اجتماع المخيم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
خدمة عبادة خلال اجتماع تخييم في خيمة المخيم الميثودي في ستونبورو، بنسلفانيا ، المملوكة لجمعية أليغيني ويسليان الميثودية

يُعدّ اجتماع المخيم شكلاً من أشكال الشعائر الدينية المسيحية البروتستانتية، نشأ في إنجلترا واسكتلندا كحدث تبشيري مرتبط بموسم التناول . وقد أُقيم للعبادة والوعظ والتناول على الحدود الأمريكية خلال الصحوة الكبرى الثانية في أوائل القرن التاسع عشر. واستمرت الطوائف المختلفة في إقامة اجتماعات الإحياء الديني واجتماعات المخيم، مما أدى إلى إنشاء أكواخ أو بيوت موسمية للمشاركين الذين يحضرون سنوياً.

كانت اجتماعات المخيمات تُعقد في الأصل في المناطق الحدودية، حيث كان الناس الذين لا يتبعون دعاة منتظمين يسافرون أحيانًا من منطقة واسعة إلى موقع محدد للتخييم والصلاة وترديد الترانيم والاستماع إلى الدعاة المتجولين في خيمة المخيم . توفر اجتماعات المخيمات فرصة للتواصل الاجتماعي، وغالبًا ما تتضمن الترانيم والموسيقى، بالإضافة إلى الترفيه عن العمل. كانت هذه الممارسة عنصرًا أساسيًا في الصحوة الكبرى الثانية ، وهي حركة إنجيلية روج لها دعاة من المعمدانيين والميثوديين والمشيخيين وغيرهم في أوائل القرن التاسع عشر. وقد برزت بعض الطوائف في مناطق جغرافية مختلفة.

كما هو الحال مع التجمعات الدينية التي تُقام في العراء والخيام ، تُعقد اجتماعات المخيمات اليوم في كثير من الأحيان سنوياً في مخيمات تملكها طائفة مسيحية. [ 1 ] [ 2 ]

خلفية

يُعدّ اجتماع المخيم ظاهرةً مسيحيةً بريطانيةً وأمريكيةً في المناطق الحدودية . وله جذورٌ راسخةٌ في الممارسات التقليدية للكنيسة المشيخية في اسكتلندا. جلب الاسكتلنديون والمهاجرون الاسكتلنديون الأيرلنديون معهم إلى الولايات المتحدة ممارسات موسم التناول المشيخية المألوفة. وكان بارتون دبليو ستون وألكسندر كامبل ، وهما من أبرز قساوسة حركة الإصلاح في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قد رُسِّما قسيسين مشيخيين، وخدما لسنواتٍ عديدةٍ في هذا المنصب، وقادا الوعظ في العديد من الاجتماعات.

أدى انتقال آلاف المستوطنين إلى أراضٍ جديدة تفتقر إلى قرى دائمة من النوع الذي اعتادوا عليه إلى افتقارهم إلى مجتمعات دينية . لم يقتصر الأمر على قلة دور العبادة المرخصة ، بل كان عدد القساوسة المرسمين لشغل المنابر أقل. وكان "الاجتماع الديني في المخيم" الذي يقوده دعاة متجولون استجابة مبتكرة لهذا الوضع. إذ كانت الأخبار تنتشر شفهيًا عن اجتماع ديني في موقع محدد. ونظرًا لبدائية وسائل النقل ، إذا كان الاجتماع يبعد أكثر من بضعة أميال عن منازل الحاضرين، كان عليهم البقاء في موقع الإحياء الديني طوال مدته، أو طالما رغبوا في البقاء. وكان الناس عادةً ما يخيمون في موقع الإحياء الديني أو بالقرب منه، إذ لم تكن هناك عادةً أماكن إقامة مناسبة في المناطق الحدودية، ولا الأموال الكافية لعائلاتهم لاستخدامها. وقد انجذب الناس إلى الاجتماعات الدينية الكبيرة في المخيمات من مناطق واسعة. بعضهم جاء بدافع من إيمان ديني صادق أو اهتمام، وآخرون بدافع الفضول والرغبة في الاستراحة من روتين الحياة الشاق في المناطق الحدودية ؛ وغالبًا ما أسفرت هذه الظروف عن اعتناق معتقدات جديدة.

نقش لاجتماع معسكر ميثودي في عام 1819 (مكتبة الكونغرس الأمريكية).

وبفضل التحرر من الروتين اليومي طوال مدة الاجتماع، تمكن المشاركون من المشاركة في خدمات شبه متواصلة، مما أدى إلى مشاعر جياشة؛ فبمجرد انتهاء أحد المتحدثين (غالباً بعد عدة ساعات)، كان متحدث آخر ينهض ليحل محله.

قدّم العديد من القساوسة، من طوائف مختلفة أحياناً، مواعظ وترانيم دينية متواصلة تقريباً طوال النهار والمساء وحتى وقت متأخر من الليل. وتوقع الحاضرون تجارب اهتداء عاطفية، مصحوبة بالبكاء والغيبوبة والنشوة، وعاشوها بالفعل. [ 3 ]

قدم لي ساندلين لمحة عامة عن الاجتماع النموذجي في المخيمات في أمريكا الحدودية:

كان الاجتماع المعتاد يبدأ بهدوء، وبطريقة شبه رسمية. يلقي واعظ خطبة ترحيبية ويقود صلاة من أجل السلام والترابط. ثم تُرتل عدة ترانيم. بعد ذلك، تُلقى المزيد من الخطب.

في اليوم التالي، واليوم الذي يليه، ازدادت الخطب إثارةً وحماسةً، وتصاعدت وتيرة تفاعل الحشود. وبحلول اليوم الثاني أو الثالث، كان الناس يصرخون أثناء الخطب، ويرفعون الأدعية، وينفجرون في نحيبٍ عالٍ؛ وبدأوا يتشبثون بجيرانهم ويتوسلون إليهم بشدة أن يتوبوا؛ كانوا ينتحبون بكاءً لا يمكن السيطرة عليه، ويركضون مذعورين عبر الحشود، يدفعون كل من يعترض طريقهم جانبًا.

وبينما كان الوعاظ يثرثرون بلا هوادة، انتاب الحشد شعورٌ أشبه بالنشوة الجماعية. وفي الليل، بينما اشتعلت المشاعل والنيران حول مكان الاجتماع، واشتدّ ظلام الغابات الكثيفة، تصرف الناس وكأنهم مسكونون بشيء جديد وغامض. وكما كتب فينلي: "بدت قوة خارقة غريبة وكأنها تسري في عقول الحاضرين مجتمعين هناك". [ 4 ]

يُعدّ تعليق ساندلين رأيًا مثيرًا للجدل مقارنةً بالوصف الأقل إثارةً الذي قدّمه من هم أكثر تأهيلًا للكتابة عن الحدث، مثل الكولونيل روبرت باترسون، الذي شارك في استيطان كنتاكي منذ بداياته. وقد وصف باترسون بدهشة الظواهر الدينية التي حدثت خلال سلسلة الاجتماعات. ويُعدّ وصفه لنهضة كين ريدج ، المأخوذ من رسالة إلى القس الدكتور جون كينغ بتاريخ 25 سبتمبر 1801، لا يُنسى.

في أول سبت من شهر أغسطس، أُقيم سرّ القربان المقدس في كينريدج، جماعة السيد ستون. – كان هذا أكبر اجتماع رأيته في حياتي: استمر من الجمعة إلى الأربعاء. حضره حوالي 12000 شخص، و125 عربة، و8 عربات تجرها الخيول، و900 متناول، و300 شخص.

حاول باترسون، "بقدر استطاعتي"، وصف هذا الشعور.

من جميع الأعمار، من ثماني سنوات فما فوق؛ ذكورًا وإناثًا؛ أغنياء وفقراء؛ السود؛ ومن جميع الطوائف؛ أولئك الذين يؤيدونه، وكذلك أولئك الذين يعارضونه بشدة في هذه اللحظة، سقطوا على الأرض بلا حراك. يشعر البعض بأعراض المرض الوشيكة من خلال قناعاتهم الراسخة؛ ينتفخ قلبهم، وتسترخي أعصابهم، وفي لحظة يصبحون بلا حراك ولا كلام، لكنهم عمومًا يحتفظون بوعيهم.

ثم وصف باترسون مظاهر أخرى استمرت من "ساعة واحدة إلى 24 ساعة"، وتابع قائلاً:

لكي تتضح لك الصورة بشكل أفضل، تخيل حشدًا غفيرًا مجتمعًا في الغابة، والوعاظ يعظون ليلًا ونهارًا؛ المخيم مضاء بالشموع على الأشجار والعربات والخيام؛ يسقط بعض الأشخاص، فيحملهم من حولهم من بين الجموع، وينقلونهم إلى مكان مناسب، حيث تُقام الصلاة من أجلهم، وتُنشد مزامير أو ترانيم مناسبة للمناسبة. وإذا تكلموا، يُنصت إليهم باهتمام بالغ، لما في كلامهم من جلال وتأثير عميق - يتأثر الكثيرون بهذه المواعظ... والآن تخيل عشرين مجموعة مماثلة؛ بعضهم مبتهج، والوقار يرتسم على وجوههم، وستتكون لديك فكرة غير مكتملة عن هذا العمل الاستثنائي! إنها لمعجزة حقاً، أن ينهض خاطئٌ شريرٌ غافل، لم يسبق له أن خاطب جمهوراً من قبل، من إحدى نوبات غضبه، ويستمر لمدة ساعتين في التوصية بالدين ويسوع المسيح للخطاة، باعتباره مخلصاً جميلاً، متطوعاً، وكافياً تماماً، ويدعو الخطاة ويحثهم على القدوم إلى المسيح، ويختتم حديثه بعرض الخلاص، بأسلوب مؤثر وجذاب للغاية. [ 5 ]

كانت الحركة الإحيائية قوة مؤثرة في الدين منذ أربعينيات القرن الثامن عشر الميلادي وحركة الصحوة الكبرى الأولى ، ولكن في أيام اجتماعات المخيمات، أصبحت الحركة الإحيائية هي الثقافة الدينية السائدة. [ 3 ] وقد أسهمت هذه الاجتماعات بشكل كبير فيما عُرف بحركة الصحوة الكبرى الثانية . وشهدت كين ريدج، كنتاكي، عام 1801، حركة إحياء دينية واسعة النطاق وناجحة ، بقيادة بعض القساوسة الذين نشطوا لاحقًا فيما عُرف بحركة الإصلاح . ويرى بعض الباحثين أن هذا الحدث كان رائدًا في تاريخ اجتماعات المخيمات على الحدود الأمريكية. [ 3 ] وما جعل اجتماعات المخيمات ناجحة ومتزايدة بسرعة هو تركيزها على الإحياء الديني والأخلاق، وتجاهلها للاهوت الرسمي، ومشاركة رجال الدين لنظرة سكان الحدود للعالم، واحترامها لعامة الناس. [ 3 ]

يلخص فروست قائلاً: "عززت ديانة المخيمات الدينية المواضيع القديمة للإحياء الديني، بما في ذلك الشعور بالتعاون بين الطوائف، وكل ذلك واجه الخطاة الأفراد بضرورة اتخاذ قرار بالتحول." [ 3 ]

في أوائل القرن التاسع عشر، في ما يُعرف اليوم بتورنتو، أوهايو ، بدأ أعضاء كنيسة شوغر غروف الميثودية الأسقفية، بمساعدة دعاة متجولين، سلسلة من الاجتماعات الدينية في المخيمات بمنطقة هولو روك ران. أحد هذه الاجتماعات، الذي عُقد في البداية في منزل عائلة محلية، يُعقد سنويًا في هولو روك ران منذ تأسيسه رسميًا كمخيم ميثودي عام ١٨١٨، مع الاستمرار في استخدام أرض مزرعة العائلة. [ ٦ ] [ ٧ ] في عام ١٨٧٥، وبناءً على طلب من رجال دين بارزين وأعضاء، أصبح المخيم غير طائفي من خلال تأسيس جمعية هولو روك هولينس كامب ميتينغ ، واستئجارها للأرض ثم شرائها لاحقًا. وتشير الجمعية، التي لا تزال تُدير المخيم، إلى أنه أقدم مخيم مسيحي قائم باستمرار في الولايات المتحدة، ويحظى بدعم طوائف مختلفة تتبع التقاليد الويسليانية-القدسية. [ ٧ ]

لوحة مائية لاجتماع مخيم حوالي عام 1839 (متحف نيو بيدفورد لصيد الحيتان).

كانت هناك منطقة أخرى للتجمعات، تُعرف الآن باسم "المخيمات"، تقع في مدينة ميريك الحالية بولاية نيويورك . كان أبناء الرعية يصلون إليها بالعربات، ويوقفونها في دائرتين متداخلتين. لاحقًا، بدأ البعض ببناء أكواخ موسمية صغيرة، وفرت راحة أكبر من العربات للاستخدام المتكرر. كما بُنيت كنيسة ومنزل للقس. في عشرينيات القرن الماضي، ومع فتح مناطق جديدة أمام أصحاب السيارات، توقف الناس عن استخدام المخيم. تم تحويل الأكواخ ومباني الكنيسة إلى مساكن محلية دائمة، ولا يزال معظمها قائمًا حتى اليوم. يحيط شارعا ويسلي وفليتشر بمنطقة المسارات الأصلية التي كانت تسلكها العربات. تُعرف المنطقة أيضًا باسم "المدينة الصغيرة" نظرًا لصغر حجم الأكواخ الأصلية.

في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية ، حظيت اجتماعات المخيمات الإنجيلية هذه باعتراف واسع النطاق وشعبية متزايدة نتيجة لاجتماع مخيم لحركة القداسة في فاينلاند، نيو جيرسي عام ١٨٦٧. وفي ولايات وسط المحيط الأطلسي، قادت الكنيسة الميثودية العديد من هذه الاجتماعات وأنشأت مواقع شبه دائمة خلال فصل الصيف. وتُعرف أوشن غروف، نيو جيرسي ، التي تأسست عام ١٨٦٩، بـ"ملكة اجتماعات المخيمات الميثودية في العصر الفيكتوري". ومن المناطق المشابهة كيب ماي بوينت، نيو جيرسي ، بالإضافة إلى مواقع أخرى في ماريلاند ونيويورك. وفي نهاية القرن التاسع عشر، أنشأ أتباع الروحانية أيضًا اجتماعات مخيمات في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

استمرت اجتماعات المخيمات في الولايات المتحدة على نطاق واسع لسنوات عديدة. ولا يزال بعضها يُعقد في القرن الحادي والعشرين، بشكل أساسي من قبل الجماعات الميثودية (بما في ذلك الكنائس التابعة لحركة القداسة ) والجماعات الخمسينية ، بالإضافة إلى جماعات بروتستانتية أخرى ، مثل المعمدانيين والمشيخيين . ويرى بعض الباحثين أن اجتماعات الإحياء شكلٌ نشأ لإعادة إحياء روح اجتماعات المخيمات في المناطق الحدودية.

تأسس مخيم بولز كريك عام 1853، ويُعتقد أنه أحد أكبر المخيمات الدينية في جنوب الولايات المتحدة. [ 8 ] ومن المواقع الأخرى لاجتماعات الميثوديين في ولاية كارولاينا الشمالية: خيمة كنيسة تشابل هيل ، وسنتر أربور ، ومخيم بليزانت غروف (1830). [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

الموسيقى وغناء الترانيم

عززت تقاليد اجتماعات المخيمات تقليدًا للموسيقى وغناء الترانيم مع عناصر شفهية وارتجالية وعفوية قوية.

كانت الترانيم تُعلّم وتُحفظ عن ظهر قلب ، وكان يُقدّر عنصر العفوية والارتجال . وقد تم ابتكار الألحان والكلمات وتغييرها وتكييفها على غرار الموسيقى الشعبية الحقيقية : [ 12 ]

يصف المتخصصون في تاريخ الأديان الأمريكية في القرن التاسع عشر موسيقى اجتماعات المخيمات بأنها نتاج إبداعي للمشاركين الذين، عندما يستلهمون روح موعظة أو دعاء معين، يتخذون أبياتًا من نص الواعظ كنقطة انطلاق للحن قصير وبسيط. وكان اللحن إما مُقتبسًا من لحن موجود مسبقًا أو مُبتكرًا في الحال. وكان اللحن يُغنى مرارًا وتكرارًا، مع تغيير طفيف في كل مرة، ويُصاغ تدريجيًا إلى مقطع شعري يسهل على الآخرين تعلمه وحفظه بسرعة. [ 13 ]

أصبح الغناء العفوي سمة بارزة في اجتماعات المخيمات. فكانت تُرتل أبيات شعرية غير منتظمة من عبارات الكتاب المقدس والحديث اليومي، مع إقحام ترانيم التسبيح واللازمة بكثرة. وكثيراً ما كان يبدأ أحد المستمعين المتحمسين هذه الترانيم الحماسية أثناء الوعظ، ثم يرددها الحضور، حتى يتحول الاجتماع إلى حالة من النشوة الغنائية تنتهي بمصافحة جماعية. وفي بعض الأحيان، كان الواعظ، الذي يتمتع بحس إيقاعي، يُلقيها متأثراً بحماس وعظه وتفاعل جمهوره. كما كانت تُؤلف الترانيم بشكل أكثر تعمداً خارج الاجتماع، وتُعلّم للناس أو تُلقى من على المنبر. [ 14 ]

نُشرت مجموعات من ترانيم اجتماعات المخيمات، والتي ساهمت في نشر الألحان والنصوص الشائعة الاستخدام، وتوثيق أكثر الألحان والنصوص غناءً. [ 14 ] ومن أمثلة هذه الكتب : "مُنشد الحجاج؛ أو مجموعة مختارة من الأغاني الروحية" (1828)، [ 15 ] و "مُنشد اجتماعات المخيمات" (1830) ، [ 16 ] و "القيثارة الذهبية" (1857). [ 17 ]

أُعيد نشر العديد من هذه الأغاني في كتب أغاني ذات نوتات موسيقية محددة ، مثل "ملحق لـ'هارموني كنتاكي'" (1820)، [ 18 ] و" القيثارة المقدسة " (1844)، وعشرات المنشورات الأخرى؛ ويمكن تمييزها عادةً من خلال إعادة استخدام وإعادة ترتيب بعض أبيات الكلمات من أغاني أخرى، مع إعادة تلحينها على لحن جديد، وأحيانًا تتضمن كلمات جديدة. كما أن العديد من أغاني المخيمات هذه مُلحّنة بصيغة " النداء والاستجابة "، حيث يتبع كل سطر من الكلمات عادةً عبارة " المجد لله ، هللويا !" (مع أن هذا يختلف، ويمكن استخدام عبارات أو تركيبات أخرى أيضًا)، مما يُسهّل مشاركة الجمهور في صيغتها الأصلية، حيث يمكن للجمهور ترديد الاستجابة حتى لو لم يكونوا على دراية بكلمات الأغنية نفسها. على سبيل المثال، لحن " أنطاكية 277" من "القيثارة المقدسة" هو:

أعلم أن فاديّ حيّ، المجد لله، هللويا! يا له من عزاءٍ يمنحه هذا القول العذب، المجد لله، هللويا! فلنهتف، ولنصلِّ، فنحن نتقدم، المجد لله، هللويا! الموتى أحياء والضالون وُجِدوا، المجد لله، هللويا! (إف سي وود، ١٨٥٠)

استخدم الملحن الأمريكي تشارلز آيفز، في القرن العشرين، ظاهرة التجمعات الدينية في المخيمات كأساس ميتافيزيقي لسمفونيته الثالثة (آيفز) . وقد أدمج ألحان الترانيم والأغاني الشعبية التي تعود إلى حقبة الحرب الأهلية الأمريكية (والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأغاني التجمعات الدينية في المخيمات) ضمن المادة الموسيقية للسمفونية. لم تُعرض السمفونية لأول مرة إلا في عام 1946، أي بعد ما يقرب من أربعين عامًا من تأليفها، وحصلت على جائزة بوليتزر في عام 1947.

الممارسة حسب الطائفة المسيحية

حركة تجديد العماد

تعقد كنيسة الإخوة الدنكارد ، وهي طائفة من المسيحية الأنابابتستية المحافظة ، اجتماعها السنوي في مخيم روكسبري هولينس. [ 19 ] [ 20 ]

الميثودية

خيمة الاجتماع في أرض اجتماعات مخيم بليزانت غروف ، المملوكة لكنيسة بليزانت غروف الميثودية في مقاطعة يونيون، بولاية كارولينا الشمالية .

كان فرانسيس أسبري ، أول أسقف للكنيسة الأسقفية الميثودية الأمريكية ، من أشد المؤيدين لاجتماعات المخيمات. [ 21 ] وفي اجتماعات المخيمات الميثودية، التي لا تزال تُعقد حتى اليوم: [ 22 ]

...أُقيم كلٌّ من القداس الإلهي ووليمة المحبة . لكنّ محور اجتماع المخيم كان التبشير بـ"طريق الخلاص"، وأصبح التصميم المادي لمكان اجتماع المخيم فضاءً مقدسًا يُمثّل مراحل طريق الخلاص. وأصبح حاجز المذبح ، الذي كان في الأصل نقطة تناول القربان المقدس، يُمثّل تسليم الذات في التوبة والتقديس الكامل. ووُضع " مقعد الحداد " (أو "مقعد القلق"، كما وصفه لاهوتيو حركة ميرسيرسبيرغ) أمام حاجز المذبح، وكان يُمثّل تجربة "الصحوة" الروحية التي تسبق عادةً التوبة في فهم "طريق الخلاص". وفي برنامج عطلة نهاية الأسبوع، كان من المتوقع إلقاء عظة عن الخطيئة والصحوة والتوبة يوم الجمعة، وعظات عن التوبة واليقين يوم السبت، والتبشير بالتقديس ( بما في ذلك التقديس الكامل ) يوم الأحد. [ 22 ]

يُعقد الاجتماع السنوي لمخيم مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية في شهر يوليو في مخيم أوكلاند ميلز الميثودي، الواقع في أوكلاند ميلز ، بنسلفانيا.

يُعرف الوعاظ الميثوديون بنشرهم لعقائد الولادة الجديدة والتقديس الكامل للعامة في فعاليات مثل التجمعات الدينية في الخيام والاجتماعات الدينية، التي يعتقدون أنها سبب وجودهم. [ 23 ] في جميع أنحاء الولايات المتحدة، أُسست العديد من مرافق الاجتماعات الدينية، ولا يزال الكثير منها قائمًا حتى اليوم. [ 21 ] على سبيل المثال، يُعد مخيم بولز كريك مكانًا شهيرًا للاجتماعات الدينية الميثودية، وقد تأسس عام 1853. [ 24 ] في عام 1869، تأسست جمعية أوشن غروف للاجتماعات الدينية ، التي كانت تُدير مخيمًا دينيًا ميثوديًا شهيرًا في أوشن غروف، نيو جيرسي . [ 25 ] توافد الميثوديون إلى المنطقة، وخاصةً خلال الأعياد الرئيسية للكنيسة، مثل فترة عيد الميلاد . [ 25 ] كانت تُمارس مبادئ يوم الأحد ، حيث كان يُحظر السباحة في يوم الرب ، كما كانت تُغلق أبواب المدينة في ذلك اليوم. حظرت أوشن غروف "أنشطة أخرى اعتُبرت غير متوافقة مع الحياة المسيحية، مثل الرقص ولعب الورق وبيع الخمور". [ 25 ] في يوم الأحد، 31 مايو 1807، عُقد أول اجتماع تخييمي في إنجلترا في مو كوب . في ذلك الوقت، استنكر الميثوديون الويسليون هيو بورن ، وقاموا بطرده لاحقًا "لأن لديك ميلًا لإقامة طقوس عبادة غير تقليدية". [ 26 ] أسس بورن لاحقًا الكنيسة الميثودية البدائية . ثم اتحدت الكنيسة الميثودية الويسليانية والكنيسة الميثودية البدائية في بريطانيا العظمى لتشكيل الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى .

خلال زياراته إلى إنجلترا، نقل لورينزو داو تقارير عن اجتماعات المخيمات في أمريكا الشمالية. ورأى هيو بورن وويليام كلوز ودانيال شوبوثام في ذلك استجابةً لشكاوى أعضاء الميثوديين في هاريسهيد من قصر مدة اجتماع صلاتهم الأسبوعي. كما اعتبر بورن هذه الاجتماعات ترياقًا للانحلال الأخلاقي السائد خلال أسبوع ويكس في ذلك الجزء من منطقة ستافوردشاير بوتريز ، وهو أحد الأسباب التي دفعته إلى الاستمرار في تنظيم اجتماعات المخيمات رغم معارضة السلطات الويسليانية. [ 27 ]

كان نمط اجتماع المخيم الميثودي البدائي يتمثل في وقت للصلاة والوعظ من الكتاب المقدس. في أول اجتماع للمخيم، تم تجهيز أربع "محطات وعظ" منفصلة بحلول فترة ما بعد الظهر، وكان لكل منها جمهور، بينما كان الآخرون يقضون الوقت في الصلاة بين المحطات.

منذ مايو 1807 وحتى تأسيس المذهب الميثودي البدائي كطائفة دينية في عام 1811، عُقدت سلسلة من 17 اجتماعًا دينيًا في مخيمات. وشملت هذه الاجتماعات مواقع مختلفة إلى جانب مو كوب ، منها نورتون إن ذا مورز خلال احتفالات ويك في عام 1807 (المكان الذي استهدفه بورن)، ورامسور في عام 1808.

بعد أن تم طرد بورن وعدد كبير من زملائه، بما في ذلك جمعية ستاندلي الميثودية، من عضوية دائرة بورسليم ويسليان ، شكلوا مجموعة تُعرف باسم ميثوديي اجتماع المخيم حتى عام 1811. في ذلك العام انضموا إلى أتباع ويليام كلوز ، المعروفين باسم "كلوزيتس".

كانت اجتماعات المخيمات سمةً منتظمةً في حياة الميثوديين الأوائل طوال القرن التاسع عشر، [ 28 ] ولا تزال قائمةً حتى اليوم. ومن الأمثلة على ذلك اجتماعات عطلة نهاية الأسبوع السنوية في أواخر شهر مايو في كلية كليف . [ 29 ] حيث تُنصب عدة خيام حول الموقع، ويستضيف كل منها واعظًا مختلفًا.

تعقد جمعية أليغيني ويسليان الميثودية اجتماعاتها السنوية في مخيم ميثودي في ستونبورو، بنسلفانيا . كما يعقد مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية اجتماعًا سنويًا على مستوى الطائفة في مخيم أوكلاند ميلز الميثودي في مقاطعة جونياتا، بنسلفانيا . يمتلك كل مؤتمر من مؤتمرات جمعية الكنائس الميثودية الإنجيلية أرضًا تُعقد عليها اجتماعاته السنوية. وتعقد الكنيسة الميثودية البدائية أيضًا اجتماعات في مناطقها. ويحضر الميثوديون الأحرار والميثوديون العالميون والميثوديون الويسليون سنويًا مخيم هولو روك في تورنتو، أوهايو . كما تعقد العديد من الكنائس الميثودية المتحدة اجتماعات سنوية، مثل مخيم كنيسة شيلوه الميثودية المتحدة، وكنيسة نورثبورت الهندية الميثودية المتحدة، ومخيم كنيسة ترينيتي الميثودية المتحدة، على سبيل المثال. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] وتعقد العديد من الكنائس الميثودية الحرة اجتماعات سنوية، مثل تلك التي تُعقد في مخيم تراي-ستيت الميثودي الحر. [ 1 ]

المشيخية

في عام 1825، أنشأت أبرشية هوبويل شبكة من اجتماعات المخيمات. [ 33 ]

تواصل كنيسة سميرنا المشيخية، وهي جماعة تابعة للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، عقد اجتماعها السنوي في مخيم سميرنا. [ 33 ] كما يعقد بيت اجتماعات النهر الأحمر ، التابع لكنيسة كمبرلاند المشيخية ، اجتماعاً سنوياً مماثلاً.

السبتيين

تُقيم كنيسة السبتيين اجتماعات تخييم منذ أكثر من 150 عامًا، وتقدم حاليًا ما يقرب من 60 موقعًا سنويًا لاجتماعات التخييم في أمريكا الشمالية. [ 34 ]

اجتماعات المخيمات السابقة

على الرغم من انعقاد العديد من اجتماعات المخيمات الدينية بين مختلف الطوائف اليوم، إلا أن بعض مواقع هذه الاجتماعات أصبحت مهجورة أو انحرفت عن استخدامها وملكيةها الأصليين. ومن هذه المواقع شاطئ ريهوبوث في ولاية ديلاوير ، الذي تأسس كمخيم ديني ميثودي عام 1873، وهو الآن منتجع ساحلي. ولا تزال نافورة الاعتدال فيه قائمة . [ 35 ] وبالمثل، أصبح شاطئ أولد أورتشارد في ولاية مين منتجعًا ساحليًا. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ "القس دوير مبشر في مخيم تري-ستيت فري ميثوديست" . صحيفة ذا فينديكاتور. ٢٧ يونيو ٢٠١٥. تاريخ الاطلاع: ٩ يونيو ٢٠١٨ .
  2. ↑ ماربيري، مارك (2 مايو 2019). "لا تزال إحياءات العريشة موجودة" . صحيفة ديلي جورنال الإلكترونية .
  3. 1 2 3 4 5 ج. ويليام فروست، "الجزء الخامس: المسيحية والثقافة في أمريكا، المسيحية: تاريخ اجتماعي وثقافي، الطبعة الثانية، (أبر سادل ريفر: برنتيس هول، 1998)، 430
  4. ↑ ساندلين، لي (2010). النهر الشرير: نهر المسيسيبي عندما كان جامحًا . نيويورك: بانثيون بوكس. ص 92-96 . ISBN  978-0-307-37951-1.
  5. ↑ المصدر: مقتطف من رسالة من الكولونيل روبرت باترسون، من ليكسينغتون، كنتاكي، إلى القس الدكتور جون كينغ، بتاريخ 25 سبتمبر 1801. من موقع قاعة اجتماعات كين ريدج الإلكتروني. قاعة اجتماعات كين ريدج
  6. ↑ روبرت شيلينغز. ملاحظات تاريخية عن بلدة نوكس، مقاطعة جيفرسون، أوهايو .
  7. 1 2 إليانور ل. سميث (1988). هولو روك: تاريخ (ملف PDF) . جمعية هولو روك كامب ميتينغ. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2011 .
  8. ↑ باربرا كويمان ومايكل هيل (يوليو 1989). "مخيم بولز كريك" (ملف PDF) . السجل الوطني للأماكن التاريخية - الترشيح والجرد . مكتب الحفاظ على التراث التاريخي لولاية كارولاينا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 1 أغسطس 2014 .
  9. ↑ لورا أ. و. فيليبس (ديسمبر 2011). "مبنى كنيسة تشابل هيل" (ملف PDF) . السجل الوطني للأماكن التاريخية - الترشيح والجرد . مكتب الحفاظ على التراث التاريخي لولاية كارولاينا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2014 .
  10. ↑ لورا أ. و. فيليبس (مارس 1991). "سنتر أربور" (ملف PDF) . السجل الوطني للأماكن التاريخية - الترشيح والجرد . مكتب الحفاظ على التراث التاريخي لولاية كارولاينا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 1 أكتوبر 2014 .
  11. ↑ موظفو وحدة المسح والتخطيط (أكتوبر 1972). "موقع مخيم بليزانت غروف" (ملف PDF) . السجل الوطني للأماكن التاريخية - الترشيح والجرد . مكتب الحفاظ على التراث التاريخي لولاية كارولاينا الشمالية . تاريخ الاسترجاع: 1 أغسطس 2014 .
  12. ↑ آني ج. راندال، "رقابة النسيان: أصول وأساطير أصل 'ترنيمة معركة الجمهورية'"، في الموسيقى والسلطة والسياسة ، حررته آني ج. راندال (روتليدج، 2004) ( كتب جوجل )
  13. ↑ آني ج. راندال، "رقابة النسيان: أصول وأساطير أصل 'ترنيمة معركة الجمهورية'"، في كتاب الموسيقى والسلطة والسياسة ، حررته آني ج. راندال (روتليدج، 2004)، صفحة 16. ( كتب جوجل )
  14. 1 2 بنسون، لويس فيتزجيرالد (1915). الترانيم الإنجليزية: تطورها واستخدامها في العبادة . شركة جورج إتش. دوران. ص 292. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2009 . 
  15. ↑ هيند، توماس س. (1828). مُنشد الحجاج؛ أو، مجموعة مختارة من الأغاني الروحية. أ. رايت وأ. ووليسكروفت
  16. ↑ مُرنِّمُ مُخيمِ التَعَالِيبِ، أو مجموعةٌ من الترانيم والأناشيد الروحية: للمؤمنين من جميع الطوائف ليتم غناؤها في مُخيمات التَعَالِيبِ، وأثناء إحياء الدين، وفي مناسبات أخرى . كلارك. 1830. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2009 .
  17. ↑ هنري، جورج و. (1857). القيثارة الذهبية . من تأليف المؤلف. ترانيم اجتماعات المخيمات.
  18. ↑ تمت إعادة نشر بعض أغاني اجتماعات المخيمات من ملحق دافيسون في Shenandoah Harmony (2013)؛ على سبيل المثال، يمكن العثور بسهولةعلى تسجيلات 319 Salutation على YouTube .
  19. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-1-4422-4432-0.
  20. ↑ هايسي، راي (2008). "من مكتب المدير" (ملف PDF) . روكسبري ريبلينغز . 13 (2): 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2024 .
  21. 1 2 إنجرسول، جولي (2009). المعتقدات المعمدانية والميثودية في أمريكا . دار إنفوبيس للنشر. ص 25. ISBN  9781438102504.
  22. 1 2 كيمبرو، إس تي (2007). علم الكنيسة الأرثوذكسي والويسلياني . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 221. ISBN  9780881412680تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2018 .
  23. ↑ جيبسون، جيمس. "سلسلة التراث الويسلي: التقديس الكامل" . جمعية الاعتراف في جنوب جورجيا. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2018 .
  24. ↑ ماكموري، سالي آن؛ آدامز، آن ماري (2000). الناس، السلطة، الأماكن . مطبعة جامعة تينيسي. ص 143. ISBN  9781572330757.
  25. 1 2 3 آرون، سيندي س. (13 مايو 1999). العمل أثناء اللعب: تاريخ العطلات في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 105-106 . ISBN  9780195363630.
  26. ↑ كيندال، هوليداي (1919). تاريخ الكنيسة الميثودية البدائية . لندن: جوزيف جونسون . ص 20. OCLC 606574049 .  
  27. ↑ "أصل الرابطة الميثودية البدائية". مجلة لندن الفصلية . العدد 133. لندن: تي وولمر. أكتوبر 1886. ص 30.  
  28. ↑ استمرار ذكرها في خطط الدوائر ومحاضر اجتماعات الدوائر
  29. ↑ كلية كليف هي كلية تدريب تابعة للكنيسة الميثودية في ديربيشاير. وتُعدّ اجتماعاتها حدثًا سنويًا يجذب العديد من الميثوديين.
  30. ↑ "اجتماع المخيم الصيفي لعام 2018" . كنيسة نورثبورت الهندية المتحدة الميثودية. 2018. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2018 .
  31. ↑ "مخيم تاريخي" . كنيسة شيلوه المتحدة الميثودية. 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2018 .
  32. ↑ "اجتماع المخيم" . كنيسة ترينيتي المتحدة الميثودية. 2018. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2018 .
  33. 1 2 آيفي، إيما بلانكيت (1968). كما وجدتها: تاريخ موثق جزئيًا لبعض عائلات بتلر، من أوائل القرن الثامن عشر إلى عام 1968، بما في ذلك بعض العائلات المتحالفة أو ذات الصلة؛ سجل موثق جزئيًا لبعض عائلات بتلر في مقاطعات نيوبري وإيدجفيلد وسالودا، كارولاينا الجنوبية، وفي مقاطعتي نيوتن وروكديل، جورجيا . خدمة رسائل بيتش تري. ص 152. 
  34. ↑ "اجتماع المخيم - قسم أمريكا الشمالية لكنيسة السبتيين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-08 .
  35. ↑ " تاريخ شاطئ ريهوبوث "؛ تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022.09.16.
  36. ↑ " 6 معسكرات إحياء ديني "، جمعية نيو إنجلاند التاريخية؛ تم الاطلاع عليه في 2022.09.16.

للمزيد من القراءة

  • أغوستا، كارولين ستيل، "أسبوعان كل صيف، قصص من مخيم روك سبرينغ"، قصص قصيرة مستوحاة من مخيم روك سبرينغ في دنفر، كارولاينا الشمالية، ومقاطعة لينكولن، كارولاينا الشمالية. https://www.carolynsteeleagosta.com
  • براون، كينيث أو. الأرض المقدسة أيضًا: شجرة عائلة اجتماع المخيم . طبعة موسعة ومنقحة. هازلتون، بنسلفانيا: أرشيفات القداسة، 1997.
  • بروس، ديكسون د.، الابن. وغنوا جميعاً هللويا: دين اجتماعات المخيمات الشعبية، 1800-1845 . نوكسفيل: مطبعة جامعة تينيسي، 1974.
  • هوتار، تشارلز أ. ، وجوي كولبرتسون هوتار. اجتماع مخيم جزيرة غروف: تاريخ مئوي . سلسلة أوراق عرضية رقم 5. ميفلينتاون، بنسلفانيا: الجمعية التاريخية لمقاطعة جونياتا، 1999.
  • جونسون، تشارلز أ. اجتماع المخيم الحدودي: وقت حصاد الدين . دالاس: مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست، 1955. مطبعة الجامعة، 1987.
  • وايس، إيلين. مدينة في الغابة: حياة وتصميم مخيم اجتماع أمريكي في مارثا فينيارد . نيويورك وأكسفورد: أكسفورد
  • ويلر، آن ب. (أكتوبر 2009). "موسيقى اجتماعات المخيمات في أوائل القرن التاسع عشر: الأغاني في خدمة الإحياء التبشيري" (ملف PDF) . تاريخ الميثودية . 48 (1): 23-42 .
  • يونغ، دي إم (2016) النهر العظيم: الميثودية البدائية حتى عام 1868 (ستوك أون ترينت: منشورات تينت ميكر)
  • يونغ، دي إم (2017) التغيير والاضمحلال: الميثودية البدائية من أواخر العصر الفيكتوري حتى الحرب العالمية الأولى (ستوك أون ترينت: منشورات تينت ميكر)