نظرية الترجمة الصينية

نشأت نظرية الترجمة الصينية نتيجة للاتصال بدول تابعة خلال عهد أسرة تشو . وتطورت من خلال ترجمة الكتب المقدسة البوذية إلى اللغة الصينية . وهي استجابة لعالميات تجربة الترجمة وخصوصيات تجربة الترجمة من لغات مصدرية محددة إلى اللغة الصينية. كما تطورت في سياق التقاليد الأدبية والفكرية الصينية.

تتكون الكلمة الصينية القياسية الحديثة fanyi翻譯 "ترجم؛ ترجمة" من كلمتين fan "قلب؛ عبر؛ ترجم" و yi "ترجم؛ فسر". ومن المرادفات ذات الصلة tongyi通譯 "فسر؛ ترجم"، و chuanyi傳譯 "فسر؛ ترجم"، و zhuanyi轉譯 "ترجم؛ أعد الترجمة".

تحتوي الكلاسيكيات الصينية على كلمات مختلفة تعني "مترجم"، على سبيل المثال، sheren舌人 (حرفيًا "شخص اللسان") و fanshe反舌 (حرفيًا "لسان العودة"). يسجل كتاب الطقوس الكلاسيكي أربع كلمات إقليمية: ji寄 "إرسال؛ تكليف؛ الاعتماد على" لـ Dongyi東夷 "برابرة يي الشرقية"، و xiang象 "مثل؛ يشبه؛ صورة" لـ Nanman南蠻 "برابرة الإنسان الجنوبي"، و didi狄鞮 "أحذية دي بربرية" لـ Xirong西戎 "برابرة رونغ الغربية"، و yi譯 "ترجمة؛ تفسير" لـ Beidi北狄 "برابرة دي شمالية".

في تلك المناطق الخمس، لم تكن لغات الناس مفهومة بشكل متبادل، وكانت أذواقهم ورغباتهم مختلفة. لجعل ما يدور في أذهانهم مفهومًا، وللتواصل بأذواقهم ورغباتهم، (كان هناك ضباط)، - في الشرق، يُطلق عليهم المرسلون؛ في الجنوب، الممثلون؛ في الغرب، تيتيس؛ وفي الشمال، المترجمون. (王) ^[1]

ينسب عمل من أعمال هان الغربية حوارًا حول الترجمة إلى كونفوشيوس . ينصح كونفوشيوس الحاكم الذي يرغب في تعلم اللغات الأجنبية بعدم إزعاج نفسه. ويخبر كونفوشيوس الحاكم بالتركيز على الحكم والسماح للمترجمين بالتعامل مع الترجمة.

ربما كان أقدم جزء من نظرية الترجمة عبارة منسوبة إلى كونفوشيوس في كتابه " جوليانج تشوان" : "يجب أن تتبع الأسماء حامليها، بينما يجب أن تتبع الأشياء الصين" (名從主人，物從中國). بعبارة أخرى، يجب نسخ الأسماء، بينما يجب ترجمة الأشياء حسب معناها.

في أواخر عهد أسرة تشينغ والفترة الجمهورية، بدأ الإصلاحيون مثل ليانغ تشيتشاو ، وهو شيه، وتشو زورين في النظر إلى ممارسات الترجمة ونظريات المترجمين العظماء في تاريخ الصين.

تشي تشيان (القرن الثالث الميلادي)

مقدمة تشي تشيان (支謙) (序) هي أول عمل يهدف إلى التعبير عن رأي حول ممارسة الترجمة. تم تضمين المقدمة في عمل من سلالة ليانغ . تروي حكاية تاريخية حدثت في عام 224 بعد الميلاد، في بداية فترة الممالك الثلاث . جاءت مجموعة من الرهبان البوذيين إلى ووتشانغ . طُلب من أحدهم، تشو جيانجيان بالاسم، ترجمة بعض المقاطع من الكتاب المقدس. فعل ذلك، باللغة الصينية الخام. عندما تساءل تشي تشيان عن الافتقار إلى الأناقة، رد راهب آخر، يُدعى فيجنا (維衹难)، بأن معنى بوذا يجب أن يُترجم ببساطة، دون خسارة، بطريقة سهلة الفهم: الزخرفة الأدبية غير ضرورية. اتفق جميع الحاضرين واستشهدوا بمقولتين تقليديتين: مقولة لاو تزو "الكلمات الجميلة غير صحيحة، والكلمات الحقيقية ليست جميلة" ومقولة كونفوشيوس "لا يمكن تسجيل الكلام بالكامل عن طريق الكتابة، والكلام لا يستطيع التقاط المعنى بالكامل".

إن ترجمات تشي تشيان للنصوص البوذية أنيقة وأدبية، وبالتالي فإن "الترجمة المباشرة" التي دعا إليها في الحكاية هي على الأرجح موقف فيجنا، وليس تشي تشيان.

داو آن (314 – 385 م)

ركز داو آن على الخسارة في الترجمة. نظريته هي أشكال الخسارة الخمسة (五失本):

تغيير ترتيب الكلمات . ترتيب الكلمات في اللغة السنسكريتية حر مع ميل إلى SOV . أما في اللغة الصينية فهو SVO .
إضافة الزخرفة الأدبية حيث يكون النص الأصلي في أسلوب بسيط.
إزالة التكرار في الحجج والمدح.
قطع قسم الملخص الختامي.
قطع المادة التلخيصية في القسم التمهيدي.

انتقد داو آن المترجمين الآخرين بسبب الخسارة في الترجمة، متسائلاً: كيف سيشعرون إذا قام مترجم بحذف الأجزاء المملة من الكلاسيكيات مثل شي جينغ أو كلاسيكيات التاريخ ؟

كما قام أيضًا بتوسيع نطاق صعوبة الترجمة، من خلال نظريته حول الصعوبات الثلاث (三不易):

توصيل الدارما إلى جمهور مختلف عن الجمهور الذي خاطبه بوذا.
ترجمة كلام القديس.
ترجمة النصوص التي تم تأليفها بعناية شديدة من قبل أجيال من التلاميذ.

كوماراجيفا (344 – 413 م)

كانت ممارسة الترجمة عند كوماراجيفا هي الترجمة من أجل المعنى. تقول القصة أنه ذات يوم انتقد كوماراجيفا تلميذه سينجري لترجمته "السماء ترى الإنسان، والإنسان يرى الجنة" (天見人, 人見天). شعر كوماراجيفا أن "الإنسان والسماء مرتبطان، الاثنان قادران على رؤية بعضهما البعض" (人天交接, 兩得相見) ستكون أكثر اصطلاحية، على الرغم من أن الجنة ترى الإنسان، والإنسان يرى الجنة هي اصطلاحية تمامًا.

في قصة أخرى، يناقش كوماراجيفا مشكلة ترجمة التعويذات في نهاية السوترا. في الأصل، هناك اهتمام بالجماليات، لكن الإحساس بالجمال والشكل الأدبي (يعتمد على خصوصيات اللغة السنسكريتية) يضيعان في الترجمة. الأمر أشبه بمضغ الأرز وإطعامه للناس (嚼飯與人).

هوييوان (334 – 416 م)

إن نظرية هوي يوان في الترجمة متوسطة، بمعنى إيجابي. إنها تركيبة تتجنب التطرف بين الأناقة والبساطة. ففي الترجمة الأنيقة، "تتجاوز اللغة المعنى" للنص الأصلي. وفي الترجمة البسيطة، "تتجاوز الفكرة الصياغة" (理勝其辭). وبالنسبة لهوي يوان، "لا ينبغي للكلمات أن تضر بالمعنى" (文不害意). ويتعين على المترجم الجيد أن "يسعى جاهداً إلى الحفاظ على الأصل" (務存其本).

سنجروي (371 – 438 م)

لقد بحث سينجري في المشاكل التي تعترض ترجمة أسماء الأشياء. وهذا بالطبع من الشواغل التقليدية المهمة التي يرتكز عليها النص الكلاسيكي الذي حث فيه الكونفوشيوسيون على "تصحيح الأسماء". ولا يقتصر هذا على الاهتمام الأكاديمي الذي يوليه سينجري، ذلك أن الترجمة الرديئة تعرض البوذية للخطر. فقد انتقد سينجري أسلوب معلمه كوماراجيفا غير الرسمي في ترجمة الأسماء، وعزا ذلك إلى افتقار كوماراجيفا إلى الإلمام بالتقاليد الصينية التي تربط بين الأسماء والجواهر.

سينجيو (445 – 518 م)

لقد جمع سينجيو الكثير من المواد المبكرة للمترجمين الأوائل والتي كانت لتضيع لولا وجوده. إن نهج سينجيو في الترجمة يشبه نهج هوي يوان، حيث أن كليهما رأى أن الترجمة الجيدة هي الطريق الوسط بين الأناقة والبساطة. ومع ذلك، على عكس هوي يوان، أعرب سينجيو عن إعجابه بترجمات كوماراجيفا الأنيقة.

شوانزانغ (600 – 664 م)

نظرية شوانزانغ هي "الخمسة غير القابلة للترجمة" (五種不翻)، أو خمس حالات يجب فيها الترجمة:

الأسرار: Dhāraṇī陀羅尼، خطاب طقسي سنسكريتي أو تعويذات، والتي تتضمن التراتيل .
تعدد المعاني : بهاجافانت 薄伽梵، والتي تعني السيادة، المشتعلة، الجليلة، الشهرة، الميمون، المحترم. ^[2]
لا يوجد في الصين: شجرة الجامبو閻浮樹، والتي لا تنمو في الصين.
الاحترام للماضي: ترجمة أنوتارا-سامياك-سامبودي معروفة بالفعل باسم أنوبوتي 阿耨菩提.
لإلهام الاحترام والصلاح: Prajñā般若 بدلاً من "الحكمة" (智慧).

يان فو (1898)

اشتهر يان فو بنظريته الثلاثية الجوانب في الترجمة؛ وهي الإخلاص (信 xìn)، أي أن تكون صادقة مع الأصل في روحه؛ والقدرة على التعبير (達 dá)، أي أن تكون في متناول القارئ المستهدف؛ والأناقة (雅 yǎ)، أي أن تكون باللغة التي يقبلها القارئ المستهدف على أنها متعلمة.

من بين الجوانب الثلاثة، فإن الجانب الأول هو الأكثر أهمية. إذا لم يكن معنى النص المترجم في متناول القارئ، فلا يوجد فرق بين ترجمة النص وعدم ترجمة النص على الإطلاق. من أجل تسهيل الفهم، يجب تغيير ترتيب الكلمات، وقد تحل الأمثلة الصينية محل الأمثلة الأصلية، وحتى أسماء الأشخاص يجب أن تُترجم إلى الصينية. تستند نظرية يان فو في الترجمة إلى تجربته في ترجمة أعمال العلوم الاجتماعية من الإنجليزية إلى الصينية. إن سوء تطبيق النظرية عادةً هو توسيعها لتشمل ترجمة الأعمال الأدبية. التفسيران الخاطئان النموذجيان للنظرية هما: (أ) تفسير إمكانية الوصول على أنها وضوح أو تعبير، (ب) تعميم قراء يان فو المحددين على القراء العامين. وفقًا ليان فو، فإن الترجمة الجيدة هي تلك التي تكون صادقة مع الأصل في الروح، ويمكن الوصول إليها من حيث المعنى للقارئ المستهدف، وجذابة للقارئ المستهدف في الأسلوب.

ليانغ تشيتشاو (1920)

وقد وضع ليانغ تشيتشاو هذه الصفات الثلاث للترجمة في نفس الترتيب، الإخلاص أولاً، ثم الوضوح، وبعد ذلك فقط الأناقة.

لين يوتانغ (1933)

أكد لين يوتانغ على مسؤولية المترجم تجاه النص الأصلي والقارئ والفن. وللوفاء بهذه المسؤولية، يحتاج المترجم إلى تلبية معايير الدقة والسلاسة والجمال.

لو شون (1935)

أشهر أقوال لو شيون فيما يتعلق بالترجمة هي "أفضل أن أكون مخلصًا على أن أكون سلسًا" (寧信而不順).

أي سي تشي (1937)

وصف آي سي تشي العلاقة بين الإخلاص والوضوح والأناقة من حيث الأنطولوجيا الغربية ، حيث أن الوضوح والأناقة بالنسبة للإخلاص كما أن الصفات بالنسبة للوجود .

تشو زورين (1944)

وقد أعطى تشو زورين أوزانًا للترجمة، 50% للدقة، و30% للوضوح، و20% للأناقة.

تشو قوانغ تشيان (1944)

كتب تشو قوانغ تشيان أن الإخلاص في الترجمة هو الجذر الذي يمكنك أن تسعى إلى الوصول إليه ولكنك لن تصل إليه أبدًا. ربما تستحضر هذه الصيغة الفكرة التقليدية المتمثلة في العودة إلى الجذر في الفلسفة الطاوية .

فو لي (1951)

يعتقد فو لي أن الترجمة تشبه الرسم: ما هو أساسي ليس التشابه الشكلي بل التشابه الروحي (神似).

تشيان تشونجشو (1964)

كتب تشيان تشونجشو أن أعلى مستوى للترجمة هو التحول (化، قوة التحول في الطبيعة): يتم نزع الأجساد، ولكن الروح (精神)، والمظهر والسلوك (姿致) هي نفسها كما كانت من قبل (故我، الذات القديمة).

انظر أيضا

مراجع

^ The Li Ki, "The Royal Regulations", tr. James Legge 1885 Sacred Books of the East المجلد 27، ص 229-230
^ 《佛地經論》卷1:「مرحبًا بكم في أفضل مكان في العالم. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. أفضل ما في الأمر هو أن الأمر يستحق كل هذا العناء. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. , 具尊貴義.」(T26، رقم 1530، 292أ29-ب7)

مصادر

تاريخ نظرية الترجمة في الصين (أصل صيني بقلم تشن فوكانغ 陳福康.中國譯學理論史稿.上海外語教育出版社)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] The Li Ki, "The Royal Regulations", tr. James Legge 1885 Sacred Books of the East المجلد 27، ص 229-230

[2] 《佛地經論》卷1:「مرحبًا بكم في أفضل مكان في العالم. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. أفضل ما في الأمر هو أن الأمر يستحق كل هذا العناء. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. , 具尊貴義.」(T26، رقم 1530، 292أ29-ب7)