البروتستانتية والإسلام

خلال عصر الإصلاح الديني، عُرف سلطان الدولة العثمانية بتسامحه مع الديانتين المسيحية واليهودية في أراضيه، بينما لم يتسامح ملك إسبانيا مع المذهب البروتستانتي. ^{[ 1 ]} وقد وجد لاجئون دينيون مختلفون، مثل الهوغونوت ، وبعض الأنجليكان ، والكويكرز ، والمعمدانيين ، وحتى اليسوعيين والكبوشيين، ملاذًا في إسطنبول وفي الدولة العثمانية، ^{[ 2 ]} حيث مُنحوا حق الإقامة وممارسة الشعائر الدينية. ^{[ 15 ]} علاوة على ذلك، دعم العثمانيون الكالفينيين في ترانسيلفانيا والمجر ، وكذلك في فرنسا. ^{[ 2 ]} وقد كتب المفكر الفرنسي المعاصر جان بودان : ^{[ 2 ]}

إن إمبراطور الأتراك العظيم يكرم ويحافظ على الدين الذي ورثه عن أسلافه بتفانٍ لا يقل عن أي أمير في العالم، ومع ذلك فهو لا يكره الديانات الغريبة للآخرين؛ بل على العكس من ذلك، يسمح لكل إنسان أن يعيش وفقًا لضميره: نعم، والأكثر من ذلك، أنه بالقرب من قصره في بيرا ، يسمح بأربع ديانات مختلفة وهي: اليهودية، والمسيحية، واليونانية، والمحمدية.

تعليقات مارتن لوثر

اعتبر مارتن لوثر العثمانيين أداةً لـ"غضب الله على خطايا أوروبا"، ^{[ 16 ]} لكنه عارض دين تلك الإمبراطورية ووصفه بأنه "باطل". في كُتيبه الصادر عام 1528 بعنوان " في الحرب ضد الأتراك "، انتقد مبادئ الإسلام ووصفها بأنها "حقيرة ومُجدِّفة تمامًا"، ودعا الألمان إلى مقاومة الغزو العثماني لأوروبا، إذ كان حصار فيينا الكارثي يلوح في الأفق، ^{[ 17 ]} مصرحًا: "ولكن كما أن البابا هو المسيح الدجال، فإن التركي هو الشيطان نفسه". ^{[ 18 ]} وفيما يتعلق بالكتاب المقدس، وعد لوثر بترجمة القرآن إلى الألمانية، "عندما يتوفر لدي الوقت... حتى يرى كل إنسان كم هو كتابٌ بغيض ومُخزٍ". ^{[ 19 ]} استندت معرفته بهذا الموضوع إلى نسخة جدلية من القرآن الكريم تعود إلى العصور الوسطى، من تأليف ريكولدو دا مونتي دي كروتشي ، والتي كانت المرجع العلمي الأوروبي في هذا الشأن. في عام ١٥٤٢، بينما كان لوثر يترجم كتاب ريكولدو " دحض القرآن"، الذي أصبح أول نسخة من النصوص القرآنية باللغة الألمانية، كتب رسالة إلى مجلس مدينة بازل يطلب فيها رفع الحظر المفروض على ترجمة ثيودور بيبلياندر للقرآن إلى اللاتينية. وبفضل رسالته في المقام الأول، سُمح بترجمة بيبلياندر ونُشرت في نهاية المطاف عام ١٥٤٣، مع مقدمة كتبها مارتن لوثر بنفسه. ومع اطلاعه على ترجمة أكثر دقة للقرآن، أدرك لوثر أن بعض انتقادات ريكولدو كانت متحيزة، ولكنه مع ذلك وافق على معظمها. ^{[ ٢٠ ]}

ومع ذلك، شعر لوثر بضرورة منح الإسلام قدراً من التسامح كما هو الحال مع الديانات الأخرى في عصره:

دع التركي يؤمن ويعيش كما يشاء، تماماً كما يُترك البابوية والمسيحيون الزائفون الآخرون يعيشون.

— مقتطف من كتاب "في الحرب ضد الأتراك" ، 1529. ^{[ 21 ]}

(ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان المقصود بكلمة "الأتراك" في هذا البيان هو حكم الإمبراطورية العثمانية، أم الإسلام بشكل عام.)

يظهر تسامح لوثر أيضاً في تعليق آخر، حيث قال: "التركي الذكي حاكم أفضل من المسيحي الغبي". ^{[ 22 ]}

أشار لوثر إلى أن بعض المسيحيين كانوا مؤيدين للإمبراطورية العثمانية، و"يريدون في الواقع أن يأتي الأتراك ويحكموا، لأنهم يعتقدون أن شعبنا الألماني متوحش وغير متحضر - بل إنهم نصف شيطان ونصف إنسان". ^{[ 15 ]}

بدأ التعاون العسكري بين الإمبراطورية العثمانية والقوى الأوروبية على نحو جدي مع التحالف الفرنسي العثماني عام 1535. وقدّم هذا التحالف دعمًا استراتيجيًا لمملكة فرنسا، وحمى فعليًا من أطماع شارل الخامس . كما أتاح للإمبراطورية العثمانية فرصة الانخراط في الدبلوماسية الأوروبية واكتساب مكانة مرموقة في أراضيها الأوروبية. ومن بين الآثار الجانبية لهذا التحالف، حملة دعائية سلبية واسعة النطاق ضد فرنسا وتحالفها "غير المقدس" مع قوة إسلامية . ووفقًا للمؤرخ آرثر هاسال، كانت عواقب التحالف الفرنسي العثماني بعيدة المدى: "لقد ساهم التحالف العثماني بشكل كبير في إنقاذ فرنسا من قبضة شارل الخامس، وساعد بالتأكيد البروتستانتية في ألمانيا ، ومن وجهة نظر فرنسية، فقد أنقذ حلفاء فرانسيس الأول في شمال ألمانيا." ^{[ 28 ]}

استُبعدت الدول البروتستانتية من العصبة المقدسة عام 1571، ولم تكن لديها أي نية للانضمام إليها. ^{[ 29 ]} وحتى بعد معركة ليبانتو عام 1571 ، استمر الدعم العثماني لفرنسا، وكذلك دعمه للهولنديين والإنجليز بعد عام 1580، ودعمه للبروتستانت والكالفينيين، [ 23 ] ^{كوسيلة لمواجهة محاولات} آل هابسبورغ للهيمنة على أوروبا. ^{[ 23 ]} وقدّم الحكام العثمانيون عروضًا مختلفة للبروتستانت، الذين كانوا يقاتلون أيضًا ضد عدو مشترك، وهو آل هابسبورغ الكاثوليك . ومن المعروف أن سليمان القانوني أرسل رسالة واحدة على الأقل إلى "اللوثريين" في فلاندرز ، عارضًا عليهم قوات عند طلبهم، ^{[ 30 ]} كما يُعرف أن مراد الثالث دعا إليزابيث الأولى إلى تحالف بين إنجلترا والإمبراطورية العثمانية. ^{[ 25 ]}

دفعت ولاءات الإمبراطورية العثمانية وتهديد التوسع العثماني في أوروبا الشرقية الملك شارل الخامس إلى توقيع صلح نورمبرغ (1532) مع الأمراء البروتستانت، وقبول صلح باساو (1552)، وصلح أوغسبورغ (1555)، معترفًا رسميًا بالبروتستانتية في ألمانيا، ومنهيًا بذلك التهديدات العسكرية لوجودها. ^{[ 4 ]} وبشكل عام، يُرجح أن النشاط العسكري للإمبراطورية العثمانية على جبهة جنوب أوروبا كان السبب وراء تمكّن اللوثرية من البقاء رغم معارضة شارل الخامس، ونيلها الاعتراف في صلح أوغسبورغ في سبتمبر 1555: ^{[ 22 ]} "يُعزى توطيد اللوثرية وتوسعها وإضفاء الشرعية عليها في ألمانيا بحلول عام 1555 إلى الإمبريالية العثمانية أكثر من أي عامل آخر". [5] وقد أرسلت الناخبات البروتستانتية في براندنبورغ وهانوفر ^{وساكسونيا قوات لدعم} الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الحرب التركية الكبرى (1683-1699). ^{[ 31 ]}

كان لدى الهولنديين البروتستانت، في جوهر الأمر، عداء شديد تجاه كل من الكاثوليك والمسلمين. ومع ذلك، في بعض الحالات، أُتيحت الفرصة لعقد تحالفات، أو محاولات للتحالف، بين الهولنديين والمسلمين، كما حدث عندما تحالف الهولنديون مع مسلمي جزر الملوك لطرد البرتغاليين ، [ ^{32 ] وأصبح} الهولنديون متسامحين إلى حد ما مع الدين الإسلامي في ممتلكاتهم الاستعمارية بعد إخضاع ماكاسار نهائياً عام 1699. ^{[ 32 ]}

ترقب الهولنديون بشغف تطورات حصار مالطا (1565) ، آملين أن يكون العثمانيون قد دخلوا بلد الوليد بالفعل. ورأوا في انتصارات العثمانيين على آل هابسبورغ اهتمامًا بالغًا، واعتبروا الحملات العثمانية في البحر الأبيض المتوسط ​​وسيلةً لانتزاع تنازلات من التاج الإسباني. ^{[ 33 ]} كتب ويليام أوف أورانج حوالي عام 1565:

الأتراك يشكلون تهديداً كبيراً، مما يعني، كما نعتقد، أن الملك لن يأتي إلى هولندا هذا العام.

سرعان ما أصبحت الاتصالات أكثر مباشرة. خلال الثورة الهولندية عام 1566، كان الهولنديون في وضع يائس لدرجة أنهم طلبوا المساعدة من جميع الجنسيات، بل وحتى من الأتراك، كما كتب سكرتير يان فان ناساو . ^{[ 34 ]} أرسل ويليام سفراء إلى الإمبراطورية العثمانية طلبًا للمساعدة عام 1566. ولما لم تقدم أي قوة أوروبية أخرى أي مساعدة، "لم تتلقَ القضية الهولندية دعمًا فعليًا، ويا ​​للمفارقة، إلا من الأتراك العثمانيين". ^{[ 33 ]} سلّم جوزيف ميكس ، دوق ناكسوس، أحد كبار مستشاري السلطان ، رسالة إلى الكالفينيين في أنتويرب يتعهد فيها بأن "قوات العثمانيين ستضرب شؤون فيليب الثاني بقوة لدرجة أنه لن يجد وقتًا للتفكير في فلاندرز". ^{[ 35 ]} إلا أن وفاة سليمان القانوني في وقت لاحق من ذلك العام حالت دون تمكّن العثمانيين من تقديم الدعم لعدة سنوات لاحقة. ^{[ 35 ]} في عام 1568، أرسل ويليام أوف أورانج مرة أخرى طلبًا إلى العثمانيين لمهاجمة إسبانيا، لكن دون جدوى. وفشلت ثورة هولندا التي اندلعت بين عامي 1566 و1568 في نهاية المطاف، ويعود ذلك في معظمه إلى نقص الدعم الخارجي. ^{[ 35 ]}

في عام 1574، حاول ويليام أوف أورانج وشارل التاسع ملك فرنسا ، عبر سفيرهما المؤيد للهوغونوت فرانسوا دي نوي ، أسقف داكس، الحصول مجددًا على دعم الحاكم العثماني سليم الثاني . ^{[ 36 ]} أرسل سليم الثاني دعمه عبر رسول سعى إلى ربط الهولنديين بالموريسكيين المتمردين في إسبانيا وقراصنة الجزائر. ^{[ 36 ] [ 37 ]} كما أرسل سليم أسطولًا ضخمًا غزا تونس في أكتوبر 1574 ، مما ساهم في تخفيف الضغط الإسباني على الهولنديين، وأدى إلى مفاوضات في مؤتمر بريدا . ^{[ 36 ]} بعد وفاة شارل التاسع في مايو 1574، ضعفت العلاقات، على الرغم من أن العثمانيين يُقال إنهم دعموا ثورة 1575-1576، وأسسوا قنصلية في أنتويرب ( De Griekse Natie ). عقد العثمانيون هدنة مع إسبانيا، وحولوا انتباههم إلى صراعهم مع بلاد فارس ، مما أدى إلى اندلاع الحرب العثمانية الصفوية الطويلة (1578-1590) . ^{[ 36 ]}

كتب المؤلف البريطاني ويليام رينولدز (1544-1594) كتيباً بعنوان "كالفينو-تورسيسموس" ينتقد فيه هذه التقاربات. ^{[ 38 ]}

كانت عبارة "Liever Turks dan Paaps " (أي "التركي أفضل من البابوي") شعارًا هولنديًا خلال الثورة الهولندية في أواخر القرن السادس عشر. استخدمت القوات البحرية الهولندية المرتزقة (المعروفة باسم " متسولو البحر ") هذا الشعار في قتالها ضد إسبانيا الكاثوليكية. ^{[ 30 ]} وكان شعار متسولو البحر مشابهًا لشعار الأتراك، حيث كان يحمل هلالًا على خلفية حمراء. ^{[ 30 ]} وقد صِيغت عبارة "Liever Turks dan Paaps" للتعبير عن أن الحياة تحت حكم السلطان العثماني كانت ستكون أفضل من الحياة تحت حكم ملك إسبانيا. ^{[ 1 ]} وقد كتب النبيل الفلمنكي دي إسكيردس في هذا الصدد:

يفضل أن يصبح تابعاً للأتراك على أن يعيش ضد ضميره وأن يعامل وفقاً لتلك المراسيم [المناهضة للهرطقة].

خلال أوائل القرن السابع عشر، استضافت الموانئ التجارية الهولندية أعدادًا كبيرة من المسلمين، حتى أن أحد الرحالة الهولنديين إلى بلاد فارس ذكر أنه لا جدوى من وصف الفرس لكثرة عددهم في المدن الهولندية. وكثيرًا ما تُظهر اللوحات الهولندية من تلك الفترة الأتراك والفرس واليهود يتجولون في المدينة. ومن بين المسؤولين الذين أُرسلوا إلى هولندا زين الدين بك من الدولة الصفوية عام 1607، وعمر آغا من الدولة العثمانية عام 1614. وكما فعل الفينيسيون والجنويون من قبلهم، أنشأ الهولنديون والإنجليز شبكة تجارية في شرق البحر الأبيض المتوسط، وكانت لهم علاقات منتظمة مع موانئ الخليج العربي. حتى أن العديد من الرسامين الهولنديين عملوا في أصفهان، وسط إيران. ^{[ 39 ]}

منذ عام 1608، عمل صموئيل بالاش كوسيط لمناقشة تحالف بين المغرب والأراضي المنخفضة. وفي عام 1613، ناقش السفير المغربي الهاجاري في لاهاي مع الأمير الهولندي موريس أورانج إمكانية تحالف بين الجمهورية الهولندية والإمبراطورية العثمانية والمغرب والموريسكيين ضد العدو المشترك إسبانيا . ^{[ 40 ]} ويذكر كتابه مناقشة شن هجوم مشترك على إسبانيا، ^{[ 41 ]} بالإضافة إلى الأسباب الدينية للعلاقات الطيبة بين الإسلام والبروتستانتية في ذلك الوقت.

حذّرهم معلموهم [لوثر وكالفن] من البابا وعبدة الأصنام، ونصحوهم أيضًا بعدم كراهية المسلمين لأنهم سيف الله في العالم ضد عبدة الأصنام. ولذلك انحازوا إلى جانب المسلمين.

خلال حرب الثلاثين عامًا (1618-1648)، عزز الهولنديون علاقاتهم مع الموريسكيين ضد إسبانيا . ^{[ 42 ]}

كان الهوغونوت الفرنسيون على اتصال بالموريسكيين في خطط ضد إسبانيا في سبعينيات القرن السادس عشر. ^{[ 37 ]} حوالي عام 1575، وُضعت خطط لهجوم مشترك من الموريسكيين والهوغونوت الأراغونيين من بيارن بقيادة هنري دي نافار ضد أراغون الإسبانية ، بالاتفاق مع ملك الجزائر والإمبراطورية العثمانية ، لكن هذه المشاريع تعثرت بوصول يوحنا النمساوي إلى أراغون ونزع سلاح الموريسكيين. ^{[ 43 ] [ 44 ]} في عام 1576، خُطط لأسطول ثلاثي المحاور من القسطنطينية أن ينزل بين مرسية وفالنسيا بينما يغزو الهوغونوت الفرنسيون من الشمال ويحقق الموريسكيون انتفاضتهم، لكن الأسطول العثماني لم يصل ^. [ ^{43 ]}

بعد إبحار سفينة "ليون" لتوماس ويندهام عام 1551، ^{[ 46 ]} وتأسيس شركة البربر الإنجليزية عام 1585 ، ازدهرت التجارة بين إنجلترا ودول البربر ، ولا سيما المغرب . ^{[ 47 ] [ 48 ]} وأُقيمت علاقات دبلوماسية وتحالف بين إليزابيث ودول البربر. ^{[ 48 ]} ودخلت إنجلترا في علاقة تجارية مع المغرب أضرت بإسبانيا، حيث باعت الدروع والذخيرة والأخشاب والمعادن مقابل السكر المغربي، على الرغم من الحظر البابوي ، ^{[ 49 ]} مما دفع المندوب البابوي في إسبانيا إلى القول عن إليزابيث: "لا يوجد شر إلا وقد دبرته تلك المرأة، التي من الواضح تمامًا أنها ساندت المولوك ( عبد الملك ) بالسلاح، ولا سيما بالمدفعية". ^{[ 50 ]}

في عام 1600، زار عبد الواحد بن مسعود ، السكرتير الرئيسي للحاكم المغربي مولاي أحمد المنصور ، إنجلترا سفيراً لدى بلاط الملكة إليزابيث الأولى. ^{[ 47 ] [ 51 ]} أمضى عبد الواحد بن مسعود ستة أشهر في بلاط إليزابيث للتفاوض على تحالف ضد إسبانيا . ^{[ 45 ] [ 47 ]} أراد الحاكم المغربي مساعدة أسطول إنجليزي لغزو إسبانيا، لكن إليزابيث رفضت، إلا أنها رحبت بالسفارة كدليل على الضمان، وقبلت بدلاً من ذلك إبرام اتفاقيات تجارية. ^{[ 48 ] [ 47 ]} واصلت الملكة إليزابيث والملك أحمد مناقشة خطط مختلفة لعمليات عسكرية مشتركة، حيث طلبت إليزابيث دفع مبلغ 100 ألف جنيه إسترليني مقدماً للملك أحمد لتوفير أسطول، وطلب أحمد إرسال سفينة شراعية كبيرة لجلب المبلغ. وافقت إليزابيث على بيع إمدادات الذخائر للمغرب، وتحدثت هي وملاي أحمد المنصور بشكل متقطع عن شن عملية مشتركة ضد الإسبان. ^{[ 52 ]} إلا أن المناقشات ظلت غير حاسمة، وتوفي الحاكمان في غضون عامين من افتتاح السفارة. ^{[ 53 ]}

أُقيمت العلاقات الدبلوماسية مع الدولة العثمانية خلال عهد إليزابيث الأولى، وذلك بتأسيس شركة بلاد الشام وإرسال أول سفير إنجليزي إلى الباب العالي ، ويليام هاربورن ، عام ١٥٧٨. ^{[ ٥٢ ]} وتم إرسال العديد من المبعوثين في كلا الاتجاهين، ودارت مراسلات بين إليزابيث والسلطان مراد الثالث . ^{[ ٢٤ ]} وفي إحدى الرسائل، أبدى مراد الثالث رأيه بأن الإسلام والبروتستانتية يشتركان في "قواسم مشتركة أكثر بكثير مما يشترك فيه أي منهما مع الكاثوليكية الرومانية ، إذ يرفض كلاهما عبادة الأصنام"، ودعا إلى تحالف بين إنجلترا والدولة العثمانية. ^{[ ٢٥ ]} ومما أثار استياء أوروبا الكاثوليكية، أن إنجلترا صدّرت القصدير والرصاص (لصناعة المدافع) والذخيرة إلى الدولة العثمانية، وناقشت إليزابيث بجدية العمليات العسكرية المشتركة مع مراد الثالث خلال اندلاع الحرب مع إسبانيا عام ١٥٨٥، حيث كان فرانسيس والسينغهام يضغط من أجل تدخل عسكري عثماني مباشر ضد العدو الإسباني المشترك. ^{[ ٥٤ ]}

كثيراً ما أعرب الكتّاب الإنجليز في تلك الفترة عن إعجابهم بالأتراك والإمبراطورية العثمانية، واصفين إياها بأنها تتمتع بـ"هيئة وملامح مهيبة وجليلة"، وبأنها "أقوى أمة في أوروبا"، قائلين إن الأتراك كانوا "الشعب العصري الوحيد، عظيم في العمل - من أراد أن يشهد هذه الأوقات في أوج مجدها، فلن يجد مشهداً أفضل من تركيا"، وأنهم يتمتعون "بحضارة لا تُصدق". ^{[ 55 ]}

بعد إبرام السلام مع إسبانيا الكاثوليكية عام 1604، استمر القراصنة الإنجليز في مهاجمة السفن المسيحية في البحر الأبيض المتوسط ، هذه المرة تحت حماية الحكام المسلمين لدول البربر ، وكثيراً ما اعتنقوا الإسلام في هذه العملية، فيما وُصف بالقرصنة الأنجلو-تركية . ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

في شرق أوروبا الوسطى ، ولا سيما في ترانسيلفانيا ، وفّر الحكم العثماني المتسامح حمايةً للطوائف البروتستانتية هناك من اضطهاد آل هابسبورغ الكاثوليك. في القرن السادس عشر، دعم العثمانيون الكالفينيين في ترانسيلفانيا والمجر ، ومارسوا التسامح الديني، مانحين إياهم حرية شبه كاملة، رغم فرض ضرائب باهظة. وقد دعم سليمان القانوني على وجه الخصوص يوحنا سيغيسموند ملك المجر ، مما سمح له بتأسيس الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا . وبحلول نهاية القرن، تحوّلت قطاعات واسعة من سكان المجر إما إلى اللوثرية أو الكالفينية، لتُشكّل الكنيسة الإصلاحية في المجر . ^{[ 2 ] [ 59 ]}

في القرن السابع عشر، طلبت المجتمعات البروتستانتية مجدداً مساعدة الدولة العثمانية ضد الكاثوليك الهابسبورغيين. وعندما قمع الإمبراطور رودولف الثاني الحريات الدينية عام 1606، تحالف الأمير إشتفان بوتشكاي (1558-1606) من ترانسيلفانيا مع العثمانيين ، وحقق الحكم الذاتي لترانسيلفانيا، بما في ذلك ضمان الحرية الدينية في بقية أنحاء المجر لفترة وجيزة. في عام 1620، طلب الأمير البروتستانتي الترانسيلفاني بيثلين غابور ، خوفًا من سياسات فرديناند الثاني الكاثوليكية ، الحماية من السلطان عثمان الثاني ، حتى "تصبح الإمبراطورية العثمانية الحليف الوحيد ذو المكانة العظمى الذي تستطيع دويلات بوهيميا المتمردة حشده بعد أن تخلصت من حكم آل هابسبورغ وانتخبت فريدريك الخامس ملكًا بروتستانتيًا". ^{[ 60 ]} تم تبادل السفراء، حيث زار هاينريش بيتر إسطنبول في يناير 1620، وزار محمد آغا براغ في يوليو 1620. عرض العثمانيون قوة قوامها 60 ألف فارس على فريدريك، ووُضعت خطط لغزو بولندا بـ 400 ألف جندي مقابل دفع جزية سنوية للسلطان. ^{[ 61 ]} هزم العثمانيون البولنديين، الذين كانوا يدعمون آل هابسبورغ في حرب الثلاثين عامًا، في معركة تشيكورا في سبتمبر - أكتوبر 1620، ^{[ 62 ]} لكنهم لم يتمكنوا من التدخل بشكل فعال قبل هزيمة البوهيميين في معركة الجبل الأبيض في نوفمبر 1620. ^{[ 60 ]}

في نهاية القرن، طلب الزعيم المجري إيمري ثوكولي ، في مقاومة لسياسات هابسبورغ المعادية للبروتستانت، ^{[ 60 ]} وحصل على المساعدة العسكرية من الصدر الأعظم العثماني قره مصطفى ، مما أدى إلى الهجوم العثماني عام 1683 على إمبراطورية هابسبورغ ومعركة فيينا . ^{[ 63 ]}

في القرن السادس عشر، أصبحت المجر بروتستانتية بالكامل تقريبًا، بدءًا باللوثرية ، ثم الكالفينية بعد ذلك بوقت قصير ، ولكن في أعقاب سياسة هابسبورغ للإصلاح المضاد، عاد الجزء الغربي من البلاد في النهاية إلى الكاثوليكية، بينما تمكن الجزء الشرقي حتى يومنا هذا من البقاء بروتستانتيًا بقوة: "على الرغم من نجاح هابسبورغ في إعادة كاثوليكية المجر الملكية، إلا أن الإصلاح شرق نهر تيسا ظل سليمًا تقريبًا بروح التعايش السلمي بين الأمم الثلاث المعترف بها واحترام عقائدها المتنوعة". ^{[ 64 ]}

كان التجار الساكسونيون البروتستانت الأثرياء من ترانسيلفانيا يتاجرون مع الإمبراطورية العثمانية، وكثيراً ما كانوا يتبرعون بسجاد الأناضول لكنائسهم كزينة جدارية، وهو ما يتوافق مع معتقداتهم الرافضة للأيقونات أكثر من صور القديسين التي يستخدمها الكاثوليك والأرثوذكس. ولا تزال كنائس مثل الكنيسة السوداء في براشوف تحتفظ بمجموعات من السجاد.

في نفس الفترة تقريبًا، حافظت إنجلترا أيضًا على علاقة وثيقة مع بلاد فارس. ففي عام 1616، تم التوصل إلى اتفاقية تجارية بين الشاه عباس وشركة الهند الشرقية ، وفي عام 1622، قامت قوة أنجلو-فارسية مشتركة بطرد التجار البرتغاليين والإسبان من الخليج العربي خلال عملية فتح هرمز . ^{[ 65 ]}

لعبت مجموعة من المغامرين الإنجليز، بقيادة روبرت شيرلي، دورًا محوريًا في تحديث الجيش الفارسي وتطوير علاقاته مع الغرب. في عام 1624، قاد روبرت شيرلي سفارة إلى إنجلترا بهدف إبرام اتفاقيات تجارية. ^{[ 66 ]}

يشترك الإسلام والبروتستانتية في اعتمادهما على النقد النصي للكتاب المقدس. ^{[ 80 ]} ويؤدي هذا التشابه التاريخي إلى دمج الإسلام، إلى حد ما، للتقاليد اليهودية والمسيحية، إذ يعترفان بإله واحد، وبالأنبياء العبرانيين، وبعيسى ( كنبي). ^{[ 80 ]}

الصورة اليسرى : تماثيل بارزة في كاتدرائية القديس مارتن، أوتريخت ، تعرضت للهجوم خلال حركة تحطيم الأيقونات في القرن السادس عشر. ^{[ 81 ]} الصورة اليمنى : لوحة إسلامية مصغرة من عام 1808 تصور تدمير الأيقونات في الكعبة على يد محمد وعلي

إن رفض الصور في العبادة، وإن كان أكثر بروزًا في الإسلام، موجود أيضًا في بعض أشكال البروتستانتية. وقد كان هذا الأمر معروفًا على نطاق واسع منذ أقدم العصور، كما في المراسلات بين إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا ونظرائها في الإمبراطورية العثمانية ، حيث أشارت إلى أن البروتستانتية أقرب إلى الإسلام منها إلى الكاثوليكية. ^{[ 82 ]} وهذه أيضًا نقطة تناولها مارتن لوثر في كتابه "في الحرب ضد الأتراك" ، حيث أشاد بالعثمانيين لنهجهم الصارم في تحطيم الأيقونات.

ومن مظاهر قداسة الأتراك أيضاً أنهم لا يتسامحون مع الصور أو الرسومات، بل إنهم أكثر قداسة من أولئك الذين يدمرون الصور. فبينما يتسامح أولئك الذين يدمرون الصور مع وجودها على العملات الذهبية والفضية والخواتم والحلي، بل ويسعدون بها، فإن التركي لا يتسامح مع أي منها، ولا يطبع على عملاته إلا الحروف.

كان التجار الساكسونيون البروتستانت الأثرياء من ترانسيلفانيا يتاجرون مع الإمبراطورية العثمانية، وكثيراً ما كانوا يتبرعون بسجاد الأناضول لكنائسهم كزينة جدارية، وهو ما يتوافق مع معتقداتهم الرافضة للأيقونات أكثر من صور القديسين التي يستخدمها الكاثوليك والأرثوذكس. ولا تزال كنائس مثل الكنيسة السوداء في براشوف تحتفظ بمجموعات من هذا السجاد.

يشترك الإسلام والبروتستانتية في كونهما يستندان إلى تحليل مباشر للنصوص المقدسة (الإنجيل للبروتستانتية والقرآن للإسلام ). وهذا يختلف عن الكاثوليكية التي تُحلل فيها المعرفة وتُصاغ وتُوزع من خلال الهيكل الكنسي القائم. وبالتالي، يستند كل من الإسلام والبروتستانتية إلى "التزام خطابي برسالة عالمية"، بينما تستند الكاثوليكية إلى هيكل دولي. وهذا يُفسح المجال أمام الأصولية ، القائمة على إعادة تفسير النصوص المقدسة بشكل شعبي من قِبل عناصر متطرفة. ^{[ 84 ]} وقد استُخدم مصطلح "الأصولية" لأول مرة في أمريكا في عشرينيات القرن العشرين، لوصف "الجناح البروتستانتي المُناهض للحداثة بوعي". ^{[ 85 ]}

يميل كل من الأصولية الإسلامية والبروتستانتية إلى وضع معايير محددة لسلوك الأفراد: "تهتم الأصولية الدينية في البروتستانتية والإسلام اهتمامًا بالغًا بالمعايير المتعلقة بالجنس والجنسانية والأسرة"، ^{[ 85 ]} على الرغم من أن الأصولية البروتستانتية تميل إلى التركيز على السلوك الفردي، بينما تميل الأصولية الإسلامية إلى وضع قوانين للمجتمع. ^{[ 86 ]}

يُعدّ التيار السلفي أبرز تيارات الأصولية الإسلامية ، وهو يقوم على القراءة الحرفية للقرآن والسنة دون الاعتماد على تفسيرات الفلاسفة المسلمين، رافضًا بذلك الحاجة إلى تقليد العلماء المعترف بهم. ^{[ 87 ]} ويشابهه في ذلك التيار الأصولي البروتستانتي، إذ يرفض "أحاديث البشر" وآباء الكنيسة لصالح تفسير حرفي للكتاب المقدس، الذي يُنظر إليه على أنه معصوم من الخطأ . ^{[ 88 ]} وكثيرًا ما يرفض الأصوليون الإسلاميون والبروتستانت الأصوليون التفسير السياقي. ومن أوجه التشابه الأخرى مع البروتستانتية والسلفية انتقاد تبجيل الأولياء والإيمان بقوة الآثار والمقابر، ^{[ 89 ] [ 90 ]} والتأكيد على الصلاة لله وحده.

كثيراً ما تُعقد مقارنات بين مواقف الإسلام والبروتستانتية تجاه الكتب المقدسة. ولذا، وُصفت بعض تيارات الصحوة الإسلامية بأنها " بروتستانتية إسلامية ". ^{[ 91 ]} بمعنى آخر، "الأسلمة حركة سياسية لمكافحة التغريب باستخدام أساليب الثقافة الغربية، أي شكل من أشكال البروتستانتية داخل الإسلام نفسه". ^{[ 92 ] [ 93 ]}

يشترك الإسلام والبروتستانتية (الشعبية) في حيوية مشتركة في العالم الحديث: "إن أكثر حركتين دينيتين ديناميكية في العالم المعاصر هما ما يمكن تسميته بشكل عام بالبروتستانتية الشعبية والإسلام المتجدد"، على الرغم من اختلاف نهجهما تجاه المجتمع المدني. ^{[ 94 ]}