النثرية. استخدم جورج أورويل تقنيات تلميحية بطريقة متأثرة بإليوت، وبشكل أكثر وضوحًا في إشارات الأغاني الشعبية في Keep aspidistra Flying والشعارات في Down and Out in London and Paris و Coming Up For Air . [203] وبالمثل، يعرض The Sound and the Fury لويليام فوكنر أوجه تشابه هيكلية مع The Waste Land في تجاورها لأوقات مختلفة، واستخدامها للترابط داخل النص والتكرار. [204] يقدم ريموند تشاندلر إشارات أكثر وضوحًا إلى القصيدة في The Long Goodbye ، سواء داخل النص مع الشخصيات التي تقرأ إليوت، أو موضوعيًا، كما هو الحال في لعبة الشطرنج في الرواية. [205] يستخدم أنتوني بورجيس عناصر أسلوبية مماثلة في The Malayan Trilogy ، مع شخصياته التي تقرأ القصيدة، وعناصر موضوعية مثل خوف فيكتور كراب من الموت بالماء. [206] تحتوي رواية "غاتسبي العظيم" للشاعر ف. سكوت فيتزجيرالد على أوجه تشابه مع رواية "الأرض الخراب" في محيطها ("العنصر الأساسي للتأثير الكلي للرواية، كما في قصيدة إليوت، هو رموز وصور الهدر والخراب والعبث") وتوصيف الشخصيات (""ماذا يخطط الناس؟"" تسأل [ديزي]، والجملة ترمز إلى فراغها؛ فهي تشبه سيدة إليوت في رواية "الأرض الخراب" التي تصرخ، ""ماذا سنفعل غدًا؟ ماذا سنفعل على الإطلاق؟""). [207] كما تمنح القصيدة رواية إيفلين واوج " "حفنة من الغبار"" ليس فقط عنوانها، بل وعددًا من الموضوعات الرئيسية. [208]

تقول ليزلي ويلر أنه على الرغم من تأثير إليوت الكبير على شعر القرن العشرين، والذي يرجع إلى حد كبير إلى نجاح قصيدة الأرض الخراب ، إلا أن تأثيره على الشعراء في هذا القرن قد تضاءل كثيرًا:

بصفته محررًا وناقدًا وبانيًا لمعالم شعرية من مواد معاد تدويرها، طغى الرجل على الشعر الأنجلو أمريكي لأجيال. بالنسبة لويليام كارلوس ويليامز ، أخرج الانفجار الذري لقصيدة الأرض الخراب الشعر الأمريكي من أخدوده. بالنسبة للشعراء الذين ولدوا في الثلاثينيات والأربعينيات - كريج راين ، ويندي كوب ، ديريك والكوت ، شيموس هيني  - فإن إليوت ضخم، على الرغم من أن هؤلاء الكتاب لديهم استجابات مختلفة لصرحه الشاهق. ومع ذلك، فإن الشعراء الذين ولدوا منذ ذلك الحين، استقلابوا إليوت بشكل مختلف. ليس الأمر أن الحداثة أقل أهمية. يزعم الكتاب الأصغر سناً أن بعض الشعراء الحداثيين هم من بينهم مرارًا وتكرارًا: ويليامز، دبليو بي ييتس ، روبرت فروست ، جيرترود شتاين ، والاس ستيفنز ، لانغستون هيوز ، إتش دي ، روبرت هايدن ، جويندولين بروكس . إليوت ليس موجودًا في قوائمهم العامة كثيرًا. [209]

تعزو ويلر هذا التغيير إلى عدد من الأسباب، مثل انخفاض مكانة إليوت في المناهج الدراسية، والسير الذاتية التي تسلط الضوء على معاداته للسامية، و"مراسلاته المعادية للنساء والمثلية الجنسية مع عزرا باوند". [209] وتفترض أن القصيدة ربما تكون ضحية لغموضها، وتتطلب التفسير بدلاً من تقديم تجربة قراءة جذابة. [210]

محاكاة ساخرة

وقد كُتبت أيضًا محاكاة ساخرة لهذه القصيدة. إحداها كتبها معاصر إليوت هوارد هوارد لافكرافت بعنوان "الورق المُهدر: قصيدة ذات أهمية بالغة". وقد كُتبت هذه القصيدة في عام 1922 أو 1923، ويعتبرها الباحث إس تي جوشي واحدة من أفضل هجاءات لافكرافت. [211] [212] نشرت ويندي كوب محاكاة ساخرة لقصيدة الأرض الخراب ، حيث كثفت القصيدة في خمس مقاطع هجائية، وهي مقاطع الأرض الخراب ، في مجموعتها الصادرة عام 1986 بعنوان صنع الكاكاو لكينغسلي أميس . [213] نشر جون بير نسخة حديثة من قصيدة الأرض الخراب في عام 2010 وهي عبارة عن جزء من السخرية وجزء من التكريم. [214] [215]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ ab يوجد تناقض بين أرقام السطور في الطبعة الأولى وبعض الطبعات اللاحقة. الطبعة الأولى تعطي إجمالي 433 سطرًا، وهو ما يُستشهد به غالبًا على أنه طول القصيدة، [1] [2] لكن مصادر أخرى تعطي طولًا 434 سطرًا. [3] [4] [5] تحسب الطبعات التي تحتوي على 434 سطرًا "من أبواب المنازل المتشققة بالطين / إذا كان هناك ماء" على أنها السطور 345-346، بينما تحسبها الطبعات التي تحتوي على 433 سطرًا على أنها سطر واحد تم إسقاطه ؛ ربما يكون هذا مجرد خطأ في العد. [4] راجع إليوت 1961، ص 54؛ إليوت 1922، ص 42
  2. ^ اختصرت هايغ وود اسمها الأول إلى فيفيان، وبعد الزواج أخذت لقب إليوت، ليصبح فيفيان إليوت. [12] تشير هذه المقالة إليها باسم فيفيان هايغ وود قبل الزواج. بعد الزواج، تشير إليها باسم فيفيان إليوت، أو ببساطة فيفيان، لتجنب الارتباك، على غرار ريني 1991 وماير 1991.

الاستشهادات

  1. ^ كوكس وهينشليف 1970، ص 29.
  2. ^ ماكراي 1980، ص 63.
  3. ^ إليوت 1961، ص 64.
  4. ^ abc Kenner 1959، ص 37.
  5. ^ بواسطة فراي 2022.
  6. ^ تيرل 2021.
  7. ^ ماكراي 1980، ص 15.
  8. ^ جوردون 1991، ص 9-10.
  9. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 7:05.
  10. ^ ab في "الأرض الخراب" 2022، 16:45.
  11. ^ جوردون 1991، ص 13.
  12. ^ أكرويد 1984، ص 7، 61.
  13. ^ أكرويد 1984، ص 61.
  14. ^ أكرويد 1984، ص 62، 64-65.
  15. ^ أكرويد 1984، ص 65-66.
  16. ^ أكرويد 1984، ص 67-68.
  17. ^ أكرويد 1984، ص 83-84.
  18. ^ أكرويد 1984، ص 86-87، 90.
  19. ^ أكرويد 1984، ص 94-95، 104.
  20. ^ أكرويد 1984، ص 113.
  21. ^ أكرويد 1984، ص 67، 77.
  22. ^ أكرويد 1984، ص 77، 78.
  23. ^ أكرويد 1984، ص 82.
  24. ^ أكرويد 1984، ص 96-99.
  25. ^ أكرويد 1984، ص 55.
  26. ^ أكرويد 1984، ص 73.
  27. ^ أكرويد 1984، ص 79.
  28. ^ أكرويد 1984، ص 91-92.
  29. ^ أكرويد 1984، ص 99.
  30. ^ أكرويد 1984، ص 107.
  31. ^ جيش 1988، ص 24.
  32. ^ إليوت 1988، ص 273، 451.
  33. ^ ab Aldington 1941، ص 261.
  34. ^ ab Bennett 2009.
  35. ^ بواسطة ماكالون 2018.
  36. ^ المكتبة البريطانية 2023.
  37. ^ ab Ackroyd 1984، ص 115.
  38. ^ لويس 2007، ص 119-120.
  39. ^ هاريس 2006، ص 44.
  40. ^ جولد 2000، ص 519.
  41. ^ ريني 1991، ص 95-96، 125.
  42. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 57:00.
  43. ^ إليوت 1994، ص. xxii.
  44. ^ أكرويد 1984، ص 117.
  45. ^ أكرويد 1984، ص 117، 120-121.
  46. ^ أكرويد 1984، ص 119.
  47. ^ أكرويد 1984، ص 120.
  48. ^ فيلهلم 1990، ص 308-309.
  49. ^ بواسطة باركر 2023.
  50. ^ إليوت 1994، ص 13، 126.
  51. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 41:00.
  52. ^ ab Eliot 1994، ص 126.
  53. ^ إليوت 1988، ص 498.
  54. ^ ab Ackroyd 1984، ص 125-126.
  55. ^ ريني 1991، ص 95-96.
  56. ^ ريني 2005، ص 77.
  57. ^ ريني 1991، ص 97.
  58. ^ أكرويد 1984، ص 61، 111، 121.
  59. ^ ريني 1991، ص 98-99.
  60. ^ ريني 1991، ص 92-93.
  61. ^ ريني 1991، ص 103، 120.
  62. ^ إليوت 1994، ص xxiv.
  63. ^ ريني 2005، ص 86.
  64. ^ ريني 1991، ص 105.
  65. ^ ab Rainey 1991، ص 92.
  66. ^ ab Ackroyd 1984، ص 126.
  67. ^ أ ب في عصرنا 2009، 32:40.
  68. ^ ريني 1991، ص 115.
  69. ^ جوردون 2000، ص 165.
  70. ^ ريني 2005، ص 100.
  71. ^ جيش 1988، ص 22-23.
  72. ^ إليوت 1994، ص xxix.
  73. ^ جيش 1988، ص 23.
  74. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 1:16:40.
  75. ^ ab Gish 1988، ص 10.
  76. ^ لوكاس 1923، ص 38.
  77. ^ باول 2022.
  78. ^ أ ب ج د أكرويد 1984، ص 127.
  79. ^ ايكين 1923، ص 99.
  80. ^ جيش 1988، ص 10-11.
  81. ^ ab Ackroyd 1984، ص 128.
  82. ^ ab Gish 1988، ص 11.
  83. ^ جيش 1988، ص 11-12.
  84. ^ ريتشاردز 1926، ص 53.
  85. ^ جيش 1988، ص 12-13.
  86. ^ ab Gish 1988، ص 13.
  87. ^ ab Emery-Peck 2008، ص 331.
  88. ^ إليوت 1994، ص 4-21.
  89. ^ ab Eliot 1961، ص 58.
  90. ^ ab Davidson 1994، ص 121.
  91. ^ ريتشاردسون، الابن. 2002، ص 77.
  92. ^ ab Wilhelm 1990، ص 309.
  93. ^ باوند 1910، ص 14-15.
  94. ^ abc Pound 1910، ص 13.
  95. ^ جاردنر، هيلين (2001). "الأرض الخراب: باريس 1922". في نورث، مايكل (المحرر). الأرض الخراب . دبليو دبليو نورتون. ص. 89. ISBN 978-0-393-97499-7.
  96. ^ ماكراي 1980، ص 18-25.
  97. ^ ماكراي 1980، ص 25-28.
  98. ^ ماكراي 1980، ص 28-38.
  99. ^ ماكراي 1980، ص 38-39.
  100. ^ ماكراي 1980، ص 39-48.
  101. ^ ماكفي 2016، ص 173.
  102. ^ كينر 1959، ص 36.
  103. ^ ماكراي 1980، ص 58.
  104. ^ جيش 1988، ص. 10.
  105. ^ abc إليوت 1922.
  106. ^ رادولوفيتش 2021، ص 126.
  107. ^ ab Macrae 1980، ص 57-58.
  108. ^ ماك إلديري، الابن. 1957، ص 30.
  109. ^ شمال 2001، ص 51.
  110. ^ ماكابي 2006.
  111. ^ لويس 2007، ص 137-138.
  112. ^ لويس 2007، ص 138.
  113. ^ لويس 2007، ص 140-141.
  114. ^ ليتز 1991، ص 142.
  115. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 1:04:20.
  116. ^ لويس 2007، ص 140.
  117. ^ ab Weirick 1971.
  118. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 36:45، 38:45.
  119. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 31:15.
  120. ^ بلوم 2002، ص 371.
  121. ^ لويس 2007، ص 136.
  122. ^ ماكراي 1980، ص 13-14.
  123. ^ لويس 2007، ص 146.
  124. ^ لويس 2007، ص 136، 146.
  125. ^ ليتز 1972، ص 457-458.
  126. ^ ab Bloom 2002، ص 372.
  127. ^ ab Lewis 2007، ص 132، 142.
  128. ^ بلوم 2002، ص 334، 371.
  129. ^ ويتمان 1882.
  130. ^ تشوسر 1900.
  131. ^ لويس 2007، ص 142.
  132. ^ بلوم 2002، ص 373.
  133. ^ كورج 1960، ص 88-89، 93.
  134. ^ كورج 1960، ص 91-92.
  135. ^ أوينز-مورفي 2011، ص 48.
  136. ^ أوينز-مورفي 2011، ص 48-49.
  137. ^ هولاند وساندبروك 2023، 11:10.
  138. ^ هولاند وساندبروك 2023، 12:30–20:30.
  139. ^ هولاند وساندبروك 2023، 21:50.
  140. ^ هولاند وساندبروك 2023، 23:30.
  141. ^ كيرنز 1987، ص 198.
  142. ^ كيرنز 1987، ص 198-199.
  143. ^ هولاند وساندبروك 2023، 5:45–7:20.
  144. ^ بروكس، الابن. 1937، ص 196.
  145. ^ لانغباوم 1937، ص 234.
  146. ^ ماكراي 1980، ص 29، 47.
  147. ^ درو 1949، ص 76.
  148. ^ درو 1949، ص 78.
  149. ^ ab Drew 1949، ص 80-81.
  150. ^ ديفيدسون 1994، ص 125.
  151. ^ ديفيدسون 1994، ص 125-126.
  152. ^ درو 1949، ص 74.
  153. ^ درو 1949، ص 70.
  154. ^ درو 1949، ص 71، 82-83.
  155. ^ درو 1949، ص 73-74.
  156. ^ إليوت 1931.
  157. ^ لويس 2007، ص 129.
  158. ^ جاي 2009، ص 225-226.
  159. ^ لويس 2007، ص 130.
  160. ^ ab Lewis 2007، ص 132.
  161. ^ ماكراي 1980، ص 19.
  162. ^ كريج 1960، ص 204-205.
  163. ^ كريج 1960، ص 201-204.
  164. ^ درو 1949، ص 81-82.
  165. ^ درو 1949، ص 87-88، 90.
  166. ^ ثورمالين 1978، ص 237.
  167. ^ ab Drew 1949، ص 72-73.
  168. ^ ماكراي 1980، ص 18، 52-53.
  169. ^ ab Macrae 1980، ص 52-53.
  170. ^ abc Brooks 1939، ص 62.
  171. ^ بروكس 1939، ص 62، 78.
  172. ^ ماكراي 1980، ص 53.
  173. ^ كيرنز 1987، ص 22، 25.
  174. ^ كيرنز 1987، ص 75-76.
  175. ^ ماكراي 1980، ص 28-29، 38.
  176. ^ ماير 1991، ص 85-86.
  177. ^ كيرنز 1987، ص 76.
  178. ^ ab Bhatta 2018، ص 103.
  179. ^ كيرنز 1987، ص 26، 32-34.
  180. ^ ab Spurr, Barry (2010)."الكاثوليكية الأنجلو-أمريكية في الدين": تي إس إليوت والمسيحية . كامبريدج: مطبعة لوتروورث. ص 40. ISBN 978-0-7188-3073-1.
  181. ^ إليوت، تي إس؛ إليوت، تي إس (2021). بروكر، جويل سبيرز؛ شوشارد، رونالد (المحررون). ساكن وساكن: 1954-1965 . النثر الكامل لتي إس إليوت: الطبعة النقدية: مجموعة من 8 مجلدات. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص. 345. رقم ISBN 978-1-4214-4106-1.
  182. ^ إليوت، توماس ستيرنز؛ ريكس، كريستوفر؛ ماكيو، جيم (2015). قصائد تي إس إليوت . لندن: فابر آند فابر. ص 672، 831. ISBN 978-0-571-23870-5.
  183. ^ هاريس، ريتشارد (1993). الفن وجمال الله . لندن: موبراي. ص 118. ISBN 0-264-67306-9.
  184. ^ جيفورد، دون؛ جويس، جيمس (2008). يوليسيس مُعلق: ملاحظات على يوليسيس لجيمس جويس (الطبعة الثانية، مراجعة وتوسيع بواسطة دون جيفورد، طبعة الغلاف الورقي الثانية). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 12. رقم ISBN 978-0-520-25397-1.
  185. ^ جوزيفوس، فلافيوس. "فلافيوس جوزيفوس، حروب اليهود". www.perseus.tufts.edu/ . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2024 .
  186. ^ ألين، توماس (1828). تاريخ وآثار لندن - المجلد 3. وستمنستر وساوثوورك والأجزاء المجاورة . لندن: كوي وسترينج. ص 179.
  187. ^ جمعية الحقيقة البروتستانتية (19 مايو 1925). "المسيحية الإنجيلية باعتبارها الحاجة الأساسية للعالم اليوم". صحيفة التايمز . ص 18.
  188. ^ إليوت، تي إس (1971). إليوت، فاليري (محرر). الأرض الخراب: نسخة طبق الأصل ونسخة من المسودات الأصلية بما في ذلك تعليقات عزرا باوند . مجلة هارفيست الخاصة. نيويورك: هاركورت، بريس، جوفانوفيتش. ص. 37. ISBN 978-0-15-694870-8.
  189. ^ أب كوغان، مايكل ديفيد؛ بريتلر، مارك زفي؛ نيوزوم، كارول آن، محررون (2018). الكتاب المقدس الجديد الموضح من أكسفورد: النسخة القياسية المنقحة الجديدة؛ مع الأسفار غير القانونية؛ الكتاب المقدس الدراسي المسكوني (الطبعة الخامسة المنقحة بالكامل). أكسفورد نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 508. رقم ISBN 978-0-19-027608-9.
  190. ^ شوندي سمارت، ديفيد (يونيو 2000). "الشكينة الأخلاقية: اللاهوت الاجتماعي لتزيين الهيكل في لندن في القرن السابع عشر". التاريخ الأنجليكاني والأنجليكاني . 69 (2): 193-210.
  191. ^ ديفر، ويليام ج. (2005). هل كان لله زوجة؟ علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة . جراند رابيدز (ميتشيغان): دبليو بي إيردمانز. ص 97. رقم ISBN 978-0-8028-2852-1.
  192. ^ فينكلشتاين، سيلبرمان، إسرائيل ونيل آشر (2007). ديفيد وسولومون . نيويورك: فري بريس سايمون وشوستر. ص 93. ISBN 978-0-7432-4362-9.
  193. ^ كروفورد، روبرت (2001). المتوحش والمدينة في أعمال تي إس إليوت . دراسات أكسفورد الإنجليزية (طبعة منقحة). أكسفورد: دار كلارندون للنشر. ص 85، 141. رقم ISBN 978-0-19-812251-7.
  194. ^ إليوت، تي إس؛ إليوت، تي إس (2021). "ميلتون الأول". في بروكر، جويل سبيرز؛ شوشارد، رونالد (المحررون). ساكن ومتحرك: 1954-1965 . النثر الكامل لتي إس إليوت: الطبعة النقدية: مجموعة من 8 مجلدات. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 376-7. رقم ISBN 978-1-4214-4106-1.
  195. ^ إليوت، توماس ستيرنز؛ ريكس، كريستوفر؛ ماكيو، جيم (2015). قصائد تي إس إليوت . لندن: فابر آند فابر. ص. 665. ISBN 978-0-571-23870-5.
  196. ^ ساوثام، برايان تشارلز (1996). دليل على قصائد مختارة من تي إس إليوت . أصل الحصاد (الطبعة السادسة). سان دييغو (كاليفورنيا). نيويورك: هاركورت بريس. ص. 173. رقم ISBN 978-0-15-600261-5.
  197. ^ Asciuto, Nicoletta (سبتمبر 2017). "قصيدة 'Young Man Carbuncular' لتي إس إليوت: جوهرة ثمينة أم قرحة مصابة؟". ملاحظات واستفسارات : 4.
  198. ^ ديل أكوا، فرانشيسكا. "الكاربونكولوس (العقيق الأحمر) والطبيعة المزدوجة للمسيح في الغرب في العصور الوسطى المبكرة". مجلة تاريخ الفن . 86:3 (2017): 158-172، 166.
  199. ^ في عصرنا 2009، 00:12.
  200. ^ إلى "الأرض الخراب" 2022، 3:20.
  201. ^ جيش 1988، ص 7-8.
  202. ^ لويس 2007، ص 144.
  203. ^ هوبلي 1984، ص 61.
  204. ^ ماكجان 1976، ص 14-15.
  205. ^ ايبورن 2003، ص 369 ، 379-80.
  206. ^ بريتشارد 1966، ص 528.
  207. ^ بيكنيل 1954، ص 557، 559.
  208. ^ فيرتشو 1971.
  209. ^ ab Wheeler 2014، ص 468.
  210. ^ ويلر 2014، ص 474.
  211. ^ مارشال 2018.
  212. ^ لافكرافت حوالي عام 1922.
  213. ^ بي بي سي الشعر 2014.
  214. ^ دونيلي 2010.
  215. ^ البيرة 2010.

الأعمال المذكورة

  • "BBC – موسم الشعر – ويندي كوب". BBC . 2014 . تم الاسترجاع في 11 يناير 2024 .
  • "رسائل من تي إس إليوت وفيفيان إليوت تتعلق بقصيدة الأرض الخراب". المكتبة البريطانية . 7 أكتوبر 2023. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2023.
  • أكرويد، بيتر (1984). تي إس إليوت . نيويورك: سايمون وشوستر. OL  24766653M.
  • ألدينجتون، ريتشارد (1941). الحياة من أجل الحياة . نيويورك: مطبعة الفايكنج. OL  6429419M.
  • بير، جون (2010). "الأرض الخراب". مؤسسة الشعر . تم الاسترجاع في 23 يناير 2024 .
  • بينيت، آلان (12 يوليو 2009). "ضريح مارغيت لإلهام إليوت". الغارديان . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2009 .
  • بهاتا، دامارو تشاندرا (2018). "تأثير الأفكار الفلسفية الهندوسية على كتابات تي إس إليوت". مجلة لجنة المنح الجامعية . 7 (1): 93-104 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .
  • بيكنيل، جون دبليو. (1954). "أرض ف. سكوت فيتزجيرالد الخراب". مجلة فيرجينيا الفصلية . 30 (4): 556-572. JSTOR  26440083.
  • بلوم، هارولد (2002). العبقرية: فسيفساء من مائة عقل مبدع نموذجي . نيويورك: وارنر بوكس. رقم ISBN 9780965468961. OL  8529953M.
  • براج، ميلفين؛ بريارتون، فران؛ كونور، ستيف؛ ريني، لورانس (26 فبراير/شباط 2009). "الأرض الخراب والحداثة". في عصرنا . راديو بي بي سي 4.
  • بوش، رونالد، محرر (1991). تي إس إليوت: الحداثي في ​​التاريخ . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521390745. OL  25884006M.
    • جوردون، ليندال (1991). "إليوت والنساء". في بوش 1991، ص 9-22
    • ليتز، أ. والتون (1991). "الشاعر التلميحي: إليوت ومصادره". في بوش 1991، ص 137-151
    • ماير، جون ت. (1991). " الأرض الخراب ودفتر شعر إليوت". في بوش 1991، ص 67-90
    • ريني، لورانس (1991). "ثمن الحداثة: نشر كتاب الأرض الخراب ". في بوش 1991، ص 91-133.
  • تشوسر، جيفري (1900). "مقدمة"  . في سكيت، والتر ويليام (المحرر). حكايات كانتربري (مقدمة) . كلارندون – عبر ويكي مصدر .
  • كوكس، سي بي؛ هينشليف، أرنولد بي، محرران (1970). تي إس إليوت: الأرض الخراب . ناشفيل: أورورا. رقم ISBN 9780876950401. OL  5701448M.
    • أيكين، كونراد (1923). "تشريح الكآبة". في كوكس وهينشليف 1970، ص 91-99
    • كريج، ديفيد (1960). "انهزامية الأرض الخراب ". في كوكس وهينشليف 1970، ص 200-215
    • لوكاس، فلوريدا (1923). "FL Lucas". في Cox & Hinchliffe 1970، ص 33-38
    • ريتشاردز، آي أيه (1926). "آي أيه ريتشاردز". في كوكس وهينشليف 1970، ص 51-55
  • ديفيدسون، هارييت (1994). "الرغبة غير اللائقة: قراءة الأرض الخراب ". في مودي، أ. ديفيد (المحرر). رفيق كامبريدج لتي إس إليوت . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-131. رقم ISBN 0-521-42127-6.أول 1432051 م  .
  • دونيلي، تيموثي (9 ديسمبر 2010). "ستة شعراء معاصرين مفضلين لدى تيموثي دونيلي". الأسبوع . تم الاسترجاع في 23 يناير 2024 .
  • درو، إليزابيث (1949). تي إس إليوت: تصميم شعره . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. رقم ISBN 9780684717524. OL  9508399M.
  • إيبورن، جوناثان ب. (2003). "أرض تشاندلر الخراب". دراسات في الرواية . 35 (3): 366-382. جيستور  2953-3586.
  • إليوت، تي إس (1922). الأرض الخراب  (الطبعة الأولى). نيويورك: هوراس ليفيرايت – عبر ويكي مصدر .
  • إليوت، تي إس (1961). "الأرض الخراب". قصائد مختارة . لندن: فابر وفابر. ص 39-64. رقم ISBN 0571057063.
  • إليوت، تي إس (1988). إليوت، فاليري (محرر). رسائل تي إس إليوت . المجلد 1. هاركورت، بريس، جوفانوفيتش. OL  2047172M.
  • إليوت، تي إس (1994) [1971]. إليوت، فاليري (محرر). الأرض الخراب: نسخة طبق الأصل ونسخة منقحة من المسودات الأصلية . هاركورت بريس آند كومباني. رقم ISBN 0-15-694870-2. OL  1091785M.
  • إيمري بيك، جينيفر سورنسن (أكتوبر 2008). "توم وفيفيان إليوت يسردان بأصوات مختلفة: مزج الأنواع في حانة "الأرض الخراب". السرد . 16 (3): 331-358. doi :10.1353/nar.0.0010. JSTOR  30219610. S2CID  144261211.
  • فيرشو، بيتر إي. (1971). "بحثًا عن حفنة من الغبار: الخلفية الأدبية لرواية إيفلين وو". مجلة الأدب الحديث . 2 (3): 406-416. جيه ستور  30053193.
  • فراي، أنجليكا (1 يونيو 2022). "تي إس إليوت والكأس المقدسة". جيه ستور ديلي . تم الاسترجاع في 18 يناير 2024 .
  • جاي، بيتر (2009). الحداثة: إغراء الهرطقة . لندن: فينتيج.
  • جيش، نانسي (1988). الأرض الخراب: قصيدة عن الذاكرة والرغبة . نيويورك: توين. ISBN 0-8057-8023-8. OL  2401344M.
  • جولد، ماثيو ك. (2000). "اليد الخبيرة والقلب المطيع: دكتور فيتوز، تي إس إليوت، والاحتمالات العلاجية لـ"الأرض الخراب"". مجلة الأدب الحديث . 23 (3/4): 519-533. دوى :10.1353/jml.2000.0007. JSTOR  3831673. S2CID  162272642.
  • جوردون، ليندال (2000). تي إس إليوت: حياة غير كاملة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 0-393-32093-6.
  • هاريس، أماندا جيرمين (2006). "النظافة العقلية لتي إس إليوت". مجلة الأدب الحديث . 29 (4): 44-56. doi :10.2979/JML.2006.29.4.44. JSTOR  3831879. S2CID  170898019.
  • هولاند، توم ؛ ساندبروك، دومينيك (29 يونيو 2023). "346. لغز الكأس المقدسة". الباقي هو التاريخ . بودكاستات Goalhanger.
  • هوبلي، كلير (1984). "لغة الأرض الخراب والخندق عند أورويل". أدب الكلية . 11 (1): 59-70. JSTOR  25111579.
  • كيرنز، كليو ماكنيلي (1987). تي إس إليوت والتقاليد الهندية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. OL  2720282M.
  • كينت، نيكولاس (منتج تنفيذي) (13 أكتوبر 2022). تي إس إليوت: إلى "الأرض الخراب" (إنتاج تلفزيوني). بي بي سي . تم الاسترجاع في 14 يناير 2024 .
  • لويس، بريكليس (2007). مقدمة كامبريدج للحداثة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521828093. OL  22749928م.
  • ليتز، أ. والتون (نوفمبر 1972). "الأرض الخراب: بعد خمسين عامًا". مجلة الأدب الحديث . 2 (4): 455-471. JSTOR  30053202.
    • إليوت، تي إس (1956). "حدود النقد". مقتبس من ليتز 1972، ص 463.
  • لافكرافت، هوارد هيوز (حوالي 1922). ورق النفايات  – عبر ويكي مصدر .
  • ماكابي، كولين (2006). تي إس إليوت . تافيستوك: دار نورثكوت.
  • ماكراي، ألاسدير دي إف (1980). ملاحظات يورك على الأرض الخراب . هارلو: لونجمان. OL  10695478M.
  • مارشال، كولين (15 مارس 2018). "HP Lovecraft يكتب 'Waste Paper: A Poem of Profound Infineance'، محاكاة ساخرة مدمرة لقصيدة The Waste Land (1923) لتي إس إليوت". Open Culture . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2019 .
  • مارتن، جاي، محرر (1968). مجموعة من المقالات النقدية عن "الأرض الخراب" . إنجلوود كليفس: برنتيس هول. OL  5607172M.
    • بروكس، كلينث (1939). " الأرض الخراب : نقد الأسطورة". في مارتن 1968، ص 59-86
    • كينر، هيو (1959). "ملاحظات على الأرض الخراب . في مارتن 1968، ص 36-38"
    • كورج، جاكوب (1960). "تقنيات الفن الحديث في الأرض الخراب ". في مارتن 1968، ص 87-96
    • ماك إلديري جونيور، بروس ر. (1957). ""قصيدة إليوت الشكسبيرية"". في مارتن 1968، ص 29-31
  • ماكالون، جوناثان (13 فبراير 2018). "تظل قصيدة الأرض الخراب لتي إس إليوت واحدة من أفضل التأملات حول المرض العقلي التي كتبت على الإطلاق". الجارديان .
  • ماكجان، ماري إي. (1976). " الأرض الخراب والصخب والعنف : لفهم العملية البشرية المتحركة في الزمن". المجلة الأدبية الجنوبية . 9 (1): 13-21. جيه ستور  20077547.
  • ماكفي، كريستوفر (2016). "الترجمات الضعيفة: الفشل، والحداثة العالمية، والأرض الخراب ". مراجعة جنوب الأطلسي . 81 (2): 173-190. JSTOR  soutatlarevi.81.2.173.
  • نورث، مايكل ، محرر (2001). الأرض الخراب (إصدارات نورتون النقدية) . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 0-393-97499-5. OL  6792107M.
    • بروكس، الابن، كلينث (1937). " الأرض الخراب : تحليل". في نورث 2001، ص 185-210.
    • إليوت، تي إس (1931). أفكار بعد لامبث ، لندن: فابر. ص. 10. مقتبس في نورث 2001، ص. 112.
    • لانغباوم، روبرت (1937). "الموتى السائرون". في مجلة نورث 2001، ص 230-235.
    • ثورمالين، ماريان (1978). "المدينة في الأرض الخراب . في نورث 2001، ص 235-240
  • أوينز-مورفي، كاتي (2011). "الحداثة واستمرار الرومانسية". مجلة الأدب الحديث . 34 (4): 48-62. doi :10.2979/jmodelite.34.4.48. JSTOR  10.2979/jmodelite.34.4.48. S2CID  170122397.
  • باركر، جيمس (2023). "TS Eliot Saw All This Coming". The Atlantic . تم الاسترجاع في 14 يناير 2024 .
  • باوند، عزرا (1910). روح الرومانسية . جيه إم دنت وأولاده. OL  14043177M.
  • باول، تشارلز (21 أكتوبر 2022) [31 أكتوبر 1923]. "مراجعة الأرض الخراب". الجارديان . تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 .
  • بريتشارد، ويليام هـ. (1966). "روايات أنتوني بورجيس". مجلة ماساتشوستس ريفيو . 7 (3): 525-539. JSTOR  25087473.
  • رادولوفيتش ، ملادين (2021). “تناص الأرض اليباب بقلم تي إس إليوت”. ريسي بلغراد . 12 (14): 126-147. دوى : 10.5937 / reci2114126R . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .
  • ريني، لورانس (2005). إعادة النظر في الأرض الخراب . نيوهافن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10707-2.
  • ريتشاردسون جونيور، ل. (2002). "تريمالكيو وسيبيل في كوماي". العالم الكلاسيكي . 96 (1): 77-78. doi :10.2307/4352715. JSTOR  4352715.
  • تيرل، أوليفر (4 فبراير 2021). "10 من أشهر أبيات تي إس إليوت". أدب مثير للاهتمام . تم الاسترجاع في 9 يناير 2024 .
  • Weirick, Margaret C. (1971). The Waste Land: Sources and Meaning . نيويورك: Monarch. ISBN 9780671009038. OL  21591087M.
  • ويلر، ليزلي (2014). "إليوت الميت الحي: كيف تبدو الأرض الخراب الآن". شعر . 204 (5): 467-479. جيستور  43591583.
  • ويتمان، والت (1882). "عندما تزهر أزهار الليلك في الفناء الخلفي"  . أوراق العشب . ريس ويلش وشركاه – عبر ويكي مصدر .
  • فيلهلم، جيمس ج. (1990). عزرا باوند في لندن وباريس، 1908-1925 . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 0-271-00682-X. OL  2196506M.

قراءة إضافية

  • Bedient, Calvin (1986). He Do the Police in Different Voices . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-04141-7.
  • بروكر، جويل؛ بنتلي، جوزيف (1990). قراءة الأرض الخراب: الحداثة وحدود التفسير . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 0-87023-803-5.
  • كلايس، بول (2012). تعليق على قصيدة تي إس إليوت "الأرض الخراب: موضوع العقم وزواج الشاعر التعيس" . لوويستون: إدوين ميلين.
  • لين، أنتوني (26 سبتمبر/أيلول 2022). "الصدمات والتوابع التي خلفتها رواية "الأرض الخراب". مجلة النيويوركر .
  • ميلر، جيمس (1977). أرض تي إس إليوت الشخصية الخراب . يونيفرسيتي بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 0-271-01237-4.
  • ريفز، جاريث (1994). قصيدة الأرض الخراب لتي إس إليوتنيويورك: Harvester Wheatsheaf. ISBN 0-7450-0738-4.
  • ساوثام، كولومبيا البريطانية (1996). دليل القصائد المختارة لتي إس إليوت . سان دييغو: هاركورت بريس. رقم ISBN 0-15-600261-2. OL  967559M.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
الأرض الخراب

الإصدارات الموضحة

  • استكشاف الأرض القاحلة
  • نسخة نصية من كتاب الأرض الخراب مع المصادر
  • الأرض الخراب: نسخة طبق الأصل من المخطوطة الأصلية مع تعليقات إليوت وباوند

التسجيلات

  • صوت تي إس إليوت وهو يقرأ القصيدة (مؤرشفة) في أرشيف خدمة البث المتعدد عبر الإنترنت
  • كتاب الأرض الخراب كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Waste_Land&oldid=1255569100"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate