تتويج الفرعون
| التتويج بالهيروغليفية | |||||
|---|---|---|---|---|---|
خاج-نيسوت ḫˁj-nsw.t ظهور الملك | |||||
كان التتويج طقسًا بالغ الأهمية في التاريخ المصري القديم والمبكر ، يتعلق بتغيير السلطة والحكم بين فرعونين متعاقبين . وكان يتم الاحتفال بتولي العرش في العديد من الاحتفالات والطقوس والأعياد .
الأصول
لم يكن عيد التتويج حدثًا واحدًا بل كان عملية طويلة الأمد تتضمن العديد من المهرجانات والطقوس والاحتفالات التي استمرت لمدة تصل إلى عام كامل. ولهذا السبب، يصف علماء المصريات اليوم العام الذي تولى فيه فرعون جديد السلطة بأنه "عام التتويج". [1] [2] [3]
يمكن العثور على أقدم صور الطقوس والاحتفالات المتعلقة باعتلاء العرش على أشياء من عهد الملك ما قبل الأسرات سكوربيون الثاني ، حوالي 3100 قبل الميلاد. في هذا الوقت، ربما كان التغيير بين الحكام يتميز بالحروب والغزوات من الممالك المصرية البدائية المجاورة. وهذا مشابه للعمل العسكري الذي اتخذه أعداء مصر في التاريخ اللاحق : على سبيل المثال ، عند سماع نبأ وفاة حتشبسوت ، تقدم ملك قادش بجيشه إلى مجدو على أمل ألا يكون تحتمس الثالث في وضع يسمح له بالرد. من الملك نارمر (مؤسس الأسرة الأولى ) فصاعدًا، ربما تم استبدال الحروب بين الممالك المصرية البدائية باحتفالات ومهرجانات رمزية. [1] [4]
أهم مصادر المعلومات حول اعتلاء العرش واحتفالات التتويج هي نقوش حجر باليرمو ، وهو لوح من حجر البازلت الأسود يسرد أسماء الملوك من الأسرة الأولى وحتى الملك نفر إر كارع كاكاي ، ثالث فراعنة الأسرة الخامسة . كما يسجل الحجر أحداثًا مختلفة أثناء حكم الملك، مثل إنشاء التماثيل وتأسيس المدن والأقاليم، وإحصاء الماشية والأعياد الدينية مثل مهرجان سد . كما يعطي الحجر التاريخ الدقيق لاعتلاء الحاكم العرش. لم يتم احتساب السنة الأولى من تولي الحاكم العرش، "عام التتويج"، في تعداد سنوات حكم الملك، ويذكر الحجر فقط أهم الاحتفالات التي جرت في هذا العام. [1] [2] [3] [4]
مراسم
كما ذكرنا سابقًا، كان التتويج يتضمن عدة مهرجانات طويلة الأمد وطقوسًا واحتفالات كان على الملك أن يحتفل بها أولاً، قبل أن يُسمح له بارتداء تيجان مصر . فيما يلي وصف لأهم الاحتفالات:
- توحيد مصر العليا والسفلى
ربما كان "توحيد مصر العليا والسفلى" مرتبطًا بـ " ضرب العدو" التقليدي في عصور ما قبل الأسرات، وهي طقوس كان يُضرب فيها زعيم المملكة المهزومة بهراوة احتفالية على يد الملك المنتصر. يمكن رؤية أشهر تصوير لهذه الطقوس على لوحة احتفالية للملك نارمر. على ظهر اللوحة، تمت إضافة عناصر أسطورية ورمزية إلى هذه الصورة: قد يرمز السيربوباردان (الفهدان ذوا الرقبة الطويلة بشكل غير عادي) ذوا الرقبة المتشابكة إلى توحيد أكثر سلمية لمصر العليا والسفلى. يظهر تصوير رمزي آخر لعيد التوحيد على نقش بارز على العرش يعود تاريخه إلى عهد الملك سنوسرت الأول ، ثاني فراعنة الأسرة الثانية عشرة . ويظهر فيه الإلهان حورس وست وهما يلفان غلافًا من ورق البردي وغطاءً من زهرة اللوتس حول القصبة الهوائية وينتهيان بعمود جد ، وهو عمل يمثل التوحيد الدائم للأرضين تحت حكم سنوسرت الأول. [1] [2] [3] [4]
- الطواف حول الجدران البيضاء
تُعرف مراسم " طواف الأسوار البيضاء" من النقوش الموجودة على حجر باليرمو. ووفقًا للأساطير، فإن "الأسوار البيضاء"، في اللغة المصرية القديمة ، والتي تُعرف اليوم باسم ممفيس ، قد أقامها الملك الأسطوري مينا كمقر مركزي لحكومة مصر. وكان الطواف حول أسوار ممفيس، الذي كان يُحتفل به بموكب طقسي حول المدينة، يُقام لتعزيز حق الملك في العرش ومطالبته بالمدينة كمقر جديد لسلطته. [1] [2] [3] [4]
- ظهور الملك
يُعرف عيد "ظهور الملك" أيضًا من النقوش الموجودة على حجر باليرمو. كان هذا العيد يُقام مباشرة بعد التتويج، كتأكيد على حق الملك في الحكم. بعد نهاية عام التتويج، كان يتم الاحتفال بالعيد كل عامين. تكشف المصادر المصرية في وقت لاحق أن هذا العيد يتكون من ثلاث خطوات: أولاً "ظهور ملك مصر العليا"، في خاج-نيسوت المصرية ، ثم "ظهور ملك مصر السفلى"، في خاج-بيتج المصرية ، وأخيرًا "ظهور ملك مصر العليا والسفلى"، خاج-نيسوت-بيتج . يعود أقدم ذكر معروف لهذا العيد إلى الملك زوسر ، أول فراعنة الأسرة الثالثة . [1] [2] [3] [4]
- وليمة سيد
كان مهرجان سد ، أو هيبس-سيد ، أحد أهم الأعياد في مصر القديمة المرتبطة بفترة وجود الملك على العرش . وقد تضمن العديد من الطقوس المعقدة، والتي لم يتم فهمها بالكامل حتى يومنا هذا والتي نادرًا ما يتم تصويرها. أقيم أول احتفال بالعيد خلال عام التتويج. بعد ذلك، أقيم الاحتفال التالي في السنة الثلاثين من تولي الفرعون العرش، وبالتالي أطلق الإغريق القدماء على مهرجان سد اسم ترياكونتايتري ، والذي يعني "يوبيل الثلاثين عامًا". بعد هذا اليوبيل، كان يتم الاحتفال بعيد سد عادةً كل ثلاث سنوات، على الرغم من كسر هذه القاعدة من قبل العديد من الفراعنة، وخاصة رمسيس الثاني الذي احتفل بما مجموعه 14 مهرجان سد في 64 عامًا على العرش. يشمل حكام السلالات الأوائل، الذين تم توثيق عيد سد واحد على الأقل لهم من الناحية الأثرية، نارمر ودن وقاعا ونينتجر وربما وادجينس . وتأتي الصور النادرة للطقوس المرتبطة بمهرجان سِد من نقوش المملكة القديمة الموجودة في المعارض الموجودة تحت هرم زوسر المدرج في سقارة ، وكذلك من داشور ، التي يرجع تاريخها إلى عهد سنفرو (مؤسس الأسرة الرابعة ).
ادعى بعض الملوك ببساطة أنهم احتفلوا بمهرجان سد، على الرغم من الأدلة الأثرية التي تثبت أنهم لم يحكموا لمدة 30 عامًا. ومن بين هؤلاء الملوك عنادجيب (في الأسرة الأولى) وأخناتون ، في الأسرة الثامنة عشر . [1] [2] [3] [4]
- عيد السكر
" مهرجان سوكر " هو - إلى جانب مهرجان سد - أحد أقدم المهرجانات. وقد تم ذكره بالفعل على القطع الأثرية ما قبل الأسرات وغالبًا ما تم ذكره على الملصقات العاجية التي تنتمي إلى الملوك سكوربيون الثاني ونارمر وأحا وجر . تضمنت الأشكال المبكرة لهذا العيد إنشاء قارب تجديف احتفالي مع صورة عبادة للإله سوكر. ثم يسحب الملك القارب إلى بحيرة مقدسة أو إلى النيل . كان هناك طقس آخر وهو إقامة عمود دجد محملًا بسخاء. في العصور المبكرة، كان يتم الاحتفال بالعيد أثناء التتويج في محاولة للإشارة إلى الموت (الجسدي أو الرمزي) للسلف، ومن الأسرة الثانية فصاعدًا، كان عيد سوكر يتكرر كل ست سنوات، وتزامن الاحتفال الخامس مع مهرجان سد. وبقدر ما هو معروف، كان احتفال عيد سوكر مرتبطًا أيضًا بتتويج ملك جديد كما كان مرتبطًا بتأسيس مقبرته المستقبلية. كان سوكار إله العالم السفلي وأحد الحراس المقدسين للمقابر الملكية. [1] [2]
- رضاعة الملك الشاب
تم تقديم هذه المراسم خلال الأسرة السادسة تحت حكم الملك بيبي الثاني الذي اعتلى العرش في سن السادسة. لم يتم إجراء "رضاعة الملك الشاب" عمليًا أبدًا بل تم تمثيلها من خلال تماثيل صغيرة تصور الملك كطفل عارٍ يجلس في حضن الإلهة إيزيس ويرضع منها. ربما تم إنشاء هذا التمثيل لإظهار الطبيعة الإلهية للفرعون. ربما ألهم الملك الذي يرضع من إيزيس الفنانين المسيحيين اللاحقين لإنشاء صور السيدة العذراء والطفل . تُظهر الصور الفرعونية اللاحقة الملك كشاب يرضع من شجرة إيمات المقدسة . [2] [3] [4]
حقوق العرش
حقوق الميراث
كان حق العرش في مصر يورث عادة بالنسب المباشر، حيث يكون الابن الأكبر وريثًا لأبيه. وفي بعض الأحيان كان العرش يورث بين الإخوة، على سبيل المثال من جدف رع إلى خفرع . [5] ومن الجدير بالذكر حالة محتملة لخلافة العرش السلمية من خلال مفاوضات بين أفراد الأسرة الواحدة والتي ربما حدثت في نهاية حكم نينتجر. ولأنه ربما قرر فصل مصر العليا عن مصر السفلى، فربما اختار اثنين من أبنائه في نفس الوقت لحكم الأرضين. [2] [3] [5] قد يوفر مثال لاحق، وهو مثال ساحورع ونفر إر كارع كاكاي ، حالة من المشاكل الأسرية بين بيتين ملكيين منفصلين ولكن مرتبطين. ومن المحتمل أن يكون أحد أبناء ساحورع، شبسس كارع ، قد حاول خلافة ابن أخيه نفر إف رع على العرش بعد وفاة الأخير بشكل غير متوقع. من المرجح أن يكون هذا قد خلق عداءً أسريًا حيث تولى ني أوسر رع إيني ، أحد أبناء نفر إف رع، العرش أخيرًا بعد بضعة أشهر فقط. [2] [3] [5] يمكن أيضًا الحصول على العرش عن طريق الزواج في حالة كان الوريث الحي الوحيد امرأة كما قد تكون الحال من سنفرو إلى خوفو . [5]
انتخاب
في هذا السياق، يشير علماء المصريات مثل سو دوريا ورينر ستادلمان وسيلك روث إلى مشكلة تجاهلها معظم العلماء: من الواضح أنه كان هناك أمراء عهد، وخاصة خلال فترة المملكة القديمة، حملوا أعلى الألقاب الفخرية والوظيفية التي يمكن تصورها في حياتهم، لكنهم لم يصبحوا ملوكًا أبدًا، على الرغم من حقيقة أنهم نجوا بشكل نهائي من آبائهم الحاكمين. ومن بين أمراء العهد المعروفين: نفر ماعت وراح حتب (كلاهما في عهد سنوفر ) وكواب وخوفو خاف (أمراء العهد لخوفو ) وستكا (ولي عهد رادجيدف ) وربما كانفر . حتى أن الوزير الشهير إمحوتب ، الذي تولى منصبًا في عهد الملك زوسر ، كان يُطلق عليه لقب "توأم الملك"، لكن زوسر تبعه إما سخم خت أو ساناختي ، وليس إمحوتب. وهذا يقودنا إلى السؤال حول ما حدث بالضبط أثناء انتخاب خليفة العرش القادم ومن من أفراد العائلة المالكة سُمح له برفع أي مطالبات بالميراث. كما يظل من غير الواضح من من أفراد العائلة المالكة سُمح له بالتصويت لخليفة العرش. التفاصيل الدقيقة لعملية الانتخاب غير معروفة، لأنها لم تُدوَّن قط. وبالتالي، لا توجد وثيقة معاصرة تشرح الظروف التي حصل فيها ولي العهد على حقوق الميراث ولماذا لم يُتوّج العديد من أمراء العهد قط. [5] [6]
يشير راينر ستادلمان إلى مجتمع قديم داخل النخبة المصرية، والذي كان موجودًا منذ وقت ما قبل الأسرات: "العشرة العظماء في صعيد مصر/مصر السفلى". كان هذان المجتمعان يتألفان من عشرين مسؤولًا من النخبة من أصل غير معروف، والذين ربما كانوا مسؤولين عن حل أي مشكلة سياسية أو أسرية. يوضح ستادلمان أن معظم المناصب التقليدية المعروفة كانت موصوفة في مهامها ووظائفها، باستثناء منصب "أحد العشرة العظماء في...". ومع ذلك، يبدو أن هذا اللقب كان من أكثر الألقاب احترامًا ومطلوبًا، حيث كان المسؤولون الذين يحملون العديد من الألقاب الفخرية فقط هم من يحملونه (على سبيل المثال، هيسيرا ). لهذا السبب، يعتقد ستادلمان ودوريا أن "العشرة العظماء" كانوا يتألفون من نوع ما من محكمة العدل الملكية. [6]
مراجع
- ^ abcdefgh توبي ايه اتش ويلكنسون: مصر في العصر الأسري المبكر: الاستراتيجيات والمجتمع والأمن . روتليدج، لندن 2001، ISBN 0415260116 ، ص 209 - 213.
- ^ abcdefghij Siegfried Schott: Altägyptische Festdaten (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Bd. 10، 1950، ISSN 0002-2977). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur، ماينز عام 1950.
- ^ abcdefghi مارغريت بونسون: موسوعة مصر القديمة . Infobase Publishing، 2009، ISBN 1438109970 ، ص 87 - 89.
- ^ abcdefg وينفريد بارتا: Thronbesteigung und Krönungsfeier as unterschiedliche Zeugnisse königlicher Herrschaftsübernahme. في: Studien zur altägyptischen Kultur (SAK). 8، 1980، ISSN 0340-2215، ص. 33-53.
- ^ abcde سيلك روث: Die Königsmütter des Alten Ägypten von der Frühzeit bis zum Ende der 12. الأسرة الحاكمة . هاراسويتز، فيسبادن 2001، ISBN 3447043687 .
- ^ من تأليف Sue D'Auria: Offerings to the Discerning Eye: An Egyptological Medley in Honor of Jack A. Josephson . BRILL, Leiden 2010, ISBN 9004178740 ، ص 296-300.
قراءة إضافية
- رولف جوندلاش، أندريا كلوج: "Der" ägyptische Hof des Newen Reiches: seine Gesellschaft und Kultur im Spannungsfeld zwischen Innen- und Außenpolitik (= Akten des Internationalen Kolloquiums vom 27. - 29. Mai 2002 an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz ؛ Vol. 2 من: Königtum، Staat und Gesellschaft früher Hochkulturen ). هاراسويتز، فيسبادن 2006، ISBN 3447053240 .
- ريتشارد أ. باركر : تقويمات مصر القديمة ( دراسات في الحضارة الشرقية القديمة. المجلد 26، ISSN 0081-7554). مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، إلينوي 1950.
- مايكل رايس: صناعة مصر: أصول مصر القديمة، 5000-2000 قبل الميلاد . دار نشر سايكولوجي، 2003، رقم ISBN 0415268753 ، ص 97-102.
