الجليلي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
فسيفساء من "بيت النيل" في صفورية ، حوالي القرن الثاني الميلادي.
ابحث عن كلمة الجليل في ويكاموس، القاموس الحر.

بشكل عام، الجليلي ( / ɡælɪˈliːən / ؛ بالعبرية : גלילי ؛ باليونانية القديمة : Γαλιλαίων ؛ باللاتينية : Galilaeos ) هو مصطلح استُخدم في المصادر الكلاسيكية لوصف سكان الجليل ، وهي منطقة تقع في شمال إسرائيل وجنوب لبنان وتمتد من السهل الساحلي الشمالي في الغرب إلى بحر الجليل ووادي الأردن إلى الشرق .

وفي وقت لاحق، تم استخدام المصطلح للإشارة إلى المسيحيين الأوائل من قبل الإمبراطور الروماني جوليان وماركوس أوريليوس ، من بين آخرين.

يصف ماركوس كرومهوت الجليليين في القرن الأول بأنهم من نسل المهاجرين اليهود في عصر الحشمونائيم. ومع ذلك، فقد حددوا هوياتهم بالعديد من الهويات، بما في ذلك الجليليون والصفوريون وعلى نطاق أوسع، اليهود أو الإسرائيليون. وبينما التزموا جميعًا بـ "يهودية مشتركة"، كان للجليليين "مصفوفة اجتماعية واقتصادية وسياسية مختلفة عن اليهود الذين يعيشون في يهودا أو الشتات ". [1] يختلف علماء آخرون ويعزون الخلط بين الجليليين واليهود إلى الثقافة الهلنستية الرومانية، التي جمعت جميع الجماعات اليهودية الفلسطينية في القرن الأول ، والشتات المرتبط بها، على أنها "يهودية". [2]

تاريخ

السرد الكتابي

وفقًا للسرد التوراتي في سفر يشوع ، تم تخصيص الجليل لقبيلتي نفتالي ودان ، في نقاط تتداخل مع نطاق قبيلة آشير والمجاورة لمنطقة يساكر . [3] يزعم سفر الملوك الأول أن الحاكم الفينيقي الملك حيرام الأول ملك صيدا حصل على عشرين مدينة في منطقة الجليل، أعطاها له سليمان ، واستوطن الأجانب الأرض لاحقًا أثناء أو بعد زمن حيرام. [4] كجزء من المملكة الشمالية ، تم تشتيت الجليل وجميع أراضي نفتالي وإعادة توطينهم من خلال تدفق الأجانب بسبب سياسة إعادة التوطين التي اتبعتها الإمبراطورية الآشورية الجديدة خلال القرن الثامن قبل الميلاد (الملوك الثاني 15:29). [5] يشير كتاب إشعياء إلى المنطقة باسم جليل هاجوييم ( بالعبرية : גְּלִיל הַגּוֹיִם )، وتعني "جليل الأمم" أو "جليل الوثنيين " (إشعياء 9: 1).

على الرغم من أن الدراسات الكتابية والنقد التاريخي شككت في تاريخية القبائل الاثنتي عشرة نفسها منذ القرن التاسع عشر، [6] [7] فإن الترحيل وإعادة توطين الأراضي المحتلة على نطاق واسع في عهد الآشوريين الجدد كان منتشرًا على نطاق واسع خلال أواخر القرن الثامن قبل الميلاد وظلت سياسة لعدة قرون تالية. [8]

العصور القديمة الكلاسيكية

بعد بعض البعثات المبكرة إلى الجليل لإنقاذ اليهود هناك من الهجوم، غزا حكام الحشمونائيم الجليل وأضافوه إلى مملكتهم. [ بحاجة لمصدر ] بعد الغزو الحشموني، ومرة ​​أخرى بعد الغزو الروماني، استقر تدفق اليهود في الجليل، مما أدى إلى مضاعفة عدد سكانها وتغييرها من منطقة وثنية قليلة السكان إلى منطقة يهودية في المقام الأول. [9]

تشير الأدلة الأثرية، مثل الحمامات الطقسية ، والأواني الحجرية (التي كانت مطلوبة بموجب قوانين الطهارة الغذائية اليهودية)، والدفن الثانوي، وغياب عظام الخنازير، واستخدام صناديق العظام الموجودة في بارود ، وحقوق ، وحطين ، إلى تشابه ديني بين يهود الجليل ويهود يهودا خلال نهاية فترة الهيكل الثاني . [9] تشير الثقافة المادية للجليل في القرن الأول إلى الالتزام بمخاوف الطهارة الطقسية اليهودية. تنتشر الأواني الحجرية في كل مكان وتم الكشف عن الميكفاه في معظم المواقع الجليلية، وخاصة حول المعابد اليهودية والمنازل الخاصة. [10]

كان اليهود الجليليون على دراية بنسبهم المشترك ودينهم وعرقهم المشترك مع اليهود اليهود. هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى أن الناس اعتبروا أنفسهم جليليين فقط وليسوا يهودًا، ويوسيفوس، المؤلف المعاصر الوحيد المعروف أنه كان على دراية جيدة بالمنطقة، لا يذكر أي شيء فريد عن اليهودية التي تمارس هناك في سردته التفصيلية في الجليل. [11] ومع ذلك، كانت هناك العديد من الاختلافات الثقافية، [12] وتؤكد الأدبيات الحاخامية اللاحقة التقاليد التي تفيد بأن الحياة الدينية اليهودية في الجليل كانت مختلفة في بعض الجوانب عن تلك الموجودة في يهودا. [11] يزعم جون إليوت أن الغرباء فقط، مثل الرومان والسامريين، هم من خلطوا بين الجليليين واليهود. [2]

وجد علماء اليهودية الفريسيون ، الذين تركزوا في القدس واليهودية ، أن الجليليين لم يكونوا مهتمين بشكل كافٍ بتفاصيل الاحتفالات اليهودية - على سبيل المثال، قواعد راحة السبت . ينعكس انتقاد الفريسيين للجليليين في العهد الجديد ، حيث تتم مقارنة العاطفة الدينية الجليلية بشكل إيجابي مع الاهتمامات الدقيقة لعلماء القانون اليهود، انظر على سبيل المثال ويلات الفريسيين . كان هذا هو قلب التنافس "عبر المدينة" القائم بين الجليليين والفريسيين اليهود.

وُلِد الحاخام يوحنان بن زكاي في عراب ، الجليل ، ولكن عند بلوغه انتقل جنوبًا إلى القدس، حيث وجد موقف الجليليين غير مقبول، وندد بهم لكراهيتهم للتوراة . [13] [14] وفقًا للمشناه، كان يوحنان أول من حصل على لقب حاخام. [15] يقول التلمود أن يوحنان عُيِّن في منصب في الجليل أثناء تدريبه . في ثمانية عشر عامًا، سُئل سؤالين فقط عن مسيرة الحياة اليهودية ، مما جعله يندب "يا جليل، يا جليل، في النهاية ستمتلئ بالخاطئين!" [16] في تحليله للسرد التوراتي لصلب المسيح ، يقترح ماركوس كرومهوت أن الرومان أساءوا عمدًا إلى اليهود بصلب يسوع باعتباره "ملك اليهود"، على الرغم من كونه جليليًا. [1]

لقد خضع الاستيطان في المنطقة لتغيير جذري بين بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا والنصف الأول من القرن الأول الميلادي: حيث تم إنشاء العديد من المستوطنات؛ وشهدت المناطق غير المأهولة بالسكان أو قليلة السكان، مثل الجزء الشرقي من المنطقة أو المناطق الجبلية ذات الإمكانات الزراعية المحدودة، موجة من الاستيطان؛ وتضاعف حجم المنطقة المستقرة. [9]

ثورة بار كوخبا

وفقًا ليهوشافات هاركابي ، لم يزعج الجليليون ثورة بار كوخبا لأن الجليل ككل إما لم ينضم أبدًا إلى الثورة أو، إذا كان هناك أي تمرد، فقد انتهى بسرعة. [17] يذكر مناحيم مور، أستاذ جامعة حيفا، أن الجليليين لم يشاركوا إلا قليلاً (إن وجدوا) في الثورة، حيث اندلع التمرد بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية من يهودا. [18]

العصور الوسطى والعصر الحديث

تشير السجلات إلى أن القرون تشهد على وجود الجليل في قرى مثل كفر ياسيف وبيريا وعلما ، ولكن لم يتم العثور على استمرارية يهودية في تلك القرى في فلسطين في القرنين التاسع عشر والعشرين على أبعد تقدير. أما القرون المتبقية فقد خضع فيها اليهود الجليليون إما للتعريب وأحيانًا للإسلام ، أو انضموا إلى الشتات بحلول الفترة العثمانية في فلسطين. تمكن القليل منهم من البقاء على الأرض مع الحفاظ على الهوية اليهودية ، كما هو الحال في قرية البقيعة في فلسطين الانتدابية ، والتي يُعتقد أن وجودها يعود إلى فترة الهيكل الثاني ، مما يشير إلى أن يهودها لم يغادروا أبدًا.

اللهجة

يشير العهد الجديد إلى أن لهجة الرسول بطرس كشفت أنه جليلي (متى 26: 73 ومرقس 14: 70). كانت اللهجة الجليلية المشار إليها في العهد الجديد شكلاً من أشكال الآرامية الفلسطينية اليهودية التي تحدث بها الناس في الجليل من أواخر فترة الهيكل الثاني (القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي) حتى فترة زمنية يشار إليها باسم فترة يافني في التاريخ اليهودي والعصر الرسولي في التاريخ المسيحي (القرن الثاني الميلادي).

معاني أخرى

كان مصطلح "الجليليين" يستخدم للإشارة إلى أعضاء طائفة متعصبة ( الغيورون )، أتباع يهوذا الجليلي ، الذين كانوا يعارضون بشدة الضرائب التي فرضها الرومان . [ 19]

كان مصطلح "الجليليين" أيضًا يستخدمه البعض في الإمبراطورية الرومانية لتسمية أتباع المسيحية ، ويُطلق عليهم في هذا السياق الإيمان الجليلي . استخدم الإمبراطور جوليان المصطلح في جداله ضد الجليليين ، حيث اتهم الجليليين بأنهم كسالى وملحدون وخرافيون وأن ممارساتهم مستمدة من الإغريق. [20] استخدم هنريك إبسن المصطلح في مسرحيته بعد هدف جوليان لإعادة تأسيس الدين الروماني والتوتر بينه وبين سلالته، الذين يزعمون خياليًا أنهم من أصل جليلي وعلاقتهم بيسوع الناصري . [21]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Cromhout, Markus (2008). "هل كان الجليليون "يهودًا متدينين" أم "يهودًا عرقيين؟". دراسات لاهوتية HTS . 64 (3) - عبر Scielo.
  2. ^ أ. إليوت، جون (2007). "يسوع الإسرائيلي لم يكن يهوديًا ولا مسيحيًا: حول تصحيح المصطلحات المضللة". مجلة دراسة يسوع التاريخي . 5 (2): 119-154 - عبر أكاديميا.
  3. ^ "خريطة القبائل الاثني عشر في إسرائيل | المكتبة الافتراضية اليهودية". jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 2015-05-18 .
  4. ^ تاريخ فينيقيا ، بقلم جورج رولينسون 1889، "فينيقيا تحت هيمنة صور (1252-877 ق.م)"
  5. ^ جوتثيل، ريتشارد؛ رايسل، فيكتور؛ جاسترو، ماركوس؛ ليفياس، كاسبر (1906). "الأسر أو المنفى البابلي". الموسوعة اليهودية . المجلد 3. نيويورك: شركة فانك آند واجنالز.
  6. ^ "على أية حال، من المتفق عليه الآن على نطاق واسع أن ما يسمى بـ "الفترة الأبوية/الأسلافية" هي بناء "أدبي" لاحق، وليس فترة في التاريخ الفعلي للعالم القديم. وينطبق نفس الشيء على "الخروج" و"فترة البرية"، وعلى نطاق أوسع على "فترة القضاة". باولا م. ماكنوت (1 يناير 1999). إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 42. ISBN 978-0-664-22265-9.
  7. ^ "هل كان لإسرائيل دائمًا اثني عشر سبطًا؟". www.thetorah.com .
  8. ^ رادنر، كارين (2012). "الترحيل الجماعي: سياسة إعادة التوطين الآشورية". بناة الإمبراطورية الآشورية . كلية لندن الجامعية .
  9. ^ abc Leibner, Uzi (2009). Settlement and History in Hellenistic, Roman, and Byzantine Galilee: An Archaeological Survey of the Eastern Galilee. Mohr Siebeck. pp. 333–337. ISBN 978-3-16-151460-9.
  10. ^ علم الآثار ويسوع الجليلي: إعادة فحص الأدلة ، A&C Black، 1 مايو 2002، بقلم جوناثان إل ريد، الصفحة 56
  11. ^ ab Goodman, Martin (1999), Sturdy, John; Davies, WD; Horbury, William (eds.), "Galilean Judaism and Judaean Judaism", The Cambridge History of Judaism: Volume 3: The Early Roman Period , The Cambridge History of Judaism, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 596–617, ISBN 978-0-521-24377-3تم الاسترجاع بتاريخ 2023-03-20
  12. ^ علم الآثار ويسوع الجليلي: إعادة فحص الأدلة ، A&C Black، 1 مايو 2002، بقلم جوناثان إل ريد، الصفحة 55
  13. ^ الموسوعة اليهودية ، يوحنا بن زكاي
  14. ^ التلمود القدسي ، السبت 16:8 (81ب)
  15. ^ هيزر، كاثرين (1997). البنية الاجتماعية للحركة الحاخامية في فلسطين الرومانية. موهر سيبيك. ص 64-. ISBN 978-3-16-146797-4إننا نقترح أن تجنب لقب "حاخام" للحكماء الذين عاشوا قبل عام 70 ربما كان نشأ عن محرري المشناه. فقد نسب المحررون اللقب إلى بعض الحكماء ولم ينسبوه إلى غيرهم. وربما يُنظَر إلى تجنب لقب "حاخام" للحكماء الذين عاشوا قبل عام 70 باعتباره برنامجًا متعمدًا من جانب هؤلاء المحررين الذين أرادوا خلق الانطباع بأن "الحركة الحاخامية" بدأت مع الحاخام يوحنان بن زكاي وأن "أكاديمية" يافنيا كانت شيئًا جديدًا، وهي فكرة توحي بها أحيانًا ضمناً أو صراحةً بعض التقاليد المتاحة لهم. ولا تتضاءل هذه الفكرة بسبب الادعاء العرضي بالاستمرارية مع الماضي الذي كان يقتصر على المعلمين والمؤسسات الفردية وكان بمثابة إضفاء الشرعية على السلطة الحاخامية.
  16. ^ تلمود القدس السبت 16:7، 15د
  17. ^ يهوشافات هاركابي (1983). متلازمة بار كوخبا: المخاطرة والواقعية في السياسة الدولية. SP Books. ص 1-1. ISBN 978-0-940646-01-8.
  18. ^ مور، مناحيم (4 مايو 2016). الثورة اليهودية الثانية: حرب بار كوخبا، 132-136 م. بريل. ISBN 978-90-04-31463-4.
  19. ^  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  وود، جيمس ، محرر. (1907). "الجاليليون". موسوعة نوتال . لندن ونيويورك: فريدريك وارن.
  20. ^ مقدمة لترجمة نص جوليان "ضد الجليليين"، مع ذكر الاستخدام القديم للمصطلح. ترجمة سي دبليو كينج، 1888.
  21. ^ "الإمبراطور والجليل (ترجمة ويليام آرتشر)". مؤرشف من الأصل في 2016-03-04 . استرجاع 2015-08-15 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الجليلي&oldid=1243342368"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate