إيناري أوكامي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
ساعدت أرواح الثعالب، المعروفة باسم إيناري، الحداد مونيتشيكا في صياغة سيف كوجيتسون مارو ( الثعلب الصغير ) في أواخر القرن العاشر. هذه الأسطورة هي موضوع مسرحية نوه الدرامية سانجو كوكاجي .

إناري أوكامي ( باليابانية :稲荷大神) ، ويُسمى أيضًا أو-إناري (大稲荷)، هو إله ياباني يُعنى بالثعالب والخصوبة والأرز والشاي والساكي والزراعة والصناعة ، والازدهار العام والنجاح الدنيوي ، [ 1 ] وهو أحد الآلهة الرئيسية في الشنتو . يُمكن ترجمة اسم إناري حرفيًا إلى "حامل الأرز". [ 2 ] في اليابان القديمة، كان إناري أيضًا راعيًا لصانعي السيوف والتجار . يُصوَّر إناري عادةً على هيئة ذكر وأنثى ، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه مجموعة من ثلاثة أو خمسة آلهة . يبدو أن إناري كان يُعبد منذ تأسيس ضريح في جبل إناري عام 711 ميلادي، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتقدون أن العبادة بدأت في أواخر القرن الخامس.

بحلول القرن السادس عشر، أصبح إيناري راعي الحدادين وحامي المحاربين، وانتشرت عبادته في جميع أنحاء اليابان خلال فترة إيدو . يُعدّ إيناري شخصيةً بارزةً في كلٍّ من معتقدات الشنتو والبوذية في اليابان. أكثر من ثلث (40,000) من أضرحة الشنتو في اليابان مُخصّصة لإيناري. [ 3 ] [ 4 ] ولا تزال الشركات الحديثة، مثل شركة مستحضرات التجميل شيسيدو ، تُجلّ إيناري كإلهٍ راعي، حيثُ تُقام أضرحةٌ له فوق مقراتها الرئيسية. [ 5 ]

ثعالب إيناري، أو الكيتسون ، بيضاء نقية وتعمل كرسل لهم، ولكن من المرجح أن الثعلب نفسه كان يُبجل في العصور القديمة باعتباره إله الأرز. [ 6 ]

تقول الأسطورة إن إيناري، بصفتها ميغامي (إلهة أنثى)، قد أتت إلى اليابان عند نشأتها وسط مجاعة قاسية ضربت البلاد. "نزلت [إيناري] من السماء راكبةً على ثعلب أبيض، وفي يدها حزم من الحبوب. إيني ، الكلمة المستخدمة الآن للأرز، هو اسم هذا النوع من الحبوب. لم يكن ما حملته أرزًا، بل نوعًا من الحبوب التي تنمو في المستنقعات. ووفقًا للأسطورة، كانت اليابان في العصور القديمة عبارة عن أرض مائية ومستنقعية." [ 7 ]

ربما ألهمت الثعالب التي كانت تجوب حقول الأرز بحرية فكرة إيناري، إذ بدت وكأنها تتفقد المحاصيل. ولإظهار امتنانهم، كان المزارعون يقدمون للثعالب الأرز الأحمر والتوفو المقلي. [ 6 ]

وصف

يظهر إناري في هيئة محارب. ويُظهر هذا التصوير لإيناري تأثير مفاهيم داكينيتن من البوذية .

تم تصوير إناري على هيئة أنثى وذكر. ووفقًا للباحثة كارين آن سميرز ، فإن أكثر الصور شيوعًا لإيناري هي صورة أنثى شابة تُجسد إلهة الطعام، ورجل عجوز يحمل حبوب الأرز. تاريخيًا، كانت إناري تُصوَّر كأنثى حتى صعود الحكومة البوذية في اليابان. في ذلك الوقت، تم تغيير العديد من الآلهة الأنثوية ذات النفوذ الكبير إلى ذكور، بما في ذلك إناري. بدأ فصل البوذية عن الشنتوية في أواخر القرن التاسع عشر في عهد ميجي كأحد الإصلاحات المبكرة. [ 8 ]

لم يعرف البعض ما إذا كان ينبغي الإشارة إلى إيناري بصيغة المذكر أم المؤنث، فتركوا الأمر لكل شخص. ونظرًا لارتباطها الوثيق بالكيتسون ، يُعتقد غالبًا أن إيناري ثعلب؛ ورغم شيوع هذا الاعتقاد، فإن كهنة الشنتو والبوذية على حد سواء ينفونه. [ 9 ] تظهر إيناري أيضًا في صورة ثعبان أو تنين، وتروي إحدى الحكايات الشعبية ظهورها لرجل شرير في هيئة عنكبوت ضخم لتأديبه.

تُعرَّف إيناري أحيانًا بشخصيات أسطورية أخرى. يرى بعض الباحثين أن إيناري هي الشخصية المعروفة في الأساطير اليابانية الكلاسيكية باسم الإلهة الأنثوية في الشنتو، أوكا نو ميتاما (أو ربما أوكي موتشي )؛ بينما يرى آخرون أنها نفس الإلهة الأنثوية في الشنتو ، تويوكي . ويعتقد البعض أن إيناري هي نفسها أي إلهة من آلهة الحبوب . [ 10 ] [ 11 ]

غالبًا ما يُربط الجانب الأنثوي لإيناري أو يُدمج مع داكينيتين ، وهي إلهة بوذية تُعتبر تجسيدًا يابانيًا للداكيني الهندية ، [ 12 ] أو مع بنزايتين من آلهة الحظ السبعة . [ 13 ] تُصوَّر داكينيتين على أنها بوديساتفا أنثى أو خنثى تركب ثعلبًا أبيض طائرًا. [ 12 ] ربما بدأ ارتباط إيناري بالبوذية في القرن الثامن، عندما تولى الراهب والمؤسس البوذي لشينغون ، كوكاي ، إدارة معبد توجي ، واختار إيناري حاميًا للمعبد. [ 5 ] وهكذا، لا تزال إيناري مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببوذية شينغون حتى يومنا هذا.

غالبًا ما يُبجّل إيناري باعتباره مجموعة من ثلاثة آلهة ( إيناري سانزا )؛ ومنذ عصر كاماكورا ، ازداد هذا العدد أحيانًا إلى خمسة آلهة ( إيناري غوزا ). ومع ذلك، فقد تباين تحديد هذه الآلهة عبر الزمن. ووفقًا لسجلات فوشيمي إيناري ، أقدم وأبرز معابد إيناري، فقد شملت هذه الآلهة إيزاناغي ، وإيزانامي ، ونينيغي ، وواكوموسوبي ، بالإضافة إلى آلهة الطعام المذكورة سابقًا. [ 14 ]

الآلهة الخمسة المرتبطة اليوم بإيناري في فوشيمي إيناري هي: أوكانوميتاما ، وساروتاهيكو ، وأوميانومي ، وتاناكا، وشي. أما في تاكيكوما إيناري ، ثاني أقدم معبد إيناري في اليابان، فالآلهة الثلاثة المُكرَّمة هي: أوكانوميتاما، وأوكيموتشي، وواكوموسوبي. [ 15 ] ووفقًا لـ" نيجوني شاكي "، فإن الآلهة الثلاثة هي: أوميامي نو ميكوتو (الماء)، وأوكانوميتاما نو ميكوتو (الحبوب)، وساروتاهيكو نو ميكامي (الأرض). كما يُعتقد أنه مرتبط بأوكيموتشي أو أنه هو نفسه . [ 16 ] ويُعتقد أحيانًا أنه ابن سوسانو المسمى أوكا نو ميتاما نو كامي. [ 16 ]

يُعدّ الثعلب، [ 17 ] والأحجار الكريمة السحرية، [ 17 ] والمخطوطات ذات الكتابات الإلهية، [ 17 ] وجوهرة تحقيق الأمنيات، من أبرز رموز الإيناري. ومن العناصر الشائعة الأخرى في تصوير الإيناري، وأحيانًا في تصوير الكيتسون خاصتهم، المنجل، وحزمة أو كيس من الأرز، والسيف. وكان من ممتلكاتهم أيضًا السوط - مع أنهم نادرًا ما عُرف عنهم استخدامه، إلا أنه كان سلاحًا قويًا يُستخدم لحرق محاصيل الأرز.

يرتبط إيناري بالأرقام 2 و 3 ، والأرقام التي تبدأ بأحدهما، بما في ذلك مضاعفاتها التي يمكن قسمتها بالتساوي على قوى العدد 10 ، [ 17 ] ومضاعفات العددين 2 و 3.

كما أنها مرتبطة ببيوت الدعارة ، والفنانين ، والسيوف وصانعي السيوف، والطعام والوجبات بشكل عام إلى جانب الأرز. [ 16 ]

تاريخ

الثعلب الأحمر في هوكايدو
البحث في البحار مع Tenkei (天瓊 を 以 て 滄 海 を 探 る の 図، Tenkei o motte sōkai o saguru no zu ) . لوحة لكوباياشي إيتاكو، 1880-1890 (وزارة الخارجية، بوسطن). إيزاناجي على اليمين، إيزانامي على اليسار.

الأصول والتاريخ المبكر

لا يزال أصل عبادة إيناري غير واضح تمامًا. أول استخدام موثق لأحرف الكانجي الحالية لاسم إيناري، والتي تعني "حامل الأرز" (حرفيًا "حمولة أرز")، كان في كتاب رويجو كوكوشي عام 892 ميلادي. وقد استُخدمت مجموعات أخرى من أحرف الكانجي بنفس النطق الصوتي، وكان معظمها يشير إلى الأرز، في وقت سابق، ويتفق معظم الباحثين على أن اسم إيناري مشتق من كلمة إيني-ناري (稲成り، "زراعة الأرز") . [ 18 ]

من المعروف أن عبادة إيناري كانت موجودة منذ عام 711 ميلادي، وهو التاريخ الرسمي لتأسيس ضريح جبل إيناري في فوشيمي، كيوتو . ويُذكر أن أول ظهور موثق لإيناري يعود أيضًا إلى عام 711، في قصة رجل ثري استخدم كعكات الأرز كأهداف للتدريب، مما أثار غضب إله الأرز. فطار الإله نحو الجبال على هيئة طائر أبيض، وحط على شجرة أرز. أدرك الرجل أنه أساء استخدام هبة إلهية، فبنى ضريحًا في المكان الذي هبط فيه الطائر، سعيًا منه لتهدئة الإله. [ 19 ]

يعتقد باحثون مثل كازو هيغو أن العبادة كانت تُمارس لقرون قبل ذلك التاريخ؛ ويشيرون إلى أن عشيرة هاتا بدأت العبادة الرسمية لإيناري كإله زراعي في أواخر القرن الخامس. [ 20 ] كان أحفاد عشيرة هاتا يمارسون عبادة إيناري لحماية محاصيلهم وازدهار تجارتهم، مما يدل على أن هذا الإله كان مرتبطًا بالأرز والتجارة حتى في المراحل المبكرة من عبادة إيناري. [ 21 ] لا يظهر اسم إيناري في الأساطير اليابانية الكلاسيكية . [ 22 ]

قد تعود أصول أخرى محتملة إلى شعب الأينو الذين يقيمون احتفالات خاصة بحصاد المحاصيل. في هذه الاحتفالات، يتلقى كبار السن من الرجال كعكات الحبوب ويؤدون صلواتهم. وهذا يذكرنا بفكرة أن الكامي (الإله) هو الطعام، مما يفسر العلاقة الوثيقة بين إيناري (الإله) والطعام، وخاصة الأرز. تشمل ممارسات أخرى في السحر والتنجيم لدى الأينو استخدام جمجمة ثعلب، مما يُظهر أوجه تشابه أخرى مع إيناري. [ 19 ] يرتبط هذا الإله أيضًا بكوريا أو الصين، موطن عشيرة هاتا. [ 23 ]

فترة هييان

مع حلول عصر هييان ، بدأت عبادة إيناري بالانتشار. في عام 823 ميلادي، وبعد أن أهدى الإمبراطور ساغا معبد توجي إلى كوكاي ، مؤسس طائفة شينغون البوذية، عيّن الأخير إيناري إلهًا حاميًا للمعبد . [ 20 ] وفي عام 827، منحت البلاط الإمبراطوري إيناري المرتبة الخامسة الدنيا، مما زاد من شعبيته في العاصمة. رُفعت مرتبة إيناري لاحقًا، وبحلول عام 942، منحه الإمبراطور سوزاكو المرتبة العليا تقديرًا له على قمعه للتمردات. في ذلك الوقت، كان ضريح فوشيمي إيناري تايشا من بين اثنين وعشرين ضريحًا اختارها البلاط الإمبراطوري لنيل الرعاية الإمبراطورية، وهو شرف عظيم. [ 24 ] أُنشئ ضريح إيناري الثاني، تاكيكوما إيناري، في أواخر القرن التاسع.

استمرت شعبية إيناري في الازدياد. واكتسب ضريح فوشيمي، الذي كان بالفعل موقعًا شهيرًا للحج، شهرة واسعة عندما أصبح موقعًا للحج الإمبراطوري في عام 1072. وبحلول عام 1338، قيل إن مهرجان الضريح كان ينافس مهرجان جيون في روعته. [ 25 ]

الفترة القروسطية (1185-1600)

في عام 1468، خلال حرب أونين ، أُحرق مجمع ضريح فوشيمي بالكامل. استغرقت إعادة بنائه حوالي ثلاثين عامًا؛ وتم تدشين المبنى الجديد في عام 1499. وبينما كان المجمع القديم يضم ثلاثة آلهة في مبانٍ منفصلة، ​​ضم المجمع الجديد خمسة آلهة في مبنى واحد. كما تضمن الضريح الجديد مبنى معبد بوذي لأول مرة، وتم توسيع نطاق الكهنوت الوراثي ليشمل عشيرة كادا . [ 26 ]

فترة إيدو

تمثال لثعلب الكيتسون مزين بقلادة حمراء في ضريح بقلعة إينوياما . تحتوي العديد من القلاع في اليابان على أضرحة إيناري.

خلال فترة إيدو ، انتشرت عبادة إيناري في جميع أنحاء اليابان، وبرزت بشكل خاص في إيدو . [ 27 ] ويعزو سميرز هذا الانتشار إلى حركة الدايميو (أمراء الإقطاع). وبحلول القرن السادس عشر، أصبح إيناري راعي الحدادين وحامي المحاربين، ولهذا السبب، تحتوي العديد من مجمعات القلاع في اليابان على أضرحة إيناري، وقد حمل الدايميو إيمانهم بإلههم الحامي معهم عندما انتقلوا إلى إقطاعية جديدة. [ 27 ]

استمر دور إناري الإلهي في التوسع. فعلى الساحل، أصبح حاميًا للصيادين. وفي إيدو، كان يُستعان به لمنع الحرائق. وأصبح راعيًا للممثلين والبغايا، إذ كانت أضرحته تُوجد غالبًا بالقرب من أماكن الترفيه التي يسكنها هؤلاء. وبدأ يُعبد باسم إناري مُحقق الرغبات ، إله الحظ والرخاء. وكان من الأمثال الشائعة في أوساكا : " بيو كوبو، يوكو إناري " (للمرض، صلِّ إلى كوبو ، وللرغبات، صلِّ إلى إناري). [ 28 ] [ 29 ] كما بدأ يُطلب من إناري الشفاء؛ إذ يُنسب إليه شفاء أمراض متنوعة كالسعال وآلام الأسنان والكسور والزهري. [ 30 ] وكانت النساء يصلّين إلى إناري ليرزقن بالأطفال.

بعد صدور مرسوم حكومي يقضي بفصل المعتقدات البوذية عن الشنتوية، شهدت العديد من معابد إيناري تغييرات. ففي معبد فوشيمي إيناري، على سبيل المثال، هُدمت مبانٍ كانت بوذية بوضوح. واستمرت العبادة المختلطة بين عامة الناس. [ 31 ] وحافظت بعض المعابد البوذية، مثل معبد تويوكاوا إيناري ، على عبادة إيناري بحجة أنها كانت مخصصة دائمًا لإله بوذي (غالبًا داكينيتن)، والذي ظنه عامة الناس إيناري. [ 32 ]

في فترة توكوغاوا ، عندما حلّت النقود محل الأرز كمقياس للثروة في اليابان، توسّع دور إيناري كإله للرخاء الدنيوي ليشمل جميع جوانب المال والأعمال والصناعة. في بداية القرن الثامن عشر، سكّ أتباع إيناري في دار سك العملة في غينزا عملات معدنية مخصصة للقرابين لإيناري، والتي حملت صور ثعلبين وجوهرة أو رموزًا تدل على "طول العمر" و"الحظ السعيد". [ 33 ]

الأضرحة والقرابين

إناري إلهةٌ شهيرةٌ تنتشر أضرحتها ومعابدها في معظم أنحاء اليابان . ووفقًا لدراسةٍ أجرتها الجمعية الوطنية لأضرحة الشنتو عام ١٩٨٥، فإن ٣٢٠٠٠ ضريحًا - أي أكثر من ثلث أضرحة الشنتو في اليابان - مُخصصةٌ لإيناري. [ ٣٤ ] يشمل هذا العدد فقط أضرحة الشنتو التي تضم كهنةً مقيمين بدوامٍ كامل؛ وإذا ما أُضيفت إليها الأضرحة الصغيرة على جوانب الطرق أو في الحقول، والأضرحة الموجودة في المنازل أو مكاتب الشركات، والأضرحة الأصغر حجمًا التي لا تضم ​​كهنةً مقيمين بدوامٍ كامل، والمعابد البوذية، فإن العدد سيرتفع بمقدار عشرة أضعاف على الأقل. [ ٣٥ ]

عادةً ما يُشار إلى مدخل ضريح إيناري بواحد أو أكثر من بوابات توري القرمزية وبعض تماثيل الكيتسون ، والتي غالبًا ما يزينها المصلون بمرايل يوداريكاكي الحمراء ( مرايل نذرية ) تعبيرًا عن الاحترام. وقد أصبح هذا اللون الأحمر رمزًا لإيناري، نظرًا لانتشار استخدامه في أضرحة إيناري وبوابات توري الخاصة بها. [ 36 ] الضريح الرئيسي هو ضريح فوشيمي إيناري على جبل إيناري (稲荷⼭ إينارياما ) في فوشيمي ، كيوتو ، اليابان، حيث تُحدد المسارات المؤدية إلى تلة الضريح بهذه الطريقة. [ 37 ]

تُعتبر تماثيل الكيتسون أحيانًا نوعًا من تماثيل الإيناري، وعادةً ما تأتي في أزواج، يُمثل أحدهما ذكرًا والآخر أنثى. [ 38 ] تحمل هذه التماثيل رمزًا في أفواهها أو تحت إحدى قوائمها الأمامية - غالبًا ما يكون جوهرة ومفتاحًا، ولكن حزمة أرز أو لفافة أو جرو ثعلب كلها شائعة. تحتوي جميع أضرحة الإيناري تقريبًا، مهما صغر حجمها، على زوج واحد على الأقل من هذه التماثيل، وعادةً ما تكون على جانبي المذبح أو أمامه. [ 38 ] نادرًا ما تكون التماثيل واقعية؛ فهي عادةً ما تكون مُنمّقة، تُصوّر حيوانًا جالسًا وذيله مرفوع في الهواء ينظر إلى الأمام. على الرغم من هذه الخصائص المشتركة، فإن التماثيل فريدة من نوعها؛ فلا يوجد تمثالان متطابقان تمامًا. [ 39 ] [ 40 ]

تُقدَّم قرابين الأرز والساكي وغيرها من الأطعمة في المزار لاسترضاء رسل الكيتسون وإرضائهم ، والذين يُتوقع منهم بعد ذلك التضرع إلى إيناري نيابةً عن المُتعبِّد. [ 41 ] يُعدّ إيناري-زوشي ، وهو لفائف سوشي يابانية مصنوعة من التوفو المقلي المُغلَّف ، من القرابين الشائعة الأخرى. يُعتقد أن التوفو المقلي طعامٌ مُفضَّل للثعالب اليابانية، وفي بعض المناطق، تتميز لفائف إيناري-زوشي بزوايا مدببة تُشبه آذان الثعلب، مما يُعزز هذا الارتباط. [ 42 ] [ 43 ] لا يُقدِّم الكهنة عادةً هذه الأطعمة للإله، ولكن من الشائع أن تبيع المتاجر المُنتشرة على طول الطريق المؤدي إلى مزار إيناري التوفو المقلي ليُقدِّمه المُتعبِّدون. [ 44 ] غالبًا ما يُقدِّم المُتعبِّدون تماثيل الثعالب إلى مزارات إيناري، وفي بعض الأحيان يُقدَّم ثعلب مُحنَّط إلى المعبد. في الماضي، كانت بعض المعابد تأوي ثعالب حية تُبجَّل، ولكن هذه ليست ممارسة مُتبعة حاليًا. [ 45 ]

التخصيص

بحسب الباحثة في شؤون إيناري، كارين أ. سميرز، فإن "أبرز سمات عبادة إيناري هي درجة التنوع العالية، بل وحتى تخصيص هذا الإله. فالمريدون لا يعبدون "إيناري" فحسب، بل يعبدون شكلاً منفصلاً منه يحمل اسمه الخاص. وتعبد معابد وأضرحة إيناري المختلفة آلهةً مختلفة تماماً تحت مسمى إيناري؛ وللتقاليد والرموز معانٍ متعددة". ويتجلى ذلك في تعدد الآلهة التي يُنسب إليها إيناري، مثل أوغانوميتاما نو أوكامي، وأوكانوميتاما نو كامي، وأوكيموتشي نو كامي، وواكوموسوبي نو كامي، وغيرها الكثير. [ 46 ] في الواقع، باستثناء عبادة الأسلاف، تُعد عبادة إيناري الأكثر تخصيصاً بين جميع أشكال التدين الياباني. [ 46 ]

يصف سميرز أيضًا مفهوم "إيناري الشخصي" أو " واتاشي نو أو-إيناري-ساما " باليابانية. "جادل أحد كهنة الشنتو بأن الدافع لعبادة "إيناري الخاص بي" نشأ خلال أواخر فترة إيدو، وهو ما يفسر الانتشار الواسع لأضرحة إيناري في ذلك الوقت." علاوة على ذلك، "إذا كان هناك مئة مؤمن، فسيكون لديهم مئة فكرة مختلفة عن إيناري." [ 46 ] ويشير سميرز إلى أن إيناري قد أعيد تكريسه وتقسيمه "بسهولة وتكرار أكبر بكثير من آلهة الشنتو الأخرى، وقد يفسر هذا جزئيًا تنوعه الكبير." [ 46 ]

لا يقتصر هذا التجسيد على ممارسي الشنتو، بل يمتد ليشمل البوذية أيضًا. غالبًا ما يُوصف إناري بأنه "أقرب إله إلى البشر" وفقًا لكاهن من تويوكاوا في مقال سميرز. "إنه [إناري] كأمك، يُلبي رغباتك. في أوقات المرض التي يعجز فيها حتى الطبيب عن شفائك، ليس أمامك خيار سوى اللجوء إلى إناري. للبوذات مراتب مختلفة؛ داكينيتين [أحد أسماء إناري العديدة الأخرى] يقع في المرتبة العاشرة (ديفا)، وهي المرتبة الأقرب إلى البشر. لذا فإن إناري تربطه علاقة وثيقة جدًا بالناس." [ 46 ]

يمتد تجسيد إيناري الشخصي أيضًا إلى رسل إيناري، وهم الكيتسون. [ 46 ] في الواقع، يشهد سميرز أن الثعلب هو "الرمز الأكثر شيوعًا الذي يُرادف إيناري". [ 46 ]

تحليل سميرز هو في الأساس على النحو التالي: "يبدو أن إيناري قد حقق توازناً موفقاً: فهو مشهور وقوي بما يكفي ليجعل الناس يشعرون بالثقة بأنه يستطيع مساعدتهم، ولكنه يفتقر إلى ذلك النوع من السرد التاريخي الواضح الذي من شأنه أن يمنع تخصيصه ليناسب احتياجات معينة." [ 46 ]

يُعتقد أن إيناري يمتلك صفات الخير والشر على حد سواء. [ 16 ]

رحلة حج إيناري

كما هو الحال في العديد من الأماكن ذات الأهمية الروحية، يحرص العديد من أتباع الشنتو، وخاصة عبادة إيناري، على أداء فريضة الحج إلى جبل إيناري في ضريح فوشيمي إيناري في كيوتو. وعلى عكس الديانات الأخرى، يُعدّ الحج إلى ضريح فوشيمي إيناري وحوله الحج الموحد الوحيد، على الرغم من وجود نحو 40,000 ضريح في جميع أنحاء اليابان. ويعود ذلك جزئيًا إلى التعلّق الشخصي الذي يميل إليه أتباع إيناري تجاه هذا الإله، كما ذُكر سابقًا. وتقول كارين أ. سميرز: "ليس لديهم سبب يُذكر لعبادة شكل آخر في مكان آخر، والذي قد يُنظر إليه حتى على أنه إيناري خاص بشخص آخر". [ 47 ]

تبدأ رحلة الحج من سفح الجبل، وسط مبانٍ حمراء أنيقة تضم معابد الكامي الخمسة في ضريح فوشيمي إيناري، بالإضافة إلى عدد من الآلهة الأخرى. [ 48 ] يتعين على الزوار أولاً المضمضة وغسل أيديهم، كرمز للتطهير قبل الاقتراب من الكامي. وتُعدّ بوابات التوري الحمراء العديدة التي تشتهر بها فوشيمي المدخل الرئيسي الذي يُشير إلى دخول مكان مقدس. وعلى طول الطريق عبر هذه البوابات، وصولاً إلى قمة الجبل، سيجد الزائر مذابح صخرية متنوعة، وبيوت شاي، وشلالات، وأشجار أرز كثيرة، ترمز إلى تجلي إيناري في عظمة الطبيعة.

عند بلوغ القمة، يمر المرء بالمكان المرتبط بالمعجزة التي قدمتها إيناري في صياغة سيف الإمبراطور. [ 49 ] ثم ينزل الحاج تدريجيًا من الجبل عائدًا إلى العالم المألوف خارج هذا المكان المقدس. وعلى الرغم من هذا المسار، فإنه في الواقع "لا يوجد طريق محدد يجب اتباعه عبر آلاف المواقع المقدسة على الجبل، ويميل الحجاج والجماعات إلى تطوير تاريخهم المقدس الخاص، والعبادة في المواقع التي تحمل معنى خاصًا بالنسبة لهم". [ 50 ] علاوة على ذلك، "كل نسخة من الحج هي نوع من الارتجال الموسيقي على لحن إيناري". [ 51 ]

ترتبط العديد من التقاليد أيضاً برحلة الحج إلى إيناري:

  • أومو كارو إيشي
    • نوع من أنواع التنجيم بالصخور حيث يمكن للمرء أن يحصل على إجابة لسؤال بنعم أو لا.
  • نيجاري نو ماتسو
    • هذه شجرة يصلي عندها الحجاج الباحثون عن أعمال تجارية أفضل.
  • بركة الصدى
    • إذا فقد شخص ما شخصًا عزيزًا عليه، يصفق الحاج بصوت عالٍ، وإذا سمع صدى، فهذا يدل على أن الشخص الذي فقده سيعود.
  • أوسيكي-سان
    • يُعدّ إيناري أحد أشكال إيناري العديدة التي يُقال إنها قادرة على علاج السعال، وتُرسل العديد من الرسائل إلى هذا المذبح الصخري من جميع أنحاء اليابان. ويقوم كهنة فوشيمي بتسليم هذه الرسائل شخصيًا إلى صندوق البريد المجاور للمذبح.
  • نينيجي
    • شجرة أخرى في أرض المزار "سقطت بزاوية". يأتي الحجاج الذين يعانون من "تصلب الأكتاف من حمل الأشياء" ويفركونها تحت هذه الشجرة المائلة، فتصبح ناعمة نتيجة لذلك. [ 52 ]
  • تشمل التقاليد الأخرى "ربط مراييل نذرية على تماثيل الثعلب (وغيره)، وتقديم الطعام، وتكريس بوابات توري كبيرة أو صغيرة، وإضاءة الشموع، وتقديم قرابين سيغيو (أحيانًا للثعالب) خلال أبرد فصول السنة، وتقديم رايات نوبوري باسم الكامي. كما كان يُمارس تقديم رايات صغيرة (كونوبوري) بأعداد كبيرة؛ كل راية صلاة صغيرة مصنوعة من الورق تحمل اسم الكامي (مثل سوهيرو أوكامي)، واسم وعمر مقدم الطلب، والطلب (مثل الشفاء التام من المرض)." [ 53 ]

مهرجان

كان يوم المهرجان التقليدي في إيناري هو اليوم الأول من أيام الحصان (اليوم السادس) من الشهر الثاني ( نيغاتسو نو هاتسوما ) من التقويم القمري الشمسي . [ 25 ]

في بعض مناطق كيوشو ، يبدأ مهرجان أو فترة صلاة قبل خمسة أيام من اكتمال القمر في نوفمبر؛ وقد يمتد أحيانًا إلى أسبوع كامل. ويصاحب ذلك تقديم قرابين من منتجات الأرز إلى ضريح إيناري كل يوم وتلقي تعاويذ الحماية ( أو-ماموري ).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ناكامورا، أكيرا (2009). إيناري أويكامي  : Oinarisan no Kigen to Shinkoi no Subete . إبيسو كوي شوي سوبان هيسي. رقم ISBN 978-4-86403-003-8.
  2. ↑ كيلر (2022): 1. الكانجي التي تشكل اسم inari هي: ine (稲 "أرز") و nari (荷 "يحمل").
  3. ↑ أوموري كيكو، إيناري شينكو نو سيكاي: إيناري ماتسوري إلى شينبوتسو شوغو (طوكيو: كييوشا 2012)
  4. ↑ كيلر (2022): 1.
  5. 1 2 ريدر، إيان (2008). أدلة بسيطة: الشنتو . كوبرارد. ص 20، 69. ISBN  978-1-85733-433-3.
  6. 1 2 بيكنز (1994): 111.
  7. ↑ أوبلر، موريس إي، وروبرت سيدو هاشيما. "إلهة الأرز والثعلب في الدين الياباني والممارسات الشعبية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 48، العدد 1 (1946): 48.
  8. ↑ "شينبوتسو شوغو | الشنتوية البوذية، التوفيقية، الممارسات التوفيقية | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2024 .
  9. ↑ سميرز، كارين آن. الثعلب والجوهرة: المعاني المشتركة والخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1999. 8
  10. ↑ سميرز 7، 77-78
  11. ↑ أشكينازي، مايكل. دليل الأساطير اليابانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، 2003. 67-68
  12. 1 2 سميرز 82–83
  13. ↑ شوماخر، مارك (سبتمبر 1995). "أويناري" . قاموس مصور من الألف إلى الياء لآلهة البوذية والشنتوية اليابانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2007 .
  14. ↑ سميرز 151–155
  15. ↑ سميرز 151–155
  16. 1 2 3 4 "إيناري" . موسوعة بريتانيكا . 20 يوليو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2024 .
  17. ١ ٢ ٣ ٤ "أديان الطاو". فن الإيمان ٢. الحلقة ٣. ٢٠١٠. سكاي آرتس .
  18. ↑ سميرز 15
  19. 1 2 بيكن (1994): 110.
  20. 1 2 هيجو، كازو (1983). ناوي، هيروجي (محرر). إيناري شينكو نو هاجيمي إيناري شينكو. طوكيو: يوزانكاكو شوبان.
  21. ↑ سميرز (1999): 16.
  22. ↑ سميرز 16
  23. ↑ "全日本民医連 | 神々のルーツ "お稲荷さん"と秦氏" . www.min-iren.gr.jp . تم الاسترجاع بتاريخ 23-04-2026 .
  24. ↑ سميرز 17-18
  25. 1 2 سميرز 18
  26. ↑ سميرز 18-19
  27. 1 2 سميرز 20
  28. ↑ سميرز 21-22
  29. ^ أونو ياسوهيرو (1985). نيهون شوكيو جيتن . طوكيو: كوبوندو. ص. 79. 
  30. ↑ سميرز 94، 137-138، 160
  31. ↑ سميرز 22
  32. ↑ سميرز 25
  33. ↑ سميرز 133
  34. ↑ اوكادا، شوجي. "Reii-jin إلى Sūkei-kō". نيهون شوكيو جيتن (1985). 73-80.
  35. ↑ جوراي، شيجيرو. إيناري شينكو نو كينكيو. أوكاياما: سانيو شيمبونشا، 1985. 3
  36. ↑ سميرز 60، 177
  37. ↑ كيلر (2022): 2.
  38. 1 2 سميرز 93
  39. ↑ سميرز 93، 164
  40. ↑ هيرن، لافكاديو. لمحات من اليابان غير المألوفة . طبعة مشروع غوتنبرغ الإلكترونية ، 2005. 152-153. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2007.
  41. ↑ هيرن 154
  42. ↑ سميرز 96
  43. ↑ "根強い人気のいなり寿司はファストフード" .農林水産省.
  44. ↑ سميرز 95
  45. ↑ سميرز 88-89
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 "إيناري الخاص بي: تجسيد الإله في عبادة الإيناري". المجلة اليابانية للدراسات الدينية 23، العدد 1/2 (1996): 87-88
  47. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 428.
  48. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 429.
  49. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 431.
  50. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 440.
  51. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 445.
  52. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 432.
  53. ↑ سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 (3/4): 433.

مراجع

  • أشكينازي، مايكل (2003). دليل الأساطير اليابانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio. ISBN 1-57607-467-6.
  • كيلر، ماثيو بول (2022): جاذبية الثعلب: عبادة إيناري واليابان ما قبل الحداثة. جامعة جنوب كاليفورنيا.
  • كنيشت، بيتر (2007). "تمثيلات الأرز والواقع". دراسات الفولكلور الآسيوي . 66 ( 1-2 ): 5-25 .
  • أوبلر، موريس إي.؛ هاشيما، روبرت سيدو (1946). "إلهة الأرز والثعلب في الدين الياباني والممارسات الشعبية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 48 (1): 43-53 . doi : 10.1525/aa.1946.48.1.02a00050 .
  • بيكن، ستيوارت (1994): أساسيات الشنتو: دليل تحليلي للتعاليم الأساسية. دار غرين وود للنشر، ويستبورت.
  • سميرز، كارين أ. (1996). "«إيناري الخاص بي»: إضفاء الطابع الشخصي على الإله في عبادة الإيناري . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 23 ( 1-2 ): 85-116 . doi : 10.18874/jjrs.23.1-2.1996.85-116 .
  • سميرز، كارين أ. (1997). "حج إيناري: اتباع مسار المرء على الجبل". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 24 ( 3-4 ): 427-52 .
  • سميرز، كارين آن (1999). الثعلب والجوهرة: المعاني المشتركة والخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2102-5.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بإيناري (إله) على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكشنريتعريف القاموس للإيناري في ويكاموس