هيرايون ساموس

هيرايون ساموس

Ηραίο Σάμου
هيرايون في ساموس، اليونان.
معروض في اليونان
موقع	ساموس ، اليونان
الإحداثيات	37°40′19″N 26°53′08″E / 37.67194°N 26.88556°E / 37.67194; 26.88556
يكتب	ملاذ
تاريخ
الثقافات	اليونان القديمة
موقع التراث العالمي لليونسكو
الاسم الرسمي	فيثاغوريون وهيرايون الساموسيان
يكتب	ثقافي
معايير	2، 3
معين	1992 ( الدورة السادسة عشر )
رقم المرجع.	595
منطقة	أوروبا وأمريكا الشمالية

كان هيرايون ساموس مزارًا كبيرًا للإلهة هيرا ، على جزيرة ساموس ، اليونان ، على بعد 6 كم جنوب غرب مدينة ساموس القديمة ( بيثاغوريون الحديثة ). كان يقع في حوض منخفض ومستنقعي لنهر إمبراسوس ، بالقرب من المكان الذي يدخل فيه البحر. كان المعبد القديم المتأخر في الحرم هو أول المعابد الأيونية المستقلة العملاقة ، لكن أسلافه في هذا الموقع يعودون إلى الفترة الهندسية في القرن الثامن قبل الميلاد، ^[1] أو قبل ذلك. ^[2] تم تصنيف أنقاض المعبد، إلى جانب الموقع الأثري القريب في بيثاغوريون ، كمواقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1992، كشهادة على هندستها المعمارية الاستثنائية والقوة التجارية والبحرية لساموس خلال الفترة القديمة. ^[3]

الأسطورة الأساسية في قلب عبادة هيرا في ساموس هي أسطورة ميلادها. وفقًا للتقاليد المحلية، وُلدت الإلهة تحت شجرة ليجوس ( Vitex agnus-castus ، "شجرة العفة"). في مهرجان ساموس السنوي المسمى Toneia ، "الربط"، تم ربط صورة عبادة هيرا بشكل احتفالي بأغصان ليجوس ، قبل حملها إلى البحر لغسلها. لا تزال الشجرة موجودة على عملات ساموس في العصر الروماني ويذكر بوسانياس أن الشجرة لا تزال قائمة في الحرم. ^[4]

لا توجد معلومات كثيرة عن المعبد في المصادر الأدبية. المصدر الأكثر أهمية هو هيرودوت ، الذي يشير إلى معبد الحرم مرارًا وتكرارًا، ويصفه بأنه "أكبر المعابد التي نعرفها". وهو يضمه ضمن الإنجازات الهندسية العظيمة الثلاثة في ساموس، إلى جانب نفق يوبالينوس وبوابة الميناء في بيثاغوريوس . ^[5] بخلاف ذلك، فإن معظم المصادر عبارة عن مراجع متناثرة في أعمال كتبت بعد فترة طويلة من ذروة الحرم. لم يقم بوسانياس، الذي يعد كتابه Periegesis of Greece مصدرنا الرئيسي لمعظم المواقع الرئيسية في البر الرئيسي لليونان، بزيارة ساموس. ^[6]

تشير الأدلة الأثرية إلى أن المنطقة كانت موقعًا لمستوطنة في العصر البرونزي المبكر ، وربما بدأ نشاط العبادة في موقع المذبح في أواخر العصر الميسيني . تم بناء أول معبد لهيرا في القرن الثامن قبل الميلاد. بدأت فترة ذروة الازدهار في الحرم في أواخر القرن السابع مع المرحلة الأولى من البناء الضخم، والتي شهدت بناء معبد هيكاتومبيدوس الثاني، والرواق الجنوبي، واثنين من الكورويين الضخمين ، والطريق المقدس، الذي ربط الحرم بمدينة ساموس عن طريق البر.

في الربع الثاني من القرن السادس قبل الميلاد، كانت هناك مرحلة ثانية أعظم من التشييد، مع بناء المذبح الضخم والمباني الشمالية والجنوبية ومعبد روكوس. أعقب ذلك بسرعة مرحلة ثالثة من التشييد شهدت توسع المبنى الشمالي وبداية العمل في معبد ثالث أكبر ليحل محل معبد روكوس. تتزامن فترة الذروة هذه مع الفترة التي كانت فيها ساموس قوة كبرى في بحر إيجه، وبلغت ذروتها في عهد الطاغية بوليكراتيس . في الفترة الكلاسيكية ، خضعت ساموس للسيطرة الأثينية وتوقف النشاط في الحرم تمامًا تقريبًا. حدث إحياء للنشاط في الفترة الهلنستية ، والتي استمرت في ظل الإمبراطورية الرومانية . ^{[7] [8]} توقفت عبادة هيرا في عام 391 م، عندما منعت مراسيم ثيودوسيوس الاحتفال الوثني. تم بناء كنيسة مسيحية في الموقع في القرن الخامس الميلادي وتم استخدام الموقع كمحجر طوال الفترة البيزنطية . ^[9]

طوال تاريخ الحرم الممتد لألف عام، كان محوره هو مذبح هيرا (7) والمعابد المتعاقبة المقابلة له، ولكنه احتوى أيضًا على العديد من المعابد الأخرى، والعديد من الخزائن ، والأروقة ، والطريق المقدس، وعدد لا يحصى من التماثيل الشرفية والقرابين النذرية الأخرى .

كان الطريق المقدس طريقًا يمتد من مدينة ساموس إلى الحرم، والذي تم وضعه لأول مرة حوالي عام 600 قبل الميلاد. حيث عبر الطريق المقدس نهر إمبراسوس، تم بناء سد ترابي كبير لدعم الطريق وإعادة توجيه النهر. في السابق، كان يتم الوصول إلى الحرم عن طريق البحر وكان المدخل الرئيسي على الجانب الجنوبي الشرقي، بالقرب من الساحل، لكن بناء الطريق المقدس أدى إلى إعادة توجيه الحرم، حيث أصبح المدخل الرئيسي الآن على الجانب الشمالي من التيمينوس. ^{[10] [11]}

لعب الطريق المقدس دورًا محوريًا في المواكب الدينية، ويتجلى أهميته في القرابين النذرية العديدة التي كانت تصطف على طول طريقه وحقيقة أن العديد من هياكل الحرم تشترك في محاذاته. تم إعادة رصفه في القرن الثالث الميلادي بألواح حجرية باهظة الثمن والتي يمكن رؤيتها اليوم. ^[10]

كانت هناك سلسلة من المعابد الضخمة التي بُنيت في نفس الموقع تقريبًا إلى الغرب من المذبح. ومن خلال الحفريات الأثرية، عُرفت العديد من مراحل البناء، والتي تم تحديدها جزئيًا من خلال شظايا بلاط السقف . ^[12]

المعبد الأول، معبد هيكاتومبيدوس (1) (4) أو معبد المائة قدم، يمثل أول بناء ضخم في الموقع، في القرن الثامن قبل الميلاد. كان هذا مبنى طويلًا وضيقًا مصنوعًا من الطوب اللبن ، مع خط من الأعمدة يمتد على طول المركز لدعم هيكل السقف. أعيد بناؤه في أواخر القرن السابع، في نفس وقت بناء الطريق المقدس والرواق الجنوبي. يُعرف هذا الشكل الثاني باسم هيكاتومبيدوس (2) وكان طوله حوالي 33 مترًا (108 قدمًا). تم بناء الجدران من الحجر الجيري بدلاً من الطوب اللبن؛ وترك الطرف الشرقي مفتوحًا. كان هناك صفان من الأعمدة الداخلية على طول الجدران الجانبية، مما يعني أنه كان هناك رؤية واضحة على طول المحور المركزي من مدخل تمثال العبادة. ربما كان هناك رواق مزين بأعمدة في الطرف الشرقي لتحديد المدخل وعمود محيطي يمتد حول الخارج، لكن هذا غير مؤكد. ^[13]

تم بناء معبد أكبر بكثير من قبل المهندسين المعماريين Rhoikos و Theodoros ويعرف باسم معبد Rhoikos (2) . كان طوله حوالي 100 متر (330 قدمًا) وعرضه 50 مترًا (160 قدمًا). في المقدمة كان هناك بروناوس مسقوف عميق مع مخطط أرضي مربع، أمام سيلا مغلقة . تم تقسيم سيلا وبرونوس إلى ثلاثة ممرات متساوية بواسطة صفين من الأعمدة التي تسير على طول البروناوس ومن خلال المعبد. أحاطت أعمدة محيطية بالمعبد، والتي كانت بعمق صفين (ثنائي الأجنحة). كان هناك واحد وعشرون عمودًا على كل جانب طويل، وعشرة أعمدة على طول الجانب الخلفي، وثمانية على طول الجانب الأمامي. كانت الأعمدة تقف على قواعد طورية غير عادية ذات أخاديد أفقية. شكل المعبد وحدة مع مذبح هيرا الضخم إلى الشرق، والذي شارك في محاذاته ومحوره. ^[14] كانت العديد من الأعمدة غير مزخرفة ؛ ربما تم ترك هذا الأمر لتاريخ لاحق، حيث كان يتم ذلك عادةً بعد تشييد الأعمدة. لم يتبق من هذا المعبد أي تيجان، لكن بعض السمات الأيونية المبكرة موجودة. ^[15]

لفترة طويلة، كان تاريخ هذا المعبد محل نزاع، لكن الحفريات التي أجريت في عام 1989 كشفت أن العمل بدأ فيه في وقت ما بين 600 و570 قبل الميلاد، واكتمل حوالي عام 560 قبل الميلاد. ظل قائمًا لمدة عقد من الزمان فقط قبل أن يتم تدميره حوالي عام 550 قبل الميلاد، عندما ربما سقط بسبب زلزال أو تم تفكيكه لأن الأرض المستنقعية والأساسات الرديئة جعلته غير مستقر بشكل خطير. أعيد استخدام الكثير من أحجاره في بناء خليفته، المعبد الكبير. ^[14]

كان معبد روكوس أول المعابد الأيونية الضخمة، مثل معبد أرتميس في أفسس ، والذي تم بناؤه في غرب آسيا الصغرى وبحر إيجة خلال الفترات القديمة والكلاسيكية. يلاحظ هيلموت كيريليس أنه "لا بد أن يكون له أهمية مركزية لتطوير العمارة الأيونية الضخمة" لهذا السبب. ^[14]

بعد تدمير معبد روكوس، تم بناء معبد أكبر على بعد حوالي 40 مترًا (130 قدمًا) إلى الغرب، والذي يُعرف باسم "المعبد العظيم" أو "معبد بوليكراتيس" (3) ، على اسم الطاغية الشهير ساموس الذي حكم في وقت بنائه تقريبًا. كان عرض هذا المعبد 55.2 مترًا (181 قدمًا) وطوله 108.6 مترًا (356 قدمًا)، وهو أحد أكبر مخططات الطوابق لأي معبد يوناني.

وُضعت الأساسات الأولى للمعبد في النصف الثاني من القرن السادس، وعادةً ما ترتبط بعهد بوليكراتس. ولم تُوضع أسس الأعمدة المحيطة بالمعبد والممر حتى حوالي عام 500 قبل الميلاد. واستمر البناء حتى العصر الروماني، لكن هذا المعبد لم يكتمل أبدًا. وفي النهاية نُقِل تمثال العبادة إلى المعبد الروماني، رغم استمرار تخزين التماثيل والنذور الأخرى فيه. ^[16]

ويصف الجغرافي سترابو ، الذي كتب في بداية القرن الأول الميلادي، المعبد على النحو التالي:

"عندما نبحر نحو المدينة [ساموس في جزيرة تحمل نفس الاسم]... على اليسار توجد ضاحية [مدينة ساموس] بالقرب من هيرايون (معبد هيرا)، ونهر إمبراسوس، وهيرايون، الذي يتكون من معبد قديم ومزار عظيم، والذي أصبح الآن مستودعًا للألواح. وبصرف النظر عن عدد الألواح الموضوعة هناك، توجد مستودعات أخرى للألواح النذرية وبعض الكنائس الصغيرة المليئة بالأعمال الفنية القديمة. والمعبد، الذي هو مفتوح على السماء، مليء أيضًا بتماثيل ممتازة للغاية. من بين هذه التماثيل، ثلاثة من الحجم الهائل، عمل ميرون ، وقفت على قاعدة واحدة؛ أخذ أنطونيوس هذه التماثيل، لكن أغسطس قيصر أعاد اثنين منها، تماثيل أثينا وهيراكليس، إلى نفس القاعدة، على الرغم من أنه نقل زيوس إلى الكابيتوليوم [في روما]، بعد أن أقام هناك كنيسة صغيرة لذلك التمثال.

—  سترابو، الجغرافيا 14. 1. 14

في العصر البيزنطي ، كان المعبد بمثابة مقلع، لذلك تم تفكيكه في النهاية حتى الأساسات، ولم يتبق سوى الأساسات وعمود واحد، ويبدو أنه تم الاحتفاظ به كنقطة ملاحة للسفن. ^[17]

في مرحلة ما من العصر الروماني، تم بناء معبد روماني أصغر (5) لإيواء صورة العبادة إلى الشرق من المعبد الكبير، والذي ظل قيد الإنشاء. في القرن الخامس الميلادي، تم هدم هذا المعبد واستُخدم الحجر لبناء كنيسة في الموقع. ^[18]

توجد أدلة أثرية تشير إلى وجود نشاط في موقع المذبح (7) يعود إلى أواخر العصر الميسيني، ولكن أول هيكل بني في القرن التاسع قبل الميلاد. يبلغ قياس هذا الهيكل الحجري الخشن غير المزخرف 2.5 متر (8.2 قدم) × 1.25 متر (4.1 قدم). ^[19]

أعيد بناؤه سبع مرات، ووصل إلى شكله الضخم النهائي في القرن السادس في نفس وقت بناء معبد Rhoikos، الذي تم بناؤه على نفس المحاذاة والمحور. كان المذبح المستطيل يبلغ طوله حوالي 35 مترًا (115 قدمًا) (من الشمال إلى الجنوب)، وعرضه 16 مترًا (52 قدمًا) (من الشرق إلى الغرب)، وارتفاعه 20 مترًا (66 قدمًا) (من الأعلى إلى الأسفل). يتكون الجانب الغربي بالكامل من درج يؤدي إلى منصة مسطحة حيث يتم تقديم التضحيات، والتي كانت محاطة بجدار منخفض على الجوانب الشمالية والشرقية والجنوبية. سلسلة من النقوش النباتية والحيوانية تدور حول جدار المذبح على مستوى المنصة وفي الجزء العلوي من الجدار المنخفض. استمر استخدام المذبح بعد تدمير معبد Rhoikos، وتلقى في النهاية تجديدات في العصر الروماني. ^[20]

تشير عظام الحيوانات التي عُثر عليها في الموقع إلى أن أغلب الذبائح كانت من الأبقار الناضجة. كما عُثر أيضًا على عدد لا بأس به من الأغنام والخنازير، فضلًا عن عدد قليل من الغزلان. ولم يُعثر على عظام فخذ في الموقع؛ ويقترح كيريليس أن هذا ربما يرجع إلى حرقها على المذبح أو ربما لأنها كانت تُعطى للكهنة كحصة خاصة بهم. ^[21]

كان هناك بستان مقدس إلى الشرق من المذبح، والذي ربما كان يضم شجرة الليجوس المقدسة التي تم تحديدها كمكان ميلاد هيرا. كان يُعتقد سابقًا أن جذع هذه الشجرة قد تم استرداده أثناء أعمال الحفر في عام 1963، لكن الاختبارات اللاحقة أثبتت أن هذه كانت شجرة عرعر غير ذات صلة . ^[22]

بُني الرواق الجنوبي (11) في نهاية القرن السابع قبل الميلاد، كجزء من نفس الجولة من التشييد التي شهدت بناء معبد هيكاتومبيدوس والطريق المقدس. بُني الرواق الجنوبي من الطوب اللبن والخشب ويبلغ طوله حوالي 60 مترًا (200 قدم)، ويمتد تقريبًا من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي. كان هناك صفان من الأعمدة يدعمان السقف والجدران الداخلية تقسمه إلى ثلاثة أقسام متساوية. هُدم الرواق الجنوبي في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، لإفساح المجال للمبنى الجنوبي.

بُني الرواق الشمالي (9) في القرن السادس قبل الميلاد، ربما ليحل محل الرواق الجنوبي، بنفس طراز ومقياس الرواق الجنوبي تقريبًا. وقد تشكل جداره الخلفي من امتداد جدار الحرم. وكان كلا الرواقين بمثابة علامة على حواف الحرم ووفرا مساحة للزوار للاحتماء من الشمس والنوم ليلاً. ^[23]

يقع المبنى الشمالي (8) في الجزء الشمالي من الحرم. وقد بُني لأول مرة في منتصف القرن السادس قبل الميلاد. في هذه المرحلة كان عبارة عن زنزانة عرضها 13.75 مترًا (45.1 قدمًا) وطولها 29 مترًا (95 قدمًا)، يتم الدخول إليها من خلال رواق في الطرف الجنوبي. كان هناك صف من الأعمدة يمتد على طول الوسط وكان الطرف الشمالي منفصلًا كأديتون . كان الهيكل محاطًا بجدار تيمينوس . بين عامي 530 و 500 قبل الميلاد، تمت إضافة رواق أعمدة محيطي إلى الهيكل، مما زاد عرضه إلى 25.8 مترًا (85 قدمًا) وطوله إلى 41.2 مترًا (135 قدمًا). تم نقش ΠΟ ( po ) على أحد بلاط السقف من الهيكل، والذي يقرأه أيدين كارتي كإشارة إلى أن بوليكراتيس كان مسؤولاً شخصيًا عن توسيع الهيكل. ^[24]

تظل وظيفة البناء غير واضحة. ورغم أن البناء يتخذ شكل معبد، فلا يبدو أنه كان هناك مذبح مرتبط به. ويشير كيريليس إلى أنه بُني ليكون بمثابة خزانة للدولة الساميّة. ^[25]

تم تشييد المبنى الجنوبي (10) في منتصف القرن السادس في نفس الوقت، وبتصميم مماثل للمبنى الشمالي. تم هدم الرواق الجنوبي لإفساح المجال له. ^[26]

تم تكريس عدد كبير من التماثيل الضخمة ومجموعات التماثيل في الحرم، وخاصة في القرن السادس قبل الميلاد. معظم هذه التماثيل هي كوروي ، وهي تماثيل بحجم أكبر من الحجم الطبيعي لشباب عراة، أو كوراي ، وهي تماثيل لشابات على نفس الحجم ولكنهن يرتدين ملابس ويغطين أنفسهن. يبدو أن هذه التكريسات هي عمل أفراد من أرستقراطيي ساميا، الذين أقاموها من أجل إظهار ثرواتهم ومكانتهم - وهي إحدى الطرق التي استخدموا بها الحرم كمكان للتنافس على المكانة.

عُثر على كوروس مذهل يعود إلى أوائل القرن السادس ، يُعرف باسم كوروس ساموس، تحت رصف الطريق المقدس في الفترة الرومانية عند الطرف الشمالي من الحرم، حيث كان يقف في الأصل بالقرب من مدخل منطقة الحرم. يبلغ حجمه حوالي ثلاثة أضعاف حجم الجسم الطبيعي، وهو من بين أكبر كورو المعروفة وكان من الممكن أن يهيمن على الحرم بأكمله في وقت تشييده، حوالي عام 580 قبل الميلاد. تنص نقش على الفخذ على أنه تم تكريسه من قبل أحد أبناء إيشس لريسوس، والذي يُفترض أنه كان أرستقراطيًا مهمًا. إنه أقدم مثال معروف للنحت الضخم في شرق أيونيا. وهو معروض الآن في متحف الآثار في ساموس. يوضح هذا وغيره من الاكتشافات الدور المهم الذي لعبته ورش العمل في ساموس في تطوير النحت اليوناني . تم العثور على كوروس مماثل بجوار معبد هيكاتومبيدوس الثاني؛ تم تدميره في منتصف القرن السادس ولم يتبق منه سوى أجزاء. ^[27]

كرّس أرستقراطي يُدعى تشيراميس مجموعة تتألف من كوروس وثلاثة كوراي حوالي عام 560 قبل الميلاد. يوجد أحد الكورياي الآن في متحف اللوفر ، حيث يُعرف باسم هيرا ساموس  [بالفرنسية] . لم يعد يُعتقد أن هذا التمثال يصور هيرا، بل ربما يكون تصويرًا لكاهنة (ربما تكون مرتبطة بشيراميس نفسه). تتكون مجموعة أخرى من ستة تماثيل مبنية في قاعدة واحدة على الطريق المقدس وتُعرف باسم مجموعة جينيلوس، على اسم النحات الذي نحتها. تصور المنحوتات الفردية أفراد عائلة المكرس. تجلس شخصية الأم الجالسة في الطرف الأيسر من القاعدة، مع نقش يشير إلى اسمها، فيليا، واسم النحات، جينيلوس. رأسها مفقود. تم تصوير الأب في الطرف الأيمن، مستلقيًا كما لو كان في ندوة . كان هناك نقش على التمثال يحدد هويته ذات يوم، لكن الجزء الذي يذكر اسمه الحقيقي ضاع، وكذلك رأسه وقدميه. وبين الأم والأب كان هناك تمثالان لابن وثلاث بنات. بقيت اثنتان من البنات على قيد الحياة لكن رؤوسهن ضاعت؛ والنقوش تحدد هويتهما باعتبارهما فيليب وأورنيث. ^[28]

وقد عُثر بالقرب من المعبد على عدد كبير من الرمان المصنوع من الطين والعاج وبذور الخشخاش - وهي تمثل القرابين النذرية للسلع القابلة للتلف في وسط أكثر ديمومة. وقد كشف التحليل الأثري النباتي عن كميات كبيرة من بذور الرمان والخشخاش في الموقع، مما يدل على أن الفاكهة الحقيقية كانت تُقدم بالفعل للإلهة كقرابين. ^[29]

تم العثور على كميات كبيرة من أدوات المائدة الفخارية وأكواب الشرب حول الحرم، حيث كانت تستخدم في الأعياد التضحوية. وأهمها نوع من أوائل القرن السادس. بعضها مطلي بـ ΗΡΗ (هيرا)، مما يشير إلى أنها تنتمي إلى الإلهة. والبعض الآخر مطلي بالأحرف ΔΗ ( DE )، مما قد يشير إلى أنها كانت ملكية عامة ( ديموشن ). سيكون أي تفسير مهمًا لفهم التاريخ السياسي لساموس في أوائل القرن السادس، وهو غامض للغاية. ومع ذلك، زعم كيريليس أنهم قرأوا في الواقع (Η)ΡΗ (هيرا). تم العثور على الورش التي تم فيها تصنيع هذا الفخار في موقع الحرم. ^{[30] [24]}

لقد حافظت التربة المغمورة بالمياه على عدد كبير من النذور الخشبية من العصر القديم. وهذا أمر استثنائي - فلم يتم العثور على أي أشياء خشبية أخرى من هذه الفترة في اليونان - وبالتالي فهي توفر نظرة فريدة للأنشطة الطقسية للزوار الأقل ثراءً للملاذ. وهي تشمل مجموعة واسعة من القطع من روائع النحت والأثاث الخشبي، إلى الملاعق المنحوتة بشكل خشن. وهناك فئة خاصة بشكل خاص من الأشياء وهي الأشياء المنحنية المنحوتة بشكل خشن، والتي تم العثور على حوالي 40 مثالًا منها حتى الآن. وعادة ما يبلغ طولها حوالي 40 سنتيمترًا (16 بوصة) وقد تم تحديدها على أنها صور مجردة إلى حد ما للقوارب. قد تكون تكريسًا لأصحاب السفن أو أشياء لطقوس خاصة. كما تم العثور على هيكل سفينة بالحجم الكامل من أواخر القرن السابع قبل الميلاد، يبلغ طوله حوالي 20 مترًا (66 قدمًا). وهناك أيضًا العديد من المقاعد المصغرة المنحوتة بشكل معقد مع صور الخيول. ^[31]

يشهد عدد من النذور المخصصة في أواخر القرنين السابع والسادس قبل الميلاد على الروابط التجارية بعيدة المدى لساموس القديمة والهيبة المرتبطة بالنذور المخصصة للأشياء الغريبة في ذلك الوقت. ^[32] تشمل هذه الأشياء كنوزًا طبيعية، مثل شظايا جمجمة تمساح مصري وثعلب هارتبيست ، بالإضافة إلى هوابط وكتل من الكريستال الصخري . كما أنها تشمل عناصر مصنعة غريبة، وخاصة العاج من مصر والشرق الأدنى. قد يكون تمثالان برونزيان للإلهة جولا من إيسين في بابل من الأمثلة المبكرة على التفسير اليوناني . يحمل فخ برونزي لخيول من شمال سوريا نقشًا آراميًا من أواخر القرن التاسع قبل الميلاد - أقدم مثال على الكتابة الأبجدية الموجودة في أي مكان في اليونان. نشأت نذور أخرى في قبرص وفينيقيا وحتى إيران وأورارت . تم الحصول على بعض هذه العناصر من خلال التجارة، وخاصة تصدير العبيد اليونانيين ، في حين قد تكون عناصر أخرى عائدات خدمة المرتزقة . يفسر أيدين كارتي هذه النذور كدليل على الدور المهم للملاذ في العرض التنافسي الأرستقراطي في الفترة القديمة. ^{[33] [24]}

وعلى نطاق أصغر، تشير الأشياء النذرية إلى أن هاتين الظاهرتين - التفاعل مع العالم الأوسع واستخدام الحرم للعرض التنافسي - استمرت في فترات لاحقة. ويزخر الموقع ببقايا المراسيم الشرفية والتماثيل من الفترة الهلنستية الرومانية، من النوع الذي وجد في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في هذه الفترة. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على ستة إلى ثلاثة عشر تمثالًا صغيرًا لإيزيس ترضع حورس في الموقع، مما يشير إلى أن الارتباط أو الترابط بين هيرا وإيزيس تطور في الفترة الهلنستية الرومانية. ^[34]

كان أول غربي يزور الموقع هو جوزيف بيتون دي تورنفورت ، الذي كلفه لويس الرابع عشر بالسفر في الشرق والإبلاغ عن نتائجه. ^[35] زار تورنفورت ساموس في عام 1704 ونشر رسوماته للآثار كنقوش. حجبت رواسب الطمي الضخمة الموقع، لكنها حمت الموقع من العبث الهواة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفرت القصب وقصب العليق غطاءً هائلاً، كما أن منسوب المياه، الذي ارتفع منذ العصور القديمة، ثبط حفر الخنادق في نفس الوقت الذي حافظ فيه على المواد الخشبية في طبقات خالية من الأكسجين .

وهكذا لم تتم الحفريات الأثرية الأولية حتى عام 1890-1892، تحت إشراف باناجيوتيس كافادياس وثيميستوكليس سوفوليس ، نيابة عن الجمعية الأثرية اليونانية في أثينا. ولم يتم الكشف عن المدى الكامل لأساسات المعبد الثالث حتى حملة ثيودور ويجاند في الفترة من 1910 إلى 1914 نيابة عن المتحف الملكي في برلين . وقد أظهرت الأنقاض أنه كان هناك معبد سابق.

في عام 1925، بدأ علماء الآثار الألمان من المعهد الأثري الألماني في أثينا حملة مستمرة من الحفريات في الموقع؛ العمل الذي توقف بسبب الحرب العالمية الثانية، استؤنف مرة أخرى في عام 1951. قاد هذه الحفريات إرنست بوشور حتى عام 1961، عندما خلفه إرنست هومان-ويدكينج. تولى هيلموت كيريليس وهيرمان جيه كيناست مسؤولية الحفريات في عام 1976. نُشرت نتائج هذه الحفريات في سلسلة من المجلدات باللغة الألمانية تحت العنوان العام ساموس ، والتي تم تحريرها وفقًا لمعايير عالية. أسست هذه الحفريات تسلسلًا زمنيًا يمكن من خلاله مقارنة النطاق الواسع من الأشياء النذرية المودعة في هيرايون من القرن الثامن فصاعدًا.

• بارليتا، باربرا أ. (2001). أصول الأنظمة المعمارية اليونانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

• أونيسورج، أين (1990). "بلاط السقف القديم من هيرايون في ساموس". هسبيريا . 59 (1): 181-192. doi :10.2307/148133. JSTOR  148133.
• كيريليس، هـ. (1993). "هيريون في ساموس". في ماريناتوس، ن.؛ هاج، ر. (المحرران). الملاذات اليونانية: مناهج جديدة . ص 125-153.
• بيدلي، جون (2005). الأماكن المقدسة والمقدسات في العالم اليوناني القديم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 154-168. رقم ISBN 9780521809351.
• كارتي، أيدين (2005). بوليكراتيس، طاغية ساموس: ضوء جديد على اليونان القديمة . شتوتغارت: دار فرانز شتاينر للنشر.