المشيخية

الشجيرة المشتعلة ، رمز شائع تستخدمه الكنائس المشيخية، وتستخدمه الكنيسة المشيخية في أيرلندا ^[1] تُرجم الكتابة اللاتينية الموجودة أسفله إلى "تحترق ولكنها تزدهر". كما تُستخدم أيضًا إصدارات بديلة من الشعار، مثل "Nec Tamen Consumebatur" (ولكن لم يتم استهلاكها).

المشيخية هي تقليد بروتستانتي إصلاحي (كالفيني) سُمي بهذا الاسم نسبة إلى شكل حكم الكنيسة من خلال جمعيات تمثيلية من الشيوخ . ^[2] وعلى الرغم من وجود كنائس إصلاحية أخرى متشابهة هيكليًا، فإن كلمة المشيخية تُطبق على الكنائس التي ترجع جذورها إلى كنيسة اسكتلندا أو إلى مجموعات المنشقين الإنجليز التي تشكلت أثناء الحرب الأهلية الإنجليزية . ^[3]

تؤكد اللاهوت المشيخي عادةً على سيادة الله وسلطة الكتاب المقدس وضرورة النعمة من خلال الإيمان بالمسيح. تم ضمان حكومة الكنيسة المشيخية في اسكتلندا بموجب قوانين الاتحاد في عام 1707، ^[4] والتي أنشأت مملكة بريطانيا العظمى . في الواقع، يمكن لمعظم المشيخيين الموجودين في إنجلترا تتبع صلة اسكتلندية ، كما تم نقل الطائفة المشيخية إلى أمريكا الشمالية ، ومعظمهم من قبل الاسكتلنديين والمهاجرين الاسكتلنديين الأيرلنديين . تتمسك الطوائف المشيخية في اسكتلندا باللاهوت الإصلاحي لجون كالفن وخلفائه المباشرين، على الرغم من وجود مجموعة من الآراء اللاهوتية داخل المشيخية المعاصرة. تخضع الجماعات المحلية للكنائس التي تستخدم السياسة المشيخية لجلسات مكونة من ممثلي الجماعة ( الشيوخ )، وهو نهج مجمعي كما هو الحال مع مستويات أخرى من صنع القرار ( المشيخة ، والمجمع ، والجمعية العامة ). يوجد ما يقرب من 75 مليون من أتباع المذهب المشيخي في العالم. ^[5]

تعود جذور المشيخية إلى الإصلاح الديني في القرن السادس عشر، وكان مثال جمهورية جنيف لجون كالفن مؤثرًا بشكل خاص. معظم الكنائس الإصلاحية التي ترجع تاريخها إلى اسكتلندا إما مشيخية أو كونجريشنالية في الحكومة. في القرن العشرين، لعب بعض المشيخيين دورًا مهمًا في الحركة المسكونية ، بما في ذلك مجلس الكنائس العالمي . وجدت العديد من الطوائف المشيخية طرقًا للعمل مع الطوائف الإصلاحية الأخرى والمسيحيين من التقاليد الأخرى، وخاصة في شركة الكنائس الإصلاحية العالمية . دخلت بعض الكنائس المشيخية في اتحادات مع كنائس أخرى، مثل الكونجريشناليست واللوثريين والأنجليكان والميثوديين . جاء المشيخيون في الولايات المتحدة إلى حد كبير من المهاجرين الاسكتلنديين والاسكتلنديين الأيرلنديين ، وكذلك من مجتمعات نيو إنجلاند التي كانت في الأصل تابعة للكنيسة الكهنوتية ولكنها تغيرت بسبب خطة الاتحاد المتفق عليها عام 1801 للمناطق الحدودية. ^[6]

الهوية المشيخية

التاريخ المبكر

يعود التقليد المشيخي، وخاصة تقليد كنيسة اسكتلندا ، بجذوره المبكرة إلى الكنيسة المسيحية التي أسسها القديس كولومبا ، من خلال بعثة أيرلندا الاسكتلندية في القرن السادس . ^[7]^[8]^[9] وتتبعًا لأصلهم الرسولي إلى القديس يوحنا ، ^[10]^[11] مارس الكولديون الرهبنة المسيحية ، وهي سمة أساسية للمسيحية السلتية في المنطقة، حيث يمارس القسيس " السلطة داخل المؤسسة، بينما كانت المؤسسات الرهبانية المختلفة مستقلة عن بعضها البعض". ^[12]^[7]^[13] احتفظت الكنيسة في اسكتلندا بعيد الفصح المسيحي في تاريخ مختلف عن تاريخ مقر روما واستخدم رهبانها أسلوبًا فريدًا من قص الشعر . ^[14] ومع ذلك، أنهى مجمع ويتبي في عام 664 هذه التمييزات حيث حكم "بأن يتم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني وليس التاريخ السلتي". ^[15] على الرغم من أن النفوذ الروماني أصبح مهيمنًا على الكنيسة في اسكتلندا، ^[15] إلا أن بعض التأثيرات السلتية ظلت في الكنيسة الاسكتلندية، ^[16] مثل "غناء المزامير الموزونة ، والتي تم ضبط العديد منها على أنغام المسيحية السلتية القديمة والألحان التقليدية والشعبية الاسكتلندية"، والتي أصبحت فيما بعد "جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية". ^[17]^[18]

تطوير

إن تاريخ المشيخية هو جزء من تاريخ المسيحية ، ولكن بداية المشيخية كحركة مميزة حدثت أثناء الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر . ومع مقاومة الكنيسة الكاثوليكية للمصلحين، انفصلت عن الكنيسة عدة حركات لاهوتية مختلفة وحملت طوائف مختلفة.

تأثرت حركة المشيخية بشكل خاص باللاهوتي الفرنسي جون كالفن ، الذي يُنسب إليه تطوير اللاهوت الإصلاحي ، وعمل جون نوكس ، وهو قس كاثوليكي اسكتلندي درس مع كالفن في جنيف وأعاد التعاليم الإصلاحية إلى اسكتلندا. كما جاء تأثير مهم على تشكيل حركة المشيخية في بريطانيا من جون لاسكو ، وهو مصلح بولندي، ومؤسس كنيسة الغريب في لندن، استنادًا إلى نماذج جنيف. ^[19]

تعود أصول الكنيسة المشيخية في المقام الأول إلى اسكتلندا. في أغسطس 1560، تبنى برلمان اسكتلندا اعتراف اسكتلندا كعقيدة للمملكة الاسكتلندية. في ديسمبر 1560، نُشر أول كتاب للانضباط ، والذي حدد القضايا العقائدية المهمة ولكنه وضع أيضًا لوائح لحكومة الكنيسة، بما في ذلك إنشاء عشر مناطق كنسية مع مشرفين معينين والتي عُرفت فيما بعد باسم المشيخات . ^[20]

مع مرور الوقت، تم استبدال اعتراف اسكتلندا باعتراف وستمنستر للإيمان ، والتعاليم الدينية الأكبر والأقصر ، والتي صاغتها جمعية وستمنستر بين عامي 1643 و1649.

صفات

يميز المشيخيون أنفسهم عن الطوائف الأخرى من خلال العقيدة والتنظيم المؤسسي (أو "نظام الكنيسة") والعبادة ، وغالبًا ما يستخدمون "كتاب النظام" لتنظيم الممارسة المشتركة والنظام. تعود أصول الكنائس المشيخية إلى الكالفينية . العديد من فروع المشيخية هي بقايا انقسامات سابقة من مجموعات أكبر. كانت بعض الانقسامات بسبب الجدل العقائدي، في حين أن بعضها الآخر كان بسبب الخلاف حول الدرجة التي يجب أن يُطلب بها من المعينين لمناصب الكنيسة الموافقة على اعتراف وستمنستر للإيمان ، والذي كان تاريخيًا بمثابة وثيقة اعتراف مهمة - في المرتبة الثانية بعد الكتاب المقدس، ومع ذلك يوجه الخصوصيات في توحيد وترجمة الكتاب المقدس - في الكنائس المشيخية.

يولي المشيخيون أهمية كبيرة للتعليم والتعلم مدى الحياة، مع الاعتقاد بأن أي عمل بشري لا يمكن أن يؤثر على الخلاص .

إن الدراسة المستمرة للكتاب المقدس، والمؤلفات اللاهوتية، وفهم وتفسير عقيدة الكنيسة تتجسد في العديد من بيانات الإيمان والتعليمات الدينية المعتمدة رسميًا من قبل فروع مختلفة من الكنيسة، والتي غالبًا ما يشار إليها باسم " المعايير التابعة ".

حكومة

الحكومة المشيخية تتم بواسطة مجالس الشيوخ (المعروفة أيضًا باسم المحاكم في بعض البلدان، أو المجالس في بلدان أخرى). يتم تعيين الشيوخ المعلمين والحكام ويجتمعون في أدنى مجلس يُعرف باسم الدورة أو المجلس الكنسي المسؤول عن الانضباط ورعاية ورسالة الجماعة المحلية. يتحمل الشيوخ المعلمون (القساوسة أو الوزراء) مسؤولية التدريس والعبادة وأداء الأسرار. يتم استدعاء القساوسة أو الوزراء من قبل الجماعات الفردية. تصدر الجماعة دعوة لخدمة القس أو الوزير، ولكن يجب التصديق على هذه الدعوة من قبل المشيخة المحلية. القس أو الوزير هو شيخ معلم، ومشرف على الدورة، لكنه ليس عادةً عضوًا في الجماعة؛ بدلاً من ذلك، يكون هذا الشخص عضوًا في المشيخة التي تكون الكنيسة المعنية عضوًا فيها.

يتم انتخاب الشيوخ الحاكمين من قبل الجماعة وتعيينهم للخدمة مع الشيوخ المعلمين، مع تحمل المسؤولية عن رعاية الجماعة وقيادتها. في كثير من الأحيان، وخاصة في الجماعات الأكبر حجمًا، يفوض الشيوخ الأمور العملية المتعلقة بالمباني والتمويل والخدمة الدنيوية للمحتاجين في الجماعة إلى مجموعة مميزة من الضباط (يُطلق عليهم أحيانًا الشمامسة، والذين يتم تعيينهم في بعض الطوائف). قد تُعرف هذه المجموعة بشكل مختلف باسم "مجلس الشمامسة" أو "مجلس الشمامسة" أو "الشمامسة" أو "محكمة الشمامسة". يُعرف هؤلاء أحيانًا باسم "القساوسة" للجماعة بأكملها. منذ القرن العشرين، تسمح معظم الطوائف للنساء بأن يصبحن معلمات أو شيوخًا حاكمين.

فوق الجلسات توجد مجالس المشيخات، والتي لها مسؤوليات منطقة. تتألف هذه من شيوخ التدريس والشيوخ الحاكمين من كل من الجماعات المكونة. ترسل المشيخة ممثلين إلى جمعية إقليمية أو وطنية أوسع، والمعروفة عمومًا باسم الجمعية العامة ، على الرغم من وجود مستوى متوسط من المجمع في بعض الأحيان. يعتمد مخطط الجماعة / المشيخة / المجمع / الجمعية العامة هذا على البنية التاريخية للكنائس المشيخية الأكبر، مثل كنيسة اسكتلندا أو الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ؛ تتخطى بعض الهيئات، مثل الكنيسة المشيخية في أمريكا والكنيسة المشيخية في أيرلندا ، إحدى الخطوات بين الجماعة والجمعية العامة، وعادةً ما تكون الخطوة التي يتم تخطيها هي المجمع. ألغت كنيسة اسكتلندا المجمع في عام 1993. ^[21]

تمارس الطوائف المشيخية الحكم المشيخي وكذلك العديد من الكنائس الإصلاحية الأخرى . ^[22]

العقيدة

إن المشيخية تاريخياً تقليد اعترافي. وهذا له دلالتان. الدلالتان الواضحتان هما أن الكنائس الاعترافية تعبر عن إيمانها في شكل "اعترافات إيمانية"، والتي تتمتع بمستوى ما من المكانة الرسمية. ومع ذلك، فإن هذا يستند إلى نقطة أكثر دقة: في الكنائس الاعترافية، لا يعتبر اللاهوت مسألة فردية فحسب. في حين يتم تشجيع الأفراد على فهم الكتاب المقدس، وقد يتحدون الفهم المؤسسي الحالي، فإن اللاهوت يتم تنفيذه من قبل المجتمع ككل. هذا الفهم المجتمعي للاهوت هو الذي يتم التعبير عنه في الاعترافات. ^[24]

ومع ذلك، فقد نشأت مجموعة من المناهج للتعامل مع الاعتراف . إن طريقة الاشتراك ، أو الدرجة التي تحدد بها المعايير الرسمية العقيدة الفعلية للكنيسة، هي مسألة عملية. وهذا يعني أن القرارات التي تتخذ في الرسامة وفي محاكم الكنيسة تحدد إلى حد كبير ما تعنيه الكنيسة، ممثلة الكل، من خلال التزامها بالمعيار العقائدي.

تعتمد بعض التقاليد المشيخية اعتراف وستمنستر بالإيمان فقط كمعيار عقائدي يتعين على شيوخ التعليم الالتزام به، على النقيض من الكتب التعليمية الأكبر والأقصر ، والتي تمت الموافقة على استخدامها في التعليم. تبنت العديد من الطوائف المشيخية، وخاصة في أمريكا الشمالية، جميع معايير وستمنستر كمعيار عقائدي تابع للكتاب المقدس. هذه الوثائق كالفينية في توجهها العقائدي. تحتفظ الكنيسة المشيخية في كندا باعتراف وستمنستر بالإيمان في شكله الأصلي، مع الاعتراف بأنه يجب فهم الفترة التاريخية التي كُتب فيها عند قراءتها.

إن اعتراف وستمنستر هو " المعيار الفرعي الرئيسي لكنيسة اسكتلندا " ولكن "مع مراعاة حرية الرأي في النقاط التي لا تدخل في جوهر الإيمان" (V). تمثل هذه الصيغة سنوات عديدة من الصراع حول مدى انعكاس الاعتراف بكلمة الله وصراع ضمير أولئك الذين آمنوا به لم يفعلوا ذلك بشكل كامل (على سبيل المثال ويليام روبرتسون سميث ). بعض الكنائس المشيخية، مثل الكنيسة الحرة في اسكتلندا ، ليس لديها " بند الضمير " هذا.

اعتمدت الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) كتاب الاعترافات ، والذي يعكس إدراج اعترافات إصلاحية أخرى بالإضافة إلى معايير وستمنستر. تتضمن هذه الوثائق الأخرى بيانات عقائدية قديمة ( عقيدة نيقية ، عقيدة الرسل )، واعترافات إصلاحية من القرن السادس عشر ( اعتراف اسكتلندا ، تعليم هايدلبرغ ، اعتراف هلفتيك الثاني )، ووثائق من القرن العشرين ( الإعلان اللاهوتي لبارمن ، اعتراف 1967 وبيان موجز للإيمان ).

طورت الكنيسة المشيخية في كندا وثيقة الاعتراف " الإيمان الحي" (1984) وتحتفظ بها كمعيار ثانوي للطائفة. وهي وثيقة اعترافية من حيث الشكل، ولكنها مثل اعتراف وستمنستر، تلفت الانتباه إلى النص الأصلي للكتاب المقدس.

شكل المشيخيون في أيرلندا الذين رفضوا الكالفينية واعترافات وستمنستر الكنيسة المشيخية غير التابعة في أيرلندا .

كان جون جريشام ماشين، عالم اللاهوت المشيخي البارز وأستاذ العهد الجديد في معهد برينستون اللاهوتي بين عامي 1906 و1929، قد قاد ثورة ضد العقيدة الحداثية في كتابه "المسيحية والليبرالية" (1923) الذي انتقد الحداثة اللاهوتية. وزعم أن الحداثة واللاهوت الليبرالي دين زائف، وهو مدع يخفي نفسه في لغة مسيحية ـ "الليبرالية". وهذا الدين هو مزيج من الطبيعية والإنسانية والعلمانية والعاطفية.

العبادة والأسرار

يعبد

عادةً ما تنظم الطوائف المشيخية التي يعود تراثها إلى الجزر البريطانية خدماتها الكنسية مستوحاة من المبادئ الواردة في دليل العبادة العامة ، الذي طورته جمعية وستمنستر في أربعينيات القرن السابع عشر. وثق هذا الدليل ممارسات العبادة واللاهوت الإصلاحي الذي تبناه وطوره البيوريتانيون البريطانيون على مدار القرن السابق ، بتوجيه من جون كالفن وجون نوكس في البداية. وقد تم سنه كقانون من قبل برلمان اسكتلندا ، وأصبح أحد الوثائق الأساسية لتشريعات الكنيسة المشيخية في أماكن أخرى.

تاريخيًا، كان المبدأ المحرك في تطوير معايير العبادة المشيخية هو المبدأ التنظيمي للعبادة ، والذي ينص على أنه (في العبادة)، ما لا يُؤمر به فهو محرم. ^[25]

على مدى القرون اللاحقة، قامت العديد من الكنائس المشيخية بتعديل هذه الوصفات من خلال إدخال الترانيم والمرافقة الآلية والملابس الاحتفالية في العبادة. ومع ذلك، لا يوجد أسلوب عبادة "مشيخي" ثابت. على الرغم من وجود خدمات محددة ليوم الرب بما يتماشى مع السبتية في اليوم الأول ، ^[26] يمكن للمرء أن يجد خدمة إنجيلية وحتى إحيائية في النبرة (خاصة في بعض الطوائف المحافظة)، أو طقسية بقوة، تقترب من ممارسات اللوثرية أو أكثر من الأنجليكانية ، ^{[ بحاجة لتوضيح ]} أو شبه رسمية، مما يسمح بتوازن الترانيم والوعظ والمشاركة الجماعية (التي يفضلها العديد من المشيخيين الأمريكيين). تتبع معظم الكنائس المشيخية السنة الليتورجية التقليدية وتحتفل بالأعياد التقليدية والمواسم المقدسة، مثل عيد المجيء وعيد الميلاد وأربعاء الرماد والأسبوع المقدس وعيد الفصح وعيد العنصرة وما إلى ذلك. كما يستخدمون الألوان الليتورجية الموسمية المناسبة وما إلى ذلك. يدمج العديد منهم الصلوات والاستجابات الليتورجية القديمة في خدمات المناولة ويتبعون قراءات يومية وموسمية واحتفالية. ومع ذلك، يمارس المشيخيون الآخرون، مثل المشيخيين الإصلاحيين ، ترانيم حصرية بدون مصاحبة موسيقية ، بالإضافة إلى تجنب الاحتفال بالأيام المقدسة.

بين الحركات الكنسية الأرثوذكسية القديمة والناشئة في الكنائس البروتستانتية والإنجيلية، والتي يشارك فيها بعض المشيخيين، يبتعد رجال الدين عن ثوب جنيف الأسود التقليدي إلى ثياب مثل الألبك والكاسوبل ، ولكن أيضًا الكاسوك والسربلس (عادةً ما يكون عبارة عن سربلس كامل الطول على الطراز الإنجليزي القديم يشبه الألبك السلتي ، وهو ثوب طقسي غير مقيد من الطقوس الغاليكية القديمة )، والذي يعتبره البعض، وخاصة أولئك الذين يتماهون مع حركة التجديد الليتورجي، أكثر قدماً ويمثل ماضٍ أكثر مسكوني.

الأسرار المقدسة

لقد اعتنق المشيخيون تقليديًا موقف العبادة القائل بوجود سرين فقط :

المعمودية ، حيث يعمدون الأطفال ، وكذلك البالغين غير المعمدين بطريقة الرش أو السكب باسم الآب والابن والروح القدس، وليس بطريقة الغمر .
العشاء الرباني ( المعروف أيضًا باسم الشركة)، حيث يؤمن المشيخيون بالحضور الحقيقي للمسيح (الحضور الروحي) بالمعنى الروحي، في الخبز والخمر من خلال الروح القدس، على عكس الوجود المحلي كما في التحول الجوهري .

بنيان

كان بعض المشيخيين الأوائل، الذين تأثروا بالحركة البيوريتانية، حريصين على التمييز بين "الكنيسة"، التي تشير إلى الأعضاء ، و"دار الاجتماعات"، وهو المبنى الذي تجتمع فيه الكنيسة. (ولا يزال الكويكرز يصرون على هذا التمييز). وحتى أواخر القرن التاسع عشر، لم يكن سوى عدد قليل جدًا من المشيخيين يشيرون إلى مبانيهم على أنها "كنائس". كان المشيخيون يعتقدون أن دور الاجتماعات (التي تسمى الآن الكنائس) هي مباني لدعم عبادة الله. وكان الديكور في بعض الحالات بسيطًا حتى لا ينتقص من العبادة. كانت دور الاجتماعات المشيخيين الأوائل بسيطة للغاية. لم يكن هناك زجاج ملون، ولا أثاث متقن، ولا صور في دار الاجتماعات. كان المنبر، الذي غالبًا ما يكون مرتفعًا بحيث لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق درج، هو القطعة المركزية للمبنى. لكن هذه لم تكن الخصائص القياسية للمشيخيين الرئيسيين. كانوا أكثر من موجة المشيخيين الذين تأثروا بالبيوريتانيين.

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ التحول التدريجي. حيث قامت الجماعات المزدهرة ببناء كنائس مهيبة، مثل الكنيسة المشيخية الرابعة في شيكاغو ، وكنيسة بريك المشيخية في مدينة نيويورك، وكنيسة شاديسايد المشيخية في بنسلفانيا، وكنيسة سانت ستيفن المشيخية في فورت وورث، تكساس، والعديد من الكنائس الأخرى.

في حين عكست الكنائس المشيخية تاريخيًا الاتجاهات المعمارية السائدة، شهد القرن العشرين تبنيًا أكبر للأنماط المعمارية الحديثة، وخاصة الحركة الحداثية التي تتميز بالخطوط النظيفة والأشكال الهندسية وخطط الطوابق المفتوحة. ^[27] تشمل الأمثلة البارزة كنيسة كورال ريدج المشيخية في فورت لودرديل بولاية فلوريدا، مع ملاذ واسع مليء بالضوء وعناصر تصميم زاوية. وبالمثل، تتميز الكنيسة المشيخية الوطنية في واشنطن العاصمة بواجهة مذهلة مكسوة بالحجر الجيري وتتخللها نوافذ كبيرة، إلى جانب نوافذ زجاجية ملونة مجردة. وقد صمم كلاهما المهندس المعماري الشهير هارولد إي واجونر .

عادة ما لا تحتوي الكنيسة المشيخية على تماثيل للقديسين، ولا على مذبح مزخرف كما هو الحال في الكنائس الكاثوليكية . وبدلاً من ذلك، توجد "طاولة التناول"، وعادة ما تكون على نفس مستوى المصلين، وأحيانًا تكون مرتفعة مثل المذبح، ولكنها محاطة بالمذبح. وقد يكون هناك درابزين بين طاولة التناول والمذبح خلفها، والذي قد يحتوي على طاولة مذبح أكثر زخرفة، أو علية جوقة، أو أكشاك جوقة، ومنبر ومنطقة رجال الدين. ويطلق المشيخيون على المذبح مائدة التناول، وتطلق على منطقة المذبح المذبح. وفي الكنائس المشيخية، وفي الكنائس الإصلاحية، قد يكون هناك صليب مذبح، إما على طاولة التناول أو على طاولة في المذبح. وباستخدام الصليب "الفارغ"، أو صليب وستمنستر/سلتيك، يؤكد المشيخيون على القيامة وأن المسيح لا يموت باستمرار، بل مات مرة واحدة وهو حي إلى الأبد. تُزين العديد من مباني الكنائس المشيخية بصليب، يحتوي على دائرة حول المركز، أو صليب سلتي. وهذا لا يؤكد على القيامة فحسب، بل يعترف أيضًا بالجوانب التاريخية للمشيخية. سيتم وضع خط المعمودية إما عند المدخل أو بالقرب من منطقة المذبح. تستخدم العمارة المشيخية بشكل عام الرمزية بشكل كبير. قد تجد أيضًا نوافذ زجاجية ملونة مزخرفة ومزخرفة تصور مشاهد من الكتاب المقدس. تحتوي بعض الكنائس المشيخية أيضًا على تماثيل مزخرفة للمسيح أو مشاهد منحوتة من العشاء الأخير تقع خلف المذبح. تحتوي كاتدرائية القديس جيلز في اسكتلندا على صليب بجوار طاولة مناولة مرتفعة مزخرفة معلقة بجانبها. صورة المسيح هي صورة باهتة أكثر، بتصميم أكثر حداثة. ^[28]

حسب المنطقة

أوروبا

اسكتلندا

جون نوكس (1505-1572)، وهو اسكتلندي قضى وقتًا في الدراسة تحت إشراف كالفن في جنيف، عاد إلى اسكتلندا وحث مواطنيه على إصلاح الكنيسة بما يتماشى مع العقائد الكالفينية . بعد فترة من الاضطرابات الدينية والصراع السياسي التي بلغت ذروتها بانتصار الحزب البروتستانتي في حصار ليث، تم إلغاء سلطة الكنيسة الكاثوليكية لصالح الإصلاح من خلال تشريع برلمان الإصلاح الاسكتلندي في عام 1560. تم تنظيم الكنيسة في النهاية من قبل أندرو ميلفيل على أسس المشيخية لتصبح كنيسة اسكتلندا الوطنية . حرك الملك جيمس السادس وأنا كنيسة اسكتلندا نحو شكل أسقفي من أشكال الحكم، وفي عام 1637، حاول خليفة جيمس، تشارلز الأول وويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري ، إجبار كنيسة اسكتلندا على استخدام كتاب الصلاة المشتركة . وكانت النتيجة تمردًا مسلحًا، حيث وقع العديد من الاسكتلنديين على الرابطة المقدسة والعهد . كان أتباع العهد الجديد بمثابة حكومة اسكتلندا لمدة عقد من الزمان تقريبًا، كما أرسلوا الدعم العسكري إلى البرلمانيين أثناء الحرب الأهلية الإنجليزية . بعد استعادة النظام الملكي في عام 1660، أعاد تشارلز الثاني ، على الرغم من الدعم الأولي الذي تلقاه من أتباع العهد الجديد، ترسيخ شكل الحكم الأسقفي في الكنيسة.

ومع ذلك، مع الثورة المجيدة عام 1688، تم الاعتراف بكنيسة اسكتلندا بشكل لا لبس فيه كمؤسسة مشيخية من قبل الملك بسبب دعم المشيخيين الاسكتلنديين للثورة المذكورة أعلاه وقوانين الاتحاد عام 1707 بين اسكتلندا وإنجلترا التي ضمنت شكل حكومة كنيسة اسكتلندا. ومع ذلك، أدى التشريع الذي أصدره برلمان المملكة المتحدة بالسماح بالرعاية إلى انقسامات في الكنيسة. في عام 1733، انفصلت مجموعة من الوزراء عن كنيسة اسكتلندا لتشكيل مجلس المشيخة المنتسبين، وانفصلت مجموعة أخرى في عام 1761 لتشكيل كنيسة الإغاثة وأدى اضطراب عام 1843 إلى تشكيل كنيسة اسكتلندا الحرة . حدثت انقسامات أخرى، وخاصة حول القضايا اللاهوتية، ولكن معظم المشيخيين في اسكتلندا أعيد توحيدهم بحلول عام 1929 باتحاد كنيسة اسكتلندا القائمة وكنيسة اسكتلندا الحرة المتحدة .

يوجد الآن عشر طوائف مشيخية في اسكتلندا اليوم. وهي مدرجة حسب عدد الجماعات داخل اسكتلندا: كنيسة اسكتلندا ، كنيسة اسكتلندا الحرة ، كنيسة اسكتلندا الحرة المتحدة ، كنيسة اسكتلندا المشيخية الحرة ، كنيسة اسكتلندا الحرة (مستمرة) ، الكنيسة المشيخية المنتسبة ، الكنيسة المشيخية الإصلاحية في اسكتلندا ، " دير ديداسكو" ، ^[29] الكنيسة المشيخية الدولية وجماعتان من الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر . ويبلغ مجموعهم أكثر من 1500 جماعة في اسكتلندا.

في اسكتلندا، يستخدم مصطلح " kirk " عادة للإشارة إلى كنيسة مشيخية محلية. بشكل غير رسمي، يشير مصطلح "The Kirk" إلى كنيسة اسكتلندا. يمكن أن تنعكس بعض القيم والمُثُل التي تتبناها الطوائف المشيخية الاسكتلندية في هذا المرجع في كتاب من تأليف نورمان دروموند، قسيس الملكة في اسكتلندا. ^[30]

مخطط الانقسامات والاندماجات بين الكنائس المشيخية الاسكتلندية

انقسامات واندماجات الكنائس المشيخية الاسكتلندية

كنيسة اسكتلندا ( 1560 )

العهداء ( 1661 )

كنيسة اسكتلندا ( 1688 )

الأسقفية (1689)

نظام ريبكس (1690)

الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ( 1711 )

مجلس المشيخة المشارك (1733)

البرجوازيون (1747)

ضد البرجوازيين (1747)

كنيسة الإغاثة (1761)

أضواء جديدة (1800)

كنيسة الانفصال المتحدة (1820)

كنيسة اسكتلندا (1822)

كنيسة
الانفصال الأصلية
(1827)

كنيسة اسكتلندا (1839)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا ( 1843 )

الكنيسة
المشيخية المتحدة
(1847)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1852)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1876)

الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا (1893)

الكنيسة الحرة المتحدة في اسكتلندا (1900)

الكنيسة الحرة في اسكتلندا (1900)

كنيسة اسكتلندا (1929)

كنيسة اسكتلندا (1956)

الكنائس
المشيخية المرتبطة
(1989)

الكنيسة الحرة
في اسكتلندا
(مستمرة) (2000)

انجلترا

في إنجلترا، تأسست المشيخية سرًا في عام 1592. يُعتقد أن توماس كارترايت هو أول مشيخي في إنجلترا. أدت محاضرات كارترايت المثيرة للجدل في جامعة كامبريدج التي أدانت التسلسل الهرمي الأسقفي للكنيسة الإليزابيثية إلى حرمانه من منصبه من قبل رئيس الأساقفة جون ويتجيفت وهجرته إلى الخارج. بين عامي 1645 و 1648، أسست سلسلة من المراسيم البرلمانية الطويلة المشيخية كسياسة لكنيسة إنجلترا . تأسست حكومة المشيخية في لندن ولانكشاير وفي عدد قليل من الأماكن الأخرى في إنجلترا، على الرغم من عداء المشيخية لإعدام تشارلز الأول وإنشاء الكومنولث الجمهوري لإنجلترا يعني أن البرلمان لم يفرض النظام المشيخي في إنجلترا أبدًا. جلبت استعادة النظام الملكي في عام 1660 عودة حكومة الكنيسة الأسقفية في إنجلترا (وفي اسكتلندا لفترة قصيرة)؛ ولكن الكنيسة المشيخية في إنجلترا استمرت في عدم المطابقة، خارج الكنيسة القائمة. وفي عام 1719 حدث انقسام كبير، وهو جدال سالتر هول ، حيث انحازت الأغلبية إلى وجهات نظر غير ثالوثية . ونشر توماس برادبري العديد من الخطب التي تتعلق بالجدل، وفي عام 1719، "إجابة على اللوم الموجه إلى القساوسة المخالفين الذين اعتنقوا اعتقادهم بالثالوث الأزلي". وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت العديد من الجماعات المشيخية الإنجليزية توحيدية في العقيدة.

أسس المهاجرون الاسكتلنديون إلى إنجلترا عددًا من الكنائس المشيخية الجديدة في القرن التاسع عشر وما بعده. بعد "الانقطاع" في عام 1843، انضم العديد من المرتبطين بكنيسة اسكتلندا في النهاية إلى ما أصبح كنيسة إنجلترا المشيخية في عام 1876. لم ينضم البعض، مثل كراون كورت (كوفنت جاردن، لندن)، وسانت أندروز (ستيبني، لندن) وسواللو ستريت (لندن)، إلى الطائفة الإنجليزية، وهذا هو سبب وجود جماعات كنيسة اسكتلندا في إنجلترا مثل تلك الموجودة في كراون كورت ، وسانت كولومبا ، وبونت ستريت (نايتسبريدج) في لندن. هناك أيضًا جماعة في قلب الحي المالي في لندن تسمى كنيسة لندن سيتي المشيخية التابعة للكنيسة الحرة في اسكتلندا. ^[31] تمتلك الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا أيضًا جماعة في لندن، ^[32] وكذلك الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر - إلى جانب خمس كنائس أخرى في إنجلترا. ^[33]

في عام 1972، اتحدت الكنيسة المشيخية الإنجليزية (PCofE) مع الكنيسة الكونجريشنالية في إنجلترا وويلز لتشكيل الكنيسة الإصلاحية المتحدة (URC). ومن بين الجماعات التي جلبتها الكنيسة المشيخية الإنجليزية إلى الكنيسة الإصلاحية المتحدة كانت كنيسة تونلي (لانكشاير)، وأستون تيرولد (أكسفوردشاير)، وكنيسة جون نوكس المشيخية، ستيبني، لندن (الآن جزء من دار اجتماعات ستيبني التابعة للكنيسة الإصلاحية المتحدة) - وهذه من بين الكنائس المشيخية الإنجليزية الوحيدة الباقية اليوم من القرن السابع عشر. وللكنيسة الإصلاحية المتحدة أيضًا حضور في اسكتلندا، ومعظمها من الكنائس الكونجريشنالية السابقة . تستمر جماعتان مشيخيتان سابقتان، كنيسة القديس كولومبا، كامبريدج (تأسست عام 1879)، وكنيسة القديس كولومبا، أكسفورد (تأسست كمركز قسيس من قبل الكنيسة المشيخية الإنجليزية وكنيسة اسكتلندا عام 1908 وكمركز قسيس من الكنيسة المشيخية الإنجليزية عام 1929)، كتجمعات تابعة للكنيسة المشيخية المتحدة ومراكز قسيسية جامعية تابعة لكنيسة اسكتلندا .

في السنوات الأخيرة، تأسس عدد من الطوائف الأصغر حجماً التي تتبنى أشكال الحكم الكنسي المشيخية في إنجلترا، بما في ذلك الكنيسة المشيخية الدولية التي أسسها عالم اللاهوت الإنجيلي فرانسيس شايفر من زمالة لابري في سبعينيات القرن العشرين ـ والتي تضم الآن خمس عشرة جماعة ناطقة باللغة الإنجليزية في إنجلترا، وست جماعات ناطقة باللغة الكورية. وهناك أيضاً الكنيسة المشيخية الإنجيلية في إنجلترا وويلز التي تأسست في شمال إنجلترا في أواخر ثمانينيات القرن العشرين.

ويلز

في ويلز ، تمثل الكنيسة المشيخية في ويلز المذهب المشيخي ، والتي كانت تتألف في الأصل إلى حد كبير من الميثوديين الكالفينيين الذين قبلوا اللاهوت الكالفيني بدلاً من الأرمينيانية للميثوديين الويسليين. انفصلوا عن كنيسة إنجلترا في عام 1811، ورسموا قساوسة خاصين بهم. كانوا معروفين في الأصل باسم الرابطة الميثودية الكالفينية وفي عشرينيات القرن العشرين أصبحوا يُعرفون أيضًا باسم الكنيسة المشيخية في ويلز.

أيرلندا

المشيخية ( بالأيرلندية : Preispitéireachas ، وبالألسترية الاسكتلندية : Prisbytairinism ) هي أكبر طائفة بروتستانتية في أيرلندا الشمالية وثاني أكبر طائفة في جزيرة أيرلندا (بعد الكنيسة الأنجليكانية في أيرلندا )، ^[34] وقد جلبها مستوطنو المزارع الاسكتلنديون إلى أولستر الذين شجعهم بشدة على الهجرة جيمس السادس ملك اسكتلندا، وكذلك جيمس الأول ملك أيرلندا وإنجلترا . انتقل ما يقدر بنحو 100000 من المشيخيين الاسكتلنديين إلى المقاطعات الشمالية في أيرلندا بين عام 1607 ومعركة بوين في عام 1690. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تشكلت مشيخة أولستر في عام 1642 بشكل منفصل عن الكنيسة الأنجليكانية الراسخة. عانى المشيخيون، إلى جانب الكاثوليك في أولستر وبقية أيرلندا، من قوانين العقوبات التمييزية حتى تم إلغاؤها في أوائل القرن التاسع عشر. تتمثل الحركة المشيخية في أيرلندا من خلال الكنيسة المشيخية في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية غير المشتركة في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية الحرة في أولستر ، والكنيسة المشيخية الإصلاحية في أيرلندا ، والكنيسة المشيخية الإنجيلية .

فرنسا

توجد كنيسة اسكتلندا (المشيخية) في وسط باريس: الكنيسة الاسكتلندية ، وهي كنيسة ناطقة باللغة الإنجليزية، ويرتادها العديد من الجنسيات. وتحافظ على روابط وثيقة مع كنيسة اسكتلندا في اسكتلندا نفسها، وكذلك مع الكنيسة الإصلاحية في فرنسا .

إيطاليا

الكنيسة الإنجيلية الوالدنسية (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) هي طائفة بروتستانتية إيطالية. تأسست الكنيسة في القرن الثاني عشر، وبعد قرون من الإصلاح البروتستانتي، التزمت باللاهوت الكالفيني وأصبحت الفرع الإيطالي للكنائس المشيخية. وعلى هذا النحو، فإن الكنيسة عضو في شركة الكنائس الإصلاحية العالمية.

أمريكا الشمالية

حتى قبل انتشار المشيخية مع المهاجرين إلى الخارج من اسكتلندا، كانت هناك انقسامات في العائلة المشيخية الأكبر. عاد البعض لاحقًا للانضمام فقط ليفترق مرة أخرى. في ما يفسره البعض على أنه لوم ذاتي حزين، يشير بعض المشيخيين إلى الكنائس المشيخية المنقسمة باسم "الكنيسة المشيخية المنقسمة".

الولايات المتحدة

وصلت المشيخية رسميًا لأول مرة إلى أمريكا الاستعمارية في عام 1644 مع تأسيس أول كنيسة مشيخية للمسيح في هيمبستيد، نيويورك. تم تنظيم الكنيسة من قبل القس ريتشارد دينتون.

في عام 1703، تأسست أول هيئة مشيخية في فيلادلفيا. وبمرور الوقت، انضمت اثنتان أخريان إلى هيئة المشيخية لتشكيل مجمع (1717) وتطورت إلى الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1789. يمكن لأكبر طائفة مشيخية في البلاد، الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) - PC (الولايات المتحدة الأمريكية) - تتبع تراثها إلى الكنيسة المشيخية الأمريكية الأصلية، كما يمكن للكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) والكنيسة المشيخية الأرثوذكسية (OPC) وكنيسة المشيخية الكتابية (BPC) وكنيسة كمبرلاند المشيخية (CPC) وكنيسة كمبرلاند المشيخية في أمريكا والكنيسة المشيخية الإنجيلية (EPC) وترتيب العهد الإنجيلي للمشيخيين (ECO).

إن المنطقة الواقعة ضمن دائرة نصف قطرها حوالي 50 ميلاً (80 كم) حول شارلوت بولاية نورث كارولينا ، هي تاريخياً أكبر تجمع للمشيخية في جنوب الولايات المتحدة، في حين تحتوي منطقة جغرافية متطابقة تقريبًا حول بيتسبرغ بولاية بنسلفانيا على أكبر عدد من المشيخيين في الأمة بأكملها.

لقد شهدت الكنيسة البروتستانتية المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، بدءًا من الهيئات التي سبقتها، مثل غيرها من الطوائف البروتستانتية "الرئيسية" انخفاضًا كبيرًا في أعداد أعضائها في السنوات الأخيرة. وتشير بعض التقديرات إلى أن هذا الانخفاض بلغ ما يقرب من النصف في السنوات الأربعين الماضية. ^[35]

يمكن تتبع التأثير المشيخي، وخاصة من خلال لاهوت برينستون ، في الإنجيلية الحديثة . يقول راندال بالمر :

أعتقد أن الإنجيلية نفسها هي ظاهرة أمريكية شمالية بامتياز، حيث نشأت من التقاء التقوى والمشيخية وبقايا التطهيرية . وقد التقطت الإنجيلية الخصائص الغريبة من كل سلالة - الروحانية الحارة من المتدينين (على سبيل المثال)، والدقة العقائدية من المشيخيين، والتأمل الفردي من التطهيريين - حتى مع تشكيل السياق الأمريكي الشمالي نفسه بشكل عميق للمظاهر المختلفة للإنجيلية: الأصولية، والإنجيلية الجديدة، وحركة القداسة، والخمسينية، والحركة الكاريزماتية، وأشكال مختلفة من الإنجيلية الأمريكية الأفريقية واللاتينية. ^[36]
— راندال بالمر، موسوعة الإنجيلية (2002)

في أواخر القرن التاسع عشر، أسس المبشرون المشيخيون وجودًا في ما يُعرف الآن بشمال نيو مكسيكو . وقد وفر هذا بديلاً للكاثوليكية، التي جلبها الغزاة الإسبان إلى المنطقة وظلت دون تغيير. شهدت المنطقة إصلاحًا "مصغرًا"، حيث تم تحويل العديد من المتحولين إلى المشيخية، مما أدى إلى الاضطهاد. في بعض الحالات، غادر المتحولون المدن والقرى لإنشاء قراهم المجاورة. دفع وصول الولايات المتحدة إلى المنطقة الكنيسة الكاثوليكية إلى التحديث وبذل الجهود لاستعادة المتحولين، وقد عاد العديد منهم. ومع ذلك، لا يزال هناك مشيخيون وكنائس مشيخية راسخة في المنطقة.

يميل اللوثريون والأنجليكانيون والمشيخيون تاريخيًا إلى أن يكونوا أكثر ثراءً إلى حد كبير ^[37] وأفضل تعليماً (حيث لديهم المزيد من الدرجات الجامعية والدراسات العليا للفرد) من معظم المجموعات الدينية الأخرى في الولايات المتحدة؛ ^[38] مجموعة تُعرف باسم البروتستانت الأنجلوساكسونيين البيض (WASPs)، وهم ممثلون بشكل غير متناسب في المستويات العليا من الأعمال التجارية الأمريكية، ^[39] والقانون والسياسة. ^[40]

كندا

في كندا، كانت أكبر طائفة مشيخية - بل وأكبر طائفة بروتستانتية - هي الكنيسة المشيخية في كندا ، والتي تشكلت عام 1875 باندماج أربع مجموعات إقليمية. في عام 1925، تشكلت كنيسة كندا المتحدة من قبل أغلبية المشيخيين مع الكنيسة الميثودية ، كندا، والاتحاد الطائفي في كندا . انسحبت أقلية كبيرة من المشيخيين الكنديين، في المقام الأول في جنوب أونتاريو ولكن أيضًا في جميع أنحاء الأمة، وأعادوا تشكيل أنفسهم كجسم مشيخي مستمر غير متزامن. استعادوا استخدام الاسم الأصلي في عام 1939.

أمريكا اللاتينية

وصلت الحركة المشيخية إلى أمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر.

المكسيك

أكبر كنيسة مشيخية هي الكنيسة المشيخية الوطنية في المكسيك ( Iglesia Nacional Presbiteriana de México )، والتي يبلغ عدد أعضائها ومشاركيها حوالي 2.500.000 عضو وشريك و3000 جماعة، ولكن هناك طوائف صغيرة أخرى مثل الكنيسة المشيخية الإصلاحية المنتسبة في المكسيك والتي أسستها الكنيسة الإصلاحية المنتسبة في أمريكا الشمالية عام 1875. الكنيسة المشيخية المستقلة والكنيسة المشيخية الإصلاحية في المكسيك والكنيسة المشيخية المحافظة الوطنية في المكسيك هي كنائس قائمة في التقليد الإصلاحي.

البرازيل

في البرازيل، يبلغ إجمالي أعضاء الكنيسة المشيخية البرازيلية ( Igreja Presbiteriana do Brasil ) حوالي 1,011,300 عضو؛ ^[41] أما الكنائس المشيخية الأخرى (المستقلون، والمتحدون، والمحافظون، والمجددون، وما إلى ذلك) في هذه الأمة، فيبلغ عدد أعضائها حوالي 350,000 عضو. تأثرت الكنيسة المشيخية المتجددة في البرازيل بالحركة الكاريزمية ويبلغ عدد أعضائها حوالي 131,000 عضو اعتبارًا من عام 2011. ^[42] تأسست الكنيسة المشيخية المحافظة في البرازيل عام 1940 ولديها ثمانية مشيخات. ^[43] تأثرت الكنيسة المشيخية الأصولية في البرازيل بكارل ماكنتاير وكنيسة المشيخية الأمريكية للكتاب المقدس ويبلغ عدد أعضائها حوالي 1,800 عضو. تأسست الكنيسة المشيخية المستقلة في البرازيل عام 1903 على يد القس إدواردو كارلوس بيريرا، وتضم 500 جماعة و75000 عضو. وتضم الكنيسة المشيخية المتحدة في البرازيل حوالي 4000 عضو. وهناك أيضًا كنائس مشيخية عرقية كورية في البلاد. الكنائس الإنجيلية الإصلاحية في البرازيل لها أصل هولندي. تأسست الكنائس الإصلاحية في البرازيل مؤخرًا على يد الكنائس الإصلاحية الكندية مع الكنائس الإصلاحية في هولندا (المحررة) .

وتشكل الكنائس الجماعية الموجودة في البلاد أيضًا جزءًا من التقليد الكالفيني في أمريكا اللاتينية.

الدول الأخرى في أمريكا اللاتينية

ربما يوجد أكثر من أربعة ملايين عضو في الكنائس المشيخية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. توجد الكنائس المشيخية أيضًا في بيرو وبوليفيا وكوبا وترينيداد وتوباغو وفنزويلا وكولومبيا وتشيلي وباراجواي وكوستاريكا ونيكاراجوا والأرجنتين وهندوراس وغيرها، ولكن مع عدد قليل من الأعضاء. تضم الكنيسة المشيخية في بليز 17 كنيسة وكنيسة مزروعة وهناك معهد إصلاحي تأسس في عام 2004. بعض سكان أمريكا اللاتينية في أمريكا الشمالية نشطون في حركة كورسيلو المشيخية .

أفريقيا

وصلت المشيخية إلى أفريقيا في القرن التاسع عشر من خلال عمل المبشرين الاسكتلنديين وتأسيس الكنائس مثل كنيسة القديس ميخائيل وجميع الملائكة، بلانتاير، ملاوي . نمت الكنيسة على نطاق واسع ولديها الآن حضور في 23 دولة على الأقل في المنطقة. ^[44]

غالبًا ما تتضمن الكنائس المشيخية الأفريقية خدمات دياكونية، بما في ذلك الخدمات الاجتماعية، والإغاثة في حالات الطوارئ، وتشغيل مستشفيات البعثة. يوجد عدد من الشراكات بين المشيخات في أفريقيا والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، بما في ذلك اتصالات محددة مع ليسوتو والكاميرون وملاوي وجنوب أفريقيا وغانا وزامبيا. على سبيل المثال، لدى مشيخة Lackawanna، الواقعة في شمال شرق ولاية بنسلفانيا، شراكة مع مشيخة في غانا. كما أن كنيسة Southminster المشيخية، الواقعة بالقرب من بيتسبرغ، لديها شراكات مع كنائس في ملاوي وكينيا. تتمتع الكنيسة المشيخية في نيجيريا، غرب أفريقيا، أيضًا بصحة جيدة وقوية في معظم الولايات الجنوبية من هذه الأمة، وكثافة قوية في الولايات الجنوبية الشرقية من هذا البلد. بدءًا من ولاية كروس ريفر، والولايات الساحلية القريبة، وولاية ريفرز، وولاية لاجوس، إلى ولايتي إيبوني وأبيا. لقد أدت رحلة هوب واديل التبشيرية في منتصف القرن التاسع عشر، وإقامة ماري سليسور لاحقًا في هذه المناطق الساحلية من المستعمرة البريطانية آنذاك، إلى بداية وازدهار هذه الكنيسة في هذه المناطق.

الكاميرون

الكنيسة المشيخية في الكاميرون هي حاليًا عضو في الكنائس الإصلاحية في الكاميرون

كينيا

تتمتع الكنيسة المشيخية في شرق أفريقيا ، ومقرها كينيا، بقوة خاصة، إذ تضم 500 رجل دين و4 ملايين عضو. ^[45]

مالاوي

تضم الكنيسة المشيخية الإصلاحية في ملاوي 150 جماعة و17000-20000 عضو ^{[ بحاجة لمصدر ]} . كانت إحدى بعثات الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا. تعمل الكنيسة الإصلاحية المستعادة مع RPCM. الكنيسة المشيخية الإنجيلية في ملاوي هي كنيسة صغيرة قائمة. يُعرف جزء من الكنيسة المشيخية في ملاوي وزامبيا باسم CCAP، كنيسة وسط إفريقيا المشيخية. غالبًا ما يكون للكنائس هناك جماعة رئيسية واحدة وعدد من بيوت الصلاة المتطورة. التعليم، والخدمات الصحية، والعبادة والتنمية الروحية مهمة.

جنوب افريقيا

تعد منطقة جنوب أفريقيا قاعدة رئيسية للكنائس الإصلاحية والمشيخية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

شمال افريقيا

الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان ، التي أسسها المبشرون الأمريكيون في ملكال عام 1902 ، حُرمت من القساوسة الأجانب منذ عام 1962 بقرار من الحكومة السودانية ولكنها استمرت في النمو. وهي الآن ثالث أكبر كنيسة مسيحية في السودان ويبلغ عدد أعضائها مليونًا، ويتم تقاسمها الآن بين السودان وجنوب السودان . ^[46]
تأسست الكنيسة الإنجيلية المشيخية في السودان في شمال البلاد وفي الخرطوم على يد نفس المبشرين الأمريكيين في أواخر القرن التاسع عشر ولكنها تركت تحت إشراف القساوسة الإنجيليين المصريين من أصل قبطي. ^[46]

بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد من الكنائس المشيخية في شمال أفريقيا، وأشهرها مجمع النيل في مصر ومجمع السودان الذي تأسس مؤخرًا.

آسيا

هونج كونج

مجلس هونج كونج لكنيسة المسيح في الصين (CCC) هو كنيسة موحدة مكونة من المشيخيين والطائفة البروتستانتية ، والتي ورثت التقاليد الإصلاحية . كما أن HKCCCC هي الكنيسة الإصلاحية الرئيسية الوحيدة في هونج كونج.

مدرسة ياو داو الثانوية التابعة لكنيسة كمبرلاند المشيخية هي مدرسة مشيخية في يوين لونغ ، الأقاليم الجديدة . كما تمتلك كنيسة كمبرلاند المشيخية كنيسة في جزيرة تشيونج تشاو . كما يوجد مسيحيون كوريون مقيمون في هونج كونج وهم من أتباع المذهب المشيخي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كوريا الجنوبية

الكنائس المشيخية هي أكبر الطوائف البروتستانتية وأكثرها نفوذاً في كوريا الجنوبية، حيث يوجد ما يقرب من 20000 كنيسة تابعة لأكبر طائفتين مشيخيتين في البلاد. ^[47] يوجد في كوريا الجنوبية 9 ملايين من أتباع المشيخية، وهم يشكلون غالبية البروتستانت الكوريين البالغ عددهم 15 مليونًا . يوجد في كوريا الجنوبية 100 طائفة مشيخية مختلفة. ^[48]

تشترك معظم الطوائف المشيخية الكورية في نفس الاسم باللغة الكورية، 대한예수교장로회 (يعني حرفيًا الكنيسة المشيخية الكورية أو PCK)، وتعود جذورها إلى الجمعية المشيخية المتحدة قبل تاريخها الطويل من النزاعات والانشقاقات. بدأ الانشقاق في الكنيسة المشيخية بالجدال حول عبادة الأضرحة اليابانية التي فرضت خلال الفترة الاستعمارية اليابانية وتأسيس انقسام صغير (Koryu-pa، 고려파، لاحقًا كنيسة Koshin Presbyterian في كوريا، Koshin 고신) في عام 1952. وفي عام 1953 حدث الانشقاق الثاني عندما لم يكن من الممكن التسامح مع التوجه اللاهوتي لمعهد Chosun (لاحقًا جامعة Hanshin) الذي تأسس في عام 1947 في الكنيسة المشيخية الكورية، وانفصلت مجموعة صغيرة أخرى (الكنيسة المشيخية في جمهورية كوريا، Kijang، 기장). كان الانشقاق الرئيسي الأخير يتعلق بقضية ما إذا كان ينبغي للكنيسة المشيخية الكورية الانضمام إلى مجلس الكنائس العالمي. أدى الخلاف إلى تقسيم الكنيسة المشيخية الكورية إلى طائفتين، الكنيسة المشيخية الكورية (تونغهاب، 통합) والجمعية العامة للكنيسة المشيخية في كوريا (هابدونج، 합동) في عام 1959. تدعي جميع المعاهد الدينية الرئيسية المرتبطة بكل طائفة تراثها من معهد بيونج يانج اللاهوتي، وبالتالي، لم تحتفل الجامعة المشيخية والمعهد اللاهوتي وجامعة تشونجسين المرتبطة بالكنيسة المشيخية الكورية فحسب، بل احتفلت أيضًا جامعة هانشين التابعة للكنيسة المشيخية الكورية بالدفعة المائة في عام 2007، أي بعد مرور مائة عام على أول خريجي معهد بيونج يانج اللاهوتي. ^[49]

الطوائف المشيخية الكورية نشطة في التبشير ويتم إرسال العديد من مبشريها إلى الخارج، حيث تعد ثاني أكبر مرسل تبشيري في العالم بعد الولايات المتحدة. GMS، الهيئة التبشيرية للجمعية العامة "هابدونج" للكنائس المشيخية في كوريا، هي أكبر منظمة تبشيرية مشيخية في كوريا. ^[50] بالإضافة إلى ذلك، يوجد العديد من المشيخيين الكوريين الأمريكيين في الولايات المتحدة، إما بمواقع كنائسهم الخاصة أو يتشاركون المساحة في الكنائس القائمة كما هو الحال في أستراليا ونيوزيلندا وحتى الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية مع الهجرة الكورية.

بدأت الكنيسة المشيخية الكورية من خلال بعثة الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، ويشكل التقليد اللاهوتي المشيخي الأسترالي أهمية مركزية بالنسبة للولايات المتحدة. ولكن بعد الاستقلال، تبنت "الكنيسة المشيخية في كوريا" موقف الإصلاح الهولندي . وفي القرن الحادي والعشرين، أعلنت الجمعية العامة الجديدة للكنيسة المشيخية الأرثوذكسية في كوريا (المؤسس ها سونغ مو) في عام 2012 أنها خلافة تاريخية أصيلة للكنيسة المشيخية الاسكتلندية جون نوكس.

تايوان

الكنيسة المشيخية في تايوان (PCT) هي أكبر طائفة بروتستانتية في تايوان ، حيث بلغ عدد أعضائها 238.372 عضوًا اعتبارًا من عام 2009 (بما في ذلك غالبية سكان الجزيرة الأصليين ). أسس المبشر المشيخي الإنجليزي جيمس لايدلاو ماكسويل أول كنيسة مشيخية في تاينان عام 1865. وكان زميله جورج ليزلي ماكاي ، من البعثة المشيخية الكندية ، نشطًا في تامسوي وشمال تايوان من عام 1872 إلى عام 1901؛ أسس أول جامعة ومستشفى في الجزيرة، وأنشأ نصًا مكتوبًا للغة مينان التايوانية . انضمت البعثات الإنجليزية والكندية إلى كنيسة المشيخية في عام 1912. وباعتبارها واحدة من الكنائس القليلة المسموح لها بالعمل في تايوان خلال حقبة الحكم الياباني (1895-1945)، شهدت كنيسة المشيخية نموًا سريعًا خلال حقبة الأحكام العرفية التي فرضها الكومينتانغ (1949-1987)، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دعمها للديمقراطية وحقوق الإنسان واستقلال تايوان . وكان رئيس جمهورية الصين السابق لي تينج هوي (في منصبه من 1988 إلى 2000) من أتباع المشيخية.

الهند

في ولاية ميزورام الهندية ذات الأغلبية المسيحية ، تعد المشيخية أكبر الطوائف المسيحية على الإطلاق . وقد جلبها المبشرون من ويلز إلى هناك في عام 1897. وقبل ولاية ميزورام، بدأ المشيخيون الويلزيون في التوجه إلى شمال شرق الهند عبر تلال خاسي (الواقعة الآن في ولاية ميغالايا في الهند) وأنشأوا الكنائس المشيخية في جميع أنحاء تلال خاسي منذ أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. ومن ثم، هناك حضور قوي للمشيخيين في شيلونج (العاصمة الحالية لولاية ميغالايا) والمناطق المجاورة لها. بنى المبشرون الويلزيون أول كنيسة لهم في سوهرا (المعروفة أيضًا باسم تشيرابونجي ) في عام 1846. وقد تم دمج الكنيسة المشيخية في الهند في عام 1970 في الكنيسة المتحدة لشمال الهند (التي تشكلت في الأصل في عام 1924). وهي أكبر طائفة مشيخية في الهند.

أوقيانوسيا

أستراليا

الجدول الزمني للطوائف المشيخية في أستراليا على مدى القرن الماضي، وانتقال الجماعات من واحدة إلى أخرى

في أستراليا ، تعتبر المشيخية رابع أكبر طائفة مسيحية، حيث يزعم ما يقرب من 600000 أسترالي أنهم مشيخيون في تعداد الكومنولث لعام 2006. تأسست الكنائس المشيخية في كل مستعمرة، بعضها مرتبط بكنيسة اسكتلندا والبعض الآخر بالكنيسة الحرة. كانت هناك أيضًا جماعات نشأت من الكنيسة المشيخية المتحدة في اسكتلندا بالإضافة إلى عدد أسسه جون دونمور لانج . اندمجت معظم هذه الهيئات بين عامي 1859 و1870، وفي عام 1901 شكلت اتحادًا فيدراليًا يسمى الكنيسة المشيخية في أستراليا ولكنها احتفظت بجمعياتها الحكومية. تمثل الكنيسة المشيخية في شرق أستراليا تقليد كنيسة اسكتلندا الحرة، والجماعات في فيكتوريا للكنيسة المشيخية الإصلاحية ، والتي يعود أصلها إلى أيرلندا، هي الطوائف الأخرى الموجودة التي يعود تاريخها إلى العصر الاستعماري.

في عام 1977، اندمج حوالي 70% من الكنيسة المشيخية في أستراليا، جنبًا إلى جنب مع معظم اتحاد أستراليا الطائفي وجميع الكنيسة الميثودية في أسترالاسيا ، لتشكيل الكنيسة الموحدة في أستراليا . ^[51] وكان لدى 30% الذين لم يتحدوا أسباب مختلفة لهذا التصرف، غالبًا ما كانت ارتباطات ثقافية ولكن غالبًا ما كانت وجهات نظر لاهوتية أو اجتماعية محافظة. تم إلغاء الإذن برسامة النساء الممنوح في عام 1974 في عام 1991 دون التأثير على الوزيرتين أو الثلاث الحاليات ^{[ بحاجة لمصدر ]} . تم إلغاء موافقة شيوخ النساء الممنوحة في الستينيات في جميع الولايات باستثناء نيو ساوث ويلز، التي لديها أكبر عدد من الأعضاء ^{[ بحاجة لمصدر}^] . لاهوت الكنيسة الآن محافظ وإصلاحي بشكل عام ^{[ بحاجة لمصدر}^] . نشأ عدد من الطوائف المشيخية الصغيرة منذ الخمسينيات من خلال الهجرة أو الانشقاق.

نيوزيلندا

في نيوزيلندا ، تعتبر المذهب المشيخي هو المذهب السائد في أوتاجو وساوثلاند بسبب التراث الاسكتلندي الغني إلى حد كبير ، وبدرجة أقل التراث الاسكتلندي الالستري في المنطقة. تهيمن الطائفة الأنجليكانية على المنطقة المحيطة بكرايستشيرش وكانتربري من الناحية الفلسفية .

في الأصل كان هناك فرعان من المشيخية في نيوزيلندا، الكنيسة المشيخية الشمالية التي كانت موجودة في الجزيرة الشمالية وأجزاء من الجزيرة الجنوبية شمال نهر وايتاكي ، ومجمع أوتاجو وساوثلاند ، الذي أسسه مستوطنو الكنيسة الحرة في جنوب الجزيرة الجنوبية. اندمجت الكنيستان في عام 1901، لتشكلا ما يُعرف الآن بالكنيسة المشيخية في أوتياروا نيوزيلندا .

بالإضافة إلى الكنيسة المشيخية في أوتياروا بنيوزيلندا، توجد أيضًا كنيسة مشيخية أكثر تحفظًا تُدعى كنيسة جريس المشيخية في نيوزيلندا . وقد ترك العديد من أعضائها الكنيسة المشيخية الليبرالية إلى حد كبير في نيوزيلندا لأنهم كانوا يبحثون عن كنيسة أكثر تحفظًا. ولديها 17 كنيسة في جميع أنحاء نيوزيلندا.

فانواتو

في فانواتو ، تعد الكنيسة المشيخية في فانواتو أكبر طائفة في البلاد، حيث يبلغ عدد أعضائها حوالي ثلث سكان فانواتو. تم نقل الكنيسة المشيخية إلى فانواتو بواسطة مبشرين من اسكتلندا. يرأس الكنيسة المشيخية في فانواتو مشرف له مكاتب في بورت فيلا . تتمتع الكنيسة المشيخية بقوة خاصة في مقاطعات تافيا وشيفا ومالامبا . مقاطعة سانما هي في الأساس مشيخية مع أقلية كاثوليكية قوية في المناطق الناطقة بالفرنسية من المقاطعة. يوجد بعض الأشخاص المشيخيين، ولكن لا توجد كنائس مشيخية منظمة في بيناما وتوربا ، وكلاهما من الأنجليكانية تقليديًا. فانواتو هي الدولة الوحيدة في جنوب المحيط الهادئ التي تتمتع بتراث وعضوية مشيخية كبيرة. الكنيسة المشيخية هي عضو مؤسس في مجلس فانواتو المسيحي (VCC). تدير الكنيسة المشيخية العديد من المدارس الابتدائية ومدرسة أونيسوا الثانوية. الكنيسة قوية في القرى الريفية.

انظر أيضا

الكنائس

مراجع

^ "Burning Bush | Presbyterian Church Ireland". مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاسترجاع 16 يونيو 2013 .
^ "ما هي المشيخية؟". Ligonier Ministries . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2024 .
^ بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح الإصلاحية الصرفة: تاريخ اجتماعي للكالفينية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل . ص. xiv. ISBN 978-0-300-10507-0.
^ "قانون الدين البروتستانتي والكنيسة المشيخية 1707". الأرشيف الوطني . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2011 .
^ "من هم المشيخيون وماذا يؤمنون؟". تعلم الأديان . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020. تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2020 .
^ مارك جيه إنجلوند-كريجر (2015). مؤسسة البعثة المشيخية: من الوثنية إلى الشريك. دار نشر Wipf وStock. ص 40-41. رقم ISBN 978-1-63087-878-8. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2016 . استرجاع 19 فبراير 2016 .
^ أ. أتكينز، جاريث (1 أغسطس 2016). صنع وإعادة صنع القديسين في بريطانيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 104. ISBN 978-1-5261-0023-8بالنسبة للعديد من الإنجيليين المشيخيين في اسكتلندا ، فإن "إنجازات الإصلاح تمثل العودة إلى التقاليد الأصلية أو الوطنية، ورفض الطغيان الأجنبي الذي قمع ... الشخصية الحقيقية لاسكتلندا كأمة مشيخية تتمتع بفوائد الحرية المدنية والدينية". ما كان في أذهانهم هو البعثة التي أنشأها كولومبا في أيونا والانتشار اللاحق للمسيحية عبر كولدي من القرن السابع إلى الحادي عشر. بالنسبة للعلماء المشيخيين في القرن التاسع عشر، كانت هذه المجتمعات من رجال الدين الذين يختلفون في التنظيم والأخلاق عن الأوامر الرهبانية اللاحقة دليلاً إضافيًا على التشابه بين المسيحية المبكرة في أيرلندا واسكتلندا والمشيخية اللاحقة. كان هذا التفسير لشخصية الكنيسة السلتية جانبًا مهمًا من الهوية المشيخية من الناحية العالمية. في الاجتماع الأول عام 1877 لتحالف الكنائس الإصلاحية التي تتبنى النظام المشيخي (الذي أصبح فيما بعد التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية)، لاحظ بيتر لوريمر (1812-1879)، وهو أستاذ مشيخي في لندن، "أن كنيسة القديس باتريك وكولومبا وكولومبانوس المبكرة كانت أقرب بكثير في مبادئها الأساسية في النظام والانضباط إلى الكنيسة المشيخية منها إلى الكنائس الأسقفية في العصر الحديث".
^ تايلور، جيمس؛ أندرسون، جون (1852). التاريخ التصويري لاسكتلندا . ص 51. يزعم المشيخي المتحمس أن الكنيسة التي أسسها كولومبا تشكلت على نموذج المشيخية، وأنها اعترفت بالمبدأ العظيم للمساواة بين رجال الدين.
^ برادلي، إيان (24 يوليو 2013). كولومبا . دار نشر وايلد جوس. ص 29. ISBN 978-1-84952-272-4وقد وجد كولومبا استحسانًا لدى المتحمسين لكل ما يتعلق بالسلتيك، ولدى أولئك الذين رأوا فيه مؤسسًا لكنيسة بروتو-بريسبيتارية يمكن تمييزها بوضوح عن الكنيسة التي يحكمها الأسقف والتي يفضلها الأسقف نينيان الذي تلقى تعليمه في روما .
^ Dickens-Lewis, WF (1920). "رسولية المشيخية: الكولدية القديمة والمشيخية الحديثة". مجلة المشيخية . 26 (1-7). الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) : 529. اعتزل الكولديون الذين ادعوا في سينودس ويتبي أنهم ينحدرون من القديس يوحنا الرسولي، على عكس ادعاء الروم بسلطة القديس بطرس، في اسكتلندا.
^ تومسون، توماس (1896). تاريخ الشعب الاسكتلندي منذ العصور الأولى. بلاكي. ص 141. ... من أجل الكنيسة الرسولية البدائية التي أسسها القديس يوحنا في الشرق ونقلها كولومبا إلى شواطئنا. وبالتالي كانت أيام الكولدية معدودة، وكانت تنتظر الآن مصير الشهداء.
^ ماكاي، جون؛ ماكاي، آني ماكلين شارب (1902). المجلة السلتية الشهرية . أرشيبالد سنكلير. ص 236.
^ هانراشين، T. O'؛ ارمسترونج، ر. hAnnracháin، Tadhg Ó (30 يوليو 2014). المسيحية في العالم السلتي الحديث المبكر . سبرينغر. ص. 198. ردمك 978-1-137-30635-7بعد عام 1690 ، أعطى المشيخيون المزيد من اللعب لـ "الكولديزم"، وهو قراءة للماضي حيث تم تقديم "الكولدي" (المشتقة من céli dé) على أنها تدعم حكومة كنيسة مشيخية أصلية، جماعية، غير ملوثة بالأساقفة.
^ رانكين، جيمس (1884). الشاب القسيس: دروس في العقيدة، والوصايا، ووسائل النعمة، والكنيسة . ويليام بلاكوود وأولاده. ص. 84. لمدة سبعة قرون كاملة (400-1100 م) كانت هناك كنيسة سلتية حقيقية في اسكتلندا، من أصل يوناني على ما يبدو، وعلى اتصال وثيق بكل من أيرلندا وويلز. في هذه الكنيسة السلتية لم يتم الاعتراف بأي بابا، ولم توجد أي هيئة أسقفية للأساقفة الأبرشيين. كان أساقفتهم من النمط البدائي للعهد الجديد - الأساقفة القساوسة. كان يتم الاحتفال بعيد الفصح في وقت مختلف عن ذلك في روما. لم يكن حلاقة الرهبان، مثل روما، على التاج، ولكن عبر الجبهة من الأذن إلى الأذن. كان النظام الرهباني للكنيسة الكلتية بسيطًا للغاية - كانت مجتمعات صغيرة تتألف من اثني عشر رجلاً يرأسها رئيس دير (قريب من لقب البطريرك عند اليونانيين)، الذي كانت له الأسبقية على الأساقفة الرعويين المتواضعين.
^ ab Sawyers, June Skinner (1999). Maverick Guide to Scotland . Pelican Publishing. p. 57. ISBN 978-1-4556-0866-9تطورت الكنيسة السلتية منفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كانت الكنيسة السلتية في الأساس رهبانية، وكانت الأديرة يديرها رئيس دير. ولم تكن الكنيسة منظمة مثل الكنيسة في روما، بل كانت مؤسسة أكثر مرونة. كانت الكنيسة السلتية تحتفل بعيد الفصح في تاريخ مختلف عن الرومان أيضًا. كانت الحياة داخل الكنيسة السلتية تميل إلى الزهد. كان التعليم عنصرًا مهمًا، وكذلك الشغف بنشر الكلمة، أي التبشير. عاش الإخوة السلتيون حياة بسيطة في مبانٍ مبنية ببساطة. كانت الكنائس والمباني الرهبانية مصنوعة عادةً من الخشب والطين ولها أسقف من القش. بعد وفاة القديس كولومبا في عام 597 م، لم تدم استقلالية الكنيسة السلتية طويلاً. قرر مجمع ويتبي في عام 664، مرة واحدة وإلى الأبد، أن يتم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني، وليس التاريخ السلتي. كانت هذه بداية النهاية للكنيسة السلتية.
^ إيجينز، بريان (2 مارس 2015). التاريخ والأمل: حزب التحالف في أيرلندا الشمالية . دار نشر هيستوري. ص 15. رقم ISBN 978-0-7509-6475-3بعد مجمع ويتبي في عام 664 تقريبًا، تم فرض التقليد الروماني على الكنيسة بأكملها، على الرغم من بقاء بقايا التقليد السلتي في الممارسة العملية .
^ بودن، جون ستيفن (2005). موسوعة المسيحية . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 242. ISBN 978-0-19-522393-4إن أحد الأجزاء المميزة للعبادة المشيخية الاسكتلندية هو غناء المزامير الموزونة، والتي تم ضبط العديد منها على أنغام مسيحية سلتية قديمة تقليدية وشعبية اسكتلندية. وقد تم تصدير هذه المزامير المقطعية إلى أفريقيا وأمريكا الشمالية وأجزاء أخرى من العالم حيث كان للمبشرين الاسكتلنديين المشيخيين أو المهاجرين تأثير كبير.
^ هيشتر، مايكل (1995). الاستعمار الداخلي: الهامش السلتي في التنمية الوطنية البريطانية . دار ترانزاكشن للنشر. ص. 168. رقم ISBN 978-1-4128-2645-7أخيرًا ، نظرًا لأن اسكتلندا كانت أرضًا ذات سيادة في القرن السادس عشر، فقد خضعت حركة الإصلاح الاسكتلندية لتأثير جون نوكس وليس هنري تيودور. وأصبح تنظيم كنيسة اسكتلندا مشيخيًا، مع تأثيرات كالفينية كبيرة، بدلاً من الأسقفية. وعند التأسيس، سُمح لاسكتلندا بالحفاظ على كنيستها سليمة. كانت هذه الاختلافات الدينية الإقليمية متراكبة إلى حد ما على الاختلافات اللغوية في ويلز واسكتلندا وأيرلندا. كان أحد تراث التنظيم الاجتماعي السلتي هو استمرار اللغات السلتية الغيلية والويلزية بين مجموعات معينة في المحيط.
^ كانج، مين (2011). جون كالفن وجون لاسكو حول النظام الكنسي . ص 6، 44.
^ "الكنيسة الاسكتلندية القائمة". الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع 26 سبتمبر 2010 .
^ "كنيسة اسكتلندا – السجلات التاريخية". 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 31 مايو 2016 .
^ دستور الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية): الجزء الأول: كتاب الاعترافات، ص 267.
^ "الرموز الدينية المتاحة لوضعها على شواهد القبور والعلامات الحكومية". وزارة شؤون المحاربين القدامى بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاسترجاع في 22 مارس 2015 .
^ DG Hart, "The Lost Soul of American Protestantism." Rowman and Littlefield, 2004 ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل الحادي والعشرون، الفقرة الأولى
^ Wigley, John (1980). صعود وسقوط يوم الأحد الفيكتوري . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 800. ISBN 978-0-7190-0794-1وبعد صياغة اعتراف وستمنستر ، ترسخت العقيدة السبتية بشكل كامل بسرعة أيضًا، وتم تجسيدها في قانون صدر عام 1661، ثم انتشرت شمالًا وغربًا مع فتح المرتفعات بعد عام 1645، وخلال هذه الفترة فقدت العقيدة قوتها الأصلية وحيويتها في الأراضي المنخفضة.
^ "ما هي العمارة الحديثة؟ كل ما تريد معرفته". The Spruce . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2024 .
^ "حياة الكاتدرائية". 24 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. اطلع عليه بتاريخ 29 يوليو 2020 .
^ "الصفحة الرئيسية". sites.google.com . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .
^ دروموند، نورمان (2010). قوة الثلاثة: اكتشاف ما يهم حقًا في الحياة . لندن: هاشيت (هودر وستوتون). رقم ISBN 978-0-340-97991-4.
^ "كنيسة لندن المشيخية" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .
^ "كنيسة لندن – الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا". www.fpchurch.org.uk . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .
^ "الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر - الكنائس" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .
^ كيروب، فيكتور (16 أبريل 2019). "التركيبة السكانية الدينية في أيرلندا الشمالية". www.worldatlas.com . حقائق العالم . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2021 .
^ "خسائر كبيرة متوقعة"، أخبار، ليمان، 2006، أرشيف من الأصل في 5 يوليو 2008.
^ بالمر، راندال (2002). موسوعة الإنجيلية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 7-8. رقم ISBN 978-0-664-22409-7. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015 . استرجاع 27 يونيو 2015 .
^ آيرز، ب. دروموند الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: النخبة الأمريكية ذات الجذور التي تعود إلى جيمستاون". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2018. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
^ إيرفينج لويس ألين، "الدبور - من المفهوم الاجتماعي إلى اللقب"، العرق، 1975 154+
^ هاكر، أندرو (1957). "الديمقراطية الليبرالية والسيطرة الاجتماعية". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 51 (4): 1009-1026 [ص. 1011]. doi :10.2307/1952449. JSTOR 1952449. S2CID 146933599.
^ بالتزل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9.
^ “Estatísticas 2011 Dados Estimados” (PDF) . Executivaipb.com.br . أرشفة (PDF) من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2018 .
^ “Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil”. IPRB. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
^ “Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil”. IPCB. مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .
^ "الوزارات العالمية، أفريقيا". PC(USA). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .
^ "الوزارات العالمية، كينيا". PC(USA). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2012 .
^ "الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان". موقع مجلس الكنائس العالمي . يناير 1965. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 ..
^ "التاريخ". KR : الكنيسة المشيخية في كوريا. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2011 ..
^ "تأثر بالتقوى في كوريا الجنوبية" (مقال). الكنيسة المسيحية الإصلاحية. 4 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013 ..
^ 리폼드뉴스 (باللغة الكورية). KR: Reformed news. 28 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2011 .
^ بحث، KR: KCM، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعه في 7 أغسطس 2011.
^ رولاند وارد وروبرت همفريز، الهيئات الدينية في أستراليا ، الطبعة الثالثة ( وانتيرنا، فيكتوريا : مطبعة نيو ميلبورن، 1995)، 77.

مصادر

ستيوارت جيه براون. الكنائس الوطنية في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا، 1801-1846 (2001)
وليام المعمدان بقلم جيمس م. تشاني (منظور الكنيسة المشيخية الإصلاحية حول المعمودية ومعمودية الأطفال)
جاي إي. آدامز . معنى وطريقة المعمودية توماس شيبرد. (1975) (وجهة نظر الكنيسة المشيخية الإصلاحية بشأن الدهن والتسريب )
عضوية الأطفال في الكنيسة وحقهم في المعمودية Archived 11 November 2011 at the Wayback Machine (1662) (منظور الكنيسة المشيخية الإصلاحية حول حق الأطفال في عضوية الكنيسة)
ويليام هنري فوت. رسومات عن ولاية كارولينا الشمالية، تاريخية وسير ذاتية... (1846) محفوظ في 4 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين – النص الكامل لتاريخ ولاية كارولينا الشمالية المبكرة وكنائسها المشيخية
أندرو لانج (1905). جون نوكس والإصلاح الديني. لونجمانز، جرين، وشركاه.
ويليام كليمبا، محرر، " الشجيرة المشتعلة وبضعة أفدنة من الثلج: مساهمة المشيخية في الحياة والثقافة الكندية" (1994)
مارسدن، جورج م. العقل الإنجيلي وتجربة المشيخية في المدرسة الجديدة (1970)
مارك أ. نول. برينستون والجمهورية، 1768-1822 (2004)
فرانك جوزيف سميث، تاريخ الكنيسة المشيخية في أمريكا ، مؤسسة التعليم الإصلاحي، ماناساس، فرجينيا 1985
ويليام وارن سويت، الدين على الحدود الأمريكية، 1783-1840، المجلد 2، المشيخيون (1936)، المصادر الأولية
إرنست ترايس تومسون. المشيخيون في الجنوب المجلد 1: حتى عام 1860؛ المجلد 2: 1861-1890؛ المجلد 3: 1890-1972. (1963-1973)
ليونارد ج. ترينتيرود، تشكيل تقليد أمريكي: إعادة النظر في المشيخية الاستعمارية (1949)
موسوعة الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية (1884)
كنيسة سانت أندروز بريبيستاريان في لاهور، باكستان. موقع الكنيسة مؤرشف في 1 أبريل 2020 على موقع Wayback Machine
"Presbyterian 101 – Mission and Ministry – GAMC". Pcusa.org. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2011 .
"التاريخ والعمارة :: كنيسة إيست ليبرتي المشيخية، بيتسبرغ، بنسلفانيا :: "كاتدرائية الأمل"". Cathedralofhope.org. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2011 .

قراءة إضافية

ديفيز، أ. ميرفين (1965). التراث المشيخي .
فيلدميث، ناثان ب.؛ فورتسون، س. دونالد الثالث؛ روزيل، جارث م.؛ ستيوارت، كينيث ج. (2022). الإصلاحيون والإنجيليون عبر أربعة قرون: قصة المشيخية في أمريكا . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
لينجل، والتر إل.؛ كويكيندال، جون دبليو. (1978). المشيخيون: تاريخهم ومعتقداتهم (الطبعة الرابعة المنقحة). أتلانتا: مطبعة وستمنستر جون نوكس.
سمايلي، جيمس هـ. (1996). تاريخ موجز للكنيسة المشيخية . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة جنيف. رقم ISBN 978-0-664-50001-6.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بالمشيخية في ويكيميديا كومنز
مركز التراث والتاريخ المشيخي
دار النشر المشيخية والإصلاحية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] "Burning Bush | Presbyterian Church Ireland". مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2013. تم الاسترجاع 16 يونيو 2013 .

[2] "ما هي المشيخية؟". Ligonier Ministries . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2024 .

[3] بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح الإصلاحية الصرفة: تاريخ اجتماعي للكالفينية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل . ص. xiv. ISBN 978-0-300-10507-0.

[4] "قانون الدين البروتستانتي والكنيسة المشيخية 1707". الأرشيف الوطني . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2011 .

[5] "من هم المشيخيون وماذا يؤمنون؟". تعلم الأديان . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2020. تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2020 .

[6] مارك جيه إنجلوند-كريجر (2015). مؤسسة البعثة المشيخية: من الوثنية إلى الشريك. دار نشر Wipf وStock. ص 40-41. رقم ISBN 978-1-63087-878-8. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2016 . استرجاع 19 فبراير 2016 .

[Atkins2016-7] أ. أتكينز، جاريث (1 أغسطس 2016). صنع وإعادة صنع القديسين في بريطانيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 104. ISBN 978-1-5261-0023-8بالنسبة للعديد من الإنجيليين المشيخيين في اسكتلندا ، فإن "إنجازات الإصلاح تمثل العودة إلى التقاليد الأصلية أو الوطنية، ورفض الطغيان الأجنبي الذي قمع ... الشخصية الحقيقية لاسكتلندا كأمة مشيخية تتمتع بفوائد الحرية المدنية والدينية". ما كان في أذهانهم هو البعثة التي أنشأها كولومبا في أيونا والانتشار اللاحق للمسيحية عبر كولدي من القرن السابع إلى الحادي عشر. بالنسبة للعلماء المشيخيين في القرن التاسع عشر، كانت هذه المجتمعات من رجال الدين الذين يختلفون في التنظيم والأخلاق عن الأوامر الرهبانية اللاحقة دليلاً إضافيًا على التشابه بين المسيحية المبكرة في أيرلندا واسكتلندا والمشيخية اللاحقة. كان هذا التفسير لشخصية الكنيسة السلتية جانبًا مهمًا من الهوية المشيخية من الناحية العالمية. في الاجتماع الأول عام 1877 لتحالف الكنائس الإصلاحية التي تتبنى النظام المشيخي (الذي أصبح فيما بعد التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية)، لاحظ بيتر لوريمر (1812-1879)، وهو أستاذ مشيخي في لندن، "أن كنيسة القديس باتريك وكولومبا وكولومبانوس المبكرة كانت أقرب بكثير في مبادئها الأساسية في النظام والانضباط إلى الكنيسة المشيخية منها إلى الكنائس الأسقفية في العصر الحديث".

[TaylorAnderson1852-8] تايلور، جيمس؛ أندرسون، جون (1852). التاريخ التصويري لاسكتلندا . ص 51. يزعم المشيخي المتحمس أن الكنيسة التي أسسها كولومبا تشكلت على نموذج المشيخية، وأنها اعترفت بالمبدأ العظيم للمساواة بين رجال الدين.

[Bradley2013-9] برادلي، إيان (24 يوليو 2013). كولومبا . دار نشر وايلد جوس. ص 29. ISBN 978-1-84952-272-4وقد وجد كولومبا استحسانًا لدى المتحمسين لكل ما يتعلق بالسلتيك، ولدى أولئك الذين رأوا فيه مؤسسًا لكنيسة بروتو-بريسبيتارية يمكن تمييزها بوضوح عن الكنيسة التي يحكمها الأسقف والتي يفضلها الأسقف نينيان الذي تلقى تعليمه في روما .

[DickensLewis1920-10] Dickens-Lewis, WF (1920). "رسولية المشيخية: الكولدية القديمة والمشيخية الحديثة". مجلة المشيخية . 26 (1-7). الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) : 529. اعتزل الكولديون الذين ادعوا في سينودس ويتبي أنهم ينحدرون من القديس يوحنا الرسولي، على عكس ادعاء الروم بسلطة القديس بطرس، في اسكتلندا.

[Thomson1896-11] تومسون، توماس (1896). تاريخ الشعب الاسكتلندي منذ العصور الأولى. بلاكي. ص 141. ... من أجل الكنيسة الرسولية البدائية التي أسسها القديس يوحنا في الشرق ونقلها كولومبا إلى شواطئنا. وبالتالي كانت أيام الكولدية معدودة، وكانت تنتظر الآن مصير الشهداء.

[Mackay1902-12] ماكاي، جون؛ ماكاي، آني ماكلين شارب (1902). المجلة السلتية الشهرية . أرشيبالد سنكلير. ص 236.

[HannrachainArmstrong2014-13] هانراشين، T. O'؛ ارمسترونج، ر. hAnnracháin، Tadhg Ó (30 يوليو 2014). المسيحية في العالم السلتي الحديث المبكر . سبرينغر. ص. 198. ردمك 978-1-137-30635-7بعد عام 1690 ، أعطى المشيخيون المزيد من اللعب لـ "الكولديزم"، وهو قراءة للماضي حيث تم تقديم "الكولدي" (المشتقة من céli dé) على أنها تدعم حكومة كنيسة مشيخية أصلية، جماعية، غير ملوثة بالأساقفة.

[Rankin1884-14] رانكين، جيمس (1884). الشاب القسيس: دروس في العقيدة، والوصايا، ووسائل النعمة، والكنيسة . ويليام بلاكوود وأولاده. ص. 84. لمدة سبعة قرون كاملة (400-1100 م) كانت هناك كنيسة سلتية حقيقية في اسكتلندا، من أصل يوناني على ما يبدو، وعلى اتصال وثيق بكل من أيرلندا وويلز. في هذه الكنيسة السلتية لم يتم الاعتراف بأي بابا، ولم توجد أي هيئة أسقفية للأساقفة الأبرشيين. كان أساقفتهم من النمط البدائي للعهد الجديد - الأساقفة القساوسة. كان يتم الاحتفال بعيد الفصح في وقت مختلف عن ذلك في روما. لم يكن حلاقة الرهبان، مثل روما، على التاج، ولكن عبر الجبهة من الأذن إلى الأذن. كان النظام الرهباني للكنيسة الكلتية بسيطًا للغاية - كانت مجتمعات صغيرة تتألف من اثني عشر رجلاً يرأسها رئيس دير (قريب من لقب البطريرك عند اليونانيين)، الذي كانت له الأسبقية على الأساقفة الرعويين المتواضعين.

[Skinner1999-15] Sawyers, June Skinner (1999). Maverick Guide to Scotland . Pelican Publishing. p. 57. ISBN 978-1-4556-0866-9تطورت الكنيسة السلتية منفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كانت الكنيسة السلتية في الأساس رهبانية، وكانت الأديرة يديرها رئيس دير. ولم تكن الكنيسة منظمة مثل الكنيسة في روما، بل كانت مؤسسة أكثر مرونة. كانت الكنيسة السلتية تحتفل بعيد الفصح في تاريخ مختلف عن الرومان أيضًا. كانت الحياة داخل الكنيسة السلتية تميل إلى الزهد. كان التعليم عنصرًا مهمًا، وكذلك الشغف بنشر الكلمة، أي التبشير. عاش الإخوة السلتيون حياة بسيطة في مبانٍ مبنية ببساطة. كانت الكنائس والمباني الرهبانية مصنوعة عادةً من الخشب والطين ولها أسقف من القش. بعد وفاة القديس كولومبا في عام 597 م، لم تدم استقلالية الكنيسة السلتية طويلاً. قرر مجمع ويتبي في عام 664، مرة واحدة وإلى الأبد، أن يتم الاحتفال بعيد الفصح وفقًا للتاريخ الروماني، وليس التاريخ السلتي. كانت هذه بداية النهاية للكنيسة السلتية.

[Eggins2015-16] إيجينز، بريان (2 مارس 2015). التاريخ والأمل: حزب التحالف في أيرلندا الشمالية . دار نشر هيستوري. ص 15. رقم ISBN 978-0-7509-6475-3بعد مجمع ويتبي في عام 664 تقريبًا، تم فرض التقليد الروماني على الكنيسة بأكملها، على الرغم من بقاء بقايا التقليد السلتي في الممارسة العملية .

[Bowden2005-17] بودن، جون ستيفن (2005). موسوعة المسيحية . دار نشر جامعة أكسفورد . ص 242. ISBN 978-0-19-522393-4إن أحد الأجزاء المميزة للعبادة المشيخية الاسكتلندية هو غناء المزامير الموزونة، والتي تم ضبط العديد منها على أنغام مسيحية سلتية قديمة تقليدية وشعبية اسكتلندية. وقد تم تصدير هذه المزامير المقطعية إلى أفريقيا وأمريكا الشمالية وأجزاء أخرى من العالم حيث كان للمبشرين الاسكتلنديين المشيخيين أو المهاجرين تأثير كبير.

[18] هيشتر، مايكل (1995). الاستعمار الداخلي: الهامش السلتي في التنمية الوطنية البريطانية . دار ترانزاكشن للنشر. ص. 168. رقم ISBN 978-1-4128-2645-7أخيرًا ، نظرًا لأن اسكتلندا كانت أرضًا ذات سيادة في القرن السادس عشر، فقد خضعت حركة الإصلاح الاسكتلندية لتأثير جون نوكس وليس هنري تيودور. وأصبح تنظيم كنيسة اسكتلندا مشيخيًا، مع تأثيرات كالفينية كبيرة، بدلاً من الأسقفية. وعند التأسيس، سُمح لاسكتلندا بالحفاظ على كنيستها سليمة. كانت هذه الاختلافات الدينية الإقليمية متراكبة إلى حد ما على الاختلافات اللغوية في ويلز واسكتلندا وأيرلندا. كان أحد تراث التنظيم الاجتماعي السلتي هو استمرار اللغات السلتية الغيلية والويلزية بين مجموعات معينة في المحيط.

[19] كانج، مين (2011). جون كالفن وجون لاسكو حول النظام الكنسي . ص 6، 44.

[20] "الكنيسة الاسكتلندية القائمة". الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع 26 سبتمبر 2010 .

[21] "كنيسة اسكتلندا – السجلات التاريخية". 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 31 مايو 2016 .

[22] دستور الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية): الجزء الأول: كتاب الاعترافات، ص 267.

[23] "الرموز الدينية المتاحة لوضعها على شواهد القبور والعلامات الحكومية". وزارة شؤون المحاربين القدامى بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاسترجاع في 22 مارس 2015 .

[lostsoul-24] DG Hart, "The Lost Soul of American Protestantism." Rowman and Littlefield, 2004 ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[25] اعتراف وستمنستر بالإيمان ، الفصل الحادي والعشرون، الفقرة الأولى

[Wigley1980-26] Wigley, John (1980). صعود وسقوط يوم الأحد الفيكتوري . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 800. ISBN 978-0-7190-0794-1وبعد صياغة اعتراف وستمنستر ، ترسخت العقيدة السبتية بشكل كامل بسرعة أيضًا، وتم تجسيدها في قانون صدر عام 1661، ثم انتشرت شمالًا وغربًا مع فتح المرتفعات بعد عام 1645، وخلال هذه الفترة فقدت العقيدة قوتها الأصلية وحيويتها في الأراضي المنخفضة.

[27] "ما هي العمارة الحديثة؟ كل ما تريد معرفته". The Spruce . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2024 .

[28] "حياة الكاتدرائية". 24 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. اطلع عليه بتاريخ 29 يوليو 2020 .

[29] "الصفحة الرئيسية". sites.google.com . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .

[30] دروموند، نورمان (2010). قوة الثلاثة: اكتشاف ما يهم حقًا في الحياة . لندن: هاشيت (هودر وستوتون). رقم ISBN 978-0-340-97991-4.

[31] "كنيسة لندن المشيخية" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .

[32] "كنيسة لندن – الكنيسة المشيخية الحرة في اسكتلندا". www.fpchurch.org.uk . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .

[33] "الكنيسة المشيخية الحرة في أولستر - الكنائس" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2024 .

[34] كيروب، فيكتور (16 أبريل 2019). "التركيبة السكانية الدينية في أيرلندا الشمالية". www.worldatlas.com . حقائق العالم . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2021 .

[35] "خسائر كبيرة متوقعة"، أخبار، ليمان، 2006، أرشيف من الأصل في 5 يوليو 2008.

[36] بالمر، راندال (2002). موسوعة الإنجيلية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 7-8. رقم ISBN 978-0-664-22409-7. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015 . استرجاع 27 يونيو 2015 .

[THE_EPISCOPALIANS-37] آيرز، ب. دروموند الابن (28 أبريل 1981). "الأساقفة: النخبة الأمريكية ذات الجذور التي تعود إلى جيمستاون". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2018. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .

[38] إيرفينج لويس ألين، "الدبور - من المفهوم الاجتماعي إلى اللقب"، العرق، 1975 154+

[39] هاكر، أندرو (1957). "الديمقراطية الليبرالية والسيطرة الاجتماعية". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 51 (4): 1009-1026 [ص. 1011]. doi :10.2307/1952449. JSTOR 1952449. S2CID 146933599.

[40] بالتزل (1964). المؤسسة البروتستانتية . نيويورك، دار راندوم هاوس. ص 9.

[41] “Estatísticas 2011 Dados Estimados” (PDF) . Executivaipb.com.br . أرشفة (PDF) من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 30 يناير 2018 .

[42] “Igreja Presbiteriana Renovada do Brasil”. IPRB. مؤرشفة من الأصلي في 1 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .

[43] “Igreja Presbiteriana Conservadora do Brasil”. IPCB. مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2013 . تم الاسترجاع 25 مايو 2013 .

[44] "الوزارات العالمية، أفريقيا". PC(USA). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2012 .

[45] "الوزارات العالمية، كينيا". PC(USA). مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2013. تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2012 .

[PCSSS-46] "الكنيسة المشيخية في جنوب السودان والسودان". موقع مجلس الكنائس العالمي . يناير 1965. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 ..

[47] "التاريخ". KR : الكنيسة المشيخية في كوريا. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2011 ..

[48] "تأثر بالتقوى في كوريا الجنوبية" (مقال). الكنيسة المسيحية الإصلاحية. 4 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2017. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013 ..

[49] 리폼드뉴스 (باللغة الكورية). KR: Reformed news. 28 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2011 .

[50] بحث، KR: KCM، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 ، تم استرجاعه في 7 أغسطس 2011.

[51] رولاند وارد وروبرت همفريز، الهيئات الدينية في أستراليا ، الطبعة الثالثة ( وانتيرنا، فيكتوريا : مطبعة نيو ميلبورن، 1995)، 77.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗