Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius religio ( باللاتينية الكنسية : [ ˈku.jus ˈre.d͡ʒi.o ˈe.jus reˈli.d͡ʒi.o ] )عبارة لاتينيةتعني حرفيًا "مملكته،دينه"، أي أن دين الحاكم هو الذي يُملي دين المحكومين. شكّل هذاالمبدأ القانونيتطورًا هامًا فيحرية الدينفيالحضارة الغربية. قبل أنالتسامح مع الاختلافات الدينية الفرديةمقبولًا، كان معظم رجال الدولة والمنظرين السياسيين يعتبرونالتنوع الدينيأمرًا خاطئًا و/أو يُضعفالدولة ^{[ 1 ]} ، وخاصةً يُضعف الرقابة والسيطرة الكنسية في الدولة. ^{[ 2 ]} كان مبدأ "cuius regio" بمثابة حل وسط في الصراع بين هذاالنموذجمنالحكموالاتجاه الناشئ نحوالتعددية الدينية(التعايش داخل إقليم واحد) الذي كان ينتشر في جميع أنحاء الأراضي الناطقة بالألمانية فيالإمبراطورية الرومانية المقدسة. وقد سمح ذلك بالهجرة الانتقائية للأتباع إلى مجموعتين دينيتين،الكاثوليكية الرومانيةواللوثرية،متجاوزًا بذلك المذاهب الأخرى.

في صلح أوغسبورغ عام 1555، الذي أنهى فترة من الصراع المسلح بين القوات الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وافق حكام الولايات الناطقة بالألمانية والإمبراطور الروماني المقدس ، شارل الخامس ، على قبول هذا المبدأ.

قبل القرن السادس عشر وبعد الانشقاق الكبير ، سادت عقيدة واحدة في العالم المسيحي في غرب ووسط أوروبا، وهي الكاثوليكية الرومانية . أما الطوائف الهرطقية التي ظهرت خلال تلك الفترة، مثل الكاثار والوالدنسيين ، فقد تم القضاء عليها سريعًا أو تم تهميشها. في الفترة اللاحقة، دعا شخصيات بارزة ، أبرزهم يان هوس ومارتن لوثر ، في البداية إلى إصلاح الكنيسة الكاثوليكية، ولكن ليس بالضرورة رفض العقيدة بحد ذاتها . لاحقًا، انفصلت حركة لوثر عن الكنيسة الكاثوليكية وشكلت المذهب اللوثري . في البداية، استخف الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس بفكرة الإصلاح الديني، معتبرًا إياها مجرد جدال تافه بين الرهبان، إلا أن هذه الفكرة فاقمت الخلافات والمشاكل في العديد من أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة، التي غرقت في الجدل الذي تلا ذلك. حفّزت اللاهوت البروتستانتي الجديد العمل الاجتماعي في حرب الفلاحين الألمان (1524-1526)، التي قُمعت بوحشية وسُحقت الحركة السياسية والدينية الشعبية. وفي عام 1531، خوفًا من تكرار قمع مماثل ضدهم، شكّل عدد من الأمراء اللوثريين " رابطة شمالكالديك" ، وهو تحالف اتفقوا بموجبه على حماية أنفسهم وحماية بعضهم البعض من التوسع الإقليمي، وعمل كتحالف سياسي ضد الأمراء والجيوش الكاثوليكية. ^{[ 3 ]}

كان من المفهوم على نطاق واسع لدى الأمراء ورجال الدين الكاثوليك على حد سواء أن التجاوزات المؤسسية المتزايدة داخل الكنيسة الكاثوليكية تعيق ممارسات المؤمنين. ^{[ 4 ]} في عام 1537، دعا البابا بولس الثالث إلى عقد مجمع لدراسة هذه التجاوزات واقتراح الإصلاحات وتنفيذها. بالإضافة إلى ذلك، أقرّ العديد من الإصلاحات الداخلية. على الرغم من هذه الجهود، وتعاون شارل الخامس، تعثر التقارب بين البروتستانت والكاثوليك بسبب اختلاف مفاهيم علم الكنيسة ومبدأ التبرير . ^{[ 5 ]} في العام نفسه، دعت الرابطة الشمالية الكالدية إلى عقد مجمعها الخاص، وطرحت عدة مبادئ للإيمان؛ حضر لوثر، لكنه كان مريضًا جدًا بحيث لم يتمكن من حضور الاجتماعات. عندما اجتمع المندوبون مرة أخرى، هذه المرة في ريغنسبورغ في الفترة 1540-1541، تمكن الممثلون من الاتفاق على عقيدة الإيمان والتبرير، ولكن ليس على عدد الأسرار المقدسة، وخاصة ما إذا كان الاعتراف/الغفران سرًا مقدسًا أم لا، واختلفوا اختلافًا كبيرًا حول تعريف "الكنيسة". ^{[ 6 ]} بدا أتباع الكاثوليكية واللوثرية أكثر تباعدًا من أي وقت مضى؛ ففي عدد قليل من البلدات والمدن فقط تمكن اللوثريون والكاثوليك من العيش معًا في قدر ضئيل من الوئام. وبحلول عام 1548، تداخلت الخلافات السياسية مع القضايا الدينية، مما جعل أي نوع من الاتفاق يبدو بعيد المنال. ^{[ 7 ]}

في عام ١٥٤٨، أعلن شارل الثالث مرسومًا يُعرف باسم "الصلح الديني الإمبراطوري" (أو "صلح أوغسبورغ المؤقت ")، سعى من خلاله إلى إيجاد أرضية مشتركة. وقد أدى هذا المسعى إلى استعداء الأمراء البروتستانت والكاثوليك، بالإضافة إلى الكوريا الرومانية ؛ حتى أن شارل نفسه، صاحب المرسوم، لم يكن راضيًا عن الأبعاد السياسية والدبلوماسية لما كان بمثابة نصف تسوية دينية. ^{[ ٨ ]} وفي جلسات ١٥٥١-١٥٥٢ التي عقدها البابا يوليوس الثالث في مجمع ترينت الكاثوليكي ، أُعيد تأكيد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، وأُدين البروتستانت من جديد. ^{[ ٩ ]} وقد لعب المجمع دورًا هامًا في إصلاح الكنيسة الكاثوليكية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

بدت الأيديولوجية الكاثوليكية والبروتستانتية أكثر تباعدًا من أي وقت مضى. لم يُرضِ حل شارل المؤقت أحدًا. فأمر بعقد مجلس عام في أوغسبورغ لمناقشة المشكلة الدينية وحلها (لا ينبغي الخلط بين هذا ومجلس أوغسبورغ عام 1530). لم يحضر شارل بنفسه، وفوض سلطة "التصرف وتسوية" النزاعات المتعلقة بالأراضي والدين والسلطة المحلية إلى أخيه فرديناند. ^{[ 9 ]} في المؤتمر، استخدم فرديناند أساليب الإقناع والتهديد لإقناع الممثلين المختلفين بالموافقة على ثلاثة مبادئ مهمة: مبدأ السيادة على الإقليم، ومبدأ الدين ، والتحفظ الكنسي ، وإعلان فرديناند .

نصّ مبدأ "لكلٍّ دينه" على الوحدة الدينية الداخلية للدولة: إذ يصبح دين الأمير دين الدولة وجميع سكانها. ويُسمح للسكان الذين لا يستطيعون اعتناق دين الأمير بالرحيل، وهي فكرة مبتكرة في القرن السادس عشر. وقد نوقش هذا المبدأ باستفاضة من قبل مختلف المندوبين، الذين توصلوا في النهاية إلى اتفاق بشأن تفاصيل صياغته بعد دراسة المشكلة والحل المقترح. يتعارض مبدأ "لكلٍّ دينه" مع التعاليم الكاثوليكية السابقة، التي كانت تنص على وجوب طاعة الملوك للبابا طاعةً تامة. وكان يُعتقد أن هذه الطاعة تُثمر تعاونًا أكبر، وتُقلل من الصراعات السياسية الداخلية، وتُحدّ من الانقسامات الكنسية. وقد صاغ عبارة "لكلٍّ دينه" عام 1582 الفقيه يواكيم ستيفاني (1544-1623) من جامعة غرايفسفالد . ^{[ 10 ]}

أما المبدأ الثاني فيتناول الوضع الخاص للدول الكنسية، والذي يُسمى " التحفظ الكنسي" أو "reservatum ecclesiasticum ". فإذا غيّر أمير أسقف أو أمير رئيس دير دينه، كان عليه أن يتخلى عن حكمه، مما يسمح للمجلس الكنسي بانتخاب خليفة كاثوليكي.

أما المبدأ الثالث، المعروف بإعلان فرديناند ، فقد أعفى الفرسان وبعض المدن في الدول الكنسية من شرط التوحيد الديني، إذا كانت الديانة الإصلاحية تُمارس هناك منذ منتصف عشرينيات القرن السادس عشر، مما سمح بوجود عدد قليل من المدن والبلدات المختلطة التي عاش فيها الكاثوليك واللوثريون معًا. وقد أضاف فرديناند هذا البند في اللحظة الأخيرة، بسلطته الخاصة. ^{[ 11 ]}

بعد عام 1555، أصبحت معاهدة أوغسبورغ الوثيقة القانونية الشرعية التي تنظم التعايش بين الكاثوليكية واللوثرية في الأراضي الألمانية التابعة للإمبراطورية الرومانية المقدسة، وساهمت في تخفيف حدة التوترات بين أتباع ما يُسمى بالعقيدة القديمة وأتباع لوثر. إلا أنها انطوت على عيبين أساسيين. أولهما، أن فرديناند استعجل في إقرار المادة المتعلقة بالتحفظ الكنسي ، إذ لم تخضع للتدقيق والنقاش اللذين رافقا قبول مبدأ " Cuius regio, eius religio" . ونتيجة لذلك، لم تشمل صياغتها جميع السيناريوهات القانونية المحتملة، أو حتى معظمها. أما إعلانه الخاص "Declaratio Ferdinandei" فلم يُناقش في جلسة عامة على الإطلاق؛ بل أضافه في اللحظة الأخيرة مستخدمًا سلطته في "التصرف والتسوية"، ^{[ 9 ] استجابةً لضغوط من العائلات الأميرية والفرسان. [ 12 ]}

عادت هذه الإخفاقات المحددة لتطارد الإمبراطورية في العقود اللاحقة. ولعلّ أبرز نقاط ضعف صلح أوغسبورغ هو إغفاله للتنوع المتزايد في التعبير الديني الذي ظهر في ما يُسمى بالتقاليد الإنجيلية والإصلاحية. فبحلول عام ١٥٥٥، لم تعد الإصلاحات التي اقترحها لوثر هي الخيارات الوحيدة للتعبير الديني: فقد استُبعد المعمدانيون ، مثل الفريزي مينو سيمونز (١٤٩٢-١٥٥٩) وأتباعه؛ وأتباع جون كالفن ، الذين كانوا يتمتعون بنفوذ قوي في الجنوب الغربي والشمال الغربي؛ وأتباع هولدريخ زوينجلي ، من الاعتبارات والحماية التي يوفرها صلح أوغسبورغ. ووفقًا للصلح الديني، اعتُبرت معتقداتهم الدينية هرطقة رسميًا، ^{[ ١٣ ]} وستبقى كذلك في الأراضي الخاضعة للحكم المباشر لآل هابسبورغ حتى صدور براءة التسامح عام ١٧٨١.

لم يُتناول مفهوم التسامح الديني الفردي على المستوى الوطني، إذ لم تحظَ الكنائس الإصلاحية ولا الكنائس الراديكالية ( ومن أبرز أمثلتها الكالفينية والمعمدانية ) بالحماية بموجب معاهدة السلام (كما أن المعمدانيين سيرفضون مبدأ "لكل دين حقه في الحكم " على أي حال). وقد وفّر فيليب ميلانكتون ملاذًا للكالفينيين المتخفين ، إذ زوّدهم بنسخ معدّلة من اعتراف أوغسبورغ تتناسب مع المعتقدات الإصلاحية. ومن الأمثلة التاريخية على ذلك حالة هيسن-كاسل ، حيث على الرغم من اعتماد اعتراف أوغسبورغ عام 1566، إلا أن المنطقة كانت إصلاحية بحكم الأمر الواقع آنذاك، واستمرت كذلك حتى اعتمادها رسميًا اعترافًا دينيًا إصلاحيًا عام 1605.

لا تزال العديد من الجماعات البروتستانتية التي تعيش تحت حكم النبلاء الكاثوليك أو اللوثريين معرضة لخطر تهمة الهرطقة . ولم يُمنح التسامح رسميًا للكالفينيين إلا بعد صلح وستفاليا عام 1648، وانتقل معظم المعمدانيين في نهاية المطاف شرقًا إلى ترانسيلفانيا ، أو الكومنولث البولندي الليتواني ، أو الإمبراطورية العثمانية ، أو روسيا ، أو غربًا إلى إنجلترا والعالم الجديد ، أو استشهدوا .

بعد أن قيّدت معاهدة وستفاليا عام 1648 جميع حكام الإمبراطورية الرومانية المقدسة، باستثناء الإمبراطور، بتغيير دينهم دون فرضه على رعاياهم، ^{[ 14 ]} كان على الحكام الذين اختاروا اعتناق دين آخر التسامح مع الأديان السائدة آنذاك. فعلى سبيل المثال، اعتنق فريدريك أوغسطس الأول، ناخب ساكسونيا، الكاثوليكية عام 1697 ليصبح ملكًا على بولندا، لكن كان على ناخبية ساكسونيا أن تبقى بروتستانتية رسميًا. بل وتمكن ناخب ساكسونيا من الاحتفاظ برئاسة الهيئة البروتستانتية في الرايخستاغ . ^{[ 15 ]}

اعتنق يوحنا سيغيسموند، ناخب براندنبورغ، المذهب الكالفيني عام 1613، لكن رعاياه ظلوا في غالبيتهم من اللوثريين. وظلت براندنبورغ-بروسيا دولة ثنائية المذهب، حيث كانت كل من اللوثرية والكالفينية ديانتين رسميتين، حتى قيام اتحاد الكنائس البروسية عام 1817. وكان ناخبو براندنبورغ قد تسامحوا بالفعل مع الكاثوليكية في دوقية بروسيا ، التي كانت تقع خارج حدود الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وكانت تابعة لملك بولندا. وفي وقت لاحق، استولوا على أراضٍ كاثوليكية أخرى في بولندا، لكنهم فرضوا ضرائب تصل إلى 80% على إيرادات الكنيسة. ^{[ 16 ] : 236} كما استولت براندنبورغ-بروسيا على أراضٍ في غرب ألمانيا حيث كانت الكاثوليكية هي الدين الرسمي. وفي عام 1747، منح فريدريك العظيم الإذن ببناء كاتدرائية كاثوليكية، هي كاتدرائية القديسة هيدويغ ، في العاصمة برلين ذات الأغلبية اللوثرية. ^{[ 16 ] : 241}

لم يُتوصل إلى اتفاق بشأن مسألة ما إذا كان ينبغي للأساقفة ورؤساء الأديرة الكاثوليك الذين اعتنقوا المذهب اللوثري أن يفقدوا مناصبهم ودخلهم حتى معاهدة أوغسبورغ بموجب بند "الاحتفاظ بالكلية" . مع ذلك، قبل ذلك، في عام 1525، اعتنق ألبرت، دوق بروسيا، المذهب اللوثري وطرد فرسان التيوتون. تمكن من تحويل أراضيه رسميًا إلى المذهب اللوثري وتحويل منصبه الكنسي كرئيس أعلى للفرسان إلى دوقية علمانية. عندما اعتنق رئيس أساقفة كولونيا، غيبهارد تروخسيس فون فالدبورغ ، المذهب الإصلاحي، اعتقد أنه يستطيع فعل الشيء نفسه، على الرغم من بنود معاهدة أوغسبورغ . عيّن الكاثوليك إرنست البافاري رئيسًا جديدًا للأساقفة، وخاضوا حرب كولونيا التي استمرت خمس سنوات. نُفي غيبهارد تروخسيس فون فالدبورغ، وبقيت كولونيا كاثوليكية. ^{[ 17 ]}

كانت أسقفية أوسنابروك الأميرية استثناءً من قاعدة "لكل إقليم دينه" . أصبحت أوسنابروك تدريجيًا أكثر ميلًا إلى اللوثرية بعد عام 1543، مع اعتناق أو انتخاب العديد من الأساقفة البروتستانت. ومع ذلك، لم تصبح لوثرية بالكامل، إذ استمرت إقامة الشعائر الكاثوليكية وانتخاب الأساقفة الكاثوليك. وفي معاهدة وستفاليا ، التي تم التفاوض على جزء منها في أوسنابروك، استعادت كل من الكاثوليكية واللوثرية مكانتهما التي كانتا تتمتعان بها في أوسنابروك عام 1624. بقيت أوسنابروك منطقة كنسية يحكمها أسقف أميري، ولكن كان المنصب يُشغل بالتناوب بين أسقف كاثوليكي وأسقف لوثري، يُختار من بين ما أصبح لاحقًا آل هانوفر . وبينما كان الإقليم تحت حكم أسقف لوثري، كان الكاثوليك تحت إشراف رئيس أساقفة كولونيا . ^{[ 18 ]}

في عام ١٧٣١، قرر الأمير رئيس الأساقفة فون فيرميان، حاكم سالزبورغ ، إعادة كاثوليكية أراضيه. في البداية، شمل ذلك انتزاع الأطفال البروتستانت من ذويهم لتربيتهم في مؤسسات كاثوليكية. طلب ​​الأمير رئيس الأساقفة من القوات الإمبراطورية والبافارية المساعدة في قمع ما يقارب ٢٠ ألف لوثري كانوا يعيشون في سالزبورغ . ^{[ ١٦ ]} عندما ادعى رئيس الأساقفة أنهم متطرفون، تم فحصهم وتبين أنهم لوثريون عاديون. ومع ذلك، قام بطردهم، وهو إجراء كان قانونيًا من الناحية الفنية بموجب معاهدة وستفاليا لعام ١٦٤٨.

في فبراير 1732، عرض الملك فريدريك ويليام الأول ملك بروسيا إعادة توطينهم في شرق بروسيا. ^{[ 19 ]} واستقر آخرون في هانوفر أو الجمهورية الهولندية . بالإضافة إلى ذلك، استقرت جالية من سالزبورغ في مستعمرة جورجيا البريطانية .

في عام 1966، أعرب رئيس الأساقفة أندرياس روهراخر عن أسفه لعمليات الطرد.

• الانتماء إلى الفصيلة
• Res publica Christiana ، المفهوم الذي ساد في العصور الوسطى وعصر النهضة عن وحدة العالم المسيحي

• هولبورن، هاجو ، تاريخ ألمانيا الحديثة، الإصلاح. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1959 [1982]. ISBN 978-0-691-00795-3
• جيدين، هوبرت، Konciliengeschichte ، فرايبورغ، هيردر، 1980، ISBN 978-0-8164-0449-0.
• أوزمنت، ستيفن ، عصر الإصلاح 1250-1550، تاريخ فكري وديني لأوروبا في أواخر العصور الوسطى وعصر الإصلاح ، نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 1986، ISBN 978-0-300-02760-0
• ويلي، يواكيم (2012). ألمانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة، المجلد الأول: من ماكسيميليان الأول إلى صلح وستفاليا، 1493-1648 . المجلد  الأول. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-873101-6.

• برادي، توماس، وآخرون (1995). دليل التاريخ الأوروبي، 1400-1600 ، المجلد 2. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-09761-2
• بروديك، ثيودور الخامس (1971). "الواقع الاجتماعي والسياسي للإمبراطورية الرومانية المقدسة". مجلة التاريخ متعدد التخصصات 1 (3): 395-405. 1971.
• ساذرلاند، نيو مكسيكو. "أصول حرب الثلاثين عامًا وبنية السياسة الأوروبية". المجلة التاريخية الإنجليزية 107 (424): 587-625. 1992.