الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

• ليكن منكم قوم يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، أولئك هم المفلحون. ( القرآن ٣:١٠٤ ^{، ترجمة عبد الله يوسف علي [ ملاحظة ١ ])}
• أنتم خير أمةٍ أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرًا لهم، منهم مؤمنون وأكثرهم ظالمون. ( سورة آل عمران، الآية ١١٠، ^{ترجمة عبد الله يوسف علي [ ملاحظة ٢ ])}
• إن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله... (القرآن 9:71) ^{[ 1 ] [ ملاحظة 3 ]}
• «إن المؤمنين هم التائبون، والمخلصون للعبادة، والحمد لربهم، والصائمون، والركعون، والسجود، والمبشرون بالمعروف، والنهي عن المنكر ، والملتزمون بحدود الله...» (القرآن 9:112) ^{[ 1 ] [ ملاحظة 4 ]}
• يا أيها الناس، أقيموا الصلاة، واحثوا على الخير، وانهوا عن المنكر ، واصبروا على ما أصابكم. (القرآن 31:17) ^{[ 1 ] [ ملاحظة 5 ]}
• يا أيها الذين آمنوا، عليكم أنفسكم. لا يضركم الذين ضلوا إذا هديتم. إلى الله مرجعكم جميعاً، ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. (القرآن 5:105) ^{[ 18 ]}

وقدّم العلماء عدداً من الأسباب التي تجعل القراءة الواضحة لهذه الآية غير صحيحة، مثل أنها لا تشير إلى الحاضر بل إلى "وقت مستقبلي يتوقف فيه النهي عن الخطأ عن أن يكون فعالاً". ^{[ 18 ]}

ورد في صحيح مسلم ، ثاني أكثر مجموعات الأحاديث السنية شهرة، تقرير مشهور: ^{[ 19 ]}

• روى أبو سعيد الخدري أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فليغيره بلسانه، فإن لم يستطع فليغيره بقلبه، وذلك أضعف الإيمان». ^{[ 2 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

يستشهد المعتزلة والشيعة الإمامية بروايات مختلفة عن هذا الحديث السني، لكنهم جميعًا يتفقون على القرآن وعلى "وجود واجب" الأمر والنهي. ^{[ 19 ]}

بحسب المؤرخ مايكل كوك (الذي يُعد كتابه "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي" المصدر الرئيسي باللغة الإنجليزية حول هذه المسألة)، ^{[ 23 ] [ 24 ]} فقد استُخدمت عبارة مختلفة قليلاً في حديث مشابه - وهي " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" - ولكن "يفترض العلماء" أن "الاثنين هما الشيء نفسه، ..." ^{[ 25 ]}

استخدمت المذاهب السنية والإباضية والشيعية الإثني عشرية (وتسمى أيضاً الإمامية) على نطاق واسع "المخطط" الذي وضعه هذا الحديث. ^{[ 26 ]}

يمكن العثور على عبارات مشابهة للنهي عن الشر والأمر بالخير في نصوص الفلاسفة اليونانيين القدماء ، مثل الرواقي خريسيبوس (توفي عام 207 قبل الميلاد) وأرسطو (توفي عام 322 قبل الميلاد)، ومؤسس البوذا . ^{[ 27 ]} وتوجد صياغة مشابهة بشكل خاص في سفر المزامير : "اجتنب الشر وافعل الخير، اطلب السلام واسعَ إليه" (مزمور 34: 14).

ومع ذلك، لم يجد مايكل كوك "سابقة جدية" لاستخدام عبارات "النهي عن المنكر" و"الأمر بالمعروف" في أدب أسلاف محمد المباشرين وصحابته، والتقاليد والشعر العربي قبل الإسلام. ^{[ 28 ]}

تقليديًا، في الأنظمة الإسلامية الكلاسيكية، كان هناك منصب الحسبة، وهو منصب يُعنى بمراقبة "الأسواق والأخلاق"، وكان شاغله يُسمى المحتسب . وكان الخليفة يعينه للإشراف على النظام في الأسواق، والمتاجر، والمهن الطبية، وما إلى ذلك. ^{[ 29 ]} ولم يكن له صلاحية النظر في القضايا، بل كان يقتصر دوره على الفصل في النزاعات ومخالفات القانون في حال ثبوت الوقائع أو وجود اعتراف بالذنب. ^{[ 30 ]}

مصطلح الحسبة، بوصفه "مصطلحًا عامًا يعني 'النهي عن المنكر'" ^{[ 25 ]} ، له أصل لاحق، وقد تسبب الاختلاف بين المصطلحين في بعض الالتباس. ^{[ 25 ]} ووفقًا لمايكل كوك، فإن الاستخدام الثاني هو "بشكل أساسي من ابتكار" الغزالي (توفي عام 1111)، الذي اتبع سابقة وضعها "عالم سابق نوعًا ما"، وهو الماوردي (توفي عام 1058)، و"اعتمد كلمة الحسبة" كما هي مستخدمة حاليًا. ^{[ 25 ]}

يُقدّم عبد الغني النابلوسي (توفي عام ١٧٣١) تعريفًا مختلفًا بعض الشيء عن تعريف الغزالي، إذ ميّز بين النهي عن المنكر والحسبة . فالأولى واجبٌ يدعو المخطئ إلى التوقف، لكنها لا تنطوي على "سلطة أو واجب إنفاذ". أما الحسبة، أو الرقابة (بحسب عبد الغني)، فهي واجب إنفاذ السلوك القويم ، وهي من اختصاص السلطات، إلا إذا ارتُكبت المخالفة في حين يستطيع "المؤمن العادي" التدخل. ^{[ ٣١ ]}

تُوجد آراء العلماء وأفكارهم حول النهي عن المنكر في مؤلفات فقهية مثل مجموعات الفتاوى ، والكتب اللاهوتية، والدراسات المتخصصة في هذا الموضوع، وفي شروح القرآن والحديث. ^{[ 32 ]} ويتناول كتاب ابن تيمية، أحد علماء أهل السنة، موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ^{[ 33 ]} ويمكن القول إن بعض مؤلفات أهل السنة لا تتناول موضوع النهي عن المنكر بشكل مباشر، بينما يتناوله علماء الإثني عشرية ( الجعفرية ) وغيرهم من علماء الزيدية والإباضية . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

كان الغزالي (1058-1111 م) "ربما أول مفكر إسلامي بارز يخصص حيزًا كبيرًا" لهذين الواجبين، ^{[ 35 ]} ووصفه للنهي عن المنكر في (الكتاب 19 من كتابه) إحياء العلوم الدينية ، "مبتكر، ثاقب، وغني بالتفاصيل" و"حقق انتشارًا واسعًا في العالم الإسلامي". ^{[ 36 ]} كتب:

يقع على عاتق كل مسلم واجب إصلاح نفسه أولاً، ثم إصلاح أهل بيته، وجيرانه، وحيه، وبلدته، والريف المحيط به، والبرية ببدوها وأكرادها، أو أي شيء آخر، وهكذا إلى أقاصي الأرض. ^{[ 37 ]}

ما كتبه الغزالي هو "الواجب الشخصي في تصحيح الأخطاء التي يرتكبها المؤمنون الآخرون كلما صادفها المرء". ^{[ 38 ] وشكّل هذا الموضوع أيضًا "جوهر" "التراث الفكري" الذي وضعه علماء آخرون في العصور الوسطى. لكن في العصر الحديث ،} تغيّر "مفهوم" النهي عن الخطأ وأصبح أكثر منهجية. فبحسب كوك، ينطوي الآن التصدي للخطأ على "النشر المنظم للقيم الإسلامية"، ^وهو ما يتطلب عملًا دعويًا وتنظيمًا. ^{[ 39 ] ولدى العديد من الدول أو المحافظات ذات الأغلبية} المسلمة المعاصرة نوع من " الشرطة الدينية " الإسلامية.

يرى العلماء أن المسلمين الذكور البالغين الأحرار (غير المستعبدين) ملزمون بالنهي عن المنكر، وأن غير المسلمين مستثنون من هذا الواجب. وينقل مايكل كوك عن الغزالي قوله: "فما أن الواجب يكمن في نصرة الدين، فكيف يُعقل أن يقوم به أحد أعدائه [الكافر]؟" ويشير إلى أنه إذا وبخ كافر مسلماً على ارتكابه خطأً، فإنه "يتجرأ على ممارسة سلطة غير شرعية عليه"، ولا يجوز إهانته من قِبل كافر. ^{[ 42 ]} كما يُستثنى من هذا الواجب من يفتقرون إلى الأهلية القانونية ( المُكفَّلون )، كالأطفال والمرضى النفسيين. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، فإن العلماء عموماً "يترددون في حصر نطاق من يقع عليهم واجب النهي عن المنكر"، ^{[ 43 ]} ولذا يُدرجون عادةً فئتين أخريين لا تتمتعان بحقوق المسلمين الذكور البالغين الأحرار، وهما العبيد ^{[ 44 ]} والنساء. ^{[ 45 ] [ 46 ]} كما أن "العصاة" ليسوا معفيين وفقًا للرأي "المعياري" لعلماء الإسلام. ^{[ 47 ]}

تختلف المذاهب الفقهية حول ما إذا كانت الحسبة (النهي عن المنكر) واجبًا فرديًا (أي واجبًا على جميع المؤمنين كما سبق ذكره)، أم واجبًا جماعيًا (واجبًا إذا قام به عدد كافٍ من المسلمين، سقط عن البقية). ^{[ 43 ]} ووفقًا لكوك، كان الرأي السائد لدى علماء ما قبل الحداثة أن الحسبة واجب جماعي، ^{[ 48 ]} مع أن بعضهم رأى أنها واجب فردي أو واجب جماعي وفردي معًا، ^{[ 49 ]} بمعنى أنه "عندما نكتشف المنكر، أو عندما يبدأ الظالم في فعله، نكون جميعًا ملزمين به؛ ولكن بمجرد أن يتولى الظالم الأمر، لا يكون على البقية أي التزام آخر". ^{[ 43 ]}

يُثار جدلٌ حول من يحق له استخدام القوة (أو "يده") للأمر والنهي، إذ يحصر البعض هذا الحق في السلطات السياسية أو أتباعها. (وهو رأيٌ تبنّاه الشافعية ^{[ 50 ]} والمالكية ^{[ 51 ]} والحنفية في أوقاتٍ مختلفة). ^{[ 52 ]} وينتشر الرأي القائل بأن العقاب لا يُفرض إلا من قِبل الدولة، وليس من قِبل الأفراد، ^{[ 53 ]} إن لم يكن رأيًا عامًا. ^{[ 54 ]} ويرى آخرون أن هذه الأساليب تشمل جميع المؤمنين المؤهلين. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

بحسب النووي ، كان «تغيير المنكر باليد»، أو بالإكراه، كالجهاد ، من اختصاص الدولة وحدها؛ أما «التغيير باللسان» فكان من حق العلماء؛ ولا ينبغي للمسلمين العاديين إلا رفض المنكر بقلوبهم. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وفي الواقع، بحسب مايكل كوك، كان من يأمرون وينهون في الإسلام قبل العصر الحديث «غالبية ساحقة من العلماء». ^{[ 57 ]}

بحسب المفسر المعروف الطبري (ت 923م)، فإن «الحق» يشير إلى كل ما أمر به الله ورسوله، و«الباطل» إلى كل ما حرّماه، أي الشريعة. ^{[ 62 ]} وذكر النووي أيضًا أن مبادئ الشريعة تحدد ما يُؤمر به وما يُحرّم. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

إلا أن الآيات مبهمة ولا تتحدث عن الشريعة/قانون الله. ووفقًا لمايكل كوك، فقد أشار "اتجاه" في التفسير المبكر إلى أن الواجب يتعلق بتأكيد الرسالة الأساسية للإسلام، وبالتالي اقتصر الأمر على "وحدانية الله" و"صدق" نبيه، ونهى عن الشرك وإنكار نبوة محمد. ^{[ 63 ]}

كما توجد خلافات علمية بين مدارس الفقه ( المذاهب ).

يقدم كتابٌ دينيٌّ بعنوان ^" شرح الأربعين حديثاً للنووي " [ ^{22 ]} ، نقلاً عن علماء مختلفين، نصائحَ متنوعةً للدعاة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. إذ ينبغي عليهم أولاً تحذير المذنبين من عواقب المنكر، وبعد استنفاد هذا النهج تماماً، يمكنهم اللجوء إلى العقاب.

قد يتفاوت استخدام اللسان من "تلميحٍ رقيق" إلى "توبيخٍ لاذع"، واليد من "يدٍ رادعة" إلى استخدام السلاح. ^{[ 26 ]} كان الغزالي يعتقد أن استخدام مجموعة من المقاتلين المسلحين لمكافحة الظلم لا يتطلب إذن الحاكم إذا رأى المسلمون الصالحون ضرورةً لتصعيد القتال إلى هذا الحد. ^{[ 71 ]}

ينبغي أن يتحلى المتصلون بصفات حميدة: الإخلاص، والمعرفة، والحكمة، والتسامح، والصبر، والتواضع، والشجاعة، والكرم. ^{[ 72 ]} وينبغي إعطاء الأولوية للشرور الأكبر على الشرور الأصغر. وينبغي للمتصلين التحدث إلى المذنبين على انفراد كلما أمكن ذلك لتجنب التوبيخ. ^{[ 73 ]}

عندما تفشل كل الوسائل الأخرى، ويكون الجزء الوحيد من الحديث المتاح للمسلم الذي يشهد عملاً شريراً هو كراهية الشر الذي يصادفه، فقد يقول المسلم لنفسه:

اللهم، ليس لي حيلة في تغيير هذا الوضع السيئ الذي تكرهه وتستنكره إلا أنني أكره حدوثه، ولا أقبله. اللهم اغفر لي، واهدني، واحفظ قلبي من التأثر به.

وبذلك، يُحفظ قلب المؤمن الذي يشهد ذلك الشر من التأثر به، ^{[ 74 ]} مع أن هذا ليس حسبة بالمعنى الحقيقي، إذ لا يأمر ولا ينهى. ^{[ 75 ]}

وسائل أخرى

تتمثل الخطوة الفاصلة بين استخدام اللسان و"الفعل الذهني البحت" للقلب في محاربة الشر في إظهار الاستياء من خلال "مجموعة من السلوكيات تتراوح بين العبوس والابتعاد عن المسيء وصولاً إلى نبذه رسمياً ( الحجر )". ^{[ 76 ]}

اعتقد البعض بوجود طريقة أخرى تتجاوز اليد والصوت والقلب، وهي "القوة الروحية" ( إنكار المنكر بالحال ). ووفقًا لبعض الصوفية، يمكنهم محاربة الظلم بوسائل خارقة للطبيعة، كتحويل الخمر إلى خل أو ماء، أو استخدام القوة الروحية لكسر أواني الخمر، أو إسقاط مغتصب، وما إلى ذلك. ^{[ 77 ]}

إن "الإنكار الصريح" بأن النهي عن المنكر واجب على المسلمين "نادر جداً"، بل وغير موجود بعد القرنين الأولين من الإسلام. ^{[ 78 ]}

ذهب بعض العلماء (الحسن البصري، وعبد الله بن شبرومة، ت. 761م) إلى أن النهي عن المنكر مستحب وليس واجباً. ^{[ 79 ]} بينما اتُهمت جماعات أخرى (الحنابل والشيعة) (ظلماً أو بمبالغة) بإنكار وجوبه. ^{[ 80 ]}

ارتبط الصوفيون بمفاهيم "تقلل من شأن تحريم الخطأ بطريقة أو بأخرى" (التسامح، التصوف، التأمل الذاتي)، ^{[ 81 ]} ولكن "لا يوجد مذهب صوفي سائد يرفض الواجب في حد ذاته"، والعديد من الصوفيين يمارسونه. ^{[ 82 ]}

المذهب الوحيد الذي ينص على عدم جواز تحريم المسلمين للمعاصي جاء من الصوفي عبد الغني النابلوسي (توفي عام ١٧٣١م)، ^{[ ٨٣ ]} وهو صوفي عاش في خضم الحملة القديزادية المتشددة في بغداد، وهي حملة كان هدفها الرئيسي الصوفية. جادل عبد الغني بأنه على الرغم من أن تحريم المعاصي جائز من الناحية النظرية، إلا أن نوايا المؤمنين في تحريم المعاصي هي الأهم، ونظرًا لخطر أن "يُعمي هوسُهم بالتطفل على عيوب الآخرين" أبصارهم عن عيوبهم، فإن المطلوب بدلًا من ذلك هو "التقليل من التظاهر بالصلاح وزيادة معرفة الذات". ^{[ ملاحظة ٧ ] [ ٨٤ ] [ ٨٥ ]} لم يلقَ رأيه رواجًا واسعًا. ^{[ ٨٦ ]}

إذا كان المفهوم الحديث للنهي عن المنكر هو "النشر المنظم للقيم الإسلامية"، ^{[ 38 ]} فإن إحدى الطرق المهمة في أواخر القرن العشرين و/أو أوائل القرن الحادي والعشرين هي فرض هذه القيم باستخدام سلطة الدولة في تطبيق القانون. وقد استُخدمت مؤسسة الحسبة في بعض الدول كمبرر لإنشاء شرطة دينية إسلامية لوقف المخالفات. ^{[ 109 ]} وقد ظهرت الشرطة الدينية الإسلامية في بعض الدول والمناطق ذات الأغلبية المسلمة (المملكة العربية السعودية، والسودان، وإقليم آتشيه في إندونيسيا ، وأفغانستان، ومصر، وإيران).

بين عامي 1996 و2001، كان لدى حركة طالبان في أفغانستان ^{[ 110 ]} وزارة للدعوة إلى الفضيلة ومنع الرذيلة (تسمى في أوقات مختلفة لجنة أو قسم للدعوة ...). ^{[ 111 ]}

في المملكة العربية السعودية ، تُعدّ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (هيئة الحسبة ) الجهة الحكومية المسؤولة عن الحسبة . ^{[ 112 ]} تأسست الهيئة عام 1976 (أو 1940) ^{[ 113 ]} واشتهرت بحظر بيع ألعاب بوكيمون ودمى باربي ، ومنعها بالقوة طالبات من الهروب من مدرسة محترقة عام 2002 بضرب رجال الإطفاء الذين كانوا يحاولون إنقاذهن وإغلاق أبواب المدرسة (مما أسفر عن وفاة 15 طالبة). ^{[ 114 ]} فقدت الهيئة، التي كانت تُثير الرعب في السابق، معظم صلاحياتها بحلول عام 2016 ^{[ 115 ]} عندما اقتصر دورها على تقديم تقارير عن المخالفات إلى السلطات المدنية. ^{[ 115 ]}

منذ فترة وجيزة بعد الثورة الإيرانية ، أنشأت إيران مؤسسات مختلفة ^{[ 116 ]} تُعنى بفرض ارتداء الحجاب على النساء، ومنع اختلاط الرجال والنساء غير المحارم دون محرم ، وغيرها من المخالفات ^{[ 117 ]} . وتنص المادة 8 من دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفقًا لسورة التوبة ، الآية 71 من القرآن الكريم . ^{[ 118 ]}

استُخدمت عقيدة الحسبة من قِبل المدعين العامين الإسلاميين في قضايا الردة والتجديف . في مصر ، تشكو منظمة فريدوم هاوس لحقوق الإنسان من أنه "تم تسجيل مئات قضايا الحسبة ضد كتّاب ونشطاء، وغالبًا ما يُستخدم التجديف أو الردة كذريعة". ^{[ 119 ]} في إحدى القضايا البارزة، حوكم نصر أبو زيد ، وهو عالم مسلم "ينتقد الفكر الإسلامي القديم والحديث"، بموجب هذا القانون عندما اعتُبرت أعماله الأكاديمية دليلًا على الردة . ^{[ 120 ] [ 121 ]}

• رحيم، حسين أ؛ شريف، علي محمد جعفر (1993). الهداية من القرآن . مومباسا: المجلس الأعلى للخوجة الشيعية الإثني عشرية.
• ابن تيمية (2000). الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ترجمة سالم عبد الله بن مورغان. لندن: دار الفردوس المحدودة. ISBN 978-1-291-04392-1.
• ابن تيمية (7 ديسمبر 2007). الواجبات العامة في الإسلام: تأسيس الحسبة، تأليف ابن تيمية، ترجمة م. هولاند (الطبعة الأولى  ). المؤسسة الإسلامية. ISBN 978-0860371137.
• كوك، مايكل (11 فبراير 2010) [2000]. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي (  طبعة مُعاد إصدارها). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-13093-6.
• كوك، مايكل (2003). تحريم المنكر في الإسلام، مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج.