الفن الفاطمي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة
واجهة مسجد الأقمر في القاهرة الذي بني عام 1125. تتضمن الميدالية المركزية نقوشًا لأسماء محمد وعلي.

يشير الفن الفاطمي إلى القطع الأثرية والمعمارية التي تعود إلى عهد الخلافة الفاطمية (909-1171)، وهي إمبراطورية امتدت من مصر إلى شمال أفريقيا . تأسست الخلافة الفاطمية في المغرب العربي ، وتعود جذورها إلى ثورة شيعية إسماعيلية في القرن التاسع . لا تزال العديد من المعالم قائمة في المدن الفاطمية التي تأسست في شمال أفريقيا، بدءًا من المهدية على الساحل التونسي ، والتي كانت المدينة الرئيسية قبل فتح مصر عام 969 وبناء القاهرة ، المدينة المنتصرة، التي تُعد اليوم جزءًا من القاهرة الحديثة . تميزت تلك الفترة بازدهار الطبقة العليا، تجلى في صناعة تحف فنية فاخرة ومتقنة الصنع، شملت الكريستال الصخري المنحوت ، والخزف اللامع، وأنواعًا أخرى من الخزف ، ومنحوتات الخشب والعاج ، والمجوهرات الذهبية ، وغيرها من المصنوعات المعدنية ، والمنسوجات، والكتب، والعملات المعدنية . لم تكن هذه القطع تعكس الثروة الشخصية فحسب، بل كانت تُستخدم أيضًا كهدايا لكسب التأييد في الخارج. جُمعت أثمن التحف وأكثرها قيمة في قصور الخلافة بالقاهرة . وفي ستينيات القرن الحادي عشر الميلادي، وبعد سنوات من الجفاف لم تتلقَ خلالها الجيوش أي رواتب، نُهبت القصور نهبًا ممنهجًا. [ 1 ] : 200 دُمّرت المكتبات في معظمها ، وصُهرت القطع الذهبية الثمينة، وتشتتت بعض الكنوز في أرجاء العالم المسيحي في العصور الوسطى. بعد ذلك، استمر إنتاج التحف الفاطمية على النمط نفسه، ولكن جرى تكييفها لتناسب شريحة أوسع من السكان، باستخدام مواد أقل قيمة.

بنيان

في مجال العمارة، اتبع الفاطميون أساليب الطولونيين واستخدموا مواد مشابهة، لكنهم طوروا أيضًا أساليبهم الخاصة. في القاهرة، كان أول مسجد جامع لهم هو مسجد الأزهر ("الجامع الباهر") الذي تأسس مع المدينة (969-973)، والذي أصبح، إلى جانب مؤسسة التعليم العالي المجاورة له ( جامعة الأزهر )، المركز الروحي للإسماعيلية الشيعية . ويُعد مسجد الحاكم (حكم 996-1013)، مثالًا هامًا على العمارة الفاطمية وزخارفها، وقد لعب دورًا محوريًا في الاحتفالات والمواكب الفاطمية ، مما أبرز الدور الديني والسياسي للخليفة الفاطمي. وإلى جانب الآثار الجنائزية الفخمة، تشمل المباني الفاطمية الأخرى الباقية مسجد الأقمر (1125) [ 2 ] ، بالإضافة إلى البوابات الضخمة لأسوار القاهرة التي أمر ببنائها الأمير والوزير الفاطمي القوي بدر الجمالي (حكم 1073-1094).

نقوش المباني

باب الفتوح في سور مدينة القاهرة القديمة، بناه الوزير الفاطمي بدر الجمالي عام 1087

كانت المخطوطات المزخرفة والكتب المخطوطة شائعة في الدولة الفاطمية، ولكن لم تكن هذه الطريقة الوحيدة لاستخدام النصوص. فقد اتخذت النصوص العامة شكل نقوش كبيرة على جوانب المعالم الأثرية أو المباني الخارجية. على سبيل المثال، أُضيفت نقوش إلى مسجد الحاكم في عامي 1002-1003 ميلادي. ولتسهيل قراءة هذه النقوش على المارة، كُتبت بخط كوفي مزخرف ، وهو خط سهل القراءة. [ 3 ] في بعض الحالات، كان الهدف من النقوش هو ترسيخ شرعية الدولة الفاطمية. فعلى سبيل المثال، نُقش على باب النصر في القاهرة اسمي علي ومحمد ، وهما الزعيمان الدينيان اللذان استمد منهما الفاطميون حقهم في الحكم. كما نُقش هذان الاسمان أيضًا على مسجد الأقمر . وفي حالات أخرى، نُقشت آيات من القرآن الكريم التي ذكرت أهل البيت على المباني العامة. وتربط عبارة أهل البيت بين النبي علي بن أبي طالب ، مما يؤكد شرعية الحكم. [ 4 ]

المخطوطات

تجلى انتشار الكتب في الدولة الفاطمية من خلال وجود دار العلم . ففي عام 1045م، ذُكر أن دار العلم احتوت على 6500 مجلد [ 5 ] في العلوم والآداب. وعندما تفككت الدولة الفاطمية خلال القرن الثاني عشر، تشتتت المكتبات ومجموعات الكتب التي كانت موجودة في القاهرة، مما صعّب العثور على أي مخطوطات كاملة. [ 6 ] ولا تتوفر سوى شظايا من النصوص والورق لتقديم معلومات عن محتوى وأسلوب المخطوطات الفاطمية. ومن النادر العثور على مثال يجمع بين النص والرسوم التوضيحية في الصفحة نفسها، مما يُصعّب جمع المعلومات عن المخطوطات المزخرفة. وفي بعض الحالات، من المحتمل أن تكون الرسوم التوضيحية قد أُضيفت إلى نص موجود مسبقًا في وقت لاحق. [ 5 ] ويمكن الاستدلال على أسلوب الرسوم التوضيحية الفاطمية من خلال ورقة واحدة باقية، تم اكتشافها في القاهرة. تحتوي هذه الورقة الواحدة على رسومات على كلا وجهيها؛ أحدهما يُظهر أسدًا، والآخر أرنبًا. ورغم أنه من غير الواضح ما إذا كانت هذه الصفحة قد أُخذت من كتاب، ربما كان ذا موضوع علمي أو حيواني، إلا أنها تُعد مثالًا على أنماط أوسع نطاقًا من التمثيل الطبيعي والتصويري في الفن الفاطمي. [ 7 ]

المصحف الأزرق

صفحة من المصحف الأزرق ، مصنوعة من ورق الذهب والفضة على رق مصبوغ بالنيلي، في متحف الرقة الوطني للفنون الإسلامية

كانت الخلافة الفاطمية ، التي حكمت مصر من عام 969 إلى 1171، تتخذ من تونس الحالية مقرًا لها في أوائل القرن العاشر الميلادي. عُرف الخلفاء برعايتهم السخية للفنون لإقامة احتفالات باذخة. وللأسف، لم يبقَ إلا القليل من المخطوطات والمباني التي تُفسر هذا الازدهار الفني المفاجئ. يُعدّ مسجد المهدية في تونس المعلم المعماري الوحيد الباقي من أوائل العصر الفاطمي. ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن المخطوطات الفاطمية، فقد نسب جوناثان بلوم إحدى أشهر المخطوطات الإسلامية، وهي المصحف الأزرق ، إلى تونس في القرن العاشر الميلادي تحت رعاية الفاطميين. [ 8 ]

كان المصحف الأزرق يتألف في الأصل من 600 ورقة، يبلغ قياس كل منها 30  سم × 40  سم. لم يبقَ منه سوى 37 صفحة متناثرة في أنحاء العالم. [ 9 ] كل ورقة أفقية من الرق الأزرق النيلي تحمل علامةً بخمسة عشر سطرًا من الخط الكوفي الذهبي متساوية الطول؛ وتُزيّن نهايات الآيات بميداليات فضية، ولا توجد أي زخارف أخرى. [ 10 ]

يُعرف المصحف الأزرق بلونه الأزرق العميق الذي صمد لآلاف السنين. وقد خلص معظم الباحثين إلى أن الرقّ صُبغ باللون النيلي. [ 10 ] أشارت شيريل بورتر، الخبيرة في ترميم الكتب الإسلامية، إلى أن صبغ الرقّ شبه مستحيل لأنه سيتركه مُبقعًا. ومن خلال التجارب، تمكنت جوان رايت، مرممة الورق في متحف الفنون الجميلة في بوسطن، من إعادة إنتاج لون نيلي متجانس بدرجة مشابهة للون المصحف الأزرق على الرقّ ببساطة عن طريق فرك اللون عليه. [ 10 ]

إلى جانب لونها الرائع، تُعدّ الكتابة الذهبية سمة بارزة أخرى لهذا الكتاب. فقد ادّعى آلان جورج من جامعة إدنبرة أن الكتابة كُتبت باستخدام مسحوق الذهب كصبغة حبر، وهي تقنية تُعرف باسم "الكتابة الذهبية " (Chrysography ). [ 11 ] كانت الكتابة الذهبية شائعة الاستخدام في المخطوطات المسيحية، ووُصفت في النصوص الإسلامية. لاحقًا، كشف فحص مجهري أجرته جوان رايت عن استخدام رقائق الذهب بدلًا من مسحوق الذهب. كان من المرجح أن يقوم الخطاط أولًا بكتابة النص بقلم مُشبع بمادة لاصقة شفافة، ثم يضع رقائق الذهب، ثم يزيل الأجزاء التي لم تلتصق بالصفحة. لاحظ الباحثون أيضًا أن الكتابة مُحدّدة بحبر بني داكن. وبما أن اللون البني الداكن يُغطي الذهب جزئيًا في بعض الأحيان، فمن المعقول افتراض أن التحديد هو الخطوة الأخيرة التي ربما استُخدمت لـ"تهذيب" حواف رقائق الذهب، ولإضفاء لمسة نهائية أكثر وضوحًا ودقة على المخطوطة. [ 10 ]

بينما أسرت ألوان المصحف الأزرق الاستثنائية المشاهدين لقرون، إلا أن دلالتها لا تزال غامضة. لم يكن مزيج الأزرق والذهبي غريبًا على الفنان أو راعي المصحف الأزرق. فقد كان حجر اللازورد ، وهو حجر شبه كريم أزرق داكن غالبًا ما يحتوي على شوائب ذهبية، يُستخرج من أفغانستان ويُستخدم في صناعة المجوهرات اليونانية القديمة؛ أما باطن قبة الصخرة فمُزين بنقوش فسيفسائية ذهبية على خلفيات زرقاء داكنة. وقد جادل آلان جورج بأن تباين النص الذهبي مع الخلفية الزرقاء الداكنة يُجسد "صدى النور في الظلام". [ 12 ] لم يكن المصحف الأزرق، كغيره من المصحفات، يُقرأ فحسب، بل كان يُشاهد أيضًا على الأرجح من قِبل المصلين في ضوء الشموع والضوء الطبيعي. لذا، لعب الضوء دورًا هامًا في فهم ألوان المصحف. وكان تأثير ورق الذهب أكثر بريقًا في ضوء ساطع، مما يُبرز بصريًا قدرة كلمات الله على إنارة الظلام. [ 12 ]

لا يزال الجدل قائمًا حول أصل المصحف الأزرق وفترة تأليفه. فقد رجّح جوناثان بلوم أن يكون المصحف قد أُنتج في تونس خلال العصر الفاطمي المبكر، مستندًا بشكل أساسي إلى نظام الترقيم الأبجدي فيه؛ بينما نسبه آلان جورج إلى بغداد في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين في عهد الخلافة العباسية . [ 12 ] [ 10 ] وقد استند جورج في نسبته إلى أسلوب الخط. وعلى الرغم من وجاهة هذه النسب، إلا أن الباحثين ما زالوا يفتقرون إلى أدلة قوية لتحديد أصل المصحف وفترة تأليفه بدقة.

مخطوطة القرآن الفاطمي

من الأمثلة على المخطوطات التي تعود إلى العصر الفاطمي المجلد الأول من مخطوطة قرآنية مؤلفة من جزأين. نُسخت هذه المخطوطة على يد الحسين بن عبد الله، ويُقدّر أنها أُنتجت في القاهرة بمصر عام 1028، باستخدام مواد ثمينة كالذهب والألوان والحبر على الورق. يتميز الخط بزخارفه البديعة وألوانه الزاهية، وحدوده المزخرفة بتصاميم هندسية وطبيعية ذهبية. في عام 1062، أُقيمت علاقة بين الفاطميين والحكام اليمنيين لتعزيز نفوذهم الديني والسياسي، وللوصول إلى طرق التجارة المؤدية إلى المحيط الهندي والبحر الأحمر. تم تبادل هذه المخطوطة ليُظهر الخليفة الفاطمي المستنصر بالله ثروته وسلطته السياسية والدينية للحاكم اليمني علي الصليهي . وهكذا، استقرت المخطوطة في صنعاء باليمن ، وبقيت هناك على الأرجح حتى فتح العثمانيون اليمن في القرن السادس الميلادي ، حيث نُقلت إلى بورصة بتركيا . تم وضعها في ضريح السلطان العثماني مراد الأول ، ثم تم وضعها في متحف الأوقاف الإسلامية عام 1913.

تُجسّد هذه المخطوطة القرآنية كيف أدّى النشاط التجاري والسياسي إلى انتشار المخطوطات عبر بلدان وحكومات متعددة. ومن خلال هذا المثال، يسهل فهم صعوبة العثور على مواد الكتب الفاطمية، ولماذا لم يتبقَّ منها إلا القليل سليمًا وقابلًا للتحديد. [ 13 ]

قضية القرآن

علبة مصحف ذهبية ، معروضة الآن في متحف الآغا خان ، تعود إلى مصر في القرن الحادي عشر الميلادي خلال العصر الفاطمي. يبلغ قياسها 4.7 × 3.9  سم، وكانت تُستخدم لحفظ نسخة مصغرة من المصحف. [ 14 ] تشير حلقة مثبتة في الجانب العلوي الأيمن من العلبة إلى أن صاحبها كان يرتديها كزينة وتميمة. العلبة مصنوعة بالكامل من الذهب. التقنية المستخدمة تُعرف باسم "التطعيم بالخيوط والخرز"، وهي تقنية شائعة في صناعة المجوهرات الفاطمية. التطعيم هو فن زخرفي يعتمد على لفّ وثني أسلاك معدنية ("خيوط") لتشكيل أنماط معقدة. يُضفي الجمع بين التطعيم الذهبي والخرز ("الحبيبات") تأثيرًا نحتيًا، مما يمنح أسطح العلبة بُعدًا ثلاثيًا. يُعبّر استخدام الذهب والأنماط المُتقنة عن ثراء صاحب العلبة وولائه الشديد للقرآن الكريم. يُرجّح أن تكون هذه العلبة فريدة من نوعها. قد يعود سبب الندرة إلى حقيقة أن الذهب، باعتباره معدنًا ثمينًا، كان يُصهر غالبًا ويُعاد استخدامه. [ 15 ]

وثائق حكومية

إلى جانب الكتب المزخرفة بإتقان، تُعدّ الوثائق الحكومية مصادر قيّمة تُتيح لنا فهمًا عميقًا لأنظمة الحكم في الشرق الأوسط خلال العصور الوسطى. وقد ساد اعتقاد خاطئ بأنّ عددًا قليلًا من الوثائق الموجودة حاليًا يعود إلى الشرق الأوسط قبل عام 1500 مقارنةً بتلك القادمة من أوروبا في تلك الحقبة. وقد مال الباحثون إلى وصف أنظمة الحكم في الشرق الأوسط في العصور الوسطى إما باللامبالاة أو بالاستبداد. ويُفسّر كلا الوصفين ندرة الوثائق الرسمية لعدم الحاجة إليها. إلا أن الكمّ الهائل من الوثائق الفاطمية المكتشفة في جنيزة القاهرة يُفنّد هذا الاعتقاد الشائع الخاطئ. [ 16 ] وتُشير جنيزة القاهرة إلى العلية في كنيس بن عزرا حيث كانت تُحفظ الوثائق. وقد تمّ اكتشاف 1600 وثيقة دولة فاطمية في مجموعات الجنيزة حتى الآن. وتضمّ أكبر مجموعة جنيزة في كامبريدج المزيد من وثائق الدولة التي لم تُدرس بعد. وتشمل هذه الوثائق عرائض مُقدّمة إلى الملوك، ومذكرات إلى كبار المسؤولين، وسجلات مالية، وإيصالات ضريبية، وحسابات، ودفاتر حسابات، ومراسيم. [ 16 ] إن شمولية ووفرة الوثائق تسمح للباحثين بإعادة بناء فن الحكم في الخلافة الفاطمية التي ربما كانت تقع بين النوعين المتطرفين من الأنظمة السياسية - اللامبالاة والاستبداد.

أكثر أنواع الوثائق التي وُجدت بوفرة في الكنيس هي المراسيم الحكومية. معظم هذه المراسيم مجزأة، بينما بعضها الآخر سليم. كانت المراسيم المجزأة في الأصل لفائف طويلة عمودية (روتولي) ذات مسافات واسعة بين الكلمات. ويبدو أن القطع قد قُطعت عمدًا، مما يشير إلى أن المراسيم في شكل اللفائف لم تكن مُخصصة للأرشفة. تحتوي معظم أجزاء المراسيم الفاطمية على نصوص عبرية ، مثل الشعر الليتورجي ومقاطع من الكتاب المقدس مكتوبة في الهوامش. يشير تجاور المراسيم الفاطمية مع الكتابة العبرية إلى أن الوثائق كانت على الأرجح تُعاد تدويرها كأوراق خردة من قِبل المنشدين العاملين في الكنيس. من المحتمل أن اللفائف الأصلية لم تكن تُستخدم فقط كمراسيم، بل أيضًا كأدوات استعراضية لإبهار المسؤولين ذوي الرتب الأدنى. وبمجرد انتهاء مهمتها، يتم التخلص منها. نظرًا لطبيعتها الاستعراضية، ربما اختار المنشدون لفائف المراسيم عمدًا لأداءات دينية، مثل الشعر أو تلاوة الكتاب المقدس. [ 16 ]

لفافة تعويذة

لفافة تعويذة فاطمية مطبوعة بالخشب ، من القرن الحادي عشر، في متحف متروبوليتان للفنون [ 17 ]

نظرًا لندرة المخطوطات الفاطمية، يمكن الاستعانة بنماذج أخرى من الكتابة الفاطمية لدراسة الكتابة وأساليبها. ومن هذه النماذج لفافة تميمة من القرن الحادي عشر، طُبعت بتقنية الطباعة بالقوالب الخشبية المعروفة باسم "الطرش" . كان الرمز الموجود أعلى اللفافة يُعرف باسم "لفافة سليمان"، أو النجمة السداسية. أما باقي اللفافة فكانت تحوي نصوصًا مكتوبة بالخط الكوفي ، تتضمن آيات قرآنية، وأدعية، وتراتيل. ولأن هذه اللفائف كانت عبارة عن ورقة واحدة وليست مخطوطة، فقد حُفظت في صناديق التمائم. ولتلائم هذه الصناديق، كانت تُلفّ، ما جعلها أصغر حجمًا؛ يبلغ  طول هذه اللفافة تحديدًا 23 سم وعرضها 8.4  سم. [ 18 ] وبسبب تقنية الطرش ، كانت هذه اللفائف أحادية اللون. على الرغم من أن هذه اللفائف لم تكن مخطوطات، إلا أنها تمثل أدباً دينياً في العالم الإسلامي المبكر، وقد نشأت من ثقافة الحج القائمة على التقوى والعبادة. [ 19 ]

مجوهرات

امتد حكم الخلافة الفاطمية (909-1171) عبر مصر وشمال أفريقيا وما وراءها، مانحًا الإمبراطورية السيطرة على مناجم الذهب التي وفرت المواد الخام والثروة اللازمة لإنتاج مجوهرات فاخرة ومتقنة الصنع. [ 20 ] كانت المجوهرات بمثابة دليل على الثروة الشخصية والإمبراطورية والازدهار، وكان يرتديها الرجال والنساء على حد سواء. تقدم جنيزة القاهرة ، وهي مجموعة واسعة من الوثائق العبرية والعربية من العصر الفاطمي، معلومات بالغة الأهمية حول إنتاج المجوهرات وتجارتها. وتؤكد هذه الوثائق أن المجوهرات كانت تخدم أغراضًا في المجتمع تتجاوز الزينة والثروة. فبالنسبة للنساء، كانت تمثل الأمان المالي في حالة الطلاق. [ 20 ] وفي بعض الحالات، كانت المجوهرات بمثابة تعويذة للحماية، وتحتوي على نقوش "تمنح مرتديها جوهر البركة". [ 20 ] وتذكر جنيزة القاهرة العديد من قطع المجوهرات الفاطمية، بما في ذلك "الأقراط، والقلائد، والخرز، والأساور، والخلاخيل، والخواتم، المصنوعة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة". [ 21 ]

مجوهرات الخرز الذهبي الفاطمية، في متحف متروبوليتان للفنون [ 22 ]

تستند المعرفة الحديثة بالمجوهرات والأعمال المعدنية الفاطمية بشكل أساسي إلى نتائج الحفريات الأثرية التي أُجريت في القرن العشرين في الفسطاط بالقاهرة الحديثة. ويذكر جوناثان بلوم، مؤرخ الفن الإسلامي، أن المجوهرات المكتشفة ليست سوى "لمحة باهتة عن الأعمال الرائعة التي أبدعها صائغو البلاط". [ 21 ] وفي تونس في ثلاثينيات القرن العشرين، اكتُشف كنز من المجوهرات، كاشفًا عن نماذج من العصر الفاطمي، والتي تُقدم، عند مقارنتها بمواقع أخرى حول البحر الأبيض المتوسط، "نموذجًا مصغرًا للأزياء المستوحاة من مناطق أخرى". [ 23 ] كما تكشف روايات من جنيزة القاهرة أن نساء القاهرة الفاطمية كنّ يُقدّرن الأزياء من عدة مناطق في المنطقة المحيطة، وخاصةً تصاميم الأساور والخلاخيل. [ 23 ] مع ذلك، كتبت الدكتورة مارلين جينكينز-مادينا، أمينة قسم الفن الإسلامي الفخرية في متحف المتروبوليتان للفنون، أن مجوهرات العصر الفاطمي لا تزال "إحدى المجموعات القليلة من المجوهرات الإسلامية التي يمكن وضعها في سياق تاريخي متين"، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى وثائق جنيزة القاهرة والقطع الأثرية التي عُثر عليها مع العملات الفاطمية المؤرخة والمكتوب عليها أسماء الخلفاء، والتي ساعدت في تحديد التسلسل الزمني. [ 24 ]

يُعتقد أن مصر كانت المركز الرئيسي لإنتاج المجوهرات الفاطمية، حيث كان الذهب يُستخرج بشكل أساسي من صعيد مصر ومنطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا. [ 20 ] وعلى الرغم من العثور على قطع أثرية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية، إلا أنه على مر الزمن، كانت المجوهرات المصنوعة من المعادن الثمينة تُصهر وتُعاد استخدامها، ولذلك لم يتبق سوى جزء صغير من روعة المجوهرات الفاطمية.

صفات

تتميز المجوهرات الفاطمية بشكل أساسي بالعناصر التالية: تصميم يشبه الصندوق، سطح مفتوح مع دعامة شريطية، حلقات ذهبية، منحنيات على شكل حرف S، زخارف سلكية ملتوية مفردة أو مزدوجة، أشكال هلالية، حبيبات، وزخارف عربية. [ 24 ]

قلادة على شكل هلال تصور الطيور، في متحف متروبوليتان للفنون [ 25 ]

يُعدّ استخدام الزخارف الذهبية الدقيقة والحبيبات من أبرز سمات المجوهرات الفاطمية، وغالبًا ما يُستخدمان معًا. وبحلول منتصف القرن الحادي عشر، تراجع استخدام الحبيبات، أو تثبيت حبيبات ذهبية كروية على أسلاك ذهبية دقيقة، لصالح الزخارف الدقيقة، وهي تشكيل الأسلاك الملتوية والبسيطة في أشكال دقيقة. [ 20 ]

كانت تصاميم الفضة الفاطمية تتألف عادةً من "زخارف نباتية من أسلاك مزدوجة ملتوية تملأ تجاويف مختلفة الأشكال" مع شرائط دعم ذهبية أو حبيبات دقيقة موضوعة بشكل استراتيجي أسفلها، مما يخلق تأثيرًا بوزن أكبر. [ 26 ] كانت الأسلاك الذهبية المنحنية على شكل حرف S سمة مميزة لهذه الفترة، كما كانت المجوهرات الذهبية المفرغة ، المصممة والمصنوعة من أسلاك ملتوية مدعومة بترتيبات من الشرائط المطوية.

استُخدم التصميم الصندوقي، حيث تُصنع الجوانب بشكل منفصل ثم تُجمع معًا تاركةً تجويفًا داخليًا، بشكل خاص في الأقراط والقلائد، وغالبًا ما كانت تُستخدم لدعم الأحجار واللؤلؤ. كما استُخدمت ترصيعات المينا، التي يُحتمل أنها مستوحاة من الفن البيزنطي ، في قطع مماثلة، مع زخارف حيوانية للطيور والطواويس والديكة. [ 20 ] ومن الأمثلة على الأعمال القليلة التي نجت من هذه الفترة والمصنوعة من المينا قلادة محفوظة في متحف المتروبوليتان للفنون . تستخدم هذه القلادة عناصر نموذجية للمجوهرات الفاطمية، كالتصميم الصندوقي، والتصميم المفتوح، وحلقات الخيوط الذهبية، وعناصر الحشو على شكل حرف S، والأسلاك الملتوية. [ 27 ]

تأثير

أثرت الخصائص المميزة للمجوهرات الفاطمية على السلالات الإسلامية اللاحقة في مصر وشمال إفريقيا وإسبانيا. وتتضمن مجوهرات بني نصر على وجه الخصوص نماذج تُظهر تأثراً واضحاً بالنماذج الفاطمية، ربما من خلال صلات مع المجوهرات الإسلامية الإسبانية المبكرة وسلالة المماليك. [ 24 ]

قد يكون انتشار العناصر الفاطمية عبر الإمبراطوريات "مثالاً على الأنماط التي انبثقت من مركز أزياء رئيسي إلى مناطق أكثر إقليمية" في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. [ 26 ]

كريستال صخري

إبريق من الكريستال الصخري من خزانة دير سانت دينيس بغطاء من الفضة المذهبة، وهو الآن في متحف اللوفر [ 28 ]
هلال من الكريستال الصخري يعود إلى أوائل القرن الحادي عشر، منقوش عليه اسم الخليفة الظاهر ، مثبت على قاعدة ذهبية من القرن الرابع عشر، المتحف الوطني الجرماني

أباريق الكريستال الصخري هي أباريق منحوتة من قطعة واحدة من الكريستال الصخري . صنعها حرفيون فاطميون مسلمون ، وتُعتبر من أندر القطع الفنية في العالم الإسلامي . [ 29 ] لم يبقَ منها إلا القليل، وهي الآن ضمن مجموعات فنية في أنحاء أوروبا. غالبًا ما تُحفظ في خزائن الكاتدرائيات، حيث أُعيد تكريسها بعد الاستيلاء عليها من مواقعها الإسلامية الأصلية. صُنع الإبريق الموضح في الصورة في مصر أواخر القرن العاشر الميلادي، وهو مزين بزخارف رائعة من الطيور والحيوانات والأغصان المتشابكة. ويبدو أن كنز الخليفة المستنصر في القاهرة ، الذي دُمر عام 1062، احتوى على 1800 إناء من الكريستال الصخري. وقد تطلب الأمر مهارة فائقة لتفريغ الكريستال الصخري الخام دون كسره، ولنحت الزخارف الدقيقة، التي غالبًا ما تكون ضحلة جدًا.

أنتج الفاطميون مجموعة متنوعة من الأعمال الفنية الرائعة، شملت المنسوجات والخزف والأعمال الخشبية والمجوهرات، والأهم من ذلك، الكريستال الصخري. يتكون الكريستال الصخري من بلورات الكوارتز النقية، وقد صُنع على أيدي حرفيين مهرة حظوا بتقدير كبير من الفاطميين. ومن بين جميع قطع الكريستال الصخري التي صنعها الحرفيون الفاطميون، تُعتبر أباريق الكريستال الصخري الفاطمية من أندر وأثمن القطع في عالم الفن الإسلامي. "لم يكن معروفًا سوى وجود خمسة منها قبل الظهور الاستثنائي لإبريق في مزاد بريطاني محلي عام 2008، والذي بيع لاحقًا في دار كريستيز في أكتوبر الماضي. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يُعرض فيها إبريق من الكريستال الصخري في مزاد علني. أما آخر إبريق ظهر في السوق فقد اشتراه متحف فيكتوريا وألبرت عام 1862." [ 30 ] يضم خزانة كاتدرائية سان ماركو في البندقية إبريقين. كما عُثر على إبريق إضافي من الكريستال الصخري في خزانة دير سان دوني في باريس . كانت هدية من الملك روجر الثاني ملك صقلية إلى الكونت ثيوبالد الرابع من بلوا بمناسبة زواج ابنته إيزابيلا من ابن الأول روجر الثالث ، حوالي عام 1140. وقد أهداها ثيوبالد لاحقًا إلى رئيس الدير سوجر . [ 31 ]

"يبدو أن قطع الكريستال الصخري الموجودة والتي لا تحمل أي نقش تعريفي هي أنواع من الأوعية، إما كؤوس للشرب أو أباريق وأحواض لحفظ السوائل، ربما لغسل أيدي الضيوف بعد تناول الطعام." [ 30 ] على مر القرون، اعتُبرت العديد من الخصائص أو الفوائد السحرية مرتبطة بالأشياء المصنوعة باستخدام الكريستال الصخري.

بين القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، أنتجت مصر معظم بلورات الصخور التي عُثر عليها في خزائن الغرب خلال العصور الوسطى. كما اكتُشفت قطع أصغر في إسبانيا وصلت إلى شبه الجزيرة الأيبيرية خلال خلافة قرطبة . وتتمثل الطريقة المُثلى لصنع بلورات الصخور في تفريغ قطعة من الكريستال دون الإضرار بالشكل المطلوب. وبمجرد تجهيز القطع للتزيين، تُصوّر النقوش عادةً أشكالًا نباتية أو حيوانية، لا سيما الطيور والأسود. وتُستخدم في ترصيعها غالبًا الأحجار الكريمة أو الذهب. تتميز أواني بلورات الصخور عادةً بجسم كمثري الشكل، وحافة مدببة، ومقبض، كان في الأصل مزودًا بقطعة رأسية للإبهام تربط حافة الإبريق بالجزء السفلي من الجسم. وتمتد الزخارف على الإبريق حول العنق وصولًا إلى أسفل الجسم ثم إلى المقبض. "جميع التفاصيل محفورة ومقطوعة بمهارة فائقة، بما في ذلك النقش على شكل خطوط ونقاط تُغطي الطيور والحيوانات وأوراق الزخارف العربية ." [ 32 ]

يُعدّ مصباحان من الكريستال الصخري، الأول في سانت بطرسبرغ والآخر في ساحة سان ماركو في البندقية، آخر ما تبقى من أباريق الكريستال الصخري الإسلامية التي تعود للعصور الوسطى. "يختلف شكل المصباحين اختلافًا كبيرًا عن شكل المصابيح الإسلامية الكروية الشائعة التي تشبه المزهريات. ويمكن تفسير هذا الشكل غير المألوف جزئيًا بالمادة المصنوع منها: فارتفاع سعر الكريستال الصخري والمهارة المطلوبة من النحات، جعلا صناعة هذه القطع الثمينة حكرًا على الملوك والنبلاء." [ 33 ] يعود تاريخ مصباح سانت بطرسبرغ إلى المصابيح المعدنية المسيحية المبكرة ذات الشكل القارب. أما مصباح سان ماركو فهو إبريق نادر، وقد يظهر في رسومات المخطوطات الإسلامية التي تعود للعصور الوسطى. ولا تقل معرفتنا بالزجاج الفاطمي المعاصر إشكالية، إن لم تكن أكثر. "تتشابه العديد من أباريق الزجاج المنقوشة أو ذات النقوش البارزة بشكل استثنائي في الحجم والشكل والزخرفة مع أباريق الكريستال، لدرجة أن بعض الباحثين نسبوها إلى مصر الفاطمية." [ 34 ] صُممت الكريستالات الصخرية لمحاكاة الأواني المعدنية التي كانت شائعة في العصر ما قبل الإسلامي وبدايات العصر الإسلامي.

في نهاية المطاف، تُعدّ البلورات الصخرية خلال العصر الفاطمي رمزًا للفنون الزخرفية. وقد أظهر العديد من النحاتين مهارة فائقة في صناعة البلورات الصخرية، التي حظيت بتقدير كبير من الخلفاء. كانت صناعة البلورات الصخرية في مصر متقنة، حيث كانت تُستورد أنقى أنواعها من الجزيرة العربية والبصرة ، وجزر الزنج في شرق أفريقيا. يقول الشاعر والفيلسوف الفارسي ناصر خسرو : "كانت اليمن مصدرًا للبلورات الصخرية النقية، وقبل اكتشاف هذا المصدر، كانت تُستورد بلورات صخرية أقل جودة من المغرب العربي والهند". [ 35 ] وقد قدمت البلورات الصخرية رؤى قيّمة حول تطور الحرف التقليدية التي تُعرض اليوم.

مراجع

  1. ↑ إيتينغهاوزن، ريتشارد؛ غرابار، أوليغ؛ جينكينز-مادينا، مارلين (2001). الفن والعمارة الإسلامية: 650-1250 (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300088670.
  2. ↑ دوريس بيرنز-أبوسيف (1992)، العمارة الإسلامية في القاهرة: مقدمة ، بريل، ص 72
  3. ↑ فينبار باري فلود؛ غولرو نجيب أوغلو، محرران. (2017). دليل الفن والعمارة الإسلامية . هوبوكين: جون وايلي وأولاده. ص 240. ISBN  978-1-119-06857-0. OCLC 963439648 . 
  4. ↑ "الفن الفاطمي - وثيقة - غيل في سياقه: التاريخ العالمي" . go.gale.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2021 .
  5. 1 2 بلوم، جوناثان م. (2007). فنون المدينة المنتصرة: الفن والعمارة الإسلامية في شمال أفريقيا الفاطمية ومصر . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 109. ISBN  978-0-300-13542-8.
  6. ^ كونتاديني ، آنا (1998). الفن الفاطمي . لندن: منشورات V&A. ص. 10. رقم ISBN  1851771786.
  7. ↑ فان دايك، يانا؛ سينتينو، سيلفيا أ.؛ كارو، فيديريكو؛ فرانتز، جيمس هـ.؛ ويبسكي، مارك ت. (14-09-2018). "حول تكوين الهورنيزيت في ورقة مخطوطة فاطمية" . علوم التراث . 6 (1) 54. doi : 10.1186/s40494-018-0221-2 . ISSN 2050-7445 . 
  8. ↑ بلوم، جوناثان م. (1985). "أصول الفن الفاطمي" . المقرنصات . 3 : 20-38 . doi : 10.2307/1523082 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523082 .  
  9. ↑ يالمان، سوزان (أكتوبر 2001). "فن العصر الفاطمي (909-1171)" . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 2000– . تاريخ الاسترجاع: 30 أبريل 2021 .
  10. 1 2 3 4 5 بلوم، جوناثان م. (2015). "إعادة النظر في القرآن الأزرق" . مجلة المخطوطات الإسلامية . 6 ( 2-3 ): 196-218 . doi : 10.1163/1878464X-00602005 . ISSN 1878-4631 . 
  11. ↑ ويتفيلد، سوزان (2018). الحرير والعبيد والمعابد البوذية: الثقافة المادية لطريق الحرير ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-28177-6JSTOR 10.1525 / j.ctv2n7dzx . 
  12. 1 2 3 جورج، آلان؛ جورج ، لا يمكن (2009). "الخط واللون والضوء في المصحف الأزرق / الخط وا لأولان والتزيين في المصحف الأزرق " . مجلة الدراسات القرآنية . 11 (1): 75-125 . دوى : 10.3366 / E146535910900059X . اتش دي ال : 20.500.11820/5b72c4c8-5f2e-44d0-a646-056c17f9f1c7 . ردمك 1465-3591 . جستور 20790222 .  
  13. ↑ "مخطوطات متنقلة: TIEM 431A" . معرض فرير للفنون ومعرض آرثر إم. ساكلر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-05-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2021 .
  14. ↑ "حافظة مصحف، AKM598، متحف الآغا خان" . متحف الآغا خان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2021 .
  15. ↑ ستيوارت، كورتني (فبراير 2018). "مجوهرات فاطمية" . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون، 2000- .
  16. 1 2 3 روستو، مارينا (2020). الأرشيف المفقود: آثار الخلافة في كنيس بالقاهرة . مطبعة جامعة برينستون. doi : 10.2307/j.ctvhn0bwn . ISBN 978-0-691-15647-7JSTOR j.ctvhn0bwn​​ 
  17. ↑ "لفافة تعويذة" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-12-2025 .
  18. ↑ "مخطوطة تعويذة، القرن الحادي عشر" . www.metmuseum.org . تاريخ الاطلاع: 22-05-2021 .
  19. ↑ الصالح، ياسمين ف. (2014-06-06). "السحر المباح": لمس ورؤية لفائف التمائم الإسلامية (أطروحة).
  20. 1 2 3 4 5 6 ستيوارت، كورتني أ. (2018-02-01). "مجوهرات الفاطميين - متحف المتروبوليتان للفنون" . www.metmuseum.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-12-02 .
  21. 1 2 بلوم، جوناثان (2007). فنون المدينة المنتصرة: الفن والعمارة الإسلامية في شمال أفريقيا الفاطمية ومصر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية. ص 100-101 . ISBN  9780300135428.
  22. ↑ "خرز ذهبي كروي ومخروطي مزدوج" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-12-2025 .
  23. 1 2 ويليامز، إليزابيث (2019). تشيتوود، زاكاري؛ باليتش، يوهانس (محرران). "ارتداء الزي المناسب: المجوهرات كموضة في الشرق الأوسط في العصور الوسطى". سفراء، فنانون، لاهوتيون: العلاقات البيزنطية مع الشرق الأدنى من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر . دار نشر المتحف الروماني الجرماني المركزي: 160-165 .
  24. 1 2 3 جينكينز، مارلين (1988). "المجوهرات الفاطمية، أنواعها الفرعية وتأثيراتها". آرس أورينتاليس؛ فنون الإسلام والشرق . 18 : 39-57 .
  25. ↑ "قلادة على شكل هلال مع طيور متقابلة" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-12-2025 .
  26. 1 2 جينكينز، مارلين؛ كين، مانويل (1983). "مجوهرات العصور الوسطى المبكرة". المجوهرات الإسلامية في متحف متروبوليتان للفنون . نيويورك، نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون.
  27. ↑ "قلادة على شكل هلال مع طيور متقابلة - متحف المتروبوليتان للفنون" . www.metmuseum.org . تاريخ الوصول: 2025-12-02 .
  28. ^ "Aiguière en crystal de roche du trésor de Saint-Denis" . اللوفر (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2025 .
  29. ↑ أباريق الكريستال الصخري الفاطمية، من أثمن القطع في الفن الإسلامي
  30. 1 2 "أباريق الكريستال الصخري الفاطمية، أثمن القطع في الفن الإسلامي" . سيمرج - رؤى من حول العالم . 21-05-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-11-2020 .
  31. ↑ هوبرت هوبن (2002) [1997]، روجر الثاني ملك صقلية: حاكم بين الشرق والغرب ، ترجمة غراهام أ. لاود ؛ ديان ميلبورن، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 87.
  32. ↑ "اكتشف الفن الإسلامي - المتحف الافتراضي - object_ISL_uk_Mus02_1_en" . islamicart.museumwnf.org . تاريخ الوصول: 29 نوفمبر 2020 .
  33. ↑ شاليم، أفينوام (2011). ينابيع النور . ص 2. 
  34. ↑ روسر-أوين، م. (1 يناير 2009). "فنون المدينة المنتصرة: الفن والعمارة الإسلامية في شمال أفريقيا الفاطمية ومصر * بقلم جوناثان م. بلوم" . مجلة الدراسات الإسلامية . 20 (1): 114-118 . doi : 10.1093/jis/etn081 . ISSN 0955-2340 . 
  35. ↑ "الخزف الفاطمي: مقدمة تاريخية" . islamicceramics.ashmolean.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-04-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-11-29 .
  36. ↑ هذا الإبريق، المنقوش عليه اسم حسين بن جوهر، وهو قائد في جيش الخليفة الحاكم بأمر الله ، سقط عن طريق الخطأ من قبل أحد المساعدين في المتحف عام 1998 وتحطم بشكل لا يمكن إصلاحه.

للمزيد من القراءة

تاريخ الفن
تاريخ