إقبال علي شاه

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

سردار إقبال علي شاه ( الهندية : सरतार इक़बाल अली शाह ، الأردية : سردار اقبال علي شاہ ؛ 1894 في ساردانا ، الهند - 4 نوفمبر 1969 في طنجة ، المغرب ) كان مؤلفًا ودبلوماسيًا هنديًا أفغانيًا ينحدر من سادات باغمان. ولد وتعلم في الهند ، وجاء إلى بريطانيا عندما كان شابًا لمواصلة تعليمه في إدنبرة ، حيث تزوج من شابة اسكتلندية.

سافر إقبال علي شاه على نطاق واسع، وتولى مهامًا لصالح وزارة الخارجية البريطانية ، وأصبح كاتبًا إعلاميًا لعدد من رجال الدولة الشرقيين، حيث كتب سيرًا ذاتية لكمال أتاتورك والآغا خان وغيرهما. وتشمل كتاباته الأخرى أعمالًا خفيفة مثل سرديات الرحلات وقصص المغامرات، بالإضافة إلى أعمال أكثر جدية حول التصوف والإسلام والسياسة الآسيوية. كان يأمل أن يُشكل التصوف جسرًا بين الفكر الغربي والشرقي؛ ولأنه كان مُلمًا بالثقافتين، فقد كرس جزءًا كبيرًا من حياته وكتاباته لتعزيز التفاهم بين الثقافات.

كان لإقبال علي شاه ثلاثة أبناء، أصبحوا جميعًا كُتّابًا بارزين؛ وبرز ابنه إدريس شاه بشكل خاص ككاتب ومعلم للتصوف في الغرب. بعد وفاة زوجته عام ١٩٦٠، انتقل إقبال علي شاه من بريطانيا إلى المغرب ، حيث قضى العقد الأخير من حياته في طنجة . توفي في حادث سير بالمغرب عن عمر يناهز ٧٥ عامًا.

حياة

أصول العائلة

وُلد إقبال علي شاه في عائلة من السادة الموسويين (من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال ابنته فاطمة رضي الله عنها ، ومن خلال موسى الكاظم ، حفيد الحسين بن علي ، الإمام السابع للإمام الاثني عشري ). [ 1 ] تعود أصول العائلة إلى باجمان قرب كابول ، أفغانستان . [ 1 ] في عام 1840، مُنح جدّ علي شاه لقب جان فيشان خان لدعمه شاه شجاع ، الحاكم الصوري الذي نصّبه البريطانيون. [ 1 ] في عام 1841، وبعد هزيمة البريطانيين، أُجبر جان فيشان خان على مغادرة أفغانستان. [ 1 ] كافأت الحكومة البريطانية الهندية ولاءه بمنحه عقارًا في ساردانا ، بولاية أوتار براديش ، والذي أصبح فيما بعد مقرّ إقامة العائلة. [ 1 ]

تروي سارة شاه، حفيدة علي شاه ، أن جدها "كان يرى أن النسب شيء يجب السعي إلى تحقيقه، وليس التباهي به"، وأخبرها أن "الأهم ليس من هم أسلافك بقدر ما هو ما تصبح عليه أنت بنفسك". [ 2 ]

التعليم والزواج

تلقى علي شاه تعليمه في بريطانيا قبل الحرب العالمية الأولى . [ 3 ] [ 4 ] التقى بزوجته المستقبلية، سارة إليزابيث لويزا شاه (اسم مستعار: موراغ موراي عبد الله، مواليد 1900) [ 5 ] خلال الحرب، بينما كان يحاول دراسة الطب في كلية الطب بجامعة إدنبرة ، لكن محاولته باءت بالفشل. [ 1 ] [ 6 ] هربا وتزوجا عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها فقط؛ لم توافق عائلتها على هذا الزواج، ولم يتحدث إليها والدها بعد ذلك. [ 4 ] [ 7 ] وعندما طُلب من والد علي شاه الموافقة على الزواج، استفسر عبر برقية "عما إذا كانت مستعدة لاعتناق الإسلام، وعما إذا كانت قادرة على الدفاع عن حصن، إذا لزم الأمر". [ 7 ] أجابت بالإيجاب على كلا السؤالين؛ فاطمأن، وبارك زواجهما. [ 7 ] أنجب الزوجان الشابان فيما بعد ثلاثة أطفال، وهم الكتاب والمترجمون الصوفيون أمينة شاه (مواليد 1918)، وعمر علي شاه (مواليد 1922)، وإدريس شاه (مواليد 1924).

مسافر، كاتب، دبلوماسي، وكاتب علاقات عامة

في عام ١٩١٨، أصبح علي شاه ثاني آسيوي ينضم إلى الجمعية الملكية للشؤون الآسيوية ، حيث ساهم بمقالات عن الإسلام في مجلة الجمعية. [ ٨ ] سافر على نطاق واسع، وعمل كداعم إعلامي لعدد من رجال الدولة في الشرق، مثل الرئيس كمال أتاتورك رئيس تركيا ، والملك عبد الله ملك الأردن ، والملك فؤاد الأول ملك مصر ، والأمير عبد الإله أمير العراق ، وأفراد من العائلة المالكة في أفغانستان . [ ١ ] كانت تربطه علاقات ودية مع كل من الزعماء المحافظين (مثل رئيس جامعة الأزهر في القاهرة ) والمصلحين (مثل كمال أتاتورك ). [ ٩ ]

كان علي شاه صديقًا لإنايات خان ، وشارك في محاولة فاشلة لتأسيس فرع إسلامي لحركته الصوفية في لندن عام ١٩١٨؛ [ ١٠ ] وبعد وفاة خان، انتقد علي شاه نزعة الحركة الصوفية العالمية، فكتب في كتابه "التصوف الإسلامي " (١٩٣٣): "لا بد أن يكون الصوفي مسلمًا"، وأضاف أنه لا ينبغي الخلط بين التصوف و"الحركات غير الإسلامية التي تُسمى صوفيةً عن جهلٍ تام". [ ١١ ]

كان إقبال علي شاه يعتقد أن توغل البلشفية في دول آسيا الوسطى سيؤدي حتماً إلى نتائج كارثية، وبحلول عام 1921 كان يكتب في مجلة إدنبرة ريفيو عن أساليب الدعاية والتأثير السياسي التي استخدمها البلاشفة في آسيا الوسطى وأفغانستان ، وما ترتب على ذلك من عواقب على الحكم البريطاني في الهند . [ 12 ]

كما ارتبط بوزارة الخارجية البريطانية لعدة عقود. [ 4 ] ويذكر جيمس مور أن عمله في وزارة الخارجية أثار جدلاً في بعض الأحيان: ففي عام 1929، بعد أن "حاول علي شاه التأثير على" رئيس الوزراء البريطاني رامزي ماكدونالد ، خلصت تحقيقات وزارة الخارجية إلى أنه "لا يكاد يوجد كلمة واحدة من الحقيقة في كتاباته". [ 4 ]

كان علي شاه من أشدّ الداعين إلى تحديث الإسلام. [ 13 ] وقد رأى في ذلك عودةً إلى الإسلام الحقيقي، إسلام بلا طبقة رجال دين، كما كتب في عام 1929:

في العصر المظلم الجديد لعقيدتي، الذي خرجنا منه لتونا إلى آفاق الدين الحقيقي المشرقة، نشأ نظام سياسي ديني غريب؛ ولعلّ السبب في تساؤل الأوروبي العادي عما إذا كنا قد انفصلنا عن الإسلام تمامًا بحداثتنا هو أن أسلافنا قد خضعوا لهذا التأثير لفترة طويلة. والحقيقة أن تنظيم فقهاء الشريعة الإسلامية، بدعم من ملوك الشرق المستبدين، كان نقيضًا تامًا لتعاليم القرآن. ففي تركيا، على سبيل المثال، لم يكن يُسمح لأحد بالرجوع إلى القرآن الكريم وطلب تفسيره بنفسه؛ على الرغم من أن السبب الوحيد الذي يجعل المؤمن يضع كتابه فوق كل الكتب السماوية الأخرى هو أن أي إنسان يستطيع أن يستقي منه مباشرةً. وقد أكد النبي نفسه على هذه الحقيقة مرارًا وتكرارًا، وكان يقصد بذلك القضاء على نزعة رجال الدين البشرية إلى التلاعب بالدين. كان هذا التعليم راسخًا لدرجة أنه لم ينتصر رجال الدين في المعركة التي خاضوها لألف عام على الأقل إلا بعد أن أضعفت تيارات سياسية متضاربة بين الدول الإسلامية جوهره الروحي. [ 13 ]

وفي معرض تبريره لجهود التحديث التي بذلتها تركيا في عهد كمال أتاتورك، أدان علي شاه ما آل إليه الإسلام في تركيا :

كان يُعتبر أدنى اختلاف عن الكنيسة الرسمية جريمة كبرى؛ وكان المؤمنون يتنقلون بين الأقسام الأربعة المنيعة لمدارس اللاهوت، وهم في حيرة تامة أمام العقائد التي وضعها رجال الدين، والتي لم تكن لتتوافق مع تعاليم الإسلام الأولى، ولم تكن لتنسجم مع الإنسانية المتطورة في هذا العصر. وقد بذل رجال الدين قصارى جهدهم لتقييد رؤية كل مسلم، وجعلوا حق التفسير بعيد المنال حتى عن الباحث الذكي عن الحقيقة. [ 14 ]

وأشار بموافقة إلى أن –

"عندما استنكر رجال الدين خروج النساء في شوارع إسطنبول، تمكن الشبان من إسكات الاعتراضات من خلال الاستشهاد بالقرآن لإثبات أن القرآن يأمر فقط بالحشمة وليس بالممارسة القاسية المتمثلة في حبس النساء في المنازل." [ 13 ]

في ثلاثينيات القرن العشرين، كان في جنيف، يعمل بالتعاون مع عصبة الأمم لدعم نزع السلاح ، [ 15 ] وحضر المؤتمر الإسلامي الأوروبي عام 1935، داعيًا إلى الوحدة الإسلامية. [ 16 ] ووفقًا لأوجي هايتر (أحد تلاميذ عمر علي شاه، نجل إقبال )، بدأت علاقة السردار بعصبة الأمم في بداياتها عندما كان يعمل مع البروفيسور جيلبرت موراي والآغا خان ، ويمكن العثور على سجلات مساهماته ومكانته كـ"مفكر مرموق" في ذلك الوقت في أرشيف اليونسكو في باريس. [ 17 ]

كان إقبال علي شاه أيضًا عضوًا في الجمعية الجغرافية الملكية والجمعية الآسيوية الملكية . [ 15 ] ومن خلال مساهمته في أعمال هذه المنظمات، سعى إلى سد الفجوة بين الشرق والغرب. وفي عام 1937، كتب:

«... منذ بداياتي سعيتُ جاهدًا لتفسير الشرق للغرب، وأوروبا لآسيا. وأعتقد أن هذا هو سبيل التعاطف المتبادل بين الأمم؛ ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال قراءة إبداعات عقولنا العظيمة؛ لأنه إذا سعينا فقط إلى فهم إخواننا في الإنسانية، فإن حسن النية سيأتي كفجر السلام الرقيق.» [ 18 ]

في عام 1940، انتقلت العائلة من لندن إلى أكسفورد هربًا من القصف الألماني. [ 4 ] وفي عام 1945، سافر علي شاه وابنه إدريس إلى أوروغواي كمستشارين خبيرين في مسائل اللحوم الحلال لصالح مكتب الهند ؛ وأثار ذلك فضيحة، ما دفع السفير البريطاني إلى وصفه بأنه "محتال". [ 4 ]

السنوات الأخيرة

قام إقبال علي شاه لاحقاً بتدريس "صفوف" صوفية في إنجلترا، والتي كانت بمثابة مقدمة للمدرسة الصوفية التي أسسها ابنه إدريس شاه. كما عُيّن من قبل الدكتور ذاكر حسين ممثلاً ثقافياً للهند في جميع أنحاء غرب آسيا. [ 15 ]

بحسب حفيده طاهر ، انكسر قلب علي شاه عندما توفيت زوجته عام ١٩٦٠ عن عمر يناهز ٥٩ عامًا؛ ولعدم قدرته على مواصلة العيش في الأماكن التي تقاسما فيها حياتهما، انتقل إلى طنجة في المغرب ، وهي مدينة لم يزوراها معًا قط، وسكن هناك في فيلا صغيرة بالقرب من شاطئ البحر. [ ١٩ ] ويعزو إل إف راشبروك ويليامز ، وهو باحث بريطاني تربطه بعلي شاه صداقة امتدت لأكثر من نصف قرن، انتقال علي شاه إلى المغرب إلى تشديد قوانين الإقامة البريطانية، ويقول إن علي شاه، لعدم حصوله على الإقامة البريطانية قط، اضطر إلى ترك مركز الدراسات الصوفية الذي أسسه في إنجلترا. [ ٢٠ ]

في أواخر حياته، تورط علي شاه في الجدل الدائر حول نشر ترجمة جديدة لرباعيات عمر الخيام عام ١٩٦٧، قام بها ابنه عمر علي شاه والشاعر الإنجليزي روبرت غريفز . [ ٢١ ] استندت الترجمة إلى "مخطوطة" مشروحة وضعها عمر علي شاه، الذي زعم أنها مستمدة من مخطوطة قديمة قيل إنها كانت في حوزة عائلة شاه لمدة ٨٠٠ عام. [ ٢٢ ] أعرب إل بي إلويل-ساتون ، المستشرق بجامعة إدنبرة ، عن قناعته بأن قصة المخطوطة العائلية القديمة غير صحيحة. [ ٢١ ] [ ٢٢ ] اعتقد غريفز أن المخطوطة المتنازع عليها كانت في حوزة إقبال علي شاه، وأنه كان على وشك تقديمها عند وفاته في حادث سير، لتهدئة الجدل المتزايد حول الترجمة. [ ٢١ ] ومع ذلك، لم تُقدم المخطوطة قط. [ ٢١ ]

يصف ريتشارد بيرسيفال غريفز كيف أشار إدريس شاه، في رسالة إلى روبرت غريفز عام ١٩٧٠، إلى أن "إبراز المخطوطة لن يثبت شيئًا، لأنه لن يكون هناك سبيل لمعرفة ما إذا كانت أصلية، أو ما إذا كان أحدهم قد غسل الكتابة من قطعة رق قديمة، ثم أضاف نصًا جديدًا باستخدام أحبار خاملة". اعتقد شاه أن النقاد "لا يهمهم سوى المعارضة"، وقال إنه يتفق مع والده الذي استشاط غضبًا من "الضباع" لدرجة أنه لم يرغب في الخوض في هذا الجدل. [ ٢٣ ] يكتب أوبري (١٩٨٤) أن هذه النقطة الأخيرة لم تكن صحيحة تمامًا: فقد كتب إقبال علي شاه بالفعل إلى غريفز من المغرب، مطالبًا بإبراز المخطوطة؛ ثم أرسل غريفز الرسالة إلى عمر علي شاه. [ ٢٤ ] لسوء الحظ، أهمل غريفز أخذ نسخة منها؛ فلم يتسلم عمر الرسالة أبدًا، وتوفي إقبال علي شاه بعد ذلك بأيام قليلة. [ ٢٤ ]

يُجمع الباحثون اليوم على أن مخطوطة " جان فيشان خان " كانت خدعة، وأن ترجمة غريفز/شاه استندت في الواقع إلى دراسة مصادر أعمال فيتزجيرالد التي أجراها الباحث الهاوي الفيكتوري إدوارد هيرون-ألين . [ 4 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] وقد ألحقت هذه القضية ضرراً بالغاً بسمعة غريفز. [ 27 ]

في الرابع من نوفمبر عام ١٩٦٩، صدمت شاحنة تابعة لشركة كوكاكولا كانت تسير للخلف إقبال علي شاه في طنجة. [ ١٩ ] نُقل على الفور إلى المستشفى فاقدًا للوعي، لكنه توفي بعد ساعات قليلة. [ ١٩ ] دُفن في إنجلترا بجوار زوجته. على شاهد قبره، إلى جانب اسمه، كُتب فقط لقب "المتوكل"، والذي يعني "الذي يُسلم أمره لله عز وجل". [ ٢٨ ]

جاء في نعي سردار إقبال علي شاه في صحيفة التايمز يوم السبت 8 نوفمبر 1969 ما يلي:

توفي سردار إقبال علي شاه يوم الثلاثاء في حادث سير بالمغرب عن عمر ناهز 75 عامًا. وُلد عام 1894، وهو ابن نواب أمجد علي شاه من سردانا بالهند، وتلقى تعليمه في مدرسة النواب في عليجاره وأكسفورد وإدنبرة. بين عامي 1928 و1960، نشر باللغة الإنجليزية وحدها أكثر من 20 كتابًا في الشؤون والشخصيات الشرقية، والفلسفة، والأدب. كان صديقًا مقربًا وكاتب سيرة لكل من كمال أتاتورك، ونادر شاه من أفغانستان، والآغا خان الراحل، وغيرهم. وقد ساهم بمقالات في صحيفة التايمز في مناسبات عديدة. في عام 1960، عيّنه المجلس الهندي للعلاقات الثقافية أستاذًا في مهمة ثقافية خاصة إلى دول شمال إفريقيا وغرب آسيا، ومقرها المغرب. ترك وراءه ولدين وابنة، ووريثه هو إدريس شاه. [ 29 ]

كتابات

تماشيًا مع فكرته عن تفسير الشرق للغرب، ألّف إقبال علي شاه روايات رحلاته التي وثّق فيها مغامراته في بلدان الشرق الأوسط وآسيا الوسطى، مثل " وحيدًا في ألف ليلة وليلة " (1933)، وأسس ورش عمل لكتابة القصص لنشر الحكايات والقصص الشرقية في كتب مثل " خمسون قصة آسرة من الشرق الغامض " (1937). [ 30 ] كما كتب سيرًا ذاتية لقادة بارزين في العالم الإسلامي، مثل "كمال: صانع تركيا الحديثة" (1934) و "السيطرة على عقول آسيا" (1937)، بالإضافة إلى أعمال أنثروبولوجية وتاريخية وسياسية مثل "أفغانستان الأفغانية" (1928)، و "باكستان: خطة للهند" (1944)، و "فيتنام" (1960).

كانت العديد من أعماله عبارة عن مختارات من الأدب الشرقي، مثل " كتاب الأدب الشرقي" (1937) و "قافلة الشرق " (1933)، بينما سعت أعمال أخرى إلى توضيح التقاليد الدينية والصوفية الشرقية، مع التركيز على التصوف، كما في " روح الشرق" (1939) و "أنوار آسيا" (1937) و "التصوف الإسلامي" (1933). كما ألّف كتبًا خاصة بالإسلام، مثل "محمد: النبي" (1932) و "مختارات من القرآن" (1933). ونشرت دار أوكتاغون برس مجموعات من حكاياته ومغامراته في كتابي " الهروب من آسيا الوسطى" (1980) و "قافلة الذهب " (1983). ويتضمن الكتابان الأخيران أيضًا مختارات من كتابات السردار التي نُشرت سابقًا تحت أسماء الشيخ أحمد عبد الله، ورستم خان عرف، وبهلوال دانا، وابن أمجد.

إجمالاً، ألف إقبال علي شاه أكثر من خمسين كتاباً، بما في ذلك:

  • أشعة القمر الشرقية (1918)
  • بريطاني في الهند (1918)
  • أفغانستان الأفغان (1927)
  • غرباً إلى مكة (1928)
  • شرقاً إلى بلاد فارس (1930)
  • الشرق الذهبي (1931)
  • الجزيرة العربية (1931)
  • تركيا (مع يوليوس ر. فان ميلينجن، 1932)
  • محمد: النبي (1932)
  • مقتطفات من القرآن الكريم (1933)
  • التصوف الإسلامي (1933)
  • وحيدًا في ألف ليلة وليلة (1933)
  • القافلة الشرقية (1933)
  • الحج الذهبي (1933)
  • مأساة أمان الله (1933)
  • الأمير آغا خان (1933)
  • كمال: صانع تركيا الحديثة (1934)
  • أضواء آسيا (1934)
  • أفريدي جولد (1934)
  • فؤاد: ملك مصر (1936)
  • كتاب التتويج للأدب الشرقي (1937)
  • العقول المسيطرة في آسيا (1937)
  • أفغانستان الحديثة (1938)
  • نيبال: موطن الآلهة (1938)
  • الكنز الذهبي للأدب الهندي (1938)
  • روح الشرق (1939)
  • باكستان: خطة للهند (1944)
  • الخوارق: نظريتها وممارستها (1952)
  • فيتنام (1960)
  • الهروب من آسيا الوسطى (1980)
  • القافلة الذهبية (1983)

بحسب حفيده طاهر شاه ، نشر السردار أيضًا كتاب " عبر حديقة الله " (1938) تحت اسم مستعار هو جون غرانت. ونُشرت طبعة منقحة منه بعنوان "رحلات في الشرق المجهول" من قِبل دار أوكتاغون للنشر عام 1992.

التصوف

بحسب صديقه القديم إل إف راشبروك ويليامز ، كان إقبال علي شاه يعتقد أن رسالة الصوفية "قد تشكل جسراً بين طرق التفكير الغربية والشرقية، وأن الأساليب التي كان يستخدمها [الصوفيون] لنقلها - وهي أساليب تم اختبارها جيداً على مدى قرون من الممارسة الناجحة - ستكون بالتأكيد ذات أهمية وقد تكون ذات قيمة للعالم الغربي في سعيه لإيجاد أفضل السبل لتعزيز الفكر المستقل وإعادة فحص القيم المقبولة لاختبار مدى ملاءمتها لاحتياجات التنظيم الاجتماعي الحديث." [ 31 ]

ذكر إقبال علي شاه في كتابه "التصوف الإسلامي " أنه تلقى تعاليم الطريقة الصوفية من والده، الذي أشار إليه بـ"ينبوع الخير حضرة سيدنا نواب أمجد علي شاه النقشبندي باغماني". وقال إن النواب تلقى بدوره تعاليمه من والده نواب محمد علي شاه، المدفون في ضريح النقشبندي خواجة باقي بالله في دلهي [ 32 ] (وقد ورد مقتطف من كتابه "نيشان الغيب" ، أي علامات الغيب، في قسم "الرسائل والمحاضرات" من كتاب إدريس شاه " طريق الصوفية "). وكان والد نواب محمد علي شاه هو جان فيشان خان ، الذي كان بدوره تلميذًا للشيخ النقشبندي الشهير الحاج دوست محمد قندهاري . يحدد إقبال علي شاه بقية هذه السلسلة ، من القندهاري إلى يعقوب شارخي (تلميذ بهاء الدين نقشبند) في التصوف الإسلامي (حيث يوصف بأنه "تقليد البنجاب").

إلى جانب والده، يُنسب إقبال علي شاه، في مقدمته لكتاب "التصوف الإسلامي"، الفضل أيضًا إلى "الخطابات السابقة للشيخ الأكبر حضرتنا شاه عبد الخير المجددي". كان شاه أبو الخير النقشبندي الدهلوي (1855-1922) خليفة شاه محمد عمر المجددي، الذي كان بدوره ابن أحمد سعيد المجددي الفاروقي الدهلوي، معلم الحاج دوست قندهاري. تولى أبو الخير مسؤولية "بيت دلهي" - وهو ضريح ومقبرة ميرزا ​​مظهر جان جنان وغلام علي الدهلوي عند بوابة تركمان في مدينة دلهي القديمة - من نائب الحاج دوست قندهاري، رحيم بخش أجميري، ويحمل اسمه اليوم. يبدو من المرجح أن إقبال علي شاه قد حضر مجالس أبو الخير شخصياً، قبل مجيئه إلى إدنبرة، وبالتالي ربط تعاليمه الصوفية (وبالتالي تعاليم أبنائه) مباشرة بالخط الرئيسي للنقشبندية المجددية.

قدم إقبال علي شاه هذا التقليد الصوفي في الغرب، مع إشارة خاصة إلى الاستعارات المثيرة للجدل في الشعر الصوفي، في مقال نُشر في مجلة هيبرت (1921-1922) بعنوان المبادئ العامة للتصوف . [ 33 ]

وقد أشير هناك إلى أربع مراحل متتالية للتقدم الروحي: ناسوت - الإنسانية؛ طريقة - الطريق؛ جبروت (عرف) - القوة؛ وحقيقة - الحقيقة، وهي تتوافق مع المراحل الأربع في ممارسة النقشبندية كما لاحظها الشطاري بير شاه محمد غوث (توفي عام 1563). [ 34 ]

تضمنت هذه المراحل الأربع إضاءات (تجلي) خمسة مراكز: القلب ، الروح ، السر، الخفي، الخفي - القلب، الروح، السر، الخفي، الخفي للغاية. [ 35 ]

في مقدمته الأكثر تفصيلاً [ 36 ] لكتاب التصوف الإسلامي (1933)، أدرج علي شاه مقتطفات من عمل خواجة خان ينسب فيها اكتشاف هذا النظام ( اللطيفي ستة ) [ 37 ] - بألوانه المقابلة: الأصفر (قلب)؛ الأحمر (روح)؛ الأبيض (سر)؛ الأسود (خافي)؛ والأخضر (إخفاء) - إلى أحمد السرهندي ، مؤسس الطريقة النقشبندية المجددية. [ 38 ]

في مقدمة كتابه "التصوف الإسلامي" ، يعرض السردار آراءه حول كيف ولماذا يمكن أن يكون التصوف سبيلًا للبشرية المعاصرة لإعادة التواصل مع تراثها الروحي. إذ يستنكر الوضع الراهن للعالم، مشيرًا إلى أنه في مثل هذه الأوقات غالبًا ما تحدث نهضات جديدة للفكر الروحي، مسترشدةً بنماذج عظيمة تُحدث أثرًا بالغًا في المجتمع. وبالتركيز على التصوف، يوضح أن المنهج الصوفي مفتوح للجميع، ويمكن اتباعه في أي مجتمع مع الحفاظ على التواصل مع العالم، بغض النظر عن النزعة المادية السائدة. ويتم عمل الطالب من خلال الحياة اليومية في المجتمع البشري: " كن في العالم، ولكن لا تكن منه" هو المبدأ الصوفي. ويشجع الصوفي ليس فقط على تهذيب النفس، بل أيضًا على الارتقاء بالآخرين كجزء من العمل نحو "أخوة إنسانية عالمية". [ 39 ]

كمثال على الأساليب العملية للتصوف التي يمكن الاستفادة منها في العالم المعاصر، يتناول السردار التأمل، وإيتاء الصدقات، والتركيز على الحقائق والوقائع الدائمة بدلاً من المساعي الزائلة والوهمية. كما يناقش العلاقة بين التصوف والترابط بين العقل والجسد في العلاج. ويؤكد أنه من خلال التصوف، "يمكن تنمية قوانا الكامنة للخير، فضلاً عن إنتاجيتنا الإبداعية". [ 39 ]

يحتوي التصوف الإسلامي على تفسيرات صوفية للمعتقدات والممارسات الإسلامية، وشروح لتاريخ ونظرية التصوف مع الإشارة إلى أفكار غربية مماثلة، ومختارات من أعمال كبار المتصوفة في الماضي، مثل الغزالي ، والرومي ، والهجويري ، وجامي ، وحافظ ، وغيرهم، بالإضافة إلى أمثلة على فكر المفكرين المعاصرين مثل محمد إقبال . [ 39 ]

في الطبعة المنقحة من كتاب " وحيدًا في ألف ليلة وليلة" ، قال إقبال علي شاه هذا عن التصوف:

بالمعاصرة، يمكن النظر إلى الصوفية على أنهم أناسٌ يعملون في البداية ضد شرور الأديان المنظمة القسرية والطوائف المقيدة؛ ثم يسعون إلى توسيع مدارك المهتمين: وفقًا لإمكانيات الناس وظروف العصر... هذا الطرح الأخير غير مقبول لدى الغالبية العظمى من الناس، الذين لا يشعرون بالرضا تجاهه على الإطلاق... لأنهم دائمًا ما يحتاجون إلى طمأنينة التقاليد والمألوف. فإذا لم يعرفوا ما يرفضونه، فقد يُؤلَّهونه. [ 40 ]

ويضيف أن أسفاره كانت، جزئيًا، لتنفيذ مهام تتعلق بالتصوف، ويصف محاولاته لشرح لجماعات في الشرق والغرب أن ما يتصورونه عن التصوف ليس دقيقًا على الإطلاق. ويشير، على سبيل المثال، إلى أنه وفقًا للتجربة الصوفية، فإن التجمعات العشوائية للأفراد، والانغماس في معظم الممارسات الصوفية الشائعة التي تُثير المشاعر الجسدية والعاطفية، ودمج شتى أنواع الأفكار الشرقية دون مراعاة ما هو مفيد في ظل الظروف السائدة، لا تُفضي عادةً إلى تطورات صوفية حقيقية. هذه التفسيرات والتحذيرات، وإن كانت مثيرة للاهتمام للبعض، إلا أنها قوبلت غالبًا بالرفض من قِبل جماعات شعرت بالتهديد منها. [ 40 ]

يؤكد راشبروك ويليامز أن أعمال وأنشطة إقبال علي شاه الأكثر علنية، مثل كتابة كتب الرحلات وسير الشخصيات البارزة، لم تكن سوى نتاج ثانوي لعزمه على دراسة وتعزيز قيمة التصوف كحلقة وصل بين الفكر الشرقي والغربي. [ 41 ]

استقبال

حظيت كتابات وأعمال إقبال علي شاه بآراء وردود فعل متباينة.

وصف المستشرق البارز هار جيب كتاب " غرباً إلى مكة " (1928) في مجلة المعهد الملكي للشؤون الدولية بأنه "استعراض شرقي غني بالتفاصيل، يضم غزاة أفغان، وكيميائيين، وجدران مسحورة، وبلاشفة ذوي عيون زرقاء دامعة، ودراويش مغنين، وكهوف غامضة، تتخللها فواصل سياسية وأدبية أكثر شيوعًا. هل كل هذا صحيح؟ ما أروع أن يطرح الغرب المادي مثل هذه الأسئلة!" [ 42 ]

في عام 1930، كتب الآغا خان الثالث مقدمة لكتاب سردار إقبال علي شاه " شرقًا إلى بلاد فارس" ، مصرحًا بأنه يعتقد أن "كتب سردار إقبال علي شاه - وخاصة هذا الكتاب الأخير عن بلاد فارس - يجب أن يقرأها أولئك الموجودون في الغرب الذين يرغبون في رؤية الشرق من خلال عيون شرقية". [ 43 ]

في مراجعة نُشرت في مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، وُجهت انتقادات لكتاب "الشرق الذهبي " (1931) بسبب ضعف إتقانه للغة الإنجليزية، و"ملل القارئ الذي تفاقم بسبب محاولات السردار في إظهار الفكاهة، وقصصه الخيالية المملة عن المغامرات"، بالإضافة إلى العديد من الترجمات غير الصحيحة للكلمات الفارسية. [ 44 ]

في مقدمته لطبعة عام 1939 من كتاب إقبال علي شاه، " وحيدًا في ألف ليلة وليلة" ، ذكر السير إدوارد دينيسون روس أنه على الرغم من أن السردار، الذي عرفه لسنوات عديدة، كان "متواضعًا للغاية بشأن إنجازاته"، إلا أنه اعتبره "أعظم كاتب ورحالة معاصر في الشرق". ووصف الكتاب بأنه "رائع" و"استثنائي"، مشيدًا بـ"سعة اطلاعه وشموليته وعمقه"، ومؤكدًا أن السردار كتب "بأسلوب إنجليزي فصيح وممتاز". [ 45 ]

حظي كتاب "فيتنام" (دار أوكتاغون للنشر، 1960) بتقييم أسوأ؛ إذ اتهمه أحد النقاد في مجلة المعهد الملكي للشؤون الدولية بارتكاب "أخطاء بدائية عديدة"، وتساءل عما إذا كان علي شاه قد زار البلد الذي يصفه، أم أنه اعتمد في الغالب على الدعاية الحكومية الرسمية المناهضة للشيوعية . [ 46 ] وخلص الناقد في ختام حديثه إلى القول: "هذا الكتاب متحيز للغاية، ومضلل، وغير دقيق في كثير من الأحيان، ورديء الكتابة. لا يُنصح بقراءته". [ 46 ] وبالمثل، وصفت مراجعة في الكتاب السنوي للشؤون العالمية لعام 1962 الكتاب بأنه "مُربك للغاية وغير موثوق". [ 47 ]

أثارت شعبية أعمال إدريس شاه اهتمامًا متجددًا بوالده. وعندما سُئل عن والده الراحل في مقابلة مع بي بي سي عام ١٩٧٠ ، أقرّ إدريس شاه بأن إقبال علي شاه كان "شخصًا غير عادي". ورغم أنه اكتسب بعض الأعداء، إلا أن شاه وجد عددهم قليلًا بشكل لافت، نظرًا لصعوبة تصنيفه وغرابته. وكثيرًا ما كان الناس يقولون لشاه: "المشكلة أننا لم نعرف أبدًا إلى أي جانب كان والدك"، فيرد شاه: "أنا متأكد من أنه لم يخطر بباله أبدًا أنه يجب أن يكون مع أي جانب". ووصفه شاه بأنه "شخص وديع في سلوكه ومظهره"، ولكنه قادر على التصرف كـ"شرقي لا يمكن التنبؤ بتصرفاته"، وكثيرًا ما كان يفعل أشياء "غير متوقعة" و"مفاجئة" عندما تقتضي الظروف ذلك. كان لديه كم هائل من المعلومات والأنشطة، لكن الكثير منها كان محصورًا في أجزاء صغيرة، بحيث لم يكن يعرف كل شيء إلا قلة من الناس، ولم تُكتب عنه سيرة ذاتية قط. [ ٤٨ ]

أشار عارف تامر، وهو كاتب وباحث إسماعيلي سوري في الثقافة الإسلامية، في عام 1973 إلى أنه "لم يُكتب إلا القليل جدًا عن السيد إقبال علي شاه... لم يتمكن جميع المؤرخين من إدراك الوحدة الكامنة، وخدمة المجتمع، ورؤية الخير المطلق التي وُجدت فيه"، لأن المراقبين الخارجيين لم تكن لديهم الرؤية الكافية لرؤية هذا النمط. [ 49 ]

بحسب البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز ، محرر كتاب نُشر تكريمًا لخدمات إدريس، نجل إقبال علي شاه، في الدراسات الصوفية، فإن "سردار إقبال وابنه [إدريس شاه]، سواء في كتاباتهما أو في غير ذلك، أظهرا في نهاية المطاف كيف يمكن للفكر والعمل الصوفي، على الرغم من طبيعتهما التعليمية والتكيفية، أن يخدما الفكر المعاصر". وخلص في عام 1973 إلى أنه "... في حين أن سردار إقبال علي شاه، الذي كان رائدًا في الدراسة الفعالة للفلسفة الصوفية في الغرب، وجد أن الوقت لم يكن مناسبًا تمامًا لتقدير رسالته على قيمتها الحقيقية، فقد اكتشف إدريس شاه أنه في هذا العصر من عدم اليقين الروحي ورد الفعل المتنامي ضد المادية السائدة، فإن رؤية وممارسات التصوف تلبي تمامًا الاحتياجات التي يعاني منها الكثير من الناس الآن". [ 50 ]

اعتبر المستشرق الإدنبرغي إل بي إلويل-ساتون أن العديد من الادعاءات الواردة في كتاب راشبروك ويليامز نيابة عن إقبال علي شاه وابنه إدريس، فيما يتعلق بتمثيلهما للتقاليد الصوفية، هي دعاية تخدم مصالحهما الشخصية، مليئة بـ "عبارات التملق والإطراء المبالغ فيه والتجاهل التام للحقائق". [ 51 ] [ 52 ]

بدأت دار نشر أوكتاغون ، في سبعينيات القرن العشرين، ضمن مسعاها لإرساء "السياق التاريخي والثقافي" لأعمال إدريس شاه الصوفية، [ 53 ] بإعادة إصدار العديد من كتب إقبال علي شاه، من بينها "كتاب الأدب الشرقي " عام 1976، وهو مختارات من 400 صفحة تضم مقتطفات من أدب صوفي وعلماني هام من مختلف أنحاء الشرق، بما في ذلك مقتطفات من أعمال عدد من مؤلفي الصوفية الكلاسيكيين. [ 54 ] تساءلت مراجعة للطبعة الجديدة في مجلة " كتب جامعة أوكلاهوما في الخارج " عن سبب إعادة طباعة الكتاب، إذ لم يعد يرقى إلى المعايير المعاصرة؛ فقد بدا حجم المساحة المخصصة للآداب الوطنية المختلفة غير متناسق، وافتقر القسم الخاص بالجزيرة العربية إلى العديد من المؤلفين الأساسيين، أما القسم الخاص باليابان، الذي اقتصر على صفحتين فقط، فلم يذكر أسماء الكتاب الذين نُشرت قصائدهم. [ 55 ] واعتُبرت المختارات، على نحوٍ مؤسف، غير كافية. [ 55 ]

في عام 1986، بحث جيمس مور في سجلات وزارة الخارجية المتعلقة بإقبال علي شاه لكتابة ورقة بحثية تنتقد ابنه إدريس، وادعى أنه وجد "موادًا تضر بإقبال غزيرة في السجلات FO 371 وFO 395 من عام 1926 إلى عام 1950"؛ وخلص إلى أن إقبال علي شاه كان "ساحرًا وودودًا" ولكنه كان يروي قصصًا خيالية باستمرار، وهي حالة اختار مور أن يصفها بأنها "متلازمة مونخهاوزن". [ 4 ]

لاحظت مجلة " ذا كونتمبوراري ريفيو" ، في معرض مناقشتها لإعادة إصدار كتاب " وحيد في ألف ليلة وليلة " عام 1992 ، أنه شدد على "المواقف الأبدية تجاه القدر والحب والموت". [ 56 ]

في الآونة الأخيرة، أُدرج كتاب "أفغانستان الأفغانية " (1927) ضمن المنهج الدراسي المصاحب لرواية "عداء الطائرات الورقية" ، الصادر عن منظمة العفو الدولية في الولايات المتحدة الأمريكية ، كجزء من قائمة كتب موصى بها لمزيد من القراءة من قِبل منظمة الإغاثة الأفغانية . [ 57 ] ويشير إم إتش سيدكي، من جامعة ولاية أوهايو في كولومبوس، أوهايو، في دراسات الفولكلور الآسيوي [ 58 ] إلى كتاب " أفغانستان الأفغانية " باعتباره أحد الموارد القليلة المفيدة حول "التكوين الشاماني" في أفغانستان. [ 58 ] كما توصي سفارة أفغانستان في واشنطن العاصمة حاليًا بهذا الكتاب للحصول على معلومات حول تاريخ أفغانستان وثقافتها. [ 59 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 إلويل-ساتون، إل بي (مايو 1975). "التصوف والتصوف الزائف". لقاء . 44 (5): 14.
  2. ↑ شاه، سارة (2003). ابنة الراوي . ألفريد أ. كنوبف، نيويورك. الصفحات 9-10. ISBN 978-0-375-41531-9
  3. ↑ "الشاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 16.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 مور، جيمس (1986). "التصوف الجديد: حالة إدريس شاه" . مجلة الدين اليوم . 3 (3): 4-8 . doi : 10.1080/13537908608580605 . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2009 .
  5. ↑ توفيت سارة إليزابيث لويزا شاه في 15 أغسطس 1960، وفقًا لشاهد قبرها في القسم الإسلامي من المقبرة في بروكوود، ووكينغ، ساري، إنجلترا حيث دُفنت هي وعلي شاه وأفراد آخرون من عائلة شاه.
  6. ↑ مؤلفو دار نشر أوكتاغون - موراغ موراي عبد الله، مؤرشف بتاريخ 21 يوليو 2009 في أرشيف الإنترنت
  7. 1 2 3 شاه، سارة (2003). ابنة الراوي . ألفريد أ. كنوبف، نيويورك. ص 34. ISBN 978-0-375-41531-9
  8. ↑ ليتش، هيو؛ فارينغتون، سوزان ماريا (2002). التجول على سطح العالم: السنوات الأولى للجمعية الملكية للشؤون الآسيوية . نيويورك: روتليدج. ص 21 ، 123. 
  9. ↑ "الشاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 20.
  10. ↑ مارك سيدجويك. "التصوف الجديد في ستينيات القرن العشرين". المؤتمر السنوي الثامن لمركز دراسات الحضارات اليهودية - الكابالا والتصوف: المعتقدات والممارسات الباطنية في اليهودية والإسلام في العصر الحديث (ملف PDF) . المجلد 8. جامعة دوشيشا . ص 53.  لمزيد من التفاصيل، انظر ضياء عناية خان (2006)، “نظام صوفى هجين على مفترق طرق الحداثة: النظام الصوفي والحركة الصوفية لبير مرشد عناية خان” ، الصفحات من 105 إلى 107.
  11. ↑ مارك سيدجويك (18 أكتوبر 2016). التصوف الغربي: من العباسيين إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 170-171 . ISBN  978-0-19-997765-9.
  12. ↑ البلشفية في آسيا الوسطى
  13. ١ ٢ ٣ "تحديث الإسلام"، مجلة المراجعة المعاصرة ، المجلد ١٣٥، الصفحات ٢٦٣-٢٦٤؛ مقتبس في برادن، تشارلز صموئيل (١٩٣٣). الاتجاهات الحديثة في أديان العالم . نيويورك: شركة ماكميلان. صفحة ٢٠٤ . 
  14. ↑ سردار إقبال علي شاه، "الثورة الدينية في تركيا"، مجلة مراجعة الأديان ، المجلد 27، العدد 7 (يوليو 1928)، 23-26؛ نقلاً عن: ألين، هنري إليشا (1935). التحول التركي: دراسة في التطور الاجتماعي والديني . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 29. 
  15. 1 2 3 "التصوف في فن إدريس شاه" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 180.
  16. ↑ كرامر، مارتن (2008). "المنفى السويسري: المؤتمر الإسلامي الأوروبي، 1935 (من كتاب الإسلام المُجتمع: ظهور المؤتمرات الإسلامية (1986))" . مارتن كرامر. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2012 .
  17. ↑ هايتر، أوجي. (2002) الخيالات والفصائل. كتب تراكتوس، ص 234. ISBN 978-2-909347-14-1.
  18. ↑ شاه، سردار إقبال علي (1975). كتاب الأدب الشرقي . دار أوكتاغون للنشر المحدودة. ص. 7. ISBN 978-0-900860-43-0نُشرت في الأصل عام 1937.
  19. 1 2 3 شاه، طاهر (2006). بيت الخليفة: عام في الدار البيضاء . لندن، المملكة المتحدة: دابلداي. ص 11. ISBN  978-0-385-60807-7.
  20. ↑ "شاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 16، 22.
  21. 1 2 3 4 غريفز، ريتشارد بيرسيفال (1995). روبرت غريفز والإلهة البيضاء: الإلهة البيضاء، 1940-1985 . لندن، المملكة المتحدة: وايدنفيلد ونيكلسون. الصفحات 446-447 ، 468-472 . ISBN  978-0-231-10966-6.
  22. 1 2 نسر محشو ، مجلة تايم ، 31 مايو 1968
  23. ↑ غريفز ، ريتشارد بيرسيفال (1995). روبرت غريفز والإلهة البيضاء: الإلهة البيضاء، 1940-1985 . لندن، المملكة المتحدة: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 471. ISBN  978-0-231-10966-6.
  24. 1 2 أوبري، بول (1984). بين القمر والقمر - رسائل مختارة من روبرت غريفز 1946-1972 . هاتشينسون. ص 281. ISBN  978-0-09-155750-8.
  25. ↑ رسالة من دوريس ليسينغ إلى محرري مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، بتاريخ 22 أكتوبر 1970، مع رد من إل بي إلويل-ساتون. مؤرشفة في 23 مارس 2009 على موقع Wayback Machine.
  26. ↑ أمين رضوي، مهدي: خمر الحكمة . ون وورلد 2005، ص 155. ISBN 978-1-85168-355-0
  27. 1 2 إيروين، روبرت . "إنجيل عمر الخيام للسكارى" . ملحق التايمز الأدبي . لندن. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2008 .
  28. ↑ شاه، سارة (2003). ابنة الراوي. ألفريد أ. كنوبف، نيويورك. ص 42. ISBN 978-0-375-41531-9
  29. ↑ صحيفة التايمز، قسم النعي، السبت 8 نوفمبر 1969.
  30. ↑ هايتر، أوجي. (2002) الخيالات والفصائل . كتب تراكتوس، ص 258. ISBN 978-2-909347-14-1.
  31. ↑ "الشاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974
  32. ↑ "الشاه: المعرفة، والتقنية، والتأثير" في ويليامز، إل إف راشبروك (1974). دراسات صوفية: الشرق والغرب . إي بي داتون وشركاه. ص 236. ISBN 978-0-525-47368-8.
  33. ↑ مجلة هيبرت 20 (1921-1922) ص 524-535؛ طبعة منقحة في إدريس شاه (1990). الفكر الصوفي والعمل - مختارات ، دار أوكتاغون للنشر. ISBN 978-0-86304-051-1أُدرجت المقالة لاحقًا في الفصل الحادي عشر بعنوان: "المفهوم الأفغاني للتصوف" في كتاب سردار إقبال علي شاه (1927). أفغانستان الأفغانية . ISBN 978-81-86505-26-7.
  34. ↑ شاه، إدريس (1977). الصوفية . دار أوكتاغون للنشر . ص 367. ISBN  978-0-86304-020-7.نُشر لأول مرة عام 1964.
  35. ↑ شاه، إدريس (1977). الصوفية . دار أوكتاغون للنشر . ص 295. ISBN  978-0-86304-020-7.نُشر لأول مرة عام 1964.
  36. ↑ وصفالبروفيسور سيد حسين نصر التصوف الإسلامي بأنه : "مناقشة للتصوف من قِبل صوفي معاصر، على الرغم من أن بعض الإشارات إلى المفاهيم والأفكار الغربية غير دقيقة، والعديد منها مُضلل للغربي غير المُلمّ بالتصوف" في كتابه " مُثُل وحقائق الإسلام" (ISBN). 978-1-85538-409-5دار النشر أكواريان/هاربر كولينز، ١٩٩٤، نُشر لأول مرة عام ١٩٦٦، صفحة ١٤٥
  37. ↑ تشير لطائف ستّا إلى الأعضاء الخمسة الدقيقة (لطائف خمسة - كما وُصفت) بالإضافة إلى النفس ( النفس ) التي، على الرغم من أنها لا تُعدّ عضوًا دقيقًا (فهي مُركّبة من هذه الأعضاء في مراحل وحالات دائمة التغيّر)، فقد مُنحت "موقعًا" في المخطط التذكّري المُسقط على جسم الإنسان. انظر "اللطائف الخمس" في كتاب إدريس شاه (1978). عقرب معطر ، دار أوكتاغون للنشر. ISBN 978-0-06-067254-6.
  38. ^ شاه، سردار إقبال علي (2000). الصوفية الإسلامية . كتب المسالك. رقم ISBN 978-2-909347-07-3.نُشر لأول مرة عام 1933. انظر الفصل السادس "حقيقة الوجود".
  39. 1 2 3 شاه، سردار إقبال علي (2000). الصوفية الإسلامية. كتب المسالك. رقم ISBN 978-2-909347-07-3نُشر لأول مرة عام 1933
  40. 1 2 شاه، سردار إقبال علي (1992). وحيدًا في ألف ليلة وليلة . دار أوكتاغون للنشر المحدودة، لندن. ص 212-215. ISBN 978-0-86304-063-4نُشرت في الأصل عام 1933؛ وتم تنقيحها عام 1969.
  41. ↑ "الشاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 20.
  42. ↑ جيب، هار. "مراجعة لكتاب " غربًا إلى مكة ". مجلة المعهد الملكي للشؤون الدولية . 8 (1). بلاكويل: 71-72 . doi : 10.2307/3015017 . JSTOR 3015017 . 
  43. ↑ شرقًا إلى بلاد فارس ، ص. س
  44. ↑ MLF (يناير 1932). "مراجعة لكتاب الشرق الذهبي. بقلم سردار إقبال علي شاه. 9x6، 288 صفحة، 36 لوحة. لندن: جون لانغ، 1931". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا (1). الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا: 228. JSTOR 25194487 . 
  45. ↑ شاه، سردار إقبال علي (1992). وحيدًا في ألف ليلة وليلة. دار أوكتاغون برس المحدودة، لندن. ص. 7. ISBN 978-0-86304-063-4نُشرت في الأصل عام 1933؛ وتم تنقيحها عام 1969.
  46. 1 2 هاني، بي جيه (أبريل 1961). "مراجعة فيتنام ". الشؤون الدولية . 37 (2). بلاكويل: 265-266 . doi : 10.2307/2611932 . JSTOR 2611932 . 
  47. ↑ كيتون، جورج ويليامز، محرر. (1962). الكتاب السنوي للشؤون العالمية . ستيفنز. ص 808. 
  48. ^ شاه إدريس (1971). "مقابلة إذاعية مع إدريس شاه (Subtítulos en Español)" (فيديو). أجرى المقابلة بات ويليامز. راديو بي بي سي . مؤرشفة من الأصلي في 18 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2023 .
  49. ↑ "التصوف في فن إدريس شاه" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 181.
  50. ↑ "شاه في سياقه الشرقي" في دراسات صوفية: الشرق والغرب ، حرره البروفيسور إل إف راشبروك ويليامز، إي بي داتون وشركاه، 1974، ص 19؛ 23.
  51. ↑ إلويل-ساتون، إل بي (1976). "مراجعة لكتاب: دراسات صوفية: الشرق والغرب، بقلم إل إف راشبروك ويليامز". الفولكلور . 87 (1). تايلور وفرانسيس : 120-121 .
  52. ↑ إلويل-ساتون، إل بي (مايو 1975). "التصوف والتصوف الزائف". لقاء . 44 (5): 12-16 .
  53. ↑ "صحيفة ديلي تلغراف، 7 ديسمبر 1996" . مؤرشفة من الأصل في 25 مايو 2000. تم الاطلاع عليها في 16 أكتوبر 2008 .
  54. ↑ شاه، سردار إقبال علي (1975). كتاب الأدب الشرقي . دار أوكتاغون للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-900860-43-0نُشرت في الأصل عام 1937
  55. 1 2 جونسون-دافي، د. (خريف 1976). "مراجعة كتاب الأدب الشرقي ". كتب في الخارج . 50 (4). جامعة أوكلاهوما: 966. doi : 10.2307/40131300 . JSTOR 40131300 . 
  56. ↑ مجلة المراجعة المعاصرة، مايو 1993 [ تمت إزالة الرابط ]
  57. ↑ خيمشانداني-داسواني، شيتال. "المنهج المصاحب لرواية عداء الطائرات الورقية" (ملف PDF) . برنامج التثقيف في مجال حقوق الإنسان التابع لمنظمة العفو الدولية في الولايات المتحدة الأمريكية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2012 .
  58. 1 2 سيدكي، إم إتش (1990). ""المالانغ" والصوفيون والمتصوفون: دراسة إثنوغرافية وتاريخية للشامانية في أفغانستان. دراسات الفولكلور الآسيوي . 49 (2). معهد نانزان للدين والثقافة (اليابان): 275-301 . doi : 10.2307/1178037 . ISSN 0385-2342 . JSTOR 1178037 .  
  59. ↑ فريق العمل. "قراءات إضافية حول أفغانستان" . سفارة أفغانستان، واشنطن العاصمة. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2012 .