الجذور العبرية

حركة الجذور العبرية ( HRM ) هي حركة دينية مسيحية تدعو إلى الالتزام بشريعة موسى ، مع الاعتراف بيسوع ، المعروف عادةً باسم يشوع، باعتباره المسيح . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وتنص الحركة على أن شريعة موسى لم تُلغَ على يد يسوع ، وبالتالي فهي لا تزال سارية المفعول على أتباعه، سواء كانوا يهودًا أو غير يهود. وتدعو الحركة إلى حفظ يوم السبت ، والأعياد المذكورة في الكتاب المقدس ، وقوانين الطهارة والختان . ^{[ 4 ]}

على عكس اليهودية المسيانية ، التي غالبًا ما تتبنى الثقافة اليهودية الأوسع وتتبنى عادةً اللاهوت البروتستانتي السائد، يتجنب أتباع حركة الجذور العبرية عمومًا تبني الممارسات الثقافية المرتبطة باليهود واليهودية ، ويركزون بدلًا من ذلك على التفسير الحرفي للشريعة الموسوية والكتاب المقدس العبري. ^{[ 5 ]} لا يعترف أتباع الحركة بالتلمود ، وغالبًا ما يرفضون التطورات الحديثة في اليهودية مثل عيد الأنوار (حانوكا) . ولذلك، فإن طريقة التزام أعضاء حركة الجذور العبرية بالشريعة الموسوية تختلف اختلافًا كبيرًا عن الممارسات اليهودية الربانية التقليدية، ولكنها قد تتداخل مع الممارسات اليهودية القرائية. ^{[ 6 ]} يرفض معظم أتباع الحركة الأعياد المسيحية التقليدية مثل عيد الميلاد وعيد الفصح، والتي يعتبرها الكثيرون إما خارجة عن الكتاب المقدس أو ذات أصل وثني. ^{[ 7 ]} كما يرفض العديد من أعضاء حركة الجذور العبرية العقائد المسيحية السائدة مثل الثالوث ، حيث ينظر البعض إلى يسوع على أنه نبي بشري، بينما يتبنى آخرون آراءً مشابهة للأريوسية ، ^{[ 8 ]} أو الدوسيتية أو النسطورية . ^{[ 9 ]}

إن حركة الجذور العبرية ليست حركة متجانسة ذات مجموعة مركزية من العقائد أو هيكل تنظيمي رسمي. بل تتألف من مجموعات وجماعات وطوائف مستقلة متنوعة. ^{[ 10 ]}

يمكن تتبع أصول حركة الجذور العبرية إلى فرعين سابقين من المسيحية ذات التوجه اليهودي. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

بدأت حركة الاسم المقدس في ثلاثينيات القرن العشرين كفرع من طائفة السبتيين الأدفنتست ، دعت إلى العودة إلى شريعة موسى بالإضافة إلى اللاهوت الأدفنتستي التقليدي . ^{[ 14 ]} وفي نفس الفترة تقريبًا، أسس الواعظ الأدفنتستي هربرت دبليو أرمسترونغ كنيسة الله العالمية ، التي روجت لالتزام المسيحيين من غير اليهود بشريعة موسى، فضلًا عن أشكال مختلفة من النزعة الإسرائيلية البريطانية وعلم الأخرويات الأخروي . ^{[ 15 ]} وبعد وفاته في ثمانينيات القرن العشرين، انقسمت كنيسته بين من رغبوا في اعتناق المسيحية الإنجيلية السائدة ، ومن رغبوا في مواصلة لاهوته الموسوي، حيث شكل الأخيرون جماعات منشقة خاصة بهم وتفرقوا في جميع أنحاء الغرب الأوسط وجنوب الولايات المتحدة . ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن بعض المنتمين إلى الحركة يؤكدون أن أيديولوجيتهم تختلف عن اللاهوت المرتبط بكنيسة الله العالمية، إلا أن معظم الجماعات الأولى للحركة أسسها من كانوا مرتبطين سابقًا بهيربرت دبليو أرمسترونغ بعد انقسام كنيسته عقب وفاته. وبالمثل، على الرغم من وجود بعض الاختلافات اللاهوتية بين حركة الاسم المقدس وحركة الجذور العبرية، والتي تنبع أساسًا من النقاشات حول لاهوت حركة الاسم المقدس الأدفنتستي الأكثر وضوحًا، فقد تطورت الحركتان جنبًا إلى جنب، وغالبًا ما تتداخلان بشكل كبير. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

بدأت حركة الجذور العبرية في الظهور كظاهرة متميزة في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. ^{[ 18 ] [ 21 ]}

أدى فضول باتيا ووتن بشأن الأغلبية غير اليهودية في العديد من الجماعات اليهودية المسيانية إلى تأليف كتابها الأول عن بيتي إسرائيل في عام 1988. تبع ذلك كتابها الصادر عام 1998 بعنوان " من هي إسرائيل؟" (والذي أعيدت تسميته في طبعته الرابعة إلى " إسرائيل المفدية "). ^{[ 18 ]}

في عام 1994، حصل دين وسوزان ويلوك على علامتهما التجارية الفيدرالية لمصطلح "الجذور العبرية"، وبعد ذلك بدآ في نشر مجلة الجذور العبرية في أبريل/مايو 1998، ولاحقًا موقعًا إلكترونيًا على Hebrewroots.net. ^{[ 22 ]}

في عام 1997، نشر دين كوزنز من منظمة "أوبن تشيرش مينستريز" التي تتخذ من كولورادو سبرينغز بولاية كولورادو مقراً لها، كتاب "الحركة العبرية"، زاعماً أن الله قدّر مسبقاً أربع حركات رئيسية للقرن العشرين، وهي: الخمسينية ، والشفاء بالإيمان ، والحركة الكاريزمية ، وأخيراً حركة الجذور العبرية، التي تُعتبر "المرحلة الأخيرة من التمكين" قبل عودة المسيح. ^{[ 18 ]}

بحلول أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، نمت الحركة بشكل كبير بالتوازي مع أشكال أخرى من اليهودية المسيانية التي لا تزال تنمو وتصبح أكثر انتشاراً. ^{[ 18 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

• تُعتبر أسفار العهدين القديم والجديد كتبًا مقدسة. ويُشكّل قانون موسى أساسًا لفهم وتفسير النصوص المقدسة اللاحقة. مع ذلك، ترفض الحركة عمومًا التلمود وغيره من التفاسير اليهودية لقانون موسى. ولذلك، يختلف تفسير الحركة لقانون موسى وممارستها له عمومًا عن اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 26 ]}
• يجب على كل من اليهود والأمم في جماعة المؤمنين الالتزام بشريعة موسى وتعاليم العهد الجديد . ^{[ 27 ]}
• ينبع الخلاص من الإيمان بيسوع كمخلص شخصي. ويُفهم الالتزام بشريعة موسى على أنه علامة ظاهرة للخلاص، وليس الوسيلة التي يُكتسب بها الخلاص.
• يلتزم أعضاء الحركة بأعياد مختلفة، تُعرف باسم مواعيد أو أوقات محددة، مذكورة في سفر اللاويين 23، كما يلتزمون أيضًا بيوم السبت السابع. ^{[ 28 ]}
• تحتفل معظم الجماعات داخل الحركة بذكرى سنوية للعشاء الأخير ، تتزامن عادة مع عيد الفصح، بدلاً من تناول القربان المقدس أسبوعياً . ^{[ 29 ]}
• يؤكد معلمو جذور العبرية على تبني جميع المسيحيين لإيمان إبراهيم، ^{[ 30 ]} المشار إليه في الكتاب المقدس باسم "بيت إسرائيل" الموحد ( لاويين 10: 6 )، ( إرميا 37 : 11 )، ( حزقيال 39: 25 )، ( رومية 11: 13-26 )، ( أفسس 2: 10-14 ). ^{[ 31 ]}

من أبرز سمات حركة الجذور العبرية التزامها بالأعياد التوراتية اليهودية. ويرفض أعضاء الحركة في كثير من الأحيان الأعياد المسيحية كعيد الميلاد وعيد الفصح، التي يعتبرونها وثنية. ^{[ 32 ]} كما يرفضون عمومًا عيدَي حانوكا وبوريم اليهوديين ، اللذين لم يُذكرا في التوراة.

تختلف طريقة الاحتفال بهذه الأعياد اختلافًا كبيرًا عن الطريقة التي يحتفل بها اليهود عادةً بهذه الأعياد. كما يستخدم أتباع هذه الحركة أسماءً مختلفةً قليلاً لهذه الأعياد، وغالبًا ما تستند هذه الأسماء إلى ترجمة حرفية للأسماء العبرية الواردة في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 33 ]}

تُحسب الأعياد عمومًا بناءً على الأشهر القمرية، مع إضافة السنوات الكبيسة وفقًا لحسابات مختلفة، مثل الاعتدال الربيعي أو نضج محصول الشعير في أرض إسرائيل. ولذلك، يختلف التقويم الذي يستخدمه أتباع حركة الجذور العبرية اختلافًا كبيرًا عن التقويم اليهودي المتعارف عليه ، وغالبًا ما يرفضون الأسماء البابلية للأشهر. وقد أدت الخلافات حول مسائل التقويم، وحول نضج محصول الشعير في إسرائيل، إلى انقسامات وتشرذمات عديدة داخل الحركة على مر السنين. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

عيد الفطير ( عيد الفصح ) | عيد الفطير (عيد الفصح)

يحتفل أتباع هذه الحركة بعيدَي الفصح وعيد الفطير، وهما عيدان منفصلان لكنهما مرتبطان. يتألف عيد الفصح التذكاري من وجبة احتفالية، غالباً ما تُصاحبها صور من العشاء الأخير، وهو مشابه لطقوس عيد الفصح اليهودي (السيدر). يلي هذا العيد التذكاري أسبوع من عيد الفطير، وهو مماثل لعيد الفصح اليهودي الذي يستمر أسبوعاً . ^{[ 37 ]}

عادة ما يمثل عيد الفصح الشهر الأول من السنة القمرية ، على عكس التقويم اليهودي القياسي الذي يبدأ برأس السنة العبرية ( روش هاشانا) .

عيد الأسابيع ( عيد العنصرة ) | عيد الأسابيع

بعد عيد الفصح، يقوم أتباع الحركة بحساب العومر حتى عيد الأسابيع، وهو ما يُشابه عيد شفوعوت اليهودي . ^{[ 38 ]} تختلف طريقة حساب العومر بين الجماعات المختلفة، وتختلف اختلافًا كبيرًا عن الطريقة التي يُمارس بها اليهود عدّ العومر . وقد أدت النقاشات حول عملية حساب العومر إلى انشقاقات عديدة داخل الحركة. ^{[ 39 ]}

عيد الأبواق | يوم تيروعاه ( روش هاشانا )

يُعرف الاحتفال الخريفي الذي يتميز بنفخ الشوفار وغيره من الاحتفالات باسم عيد الأبواق. ^{[ 40 ]}

يرفض الكثيرون داخل الحركة الربط اليهودي التقليدي لهذا العيد برأس السنة العبرية، معتقدين أن العيد اليهودي ذو أصل بابلي وثني ، ويعتقدون أن الممارسة اليهودية هي تحريف يعود إلى زمن السبي البابلي . ^{[ 41 ]}

يوم الغفران | يوم كيبور

يُحتفل بيوم الغفران بطريقة مشابهة لليهودية، وإن كانت بطريقة توفيقية تدمج اللاهوت المسيحي واليهودي. ^{[ 42 ]}

عيد المظال (عيد المظال) | عيد المظال ( سوكوت )

عيد المظال (سوكوت) هو عيد حصاد خريفي يستمر سبعة أيام، يُوصى فيه المؤمنون بالسكن في مساكن مؤقتة (لاويين ٢٣). تُترجم كلمة "سوكوت " العبرية عادةً إلى "خيام" أو "أكواخ"، وهي صيغة الجمع لكلمة "سوكا " (سوكا) العبرية التي تعني خيمة أو كوخ. يُعرف هذا العيد أيضًا بأسماء أخرى، مثل عيد الحصاد (خروج ٢٣: ١٦)، وعيد الأمم، وموسم فرحنا. ^{[ ٤٣ ]}

اليوم الثامن | شميني عتزيرت

تعني الكلمة العبرية "اليوم الثامن من التجمع"، وتأتي مباشرة بعد عيد المظال . ينظر أتباع جذور العبرية إلى هذا اليوم بنظرة مختلفة عن نظرة أتباع الديانة اليهودية، حيث يُوصف هذا اليوم بأنه "يومٌ يتريث فيه الشعب اليهودي ليقضي يومًا إضافيًا مع الله في نهاية عيد المظال".

يربط المسيانيون وبعض أتباع جذور العبرية هذا الموعد بعيد المظال، وبالتالي لا يعترفون به كيوم مميز كما هو مُصمم. ^{[ 44 ]}

واجهت الحركة انتقادات لاهوتية، لا سيما من مسيحيين آخرين، ولكن أيضًا من يهود يزعمون أن الحركة تُسيء فهم جوانب أساسية من اليهودية وتُشوّهها. كما واجهت انتقادات علمانية من مؤرخين يعتبرونها متخلفة عن العصر وغير دقيقة تاريخيًا، فضلًا عن يهود علمانيين زعموا أن حركة الجذور العبرية، على غرار الحركة المسيانية ، هي شكل من أشكال الاستيلاء الثقافي . ^{[ 45 ]}

أدى تركيز الحركة على الثقافة والهوية العبرية إلى انتقادات من بعض المؤرخين . كانت يهودية الهيكل الثاني وثقافة يهودا الرومانية في زمن يسوع مزيجًا توفيقيًا من اليهود المتأثرين باليونانية ، والفلاحين الناطقين بالآرامية المتأثرين بالثقافة الفارسية ، وغير اليهود الذين يمارسون الوثنية الرومانية . ^{[ 46 ]} تطورت اليهودية الحديثة والثقافة اليهودية بشكل أساسي في الشتات بعد تدمير الهيكل الثاني وتشتت اليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 47 ]}

حلت اللغة الآرامية محل العبرية كلغة أساسية لليهود بعد عودتهم إلى إسرائيل من السبي البابلي. وبالمثل، كانت اللغتان اليونانية والفارسية لغتين مشتركتين ، تمثلان القوتين العالميتين المهيمنتين في المنطقة قبيل وصول المسيحية. ويرى معظم الباحثين المعاصرين أن يسوع كان يتحدث الآرامية .

كما توجد العديد من الانتقادات الموجهة للحركة من وجهة نظر لاهوتية.

تتعارض حركة الجذور العبرية مع الاعتقاد المسيحي السائد بأن يسوع، بموته، قد أتمّ (وبالتالي ألغى) شريعة موسى . ويجادل كثير من المسيحيين أيضًا بأن شريعة موسى كانت مخصصة لليهود فقط، ما يعني إعفاء غير اليهود من طاعة شريعة موسى. وهذا هو موقف اليهودية المعاصرة أيضًا، التي تروج فقط لشرائع نوح السبع لغير اليهود ولا تسعى إلى استقطاب معتنقين جدد. ^{[ 48 ]}

من بين منتقدي حركة الجذور العبرية آر إل سولبرغ ، الذي نشر كتابًا بعنوان " التوراة: هل يُطلب من المسيحيين الالتزام بشريعة موسى ؟". وقد ردّ الباحث المسيحي الملتزم بالتوراة، ديفيد ويلبر، على انتقادات سولبرغ. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

• اليهودية المسيانية
• وجهات النظر المسيحية حول العهد القديم
• المسيحية المبكرة
• الإبيونيتس
• المتهودون
• الناصري (طائفة)
• منظور جديد عن بولس
• حركة دينية جديدة
• الأرثوذكسية القديمة
• النزعة الإصلاحية
• البريطانية الإسرائيلية
• العبرانيون السود الإسرائيليون

• بام ديوي، حركة الجذور العبرية (دليل ميداني لعالم الأديان المتوحش)