العلاقات بين الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين

الموسوعة الحرة

البابا فرنسيس من الكنيسة الكاثوليكية (يسار) والبطريرك المسكوني برثلماوس من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (يمين)

انقطعت الشركة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية خلال الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054. ورغم وجود انقسام غير رسمي بين الشرق والغرب قبل الانشقاق، إلا أنه كان خلافات داخلية، تحت مظلة "الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية" المعترف بها في قانون الإيمان النيقاوي . ولم تُعتبر كنيستان منفصلتان إلا بعد الانشقاق الرسمي في القرن الحادي عشر، ومن ثم بدأت العلاقات بينهما. وقد أثار هذا الانشقاق حزنًا عميقًا لدى كلا الجانبين، [ 1 ] [ 2 ] لأنه يُخالف وصية يسوع المسيح " ليكونوا جميعًا واحدًا " (يوحنا 17: 21). وقد دفع الألم الناجم عن الماضي كلا الجانبين، لا سيما في العقود الأخيرة، إلى العمل على استعادة الوحدة المسيحية من خلال الجهود المسكونية.

شهدت العلاقات بين الشرق والغرب تحسناً ملحوظاً خلال القرن الماضي، إذ تبنت الكنيستان حواراً قائماً على المحبة. وقد دشّن المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965 ) عهداً جديداً من العلاقات بين الكنيسة الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية، واصفاً الأرثوذكس بـ"الإخوة المنفصلين" الذين يتمتعون بأسرار مقدسة صحيحة وكهنوت رسولي. [ 3 ] وبالمثل، شجعت الكنيسة الأرثوذكسية الكنائس المحلية على الاستعداد للحوار المستقبلي في المؤتمر الأرثوذكسي الثالث في رودس (1964)، وانخرطت منذ ذلك الحين في العديد من الجهود المسكونية مع الفاتيكان. [ 4 ] [ 5 ] والجدير بالذكر أنه في عام 1965، رفع البابا بولس السادس والبطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول، بطريرك القسطنطينية، الحرمان الكنسي المتبادل الذي صدر عام 1054 . [ 6 ] في نوفمبر 2019، صرّح البطريرك المسكوني الحالي للقسطنطينية، برثلماوس الأول، بأنه يرى أن إعادة توحيد الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية أمر لا مفر منه. [ 7 ]

العلاقات التاريخية

كان الشرق والغرب مركزين للنفوذ عبر التاريخ المسيحي. [ ٨ ] ورغم وجود انقسام غير رسمي بينهما سابقًا، فقد صدرت قرارات الحرمان الكنسي المتبادل رسميًا عام ١٠٥٤، مما أدى إلى قطع العلاقات والانشقاق . [ ٩ ] وقد بُذلت محاولات عديدة لإصلاح الوحدة، أبرزها في مجمع ليون الثاني ومجمع فلورنسا ، وكلاهما باء بالفشل في نهاية المطاف. [ ١٠ ] والمصالحة الوحيدة التي تحققت هي إنشاء الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، والتي تُعدّ أيضًا مصدر قلق للأرثوذكس الشرقيين . [ ١١ ]

انشقاق وقطيعة

يشير مصطلح " الانشقاق الكبير " إلى القطيعة التامة بين العائلتين الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ 12 ] وقد دأب مؤرخو هذا الانقسام، اقتداءً بإدوارد جيبون ، [ 13 ] على اعتبار عام 1054 نقطة تحول حاسمة في انهيار العلاقات بين العالم المسيحي الشرقي والغربي. وبهذا المعنى، يمكن فهم الانشقاق كحدثٍ تاريخي؛ أي الحرمان الكنسي المتبادل الذي صدر عام 1054. [ 2 ] [ 14 ] إلا أن فكرة القطيعة النهائية قد أُثيرت حولها تساؤلات من قِبل دراسات معاصرة، تُقلل من أهمية هذا التاريخ تحديدًا. [ 15 ]

إلا أن هذا الانهيار كان تتويجًا لعملية تباعد استمرت على مدى قرون سابقة. [ 16 ] ولذلك، يمكن فهم الانشقاق أيضًا على أنه عملية انفصال مستمرة بين الشرق اليوناني والغرب اللاتيني بدأت حوالي عام 900. [ 12 ]

يُعزى السبب الرئيسي للانشقاق غالبًا إلى الاختلافات الكنسية ، [ 17 ] ولا سيما تزايد ادعاء أسقف روما بالولاية القضائية العالمية . إلا أن أهمية هذا العامل محل جدل كبير، إذ يُولي العديد من الباحثين أهمية أكبر للخلافات اللاهوتية [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] أو السياسية [ 21 ] .

ليس من المستغرب أن تكون العلاقة التي أعقبت الانشقاق مباشرةً علاقة عداء، لا سيما وأن أوغسطينوس قد شخص الأصل الأخلاقي للانشقاق بأنه "كراهية بين الإخوة". [ 22 ] تُعد ظاهرة الاغتراب الثقافي بين الغرب اللاتيني والشرق اليوناني بالغة الأهمية لفهم العلاقة التاريخية بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ 23 ] كان الاختلاف، على سبيل المثال، واضحًا في لغة كلٍّ من المجالين. ونتيجةً لذلك، ازدادت صعوبة التواصل، ولم تُترجم العديد من الأعمال الأساسية من كلا الجانبين. [ 24 ]

أدى ذلك إلى انقسام في التقاليد اللاهوتية في كلا الوسطين. اعتمد اللاهوتيون الشرقيون بشكل أكبر على أعمال الفلسفة اليونانية ، بينما كان النظام القانوني الروماني هو السائد في الغرب . وكان أحد أبرز الاختلافات التي برزت يتعلق بطبيعة الكنيسة ووظيفتها: علم الكنيسة الأساسي. كما برز هذا التفكك العلائقي من خلال جدل "والابن" (filioque ) ، حيث أضافت روما عام 1014 عبارة "والابن" ( filioque باللاتينية) لوصف حلول الروح القدس في قانون الإيمان النيقاوي. ويجادل الأرثوذكس بأن هذا التعديل تم مخالفة للقانون السابع من مجمع أفسس . [ ملاحظات 1 ]

مذبحة اللاتينيين

كانت مذبحة اللاتين مذبحة واسعة النطاق استهدفت الكاثوليك الرومان (المعروفين باسم "اللاتين") في القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، على يد سكان المدينة الأرثوذكس الشرقيين في 11 أبريل 1182. وقد اندلعت المذبحة نتيجة لعدة عوامل، من بينها تزايد استياء البيزنطيين من اللاتين، الذين هيمنوا على الحياة السياسية والاقتصادية للإمبراطورية، وخوف البيزنطيين من أن اللاتين يحاولون تقويض عقيدتهم الأرثوذكسية. [ 25 ]

بدأت المذبحة عندما هاجم حشد كبير من البيزنطيين الحي اللاتيني في المدينة. فقتل الحشد مئات اللاتينيين، بمن فيهم نساء وأطفال، ونهبوا منازلهم ومتاجرهم وأحرقوها. استمرت المذبحة لعدة أيام، إلى أن تمكنت السلطات البيزنطية من استعادة النظام. لا يُعرف العدد الدقيق للقتلى أو الذين أُجبروا على الفرار خلال مذبحة اللاتينيين، ولكن يُقدّر أن غالبية الجالية اللاتينية في القسطنطينية، التي كانت تُقدّر بنحو 60 ألف نسمة آنذاك، قُتلت أو أُجبرت على الفرار، وفقًا لما ذكره يوستاثيوس التسالونيكي . وقد تضررت الجاليتان الجنوية والبيزية بشدة، حيث بيع نحو 4000 ناجٍ منهم كعبيد لسلطنة الروم . [ 26 ]

كان لمذبحة اللاتين أثرٌ بالغٌ على العلاقة بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. فقد أدت المذبحة إلى تصلب المواقف لدى كلا الجانبين، وجعلت من الصعب على الكنيستين التوفيق بين خلافاتهما. كما أضرت المذبحة بمكانة الإمبراطورية البيزنطية في الغرب، وساهمت في انهيارها في نهاية المطاف. [ 27 ] [ 28 ]

نهب القسطنطينية

في أبريل/نيسان من عام ١٢٠٤، استولت جيوش الصليبيين الكاثوليك على القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ومقر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية آنذاك، ونهبتها. بعد سقوط المدينة، قُسّمت معظم أراضي الإمبراطورية البيزنطية بين الصليبيين. شكّل سقوط القسطنطينية نقطة تحوّلٍ حاسمة في تاريخ العصور الوسطى . كان قرار الصليبيين مهاجمة أكبر مدينة مسيحية في العالم سابقةً غير مسبوقة ومثيرةً للجدل فور وقوعه. أثارت تقارير النهب والوحشية الصليبية استياءً ورعبًا في العالم الأرثوذكسي؛ إذ أصبحت الإمبراطورية البيزنطية أفقر وأصغر حجمًا، وأقل قدرةً على الدفاع عن نفسها في نهاية المطاف ضد الغزوات السلجوقية والعثمانية اللاحقة؛ وبذلك، ساهمت أفعال الصليبيين بشكلٍ مباشر في تسريع انهيار المسيحية في الشرق، وساعدت على المدى البعيد في تسهيل الغزو العثماني اللاحق.

بعد مرور ثمانمائة عام على الحملة الصليبية الرابعة ، أعرب البابا يوحنا بولس الثاني مرتين عن أسفه لأحداثها. ففي عام ٢٠٠١، كتب: "من المحزن أن المهاجمين، الذين سعوا لتأمين حرية وصول المسيحيين إلى الأراضي المقدسة، انقلبوا على إخوانهم في الإيمان. وكونهم مسيحيين لاتينيين يملأ قلوب الكاثوليك حزنًا عميقًا". وفي عام ٢٠٠٤، أثناء زيارة برثلماوس الأول ، بطريرك القسطنطينية ، للفاتيكان ، تساءل يوحنا بولس الثاني: "كيف لنا، بعد ثمانية قرون، ألا نشاركهم الألم والاشمئزاز؟". [ ٢٩ ] وفي أبريل/نيسان ٢٠٠٤، وفي خطاب ألقاه بمناسبة الذكرى الثمانمائة لفتح المدينة، قبل البطريرك المسكوني برثلماوس الأول الاعتذار رسميًا. وقال خلال قداس حضره رئيس أساقفة ليون الكاثوليكي فيليب باربارين : "روح المصالحة أقوى من الكراهية". "نستقبل بامتنان واحترام لفتتكم الكريمة في ضوء الأحداث المأساوية للحملة الصليبية الرابعة. من الحقائق المؤكدة أن جريمة قد ارتكبت هنا في المدينة قبل 800 عام." [ 30 ]

المجلس الثاني في ليون

كان مجمع ليون الثاني عام ١٢٧٤ محاولةً للمصالحة دعا إليها البابا غريغوري العاشر . حضر المجمع أكثر من ٣٠٠ أسقف، ناقشوا وحدة الشرق والغرب. أقام البابا غريغوري العاشر قداسًا بمناسبة عيد القديسين بطرس وبولس، حضره ممثلون عن كلا الجانبين. وافق اليونانيون على بند "والابن" المتنازع عليه ، [ ٣١ ] مما سمح بتحقيق الوحدة مؤقتًا. إلا أن هذه الوحدة لم تدم طويلًا، فبينما كان الإمبراطور ميخائيل الثامن باليولوج متحمسًا للوحدة، [ ٣٢ ] عارض رجال الدين الشرقيون بشدة قرارات المجمع. [ ٣٣ ] ولذلك، عندما خلفه ابنه أندرونيكوس الثاني باليولوج إمبراطورًا، رفض الوحدة.

مجلس فلورنسا

مجلس فلورنسا

كان مجمع فلورنسا (1438-1445) أحد أهم المحاولات لإعادة الوحدة بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في أعقاب الانشقاق بين الشرق والغرب . عُقد المجمع في البداية في فيرارا ثم نُقل لاحقًا إلى فلورنسا، وجمع ممثلين عن البابوية والإمبراطورية البيزنطية والعديد من الكنائس الشرقية لمعالجة الخلافات اللاهوتية والكنسية العالقة منذ زمن طويل.

بعد مفاوضات مطولة، قبل معظم أعضاء الوفد البيزنطي صيغًا تتعلق بمسألة انبثاق الروح القدس من الآب والابن ، والمطهر ، وسيادة البابا ، وقضايا أخرى، والتي شكلت أساس المرسوم البابوي للوحدة، Laetentur Caeli . [ 34 ] [ 35 ]

مع ذلك، لم يحظَ هذا الاتحاد بقبولٍ عامٍّ بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. فقد امتنع مندوبو الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية وبطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس عن التوقيع على مرسوم الاتحاد، [ 36 ] بينما رفضت الكنيسة الصربية الأرثوذكسية الاتحاد ولم يكن لها ممثلٌ في المجمع. [ 37 ] ووقّع مندوبو بطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكس وبطريركية القدس للروم الأرثوذكس على المرسوم، لكن بطاركرَهما رفضا الاتحاد لاحقًا. [ 38 ] [ 39 ]

بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، أدى وضع البطريركية المسكونية في القسطنطينية تحت الحكم العثماني إلى تقليل الاتصالات مع الكنيسة الكاثوليكية ، وتوقفت فعلياً أي جهود متبقية من أجل الاتحاد الفلورنسي . [ 40 ]

جادل علماء اللاهوت الأرثوذكس الشرقيون بأن مجمع فلورنسا لا يُعتبر مجمعًا مسكونيًا صحيحًا ، مشيرين إلى أنه لم يتبع الإجراءات التقليدية المرتبطة بالمجامع المسكونية. [ 41 ] وفي نهاية المطاف، أبرز مجمع فلورنسا الصعوبة البالغة التي تكتنف عملية التوحيد.

الكنائس الكاثوليكية الشرقية

على الرغم من فشل فلورنسا، ظلت العلاقات قوية إلى حد ما في القرون اللاحقة. [ 42 ] انبثقت الكنائس الكاثوليكية الشرقية من حركة سعت إلى الدخول في شركة كاملة مع البابا مع الحفاظ على عناصر من ممارساتها الليتورجية التقليدية وقواعدها الكنسية. فيما يلي قائمة بالكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تعود أصولها إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية:

انتقد العديد من الأرثوذكس ما يسمونه بازدراء " الكنيسة الموحدة "، باعتباره أسلوبًا غير كافٍ لتجاوز الانقسام. [ 43 ] ووصف اللاهوتي الأرثوذكسي البارز والأسقف كاليستوس وير هذا النهج الذي يتبعه الكاثوليك، وخاصة جمعية يسوع، بأنه "سياسة حصان طروادة". [ 44 ] بل إن الأب فلاديسلاف تسيبين زعم ​​أن هذا هو العامل الرئيسي الذي يمنع الأرثوذكس والكاثوليك اليوم من تعزيز العلاقات. [ 45 ] وينظر المؤيدون للكنيسة الموحدة، وهم في الغالب من الكاثوليك، إلى هذه الكنائس كجسر بين الطائفتين المسيحيتين يسعى إلى إعادة التوحيد الكامل. ومع ذلك، وبعد المجمع الفاتيكاني الثاني، نأت الكنيسة الكاثوليكية بنفسها عن الكنيسة الموحدة كنهج لتحقيق وحدة دائمة. [ 46 ]

العلاقات المعاصرة

اتسمت العلاقات المعاصرة بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية بتوجه نحو الحوار والتقارب بين الكنائس . [ 47 ] وكان للمجمع الفاتيكاني الثاني دورٌ محوري في تغيير النهج الرعوي للكنيسة الكاثوليكية في التعامل مع الكنيسة الأرثوذكسية. [ 48 ] ومع ذلك، ورغم هذا الانفتاح الجديد، لا يزال العديد من الأرثوذكس مترددين، [ 49 ] لا سيما في ضوء التطورات الأخيرة والنقاش المستمر حول مواضيع مثل التمييز بين الجوهر والطاقة .

المجمع الفاتيكاني الثاني

المجمع الفاتيكاني الثاني

شكّل المجمع الفاتيكاني الثاني نقطة تحوّل في النهج الرعوي للكنيسة الكاثوليكية. [ 50 ] دُعي أكثر من ألفي أسقف إلى روما بين عامي 1962 و1965 لمناقشة كيفية مواجهة الكنيسة لتحديات العالم المعاصر. ووفقًا لبيتر أ. هوف، حوّلت الكنيسة اهتمامها بشكل كبير من الاستقرار الداخلي إلى الحوار الخارجي. [ 51 ] أرسلت سبع عشرة كنيسة أرثوذكسية مراقبين إلى المجمع شاركوا في المناقشات، وتحديدًا حول المسكونية بين الكنيستين. [ 52 ] وكان من بين أهمّ اهتمامات المجمع تحقيق وحدة جميع المسيحيين. [ 3 ]

والجدير بالذكر أنه في ختام المجمع، رفع البابا بولس السادس والبطريرك الأرثوذكسي أثيناغوراس الحرمان الكنسي عنهما بموجب الإعلان المشترك الكاثوليكي الأرثوذكسي لعام 1965. [ 53 ] إلا أن هذا كان رمزياً إلى حد كبير لنوايا استعادة الوحدة الكاملة بين الكنيستين في نهاية المطاف . [ 54 ]

الحوار والتقارب بين الأديان

حفّز مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن المسكونية الجهود الكاثوليكية للتواصل مع الأرثوذكس على مدى الستين عامًا الماضية. [ ملاحظات 2 ] وُصِف الحوار الذي جرى بين عامي 1963 و1979 بأنه "حوار محبة". [ 55 ] ثم تحوّل هذا الحوار إلى "حوار عقائدي" بالرجوع إلى تاريخ وتقاليد الكنيسة الأولى. [ 56 ] وقد اختار الباباوات المتعاقبون تلاوة قانون الإيمان النيقاوي مع بطاركة الكنائس الشرقية وفقًا للنص قبل إضافة عبارة "والابن" . وقد انخرط الأرثوذكس مع الفاتيكان في مناسبات عديدة خلال العقود الأخيرة، ومن أبرزها حضور البطريرك برثلماوس الأول اجتماع الصلاة في أسيزي .

تم تشكيل اللجنة اللاهوتية المشتركة بين الكرسي الرسولي وأربع عشرة كنيسة أرثوذكسية مستقلة. وفي عام ١٩٨٠، اجتمعت اللجنة لأول مرة في رودس، حيث أصدرت وثيقة تحضيرية مشتركة تنص على أن فهمًا أعمق للأسرار المقدسة من شأنه أن يُسهم في تعزيز الحوار. [ ٥٧ ]

من القضايا الأخرى التي برزت بوضوح الخلاف حول طبيعة النزاع. فبالنسبة لكثير من الكاثوليك، تكمن القضية الأساسية في مسألة السلطة، والتي تتعلق بعلم الكنيسة . فهم لا يعتبرون الأرثوذكس هرطقة ، بل منشقين فحسب ، لعدم اعترافهم بسيادة البابا . في المقابل، غالباً ما يشخص الأرثوذكس المشكلة على أنها لاهوتية في المقام الأول ، مشيرين إلى تعاليم الكنيسة الكاثوليكية العقائدية بشأن الحبل بلا دنس وعصمة البابا باعتبارها هرطقة.

التمييز بين الجوهر والطاقة

One of the key tests today of theological harmonisation is over the essence-energy distinction.[58]Thomas Aquinas died on the way to the Second Council of Lyon in 1274, convoked to deal with the east–west split. His “divine simplicity” explanation of a virtual distinction between God's essence and energies is one side of the debate;[59] the other side was articulated by the Mt Athos hesychast monk, Gregory Palamas, a contemporary of Aquinas, who argued for a real distinction between God's essence and energies.[60] This issue is of great relevance since it deals with how the human being knows and relates to the Creator.

Recent developments

In 2018 the ecumenical effort was further complicated by tensions between the Russian Orthodox Church and Greek Orthodox Church, which resulted in the Ecumenical Patriarch establishing an independent Orthodox Church of Ukraine.[61]Pew Research has shown that as of 2017 35% of Orthodox practitioners are in favor of communion with the Catholic Church. Support for Orthodox/Catholic unity was highest among Orthodox in Romania with 62% in support and lowest among Russian Orthodox with 17% support. Among Catholics in the countries polled, 38% supported unity compared to 30% opposed. Support for unity was highest among Ukrainian Catholics with 74% in favor and lowest among Lithuanian Catholics with 24% in favor.[62]

Bilateral relations of the Roman Catholic Church with autocephalous Eastern Orthodox churches

Relations between the Roman Catholic Church and Greek Orthodox Church of Alexandria

The Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and all Africa is actively involved in ecumenical dialogue with the Roman Catholic Church. In 1968, at the enthronement of the Patriarch Nicholas VI of Alexandria, the delegation of the Roman Catholic Church handed over to the Patriarchate of Alexandria a particle of the relics of Saint Mark, the founder of the Church of Alexandria. In 2013, a meeting between Pope Francis and Patriarch Theodore II of Alexandria took place in Rome.[63] On April 28, 2017, Patriarch Theodore II in Cairo took part in a joint ecumenical prayer with Pope Francis, Coptic PopeTawadros II and Patriarch Bartholomew of Constantinople.[64]

Vision for unity

Future prospects

أعربت الكنيسة الكاثوليكية عن رغبتها العميقة في رأب الصدع لكي تتمكن من "التنفس بكامل طاقتها". [ 65 ] إلا أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تزال تُصرّ على أن أسقف روما يتمتع بأولوية شرفية فقط. [ 66 ] ويتجسد هذا في عبارة "primus inter pares" (اللاتينية التي تعني "الأول بين المتساوين"). ونظرًا لأن الكنيسة الكاثوليكية تُقرّ بأكثر من مجرد تمييز شرفي، فمن الواضح أن هناك حاجة إلى تنازل من أحد الطرفين في هذه المسألة. ولا توجد حاليًا أي مؤشرات على إمكانية التوصل إلى مثل هذا التنازل في المستقبل القريب.

على الرغم من الاختلافات المستمرة بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية، يرى بعض الباحثين أن المشكلة الرئيسية التي تعيق التقدم سلوكية وليست عقائدية. [ 67 ] ولذلك، اعتقد روبرت ف. تافت، اليسوعي، أن حل مشاكل الكنائس يكمن في الدراسات المسكونية التي تسعى إلى التفاهم لا المواجهة. [ 68 ]

ملحوظات

  1. ↑ مجمع أفسس، القانون السابع: «لا يجوز لأي إنسان أن يطرح أو يكتب أو يؤلف عقيدة مختلفة (ἑτέραν) تُنافس العقيدة التي أرساها الآباء القديسون المجتمعون مع الروح القدس في نيقية. أما من يجرؤ على تأليف عقيدة مختلفة، أو تقديمها أو عرضها على الراغبين في اعتناق الحق، سواء أكانوا من الوثنية أم من اليهودية، أو من أي بدعة كانت، فيُعزل إن كان أسقفًا أو رجل دين؛ يُعزل الأساقفة من الأسقفية ورجال الدين من رجال الدين؛ وإن كان من العلمانيين، فيُحرم».
  2. ↑ مرسوم الوحدة المسكونية: "لكن رب الدهور يتبع بحكمة وصبر خطة النعمة نيابةً عنا، نحن الخطاة. في الآونة الأخيرة، أكثر من أي وقت مضى، أيقظ المسيحيين المنقسمين على الندم على انقساماتهم والتوق إلى الوحدة. في كل مكان، شعر عدد كبير بدافع هذه النعمة، وبين إخوتنا المنفصلين أيضًا، تتزايد يومًا بعد يوم الحركة، التي تغذيها نعمة الروح القدس، من أجل استعادة الوحدة بين جميع المسيحيين. تُسمى هذه الحركة نحو الوحدة "المسكونية".... يشير مصطلح "الحركة المسكونية" إلى المبادرات والأنشطة المخطط لها والمنفذة، وفقًا لاحتياجات الكنيسة المختلفة وحسبما تسمح به الفرص، لتعزيز الوحدة المسيحية. وهي: أولًا، بذل كل جهد ممكن لتجنب التعبيرات والأحكام والأفعال التي لا تمثل حالة إخوتنا المنفصلين بصدق وإنصاف، وبالتالي تجعل العلاقات المتبادلة معهم أكثر صعوبة؛ ثانيًا، "الحوار" بين خبراء أكفاء من كنائس وجماعات مختلفة. في هذه تُعقد هذه الاجتماعات بروح دينية، حيث يشرح كل فرد تعاليم طائفته بتفصيل أكبر، ويُبرز بوضوح سماتها المميزة. ومن خلال هذا الحوار، يكتسب الجميع معرفة أعمق وفهمًا أدق لتعاليم وحياة كلتا الطائفتين الدينية. إضافةً إلى ذلك، يُمهّد هذا اللقاء الطريق للتعاون بينهما في أداء واجبات الخير العام للبشرية، التي يقتضيها كل ضمير مسيحي؛ وحيثما يُتاح ذلك، تُقام صلاة مشتركة. وأخيرًا، يُدعى الجميع إلى فحص مدى التزامهم بإرادة المسيح للكنيسة، ومن ثمّ الانخراط بحماس في مهمة التجديد والإصلاح.

مراجع

  1. ↑ كلينويرك، لوران (2008). جسده المكسور: فهم ومعالجة الانشقاق بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية . واشنطن: مطبعة اتحاد جامعة إقليدس. ص  33.
  2. 1 2 كونغار ، إيف (1959). بعد تسعمائة عام: خلفية الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 73. ISBN  9780585238005.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. 1 2 "Unitatis redintegratio (21 نوفمبر 1964)" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2019 .
  4. ↑ «العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية» . www.apostolicpilgrimage.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ أبريل ٢٠١٩ .
  5. ↑ «إعلان موقع من البابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك برثلماوس الأول (29 يونيو 1995)» . www.ewtn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 مايو 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2019 .
  6. ↑ «الإعلان الكاثوليكي الأرثوذكسي المشترك (7 ديسمبر 1965)» . w2.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2019 .
  7. ↑ "هل يمكن أن يكون لمّ الشمل بين الكاثوليك والأرثوذكس أقرب مما كنا نظن؟" . أخبار أنجيلوس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يوليو 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2026 .
  8. ↑ تشادويك، هنري (2003). الشرق والغرب: نشأة انقسام في الكنيسة: من العصر الرسولي حتى مجمع فلورنسا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926457-5.
  9. ↑ لوث، أندرو (2007). الشرق اليوناني والغرب اللاتيني: الكنيسة، 681-1071 م . نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 271. 
  10. ↑ دفورنيك، فرانسيس (1948). الانشقاق الفوتي: التاريخ والأسطورة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4 . 
  11. ↑ فاهي، مايكل (يونيو 1997). "مراجعة بحثية: وحدة الكنيسة: اتحاد أم توحيد؟ وجهات نظر مسكونية كاثوليكية أرثوذكسية. سلسلة محاضرات بلاسيد، رقم 13، بقلم إرنست سي. ساتنر، برايان ماكنيل". دراسات هارفارد الأوكرانية . 21 : 240.
  12. 1 2 كلينويرك. مرجع سابق. ذكر . ص. 29. 
  13. ↑ جيبون، إدوارد (1857). انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 571. [إن] مبعوثي البابا، في عام 1054 ميلادي، وضعوا على مذبح آيا صوفيا لعنة شديدة... ومن هذه الصاعقة يمكننا أن نؤرخ اكتمال الانشقاق. 
  14. ↑ ساوثرن، ريتشارد (1970). المجتمع الغربي والكنيسة في العصور الوسطى . هارموندسوورث. ص 67-69 . 
  15. ↑ هايت، روجر (2004). الجماعة المسيحية في التاريخ . المجلد 1: علم الكنيسة التاريخي. نيويورك: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 289. ISBN   978-0-8264-1630-8لا ينبغي فهم الانشقاق بين الشرق والغرب على أنه حدث في حالات الحرمان المتبادل عام 1054... بل هو مجرد عامل واحد في قصة أطول وأوسع نطاقًا تتضمن عوامل ثقافية وسياسية ولاهوتية .
  16. ↑ فان، بيتر (2000). هبة الكنيسة: كتاب مدرسي في علم الكنيسة تكريمًا لباتريك غرانفيلد، الراهب البندكتي . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 37. ISBN  978-0-8146-5931-1كان تباين الكنائس الشرقية والغربية ، والذي أدى في النهاية إلى الانشقاق بين الشرق والغرب، عملية استغرقت قرونًا عديدة، وتأثرت بمجموعة من العوامل السياسية والثقافية واللاهوتية.
  17. ^ كلينويرك. مرجع سابق. ذكر . ص. 28. 
  18. ↑ سميث، ماهلون (1978). وأخذ الخبز: سيرولاريوس وجدل الأزيمس عام 1054. باريس: منشورات بوشين.
  19. ↑ إريكسون، جون (1970). "المخمر وغير المخمر: بعض الآثار اللاهوتية لانشقاق عام 1054". مجلة القديس فلاديمير اللاهوتية الفصلية . 14 : 155-176 .
  20. ↑ ويلين، بريت (2007). "إعادة النظر في انشقاق عام 1054: السلطة، والهرطقة، والطقوس اللاتينية". تراديتيو . 62 : 1-24 . doi : 10.1017/S0362152900000519 .
  21. ^ باير ، أكسل (2004). Spaltung Der Christenheit : Das Sogenannte Morgenlandische Schisma Von 1054 ( الطبعة الثانية). غوتنغن، ألمانيا: بوهلاو فيرلاغ. ص. 209. ردمك    3412142042.
  22. ^ أوغسطين. دي المعمودية ضد دوناتيستاس . المجلد. I.II. الفصل. 16. 
  23. ↑ إيفري، جورج (1966). سوء الفهم بين الشرق والغرب . لويفيل، كنتاكي: مطبعة جون نوكس. ص 26-29 . 
  24. ^ ايدن ، نيكولز (2010). روما والكنائس الشرقية ( الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. ص 151 – 153. ISBN   978-1-58617-282-4.
  25. ↑ فوسير، روبرت (1986). تاريخ كامبريدج المصور للعصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. كامبريدج؛ نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج. ص 489-524 . ISBN   978-0-521-26644-4.
  26. ↑ فوسير، روبرت (1986). تاريخ كامبريدج المصور للعصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. كامبريدج؛ نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج. ص 506-508 . ISBN   978-0-521-26644-4.
  27. ↑ بيرز، إدوين (1886). سقوط القسطنطينية: قصة الحملة الصليبية الرابعة . هاربر وإخوانه. ص 140. 
  28. ↑ بيكر، ديريك (2009). العلاقات بين الشرق والغرب في العصور الوسطى: أوراق بحثية . دار ترانزكشن للنشر. ص 70. ISBN  978-1-4128-3290-8.
  29. ↑ «البابا يعتذر عن غارات الصليبيين عام ١٢٠٤» . www.telegraph.co.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ ديسمبر ٢٠٢١ .
  30. ↑ "الأخبار - العدد 33 | في شركة" . 13 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2021 .
  31. ↑ كلاينهينز، كريستوفر (2004). إيطاليا في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص 674-675 . 
  32. ↑ جياناكوبولوس، دينو (1958). الإمبراطور ميخائيل باليولوجوس والغرب، 1256-1282: دراسة في العلاقات البيزنطية اللاتينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  33. ↑ نيكول، دونالد (21 مارس 2016). "رد الفعل البيزنطي على مجمع ليون الثاني، 1274". دراسات في تاريخ الكنيسة . 7 : 113-146 . doi : 10.1017/S0424208400016491 .
  34. ↑ جيل، جوزيف (1959). مجلس فلورنسا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 282. 
  35. ↑ جياناكوبولوس، دينو جون (1976). تفاعل الثقافتين البيزنطية والغربية "الشقيقتين" في العصور الوسطى وعصر النهضة الإيطالية . مطبعة جامعة ييل. ص 267-290 . 
  36. ↑ رايفيلد، دونالد (2012). حافة الإمبراطوريات: تاريخ جورجيا . لندن: دار رياكشن بوكس. ص 155، 158. ISBN  978-1780230306.
  37. ↑ نيكول، دونالد م. (1993). القرون الأخيرة من بيزنطة، 1261-1453 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 389-391 . 
  38. ↑ جيل، جوزيف (1959). مجلس فلورنسا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 282. 
  39. ↑ رونسيمان، ستيفن (1955). الانشقاق الشرقي: دراسة عن البابوية والكنائس الشرقية خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 340-345 . 
  40. ↑ أوستروغورسكي، جورج (1969). تاريخ الدولة البيزنطية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 506-508 . 
  41. ↑ ميندورف، جون (2002). "مجمع فلورنسا: أسباب الفشل التاريخي". مجلة التاريخ الكنسي : 404. عند تحليل المناقشات في فلورنسا، من الإنصاف ملاحظة أن المجمع ناقش بعض القضايا الإشكالية دون التوصل إلى أي قرار، بينما حسم قضايا أخرى دون مناقشة كافية.
  42. ↑ وير، كاليستوس (1972). د. بيكر (محرر). "الأرثوذكس والكاثوليك في القرن السابع عشر: انشقاق أم شركة؟". دراسات في تاريخ الكنيسة . 9 : 259-276 . doi : 10.1017/S042420840000588X . S2CID 163450438 . 
  43. ↑ "الظروف الحديثة بين الكنيسة الرسمية الروسية والكنيسة الريمسكية الكاثوليكية: الرؤية الرسمية، أليكسي" Дикарев | . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2021-02-19 . تم الاسترجاع 2019-05-01 .
  44. ↑ Ware. op. cit. 65.
  45. ↑ "العامل الكاثوليكي في العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية والفاتيكان" . Православие.RU . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-10-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-05-2019 .
  46. ^ أنجيلي مرزاكو، إيناس (2009). العودة إلى الوطن إلى روما: الرهبان الباسيليون في جروتافيراتا في ألبانيا . أورينتاليا كريستيانا. ص. 247. 
  47. ↑ بروكهاوس، هانا. "البابا فرنسيس: الكاثوليك والأرثوذكس متحدون من خلال "وحدة الدم"وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2019 .
  48. ↑ "المجمع الفاتيكاني الثاني والحركة المسكونية" . www.usccb.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2019 .
  49. ↑ «الأرثوذكس غير مهتمين بالوحدة مع روما» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 1 يونيو 2017. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2019 .
  50. ↑ البابا بولس السادس، (6 أغسطس 1975). الجمهور العام. خطاب.
  51. ↑ هاف، بيتر أ. (2012). صوت المجمع الفاتيكاني الثاني: كلمات لكنيستنا اليوم . ليغوري.
  52. ↑ بورديانو، رادو (2018). "المراقبون الأرثوذكس في المجمع الفاتيكاني الثاني والديناميات داخل الأرثوذكسية" . دراسات لاهوتية . 79 : 86-106 . doi : 10.1177/0040563917744818 .
  53. ↑ «إعلان الكاثوليكية الأرثوذكسية» . 2014-02-08. مؤرشف من الأصل في 2014-02-08 . تم الاطلاع عليه في 2019-05-07 .
  54. ^ سي جيه دومونت (1974). "La Levée des Anathèmes de 1054 (7 Décembre 1965) et sa Signification dans la Conjoncture Oecuménique Contemporaine"، في A. Blane، ed.، العالم المسكوني للحضارة الأرثوذكسية. لاهاي وباريس. ص 193-214.
  55. ↑ نيكولز. المرجع السابق. ص 357.
  56. ↑ نيكولز. المرجع نفسه. ص 357-358.
  57. ↑ «اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية» . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2019 .
  58. ↑ جاي داير (26 مارس 2019)، مناظرة: المؤمن الكلاسيكي ضد جاي داير حول بالاماس وتوما الأكويني - الطاقات غير المخلوقة ، مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2024 ، تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2019
  59. ↑ أكويناس، توماس (2012). "السؤال 28: العلاقات الإلهية". الخلاصة اللاهوتية . الجزء 1: الجزء الأول. ميلتون كينز: أوثينتيك ميديا ​​ليمتد. ISBN 978-1-78078-958-3.
  60. ↑ بالاماس، غريغوري. الثالوثيات . الجزء الثالث. 2.8.
  61. ↑ سمولكين، فيكتوريا. "لماذا يُعدّ النزاع الديني الذي يعود لقرون حول الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية مهمًا اليوم؟" . ذا كونفرسيشن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2019 .
  62. ↑ «المسيحيون الأرثوذكس يدعمون سياسات الكنيسة الرئيسية» . مركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2019 .
  63. ↑ «البابا يستقبل بطريرك الإسكندرية وسائر أفريقيا للروم الأرثوذكس» . إذاعة الفاتيكان . 30 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2021.
  64. ↑ "صلاة مسكونية تاريخية في مصر من أجل السلام والوحدة" . مجلس الكنائس العالمي . 30 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2021.
  65. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (25 مايو 1995). Ut Unum Sint. مؤرشف في 29 سبتمبر 2025 على موقع Wayback Machine . رقم 54. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2019.
  66. ↑ شميمان، ألكسندر (1992). "فكرة الأولوية في علم الكنيسة الأرثوذكسي". في ج. ميندورف (محرر)، أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. "يكمن الخطأ الفادح في علم الكنيسة الشامل في أنه يربط الأولوية بالسلطة، محولًا الأخيرة من خدمة في الكنيسة إلى سلطة عليها."
  67. ↑ تافت، روبرت (2013). "التصورات والواقع في العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية اليوم: تأملات في الماضي، وآفاق للمستقبل". في: جي. ديماكوبولوس وأ. بابانيكولاو (محرران)، التصورات الأرثوذكسية للغرب. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 37.
  68. ↑ تافت. المرجع نفسه . ص 38.

فهرس

  • نيكولز، أيدن (2010). روما والكنائس الشرقية (  الطبعة الثانية). دار إغناتيوس للنشر.
  • كلينويرك، لوران (2008). جسده المكسور: فهم ومعالجة الانشقاق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . مطبعة اتحاد جامعة إقليدس.
  • بوريلي، جون؛ إريكسون، جون هـ.، محرران. (1996). السعي نحو الوحدة: الأرثوذكس والكاثوليك في حوار: وثائق اللجنة الدولية المشتركة والحوارات الرسمية في الولايات المتحدة، 1965-1995 . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي.
  • كريسافجيس، جون، محرر. (2014). حوار الحب: كسر صمت القرون . مطبعة جامعة فوردهام.
  • تشادويك، هنري (2003). الشرق والغرب: نشأة انقسام في الكنيسة: من العصر الرسولي حتى مجمع فلورنسا . مطبعة جامعة أكسفورد.