داكيني

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

نقش تبتي على لوح يصور الداكيني فاجرايوغيني

الداكيني [ a ] هي نوع من أنواع الآلهة في الهندوسية والبوذية . [ 1 ] [ 2 ]

يختلف مفهوم الداكيني نوعًا ما باختلاف السياق والتقاليد. ففي النصوص الهندوسية القديمة والبوذية الباطنية في شرق آسيا ، يشير المصطلح إلى جنس من الشياطين اللواتي كنّ يتغذين على لحم البشر وجوهرهم الحيوي. وفي الأدبيات التانترية الهندوسية ، يُعدّ الداكيني اسمًا لإلهة ترتبط غالبًا بإحدى الشاكرات الست أو العناصر السبعة الأساسية ( الدهاتو ) للجسم البشري. أما في البوذية النيبالية والتبتية ، فيمكن أن يشير الداكيني (أو داكيني الحكمة) إلى ما يمكن وصفه بأنه تجسيدات أنثوية ذات مظهر قوي للطاقة المستنيرة، وإلى نساء بشريات يتمتعن بقدر معين من التطور الروحي، وكلاهما قادر على مساعدة المبتدئين في التانترا على بلوغ التنوير .

في اليابان ، تم دمج الداكيني - التي يُعتقد في التقاليد البوذية لشرق آسيا أنها خضعت وتحولت إلى البوذية على يد بوذا فايروتشانا تحت ستار الإله ماهاكالا ( دايكوكوتين باليابانية) - في النهاية في إله واحد يسمى داكينيتين ، [ ب ] والذي، بعد أن تم دمجه مع الإله الزراعي المحلي إيناري ، أصبح مرتبطًا بأيقونات الثعلب ( كيتسون ) المرتبطة بالأخير.

أصل الكلمة

يرتبط المصطلح السنسكريتي ḍākinī بالكلمة ḍīyate التي تعني "يطير"، كما في uḍḍayanam التي تعني "رحلة". وقد يكون المصطلح التبتي khandroma ( མཁའ་འགྲོ་མ་ )، والذي يعني "راكب السماء"، مشتقًا من الكلمة السنسكريتية khecara (التي تحمل المعنى نفسه)، وهي مصطلح من كتاب تشاكراسافارا تانترا . [ 3 ] أما الصيغة المذكرة للكلمة فهي ḍāka ، والتي تُترجم عادةً إلى التبتية بـ pawo بمعنى "بطل" ( Wylie : dpa' bo ). [ 3 ]

في اللغة الصينية ، يتم نسخ ḍākinī بشكل أساسي كـ荼枳尼( túzhƐní )،荼吉尼( tújíní )، أو吒枳尼( zhāzhƐní )؛ تشمل النسخ البديلة الأخرى الأقل شيوعًا陀祇尼( tuóqíní )،吒祇尼( zhāqíní )،吒幾爾( zhājīr )، و拏吉尼( nájíní ). [ 4 ] [ 5 ] تتم ترجمته أيضًا كـ空行母( بينيين : kōngxíngmƔ ; مضاء. ' sky-going mother ' )، وهو طبعة من المصطلح التبتي. في اليابانية، تُقرأ جميع هذه النسخ باسم داكيني (ダキニ) أو داكينو (ダーキニー). [ 4 ] [ 5 ]

في الهندوسية

لافتة معبد تصور بوديساتفا راقصًا محاطًا بداكيني برؤوس طيور ( معهد شيكاغو للفنون )

كشياطين

في بعض المقاطع من الأدب الهندوسي البوراني ، تُصوَّر الداكيني على أنها شياطين آكلة للحوم في موكب الإلهة كالي . [ 6 ] [ 7 ] على سبيل المثال، في شيفا بورانا (2.2.33)، يسير فيرابادرا وماهاكالي بأمر من شيفا ضد براجاباتي داكشا برفقة الدورغا التسع ومرافقيهم المخيفين، وهم: "الداكيني، والشاكيني، والبهوتاس ، والبراماثاس، والغوهياكاس، والكوشمانداس، والبارباتاس، والكاتاكاس، والبراهماراكشاسا ، والبهايرافاس ، والكشيترابالاس". [ 8 ] في براهماندا بورانا (3.41.30)، يرى باراشوراما الداكيني بين حاشية شيفا ( غانا ) في جبل كيلاش . [ 9 ]

في بهاغافاتا بورانا (10.06.27-29)، بعد أن قتل الشاب كريشنا الشيطانة بوتانا ، قامت راعيات البقر ( الغوبيات ) في فريندافان بأداء طقوس وقائية لحمايته من أي أذى مستقبلي. وفي نهاية الطقوس، أعلنّ:

الداكيني، والياتودهاني، والكوشماندا، وقاتلي الأطفال، والعفاريت [بهوتا]، والماتري ، والبيشاكا ، والياكشاس ، والراكشاسا ، والفيناياكاس، وكوتاري، وريفاتي، وجيشتا، وبوتانا، وغيرهن من الماتريكاس، وأونمادا، وأباسمارا ، وغيرهن من الشياطين المعادية للعقل والجسد والحواس، وغيرهن من النذر الشريرة والكوارث التي تُحلم بها، وقاتلي الصغار والكبار، - فليُهلك هؤلاء وجميع الأرواح الشريرة الأخرى، وهم يرتعبون عند ذكر اسم فيشنو . [ ج ]

كإلهة

في الوقت نفسه، يبدو أن نصوصًا أخرى تستخدم اسم "داكيني" كاسم لإلهة. ففي قسم " لاليتوباخيانا " (سرد [الإلهة] لاليتا ) من " برهماندا بورانا " ، تُعد داكيني إحدى الآلهة التي تحرس عربة الإلهة دانداناتا ذات وجه الخنزير ، وهي إحدى قائدات لاليتا. [ 10 ]

كانت سبعة آلهة تُدعى دهاتوناتاس متمركزة في أماكنها المخصصة أسفل نفس الدرجة. وهم: ياكشيني، وشانخيني، ولاكيني، وهاكيني، وشاكيني، ودهاكيني، وهاكيني أخرى اتخذت أشكالًا موحدة (ومتحدة) من جميع الآلهة. وقد أظهرت هذه الآلهة جبروتها وقوتها الهائلة. بدت وكأنها على أهبة الاستعداد لشرب (أي تدمير) جميع الكائنات الحية والأرض. شربت الآلهة واستهلكت الداتوس السبعة ، وهي المكونات الأساسية للجسم (أي الدم)، والجلد، واللحم، والدهن، والعظام، والنخاع، ومني الأعداء. كانت وجوهها بشعة. وبزئيرها الوحشي الذي يشبه زئير الأسود، ملأت عشرة أرباع. سُميت هذه الآلهة دهاتوناتاس، وكانت مانحة ثمانية سيدهي تبدأ بأنيما (الدقة). كانوا خبراء في خداع وقتل وشلّ (تخدير) وضرب وابتلاع وإبادة الدايتيا الأشرار . أما بالنسبة للمتدينين، فكانوا قادرين على القضاء على جميع المصائب. وقد سُمّوا دهاتوناتاس (لأنهم) كانوا موجودين في جميع الداتوس (الإفرازات الأساسية للجسم). [ 10 ]

الإلهة كالي يحيط بها شاكيني ويوغيني

يشرح فصل في كتاب أغني بورانا طريقة عبادة الإلهة كوبجيكا، ويشير إلى أنه يجب عبادة الإلهات "داكيني، راكيني، كاكيني، شاكيني، وياكشيني في الاتجاهات الستة (القادمة) من الشمال الغربي." [ 11 ]

في الأدب التانتري ، ترتبط الإلهة داكيني عادةً بالسابتا داتوس (العناصر السبعة الأساسية المكونة لجسم الإنسان) أو الشاكرات الست . فعلى سبيل المثال، يعدد كتاب كوبجيكاماتا تانترا سبع إلهات يوجيني (كوسوماماليني، ياكشيني، شانخيني، كاكيني، لاكيني، راكيني، وداكيني) يقدم لهن ممارس الطقوس رمزياً منيه، وعظامه، ونخاعه، ودهنه، ولحمه، ودمه، وجلده، على التوالي. يمكن العثور على قائمة متطابقة تقريبًا للآلهة في نص لاحق ينتمي إلى نفس التقليد، وهو شريماتوتارا تانترا : حيث تتضمن القائمة أسماء داكيني، وراكيني، ولاكيني، وكاكيني، وشاكيني، وهاكيني، وياكيني، وكوسوما. [ 12 ] ويسرد فصل آخر في كوبجيكاماتا تانترا سلسلتين من ست آلهة، تُنسب كلٌّ منها إلى إحدى الشاكرات الست: تشير الأولى إلى "المسار الشمالي" الإبداعي للشاكرات الست، من أجنا إلى أدهارا ، بينما تشير الثانية - التي تضم داكيني، وراكيني، ولاكيني، وكاكيني، وشاكيني، وهاكيني - إلى "المسار الجنوبي" المدمر، بترتيب عكسي. [ 12 ]

تُعرّف النصوص التانترية اللاحقة، مثل رودرايامالا تانترا، كلاً من داكيني، وراكيني، ولاكيني، وكاكيني، وشاكيني، وهاكيني، بالشاكرات الست، والداتوس ، والعناصر الخمسة ، بالإضافة إلى العقل . [ 12 ] [ 13 ] ويربط هذا العمل داكيني بشاكرا مولادهارا ، وراكيني بسفاديشتانا ، ولاكيني بمانيبورا ، وكاكيني بأناهاتا، وشاكيني بفيشودهي ، وهاكيني بأجنا . يضع كتاب شريماتوتارا تانترا كوسومامالا (غير الموجودة في رودراياما تانترا ) عند القدمين، بينما تضع نصوص أخرى شخصية تسمى ياكيني عند مستوى ساهاسرارا . [ 12 ]

في البوذية

كآكلي لحوم البشر

داكيني مع جثة بشرية. تفاصيل من ماندالا عالم الرحم ( غاربهاكوشادهاتو ).

في فصل ينتقد أكل اللحوم في سوترا لانكافاتارا ، يشير غوتاما بوذا إلى الداكا والداكيني - الذين وُصفوا بأنهم "آكلو لحوم البشر بشكل فظيع" - باعتبارهم نسل الملك المفترس كالماشابادا ("ذو الأقدام المرقطة")، الذي وُلد بعد أن تزاوج ملك بشري مع لبؤة. [ 14 ] [ 15 ]

في البوذية في شرق آسيا ، تُعرف الداكيني بشكل أساسي من خلال قصة إخضاعها على يد الإله الغاضب ماهاكالا، الواردة في شرحٍ لـ" ماهافيروتشانا تانترا" (المعروف أيضًا باسم " فيروتشانا بهيسامبودهي سوترا ") للراهب يي شينغ من سلالة تانغ . ووفقًا للقصة، فإن بوذا فيروتشانا ، رغبةً منه في منع الداكيني من افتراس البشر، اتخذ شكل ماهاكالا، واستدعى الداكيني أمامه، ثم ابتلعهم جميعًا، معلنًا أنه سيطلق سراحهم بشرط أن يكففن عن التهام لحوم البشر. عندما اشتكت الداكيني من أن هذا سيؤدي بهن إلى المجاعة، سمح لهن ماهاكالا، كحل وسط، باستهلاك الجوهر الحيوي للبشر المتوفين المعروف باسم "الأصفر البشري" (人黄، بينيين : rénhuáng ، ياباني: jin'ō / ninnō ) - وهي مادة مراوغة (غالبًا ما توصف بأنها خمس أو ست أو سبع أو عشر حبات تشبه حبوب الدخن أو قطرات الندى أو اليشم الأبيض) يُعتقد أنها موجودة إما داخل كبد الشخص أو قلبه أو في أعلى رأسه - بدلاً من ذلك، علمهن تعويذة تمكنهن من معرفة موت الشخص الوشيك قبل ستة أشهر حتى يتمكنّ من الحصول عليها قبل الشياطين الأخرى، الذين كانوا يتوقون أيضًا إلى هذه المادة لأنها تمنح قوى سحرية متنوعة لمستهلكها. [ 4 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

كان زعيم الداكيني هو الياكشا ماهيشوارا ، الذي يعتبره أهل الدنيا الإله الأسمى. وكانوا خاضعين لماهاكالا، الإله الملقب بـ"الأسود العظيم". استخدم فيروتشانا طريقة ترايلوكيافيجايا ، ورغبةً منه في إبادتهم، تحوّل إلى ماهاكالا، متجاوزًا إياه في تجلٍّ لا يُقاس. غطّى جسده بالرماد في مكانٍ قاحل، واستدعى بفنّه السحري جميع الداكيني، اللواتي كنّ يمتلكن جميع القوى السحرية، كالطيران والمشي على الماء والحركة دون أي عائق. وبخهنّ قائلًا: "بما أنكنّ الوحيدات اللواتي تبتلعن البشر دائمًا، فسآكلكنّ الآن!". ثم ابتلعهنّ، لكنه لم يسمح لهنّ بالموت. وما إن استسلمن، حتى أطلقهنّ، مانعًا إياهنّ منعًا باتًا من أكل اللحم. تحدثوا إلى بوذا قائلين: "نحن نأكل اللحم حاليًا لنعيش. كيف لنا أن نكتفي الآن؟" قال بوذا: "سأسمح لكم بأكل قلوب الموتى." قالوا: "عندما يقترب أجل الإنسان، يعلم الماهاياكشا وغيرهم أن حياته قد انتهت، فيسارعون إلى أكله، فكيف لنا أن نحصل على نصيبنا؟" قال بوذا: "سأعلمكم طقوس المانترا والمودرا . ستتمكنون من معرفة موعد وفاة أي شخص قبل ستة أشهر، وبمعرفتكم هذه المعرفة، عليكم حمايته بهذه الطريقة، حتى لا يخشى الأذى. وعندما يحين أجله، يمكنكم حينها أن تأخذوا قلبه وتأكلوه." وبهذه الطريقة، تم إقناعهم تدريجيًا بالانخراط في الطريق البوذي. [ 18 ] [ 19 ]

في المقابل، تُنسب نصوص أخرى ترويض الداكيني إلى شخصيات أخرى مثل فاجراباني أو ملك الحكمة أكالا (فودو ميوو باليابانية). [ 15 ] في الواقع، يُعتقد في البوذية الباطنية اليابانية أن أكالا يمتلك القدرة على إطالة أعمار أتباعه، ولذلك كان يُستعان به في بعض طقوس إطالة العمر ضد الشياطين التي تسرق الأرواح مثل الداكيني. [ 20 ] ومثل ماهاكالا، يُفسر أكالا في التقاليد اليابانية على أنه تجسيد غاضب لفيروتشانا، بل إن بعض النصوص تُعرّف ماهاكالا بأنه " أثر " ( سويجاكو ) أو مظهر من مظاهر أكالا. [ 20 ] [ 21 ]

يُعرّف قاموسٌ جمعه الراهب هويلين (慧琳) من أسرة تانغ، بعنوان " صوت ومعنى جميع السوترا" ( بالصينية :一切經音義، بينيين: Yīqièjīng yīnyì )، مصطلح "الداكيني" (荼抧尼) بأنه شيطاناتٌ يسحرن الناس ويمارسن الجنس معهم. [ 22 ] [ 23 ]

الداكيني في ماندالا عالم الرحم

في البوذية اليابانية

ظهور وتطور الطوائف

وصلت صور الداكيني إلى اليابان عبر كوكاي ، الذي أدخل التانغمي (البوذية الباطنية لشرق آسيا) إلى البلاد في بداية القرن التاسع (أوائل فترة هييان ) على شكل مدرسة شينغون . [ 24 ] تُصوّر ماندالا عالم الرحم ( غاربهاكوشادهاتو ) ، وهي إحدى الماندالات الرئيسية لبوذية شينغون، ثلاث داكيني في الجزء الجنوبي (الأيمن) من قسم فاجرا الخارجي للماندالا (جيكونغوبو -إن ) في بلاط ياما (إنماتين باليابانية)، بجوار سابتاماتريكاس وآلهة أخرى مماثلة. تظهر الشخصيات شبه عارية وتجلس على حصائر دائرية بجوار جثة بشرية. تُصوَّر إحدى الداكيني وهي تلتهم ذراعًا وساقًا بشريين؛ بينما تحمل الاثنتان الأخريان جماجم ( كابالا ) في أيديهما اليمنى، وتحمل إحداهما ساطورًا في يدها اليسرى. [ 25 ] وبشكل عام، فإن الداكيني المُمثَّلة في هذه الماندالا أقرب إلى الشياطين في النصوص والأيقونات الهندوسية والبوذية المبكرة منها إلى تجسيدات التنوير الأنثوية الموجودة في البوذية التبتية . [ 24 ]

ماندالا إنماتين ( ياما )، من كتاب بيسون زاكي (別尊雑記)، وهو موسوعة يابانية تضم أيقونات بوذية من أواخر فترة هييان وبداية فترة كاماكورا . يظهر على يمين إنماتين وزوجتيه شخصية داكيني (荼吉尼) شبه عارية تحمل كيساً أو حقيبة.

كانت الداكيني، بحسب موقعها في ماندالا عالم الرحم، تُبجّل في الأصل كجزء من حاشية ياما (إنماتين)، وتظهر بشكل رئيسي في الطقوس التي تتمحور حول الإله. كما تظهر الداكيني (التي لم تكن بعد داكينيتن العصور الوسطى)، والمصورة كامرأة ذات شعر طويل تحمل حقيبة، في ماندالا إنماتين في أواخر فترة هييان كإحدى مرافقات الإله. [ 22 ] بعد فترة إنسي في أواخر القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثاني عشر، والتي كانت اليابان خلالها خاضعة فعليًا لحكم الأباطرة المتقاعدين (" المعتزلين ")، ظهرت عبادة تتمحور حول الداكيني المؤلهة كإلهة واحدة تُدعى "داكينيتن" بشكل مستقل عن طقوس إنماتين. [ 22 ] مع ازدهار عبادة داكينيتن، اشتهرت طقوسها بفعاليتها الكبيرة في تحقيق المنافع الدنيوية، ما جعلها جذابة بشكل خاص للطموحين سياسياً؛ إلا أنه في الوقت نفسه، نُظر إلى هذه الطقوس بعين الريبة في بعض الأوساط باعتبارها ممارسة خطيرة و"غير تقليدية" (外法، gehō ) بسبب جوانبها التخريبية والسحرية السوداء المزعومة. [ 26 ]

من الصعب تتبع الأصول الدقيقة لطقوس داكينيتن اليابانية. فبينما تزعم العديد من النصوص التي تعود إلى العصور الوسطى أن سلالة هذه الطقوس بدأت مع أساتذة باطنيين بارزين مثل أموغافاجرا أو فاجرابودي ، إلا أنه من المرجح أن تعود هذه السلالة إلى رهبان شينغون في القرن العاشر مثل كاهن جينغو-جي كينغيو (鑒教) أو رئيس دير تو-جي كانشوكو (観宿، الذي ازدهر في الفترة ما بين 926 و930 ). [ 27 ] على الرغم من أن إحدى الأساطير تزعم أن سايتشو ، مؤسس مدرسة تينداي ، أحضر معه نصوص طقوس داكينيتن من الصين ودفنها لاحقًا في جبل هيي ، [ 28 ] [ 29 ] إلا أنه لا يوجد في الواقع أي دليل تاريخي يثبت أنه أو أي من الرهبان الآخرين الذين ذهبوا إلى الصين لدراسة البوذية الباطنية - كوكاي، جوغيو ، إنغيو ، إينين ، إيون ، إنشين ، وشوي - قد أحضروا معهم أيًا من هذه النصوص، مما يشير إلى أن طقوس داكينيتن تطورت في اليابان بعد عصرهم بفترة طويلة. [ 29 ]

تايرا نو كيوموري يواجه الإلهة الثعلب كيكو تينو (داكينيتين)، بقلم أوتاغاوا كونيوشي

يُعزى الصعود السريع لبعض الشخصيات البارزة، وكذلك انحدارها، إلى طقوس داكينيتين. تروي إحدى الحكايات المتعلقة بالقائد العسكري تايرا نو كيوموري، والواردة في كتاب "جينبي جوسويكي " (أحد روايات "هايكي مونوغاتاري ")، أن كيوموري أطلق سهماً على ثعلب أثناء الصيد، فتحول الثعلب إلى امرأة وعدته بمنحه كل ما يريد مقابل حياتها. أدرك كيوموري أن هذه المرأة ليست سوى الإلهة كيكو تينو (貴狐天王، وتعني حرفياً "ملك الثعالب الجليل " ، أي داكينيتين)، فأبقى عليها. ثم أصبح من أتباع الإلهة، رغم علمه بأن فوائد طقوس داكينيتين (吒天の法، داتين نو هو ) لن تنتقل إلى ذريته. وبالتالي، تُعزى القصة صعود كيوموري إلى السلطة وسقوط عشيرته لاحقًا إلى أدائه طقوس داكينيتين. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

لوحة من فترة نانبوكو-تشو تصور داكينيتين وهو يمتطي ثعلباً أبيض، ويحمل سيفاً وجوهرة تحقق الأمنيات ( سينتاماني ).

بحسب كتاب "كوكون تشومونجو" الذي يعود إلى فترة كاماكورا ، فقد أمر النبيل فوجيوارا نو تادازان، من أواخر عصر هييان ، بأداء طقوس داكينيتين لمدة سبعة أيام قبل نفيه. وفي نهاية تلك الفترة، جاء ثعلب ليأكل قربانه، وهو عبارة عن كعكة أرز . ثم رأى في منامه امرأة شابة جميلة. وعندما كانت تستعد للمغادرة، أمسك بشعرها ليمنعها، فاستيقظ ليجد نفسه ممسكًا بذيل ثعلب بين يديه. وفي اليوم التالي، بدلًا من نفيه، رُقّي إلى رتبة عالية. ونسب تادازان هذا التحول في الأحداث إلى داكينيتين، فعبد ذيل الثعلب شاكرًا إياها كرمز للإلهة. [ 26 ] [ 32 ]

ومن بين الأشخاص الآخرين الذين زعموا بلوغهم مناصب السلطة بفضل إخلاصهم لداكينيتن، الراهب نينغاي (951-1046)، مؤسس فرع أونو (小野流، أونو-ريو ) من شينغون، وراهب شينغون ريشو مونكان (1278-1357)، وهو مساعد مقرب للإمبراطور غو-دايغو، والذي ارتبط اسمه بفرع تاتشيكاوا سيئ السمعة ( تاتشيكاوا-ريو ). وقد صوّر أعداء مونكان، على وجه الخصوص، صورته بصورة سلبية من خلال التركيز على الطبيعة المشبوهة للطقوس التي كان يؤديها؛ واتهمه أحد منافسيه البارزين، يوكاي ، بـ"تقديم القرابين للداكيني واستحضار التنانين أثناء تقديمه تقريره إلى العرش". [ 33 ] الراهب تينداي كوشو (1276-1350)، [ 34 ] في كتابه "كيران شويوشو" (渓嵐拾葉集، "أوراق مُجمّعة من الوديان الضبابية")، يتردد في حكمه على طقوس داكينيتن: فمن جهة، يعلق قائلاً: "من يعبد الحيوانات جدير بأن يكون سيدًا. ومن يعبد الثعلب جدير بأن يصبح ملكًا". ومن جهة أخرى، يحذر قراءه من مخاطر عبادة داكينيتن. [ 27 ]

داكينيتين وإيناري

ازدهرت عبادة داكينيتين بشكل رئيسي عبر شبكة عبادة إيناري ، والعكس صحيح؛ فالأولى، لارتباطها بالثعلب ( كيتسون )، أصبحت وثيقة الصلة بالثانية، إذ كان يُنظر إلى الثعالب على أنها رسل إله إيناري. وتمّ الربط بين داكينيتين وآلهة الزراعة المحلية أوكانوميتاما ، وتويوكي ، وأوكيموتشي (والتي تمّ دمجها جميعًا مع إله إيناري ومع بعضها البعض)، ومن المحتمل أن تكون أيقونتها قد تأثرت بهذه الآلهة. [ 35 ] نص من أواخر فترة كاماكورا يسمى Inari-ki (稲荷記، "سجل إيناري") يربط القمم الخمس لجبل إيناري بآلهة وشخصيات بوذية مختلفة: القمة الشرقية تتوافق مع داكينيتين، المرتبط بملك الحكمة يامانتاكا (دايتوكو) والكامي أماتيراسو ، والقمة الوسطى مع شينكو (辰狐王، حرفيًا "ملك الثعلب التنين / ملك الثعلب النجمي"؛ وهو اسم يُطلق أيضًا على جبل داكينيتين الثعلبي الذي تم دمجه في النهاية مع الإلهة نفسها) والبوذا أميتابها ، والقمة الغربية مع بنزايتين وراجاراجا ( أيزن )، والقمة الجنوبية مع ترايلوكيافيجايا (جوزانزي)، ونيو ميوجين وهاريتي ( كاريتيمو )، والقمة الشمالية مع أكالا (فودو). [ 36 ] [ 37 ] عند اعتباره شخصية منفصلة، ​​قد يُصوَّر إله إيناري (إيناري ميوجين ) ضمن حاشية داكينيتين على هيئة رجل عجوز يحمل على كتفه عمودًا عليه حزم من الأرز في كل طرف. [ 38 ]

بسبب ارتباطها بالثعالب، تم دمج عبادة داكينيتين في عبادة إله الزراعة إيناري. (في الصورة: ضريح فوشيمي إيناري في كيوتو )

يمكن ملاحظة اندماج داكينيتين وإيناري (أو بالأحرى، أوكانوميتاما) في قصة نشأة قاعة داكينيتين في شينيو-دو بكيوتو. تروي القصة أن راهبًا كان يعبد داكينيتين قد انتهى لتوه من تلاوة سوترا ماهابراجناباراميتا المكونة من 600 جزء، عندما ظهر ثعلب أبيض يحمل جوهرة ( سينتاماني ) في فمه على المذبح. ثم تحول الثعلب إلى شاب، أعلن أنه الإله أوكانوميتاما وأن جوهرته تحقق جميع الأمنيات. [ 39 ]

في المعتقدات الشعبية، ارتبطت داكينيتن أيضًا بإلهة الثعلب التي كانت تُعبد في جبل إيناري، والمعروفة بأسماء مختلفة مثل أكوماتشي (阿小町) وتومي (専女) وميوبو (命婦). وكانت هذه الإلهة (التي تُعتبر عادةً من أتباع إله إيناري [ 40 ] ) تُبجّل كراعٍ للحب والزواج؛ ويُوجد نص طقسي قصير لأكوماتشي محفوظ في معبد كوزان-جي بعنوان داكيني نو سايمون (荼枳尼祭文). [ 35 ] في قسمها الخاص بإله إيناري، تروي مختارات فترة نانبوكو-تشو شينتوشو تقليدًا موجودًا في "مذكرات شخص معين" يحدد إله الضريح العلوي (上社، kami no yashiro ) لإيناري [ d ] على أنه "التنين / الثعلب النجمي" (辰狐، Shinko ) ميوبو، والذي يقال إنه مظهر من مظاهر البوديساتفا مانجوشري . ثم يُحدد العمل هذا Shinko(ō) Bosatsu (辰狐(王)菩薩، "بوديساتفا التنين/الثعلب النجمي (الملك)"، أي داكينيتين) على أنه تجسيد لـ Vairocana وMañjuśrī و Vaiśravaṇa و Cintāmaṇicakra (Nyoirin Kannon). [ 42 ] [ 43 ]

ميوغون-جي ، معبد سوتو زين في تويوكاوا ، محافظة آيتشي مشهور كمركز لعبادة داكينيتين تحت اسم "تويوكاوا إيناري" (豊川稲荷)

اندمجت عبادة داكينيتن وعبادة إيناري اندماجًا وثيقًا، حتى أن اسم "إيناري" أُطلق على أماكن عبادة داكينيتن، مثل معبد تويوكاوا إيناري (ميوغون-جي)، وهو معبد زن سوتو في تويوكاوا ، محافظة آيتشي ، حيث تُبجّل الإلهة المعروفة باسم تويوكاوا داكيني شينتن (豊川吒枳尼真天) باعتبارها الإلهة الحامية ( تشينجو ) للمعبد. تقول الأسطورة إن داكينيتن تويوكاوا ظهرت في الأصل لكانغان غين (1217-1300)، تلميذ دوغين (مؤسس مدرسة سوتو اليابانية)، أثناء عودته من الصين عام 1267. في الرؤيا، منحته داكينيتن تعويذة، ونذرت أن تكون حاميته. نُسبت صورةٌ مستوحاةٌ من هذا الظهور إلى جين، تُظهر الإلهة على ثعلبٍ أبيض وتحمل حزم أرز على عصا على كتفها الأيمن بينما تمسك بعصا سينتاماني في يدها اليسرى، وقد نُقلت هذه الصورة في النهاية إلى توكاي جيكي (1412-1497)، وهو الجيل السادس من تلاميذ جين، الذي كرّسها في المعبد الذي أسسه. [ 35 ] [ 44 ]

يُعد معبد نيتشيرين-شو ميوكيو-جي، المعروف شعبيًا باسم سايجو إناري (最上稲荷)، في أوكاياما بمحافظة أوكاياما ، من أبرز معابد "إيناري" . يشتهر المعبد بإلهته سايجويكيو-أو دايبوساتسو (最上位経王大菩薩، وتعني حرفيًا "بوديساتفا العظيم لملك السوترا الأعلى" - في إشارة إلى سوترا اللوتس )، والتي تُصوَّر وهي تمتطي ثعلبًا أبيض، وتحمل على كتفها الأيسر عصا محملة بحزم الأرز، بينما تمسك بمنجل في يدها اليمنى. تعكس هذه الصورة التيارين اللذين يشكلان تقليد إيناري: إله الزراعة في جبل إيناري، والإله البوذي الباطني داكينيتين. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

حفل التتويج الإمبراطوري

بوذا فايروتشانا من عالم الماس ( فاجرادهاتو ) وهو يقوم بحركة "قبضة الحكمة" (智拳印، تشيكن-إن )

منذ العصور الوسطى وحتى عصر ميجي ، تضمنت مراسم تنصيب الإمبراطور الياباني عناصر بوذية. ومن هذه الطقوس التي أُقيمت أثناء تولي الإمبراطور العرش طقس " سوكوي كانجو" (即位灌頂، أي " أبهيشيكا التتويج")، حيث تُنقل فيه مختلف الإيماءات والترانيم (المودرا) إلى الإمبراطور الجديد ويؤديها بنفسه. وكان الإله المركزي ( هونزون ) في هذا الطقس هو داكينيتين، الذي يُعتبر تجسيدًا لبوذا فايروتشانا (داينيتشي نيوراي) و"أصل" ( هونجي ) إلهة الشمس أماتيراسو، السلف الأسطوري للسلالة الإمبراطورية؛ بل يُقال إن الإمبراطور، عند اعتلائه العرش ، اتخذ وضعية "قبضة الحكمة" المرتبطة بفايروتشانا في عالم الماس أثناء ترديده ترنيمة داكينيتين. [ 48 ] ​​[ 49 ] يذكر نصٌ من عام 1324، وهو كتاب " بيكيشو " (鼻帰書، "سجل العودة إلى الأصول")، أنه عند أداء الطقوس في القصر الإمبراطوري، وُضِعَ تمثالان صغيران لثعلبين - أحدهما من الذهب والآخر من الفضة - على جانبي المذبح، وتم تكريس الحاكم الجديد برشّه بماء من "المحيطات الأربعة". [ 50 ] ويؤكد نصٌ من العصور الوسطى على أهمية هذه الطقوس قائلاً: "إذا لم يتلقَّ الحاكم هذه الطقوس، فإن سلطته ضعيفة ولا تستطيع أن تحوي المحيطات الأربعة. ولهذا السبب، لا تقتصر هذه الطقوس على الملك؛ بل يمكن لرهبان المعابد المختلفة والعلمانيين أيضاً، عند أدائها، أن يحصلوا على رتبة عالية ويتمتعوا بحرية كاملة". [ 51 ]

تُحيط أصول طقوس "سوكوي كانجو" بالغموض؛ إذ تزعم إحدى الروايات أن أحد تلاميذ نينغاي، سيسون (成尊، 1012-1074 [ 52 ] )، هو من أقامها لأول مرة خلال تنصيب الإمبراطور غو-سانجو عام 1068. إلا أن أداء هذه الطقوس أصبح فيما بعد حكرًا على أوصياء فوجيوارا ، الذين كانوا ينقلون الترانيم إلى الإمبراطور الجديد خلال الاحتفال. في الواقع، تُبرر أسطورة من العصور الوسطى هذه العادة بالقول إنها بدأت مع الجد المؤسس لعشيرة فوجيوارا، ناكاتومي (فوجيوارا) نو كاماتاري ، الذي اختطفته في صغره أنثى ثعلب (أحد تجليات أماتيراسو). علّمت الثعلبة كاماتاري طقوس التتويج وأعطته منجلًا ( كاما ) هزم به عدوه سوغا نو إيروكا . [ 53 ] بل إن أحد النصوص يحدد كاماتاري وداتين (داكينيتين) على أنهما تجليات لأماتيراسو. [ 54 ]

أماتيراسو تخرج من كهف الصخرة السماوية (شونساي توشيماسا، 1889)

ويمكن أيضاً رؤية العلاقة بين الثعلب، داكينيتين، وأماتيراسو في كتاب كيران شويوشو ، الذي يتضمن إعادة سرد أسطورة اختباء أماتيراسو على النحو التالي :

السؤال: كيف كان مظهر أماتيراسو عندما كانت مختبئة في كهف الصخرة السماوي؟

الجواب: بما أن أماتيراسو إلهة الشمس، فقد اتخذت هيئة قرص الشمس. وتقول رواية أخرى: عندما اعتزلت أماتيراسو في كهف الصخر السماوي بعد نزولها من السماء، اتخذت هيئة تنين ثعلب (شينكو ) . وبشكل فريد بين جميع الحيوانات، يُعدّ التنين الثعلب إلهًا يُشعّ نورًا من جسده؛ وهذا هو سبب اتخاذها هذه الهيئة.

سؤال: لماذا يُصدر التنين الثعلب ضوءًا؟

الجواب: التنين الثعلب هو تجسيدٌ مناسبٌ لنيورين كانون. يتخذ جوهرة تحقيق الأمنيات جسدًا له، ولذلك يُسمى الملك سينتاماني. ... علاوة على ذلك، تقول إحدى الروايات إن المرء يصبح ملكًا بتبجيل التنين الثعلب لأن التنين الثعلب هو تجسيدٌ مناسبٌ لأماتيراسو. [ 55 ]

يعلق برنارد فور على sokui kanjō قائلاً : [ 56 ]

تحت اسم "ملك الثعالب"، أصبح داكينيتين تجسيدًا لإلهة الشمس أماتيراسو، التي اتحد معها الإمبراطور الجديد خلال طقوس التتويج. [...] سمحت الطقوس البوذية للحاكم بعبور الحدود الفاصلة بين عالمي الإنسان والحيوان رمزياً، لتسخير الطاقة الجامحة، بل والخارقة للطبيعة، لعالم "ما دون الإنسان"، وذلك للسيطرة الكاملة على المجال البشري.

كان هناك نوع آخر من طقوس التتويج السرية التي تتمحور حول داكينيتين، والتي كانت تُقام في الضريح الخارجي لإيسي ( جيكو )، حيث كانت تؤديها خادمات الضريح الشابات أو الكورا (子良 أو 狐良 - حيث 狐 تعني "الثعلب") كل صباح ومساء أثناء تقديمهن قرابينهن اليومية للإلهة. وهناك روايتان حول أصول هذه الطقوس، إحداهما تزعم أنها تعود إلى أماتيراسو نفسها من خلال كاهنتها ياماتوهيمي ، والأخرى تنسبها إلى كوكاي. وبهذا، أصبحت الكورا ، ومن خلالها أماتيراسو، مرتبطة بداكينيتين. بحسب كتاب بيكيشو : "استنادًا إلى هذه [الممارسة القديمة لعبادة الحيوانات ذات القوى الخاصة] في هذه الأضرحة [إيسي]، تؤدي كاهنات الضريح ( كورا ) طقوس الثعلب النجمي بعد تقديم الطعام الإلهي. ومعنى ذلك هو إظهار أن الوعد الذي قُطع في العصور القديمة لم يُنسَ. ولذلك، يُلقَّن الأباطرة، وهم من نسل الإله العظيم [إيسي]، هذه الطريقة كجزء من تتويجهم." [ 56 ]

العلاقة مع الثعالب

على الرغم من أن داكيني-تين كانت تُعتبر إلهة بوذية قوية، إلا أن الصور والقصص المحيطة بها في اليابان، في العصور الوسطى والحديثة، مستمدة من أساطير الكيتسون المحلية . ويُعتقد في المعتقد الشعبي الحديث، والذي غالبًا ما يُنشر في الكتب اليابانية عن الدين، أن صورة الثعلب كانت بديلًا عن ابن آوى الهندي ، لكن ابن آوى الأسود وغيره من الحيوانات السوداء ترتبط بكالي.

في أوائل العصر الحديث ، تطورت طقوس الداكيني إلى تعاويذ مختلفة تُعرف باسم داكيني-تين وأتاغو غونغين . وكان بإمكان من يشعرون بالظلم في قريتهم اللجوء إلى يامابوشي فاسد يمارس السحر الأسود، ليوقعوا بكيتسوني ويجعلوه يتلبس شخصًا آخر. [ 57 ] وقد شاع الإبلاغ عن حالات التلبس بشكل خاص في فترتي إيدو وميجي . لمزيد من التفاصيل، انظر كيتسونيتسوكي .

تعويذة

تويوكاوا داكيني شينتن (豊川吒枳尼真天)

يُخصص كتاب ماهافيروتشانا تانترا التعويذة التالية للداكيني:

السنسكريتيةالأحرف الصينية
نامة سامانتا-بوذانام هريه هاه [ 58 ]南麼 三曼多 勃馱喃(一)訶(去)唎(二合)訶(上) [ 59 ]

أما التعويذة التالية فهي مرتبطة بتويوكاوا إيناري، ويُقال إن داكينيتين قد كشفها لكانغان غين:

الأحرف الصينيةاليابانية (بالرومنة)
唵尸羅婆陀尼黎吽娑婆訶[ 60 ]On shira batta niri un sowaka

يُفسر هذا المانترا تقليديًا على أنه يعني: "عندما يتم ترديد هذه التعويذة، يصل الإيمان بي إلى كل مكان، وبفضل القوة الحقيقية للتعاليم البوذية ، سيتم القضاء على الشر وسوء الحظ، وسيتم تحقيق الحظ والحكمة؛ وسيتم إزالة المعاناة وتحقيق الراحة، وتحويل الألم إلى بهجة." [ 44 ]

في البوذية التبتية

داكيني على كلب رمادي، بطاقة طقوس بوذية من طائفة نينغما أو بون ؛ القرن الثامن عشر أو التاسع عشر، ألوان مائية على ورق، 14 × 11 سم، متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون

على الرغم من ظهور شخصيات الداكيني في الهندوسية والبوذية البونية ، إلا أن ظهورها يبرز بشكل خاص في البوذية الفاجرايانية ، ولا سيما البوذية التبتية . وتُعتبر الخاندروما، التي تتسم عمومًا بمزاج متقلب أو غاضب، بمثابة ملهمة روحية للممارسة الروحية. والداكيني كائنات نابضة بالحياة في هيئة أنثوية، تُوحي بحركة الطاقة في الفضاء. وفي هذا السياق، تُشير السماء أو الفضاء إلى الشونياتا ، أي عدم جوهرية جميع الظواهر، والتي تُمثل في الوقت نفسه الإمكانية الخالصة لجميع المظاهر الممكنة.

تظهر الداكيني في صيغة فاجرايانا لصيغة اللجوء البوذية المعروفة باسم الجذور الثلاثة . وتظهر أحيانًا بصفتها دارما بالا ، إلى جانب غورو وييدام .

تُمثّل الداكيني، بأشكالها المختلفة، كلًّا من الجذور الثلاثة. فقد تكون غورو بشرية، أو معلمة فاجرا تنقل تعاليم الفاجرايانا إلى تلاميذها وتشاركهم في التزامات السامايا . وقد تكون داكيني الحكمة ييدام، إلهة تأملية؛ إذ تُعدّ يوجا الإلهة الأنثوية ، مثل فاجرايوغيني، شائعة في البوذية التبتية. أو قد تكون حامية؛ إذ تتمتع داكيني الحكمة بقوة ومسؤولية خاصتين لحماية سلامة التعاليم الشفوية. [ 61 ]

تُعد يشيه تسوجيال ، قرينة بادماسامبهافا ، نموذجًا أصليًا لـ ḍākinī في البوذية التبتية . [ 3 ]

الصفوف الدراسية

تُحدد جوديث سيمر براون ، استنادًا إلى تعاليم تلقتها من لامات تبتيين ، [ 62 ] أربعة أنواع رئيسية من الداكيني. وتتبع هذه الأنواع تقليد لغة الشفق في البوذية الباطنية في الإشارة إلى الأنواع السرية والداخلية والخارجية والخارجية من الداكيني.

  1. إن الفئة السرية لـ ḍākinī هي prajnaparamita (بالتبتية yum chenmo )، وهي الطبيعة الفارغة للواقع وفقًا لمذهب ماهايانا .
  2. الطبقة الداخلية من الداكيني هي الداكيني الخاصة بالماندالا ، وهي إلهة تأملية (بالتبتية: yidam ) وبوذا مستنير تمامًا يساعد الممارس على إدراك بوذيته الخاصة.
  3. إن الداكيني الخارجية هي الشكل المادي للداكيني، والتي يتم الوصول إليها من خلال ممارسات التانترا في مرحلة الإكمال مثل اليوغا الستة لناروبا التي تعمل مع الرياح الخفية للجسم الخفي بحيث يكون جسم الممارس متوافقًا مع العقل المستنير.
  4. الداكيني الخارجية هي داكيني في صورة بشرية. وهي يوجيني بحد ذاتها، ولكنها قد تكون أيضًا كارما مودرا ، أو قرينة، ليوجي أو ماهاسيدها .

يمكن أيضًا تصنيف الداكيني وفقًا للتريكايا ، أو الأجسام الثلاثة للبوذية .

  1. إن دارماكايا داكيني، وهي سامانتابادري ، تمثل دارمادهاتو حيث تظهر جميع الظواهر.
  2. تُعتبر آلهة سامبوغاكايا داكيني هي آلهة ييدام المستخدمة كآلهة تأملية في الممارسة التانترية.
  3. إن نساء نيرماناكايا داكيني هن نساء بشريات ولدن بإمكانيات خاصة؛ هؤلاء هن اليوغينيات المتحققات، أو قرينات المعلمين الروحيين، أو حتى جميع النساء بشكل عام حيث يمكن تصنيفهن في عائلات بوذا الخمس . [ 63 ]
داكا

في بعض الحالات، استُخدم مصطلحا "داكا" و "داكيني" للإشارة إلى ممارسي اليوغا التانترية أنفسهم. وفي حالات أخرى، استُخدم مصطلح "داكيني" فقط للإشارة إلى الممارسات الإناث، بينما عُرف الممارسون الذكور باسم "يوغي" . عُرف بادماسامبهافا باسم "يوغي"، بينما عُرفت يشيه تسوجيال ، الأميرة التبتية واليوغيني وزوجة بادماسامبهافا، باسم "داكيني".

ذكرت الباحثة ميراندا شو أن "في اللغة السنسكريتية، توجد كلمة واحدة فقط، وهي داكيني. ولا يوجد سوى داكيني أنثى... لا يوجد داكيني ذكر. إنه أمر مستحيل وتناقض في المصطلحات." [ 64 ] من جهة أخرى، ذكر براتاباديتيا بال أن "كلا من كلمتي داكا وداكيني تظهران بكثرة في الأدب التبتي، مع أن الأخيرة هي الأكثر شيوعًا." [ 65 ]

بينما يشير جان ويليس في فصل "الداكيني: بعض التعليقات على طبيعتها ومعناها " إلى أن "كلمة ' هي' ليست 'أنثى'. على الرغم من أن الداكيني تظهر في أغلب الأحيان في صورة أنثوية... إلا أن هذه ليست سوى واحدة من الطرق العديدة التي تختارها البصيرة المطلقة لإظهار حقيقتها." [ 66 ]

كتب اللامات التبتيون المتدربون في مدرسة غيلوغ ، مثل سيرمي خينسور لوبسانغ تارتشين ، [ 67 ] ولامات مدرسة كارما كاغيو، مثل خينبو كارثار رينبوتشي ، [ 68 ] بحرية عن "الداكا والداكيني". يوضح ثوبتين يشيه معناهما: "ما هما الداكا والداكيني؟ ببساطة، هما ذكور وإناث يمتلكون خبرات متقدمة في التحول والتحكم التانتري، وبالتالي فهم قادرون على زيادة الحكمة الروحية للممارس المؤهل تأهيلاً عالياً." [ 69 ]

في أنوتارا يوجا تانترا

ترتبط الداكيني، لارتباطها بالطاقة في جميع وظائفها، بكشف تانترا أنوتارا يوغا ، التي تمثل مسار التحول، حيث تتحول طاقة المشاعر السلبية أو الكليشات ، التي تُسمى السموم، إلى طاقة نورانية للوعي المستنير، مما يُفضي إلى أعمق تجربة للنور الصافي . يوضح ثوبتين يشيه ذلك.

عندما نتقن ممارسات مرحلة الإكمال ونسيطر على رياح طاقتنا الخفية وما إلى ذلك، سيأتي وقتٌ تأتي فيه الداكا والداكيني... إن احتضان مثل هذا القرين جسديًا ضروري لجلب جميع رياح الطاقة السائدة إلى القناة المركزية، وهو شرط أساسي لفتح مركز القلب وتجربة أعمق مستوى من النور الصافي. [ 69 ]

في دزوكشين

داكيني الراقصة، التبت، حوالي القرن التاسع عشر

عند النظر إلى الداكيني كمرحلة على طريق الفاجرايانا، فإنها تمثل المراحل النهائية: الأولى هي مرحلة المعلم (الغورو)، والتي تُقابل الإدراك الأولي لحقيقة الواقع، كما يُقدمها المعلم في التمكين ، إذا ما نال المريد ما يُسمى في التانترا الباطنية بـ "بيي يشيه" ( بالويلي : dpe yi ye shes ) أو صفاء الشونياتا. والثانية هي مرحلة الإلهة (الديفاتا )، والتي تُقابل التأمل، حيث تُعد الإلهة الوسيلة المُستخدمة لتطوير الحالة المُكتشفة في الإدراك الأولي لحقيقة الواقع. أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة الداكيني، حيث تُعد الداكيني مصدر الأنشطة القائمة على إدراك المعلم وتأمل الإلهة.

في دزوكشين، تتوافق هذه الثلاثة مع تاوا ( لتا با )، وغومبا ( سغوم با )، وشوبا ( سبيود با ): الأولى هي الرؤية المباشرة للطبيعة الحقيقية للواقع، وليست مجرد نظرة فكرية للواقع، كما هو الحال مع المصطلح في مناهج أخرى؛ والثانية هي استمرارية هذه الرؤية في جلسات التأمل؛ والثالثة هي استمرارية هذه الرؤية في الأنشطة اليومية. وكجزء من الممارسة التانترية، تُستخدم النواقص لجعل الرؤية متواصلة. تُمثل الداكيني، كأساس، طاقات الحياة؛ وكمسار، هي أنشطة الممارسين المتقدمين؛ وكثمرة، هي الأنشطة غير العملية للمعلمين المتنورين. [ 63 ]

انظر أيضاً

  • أبسارا – نوع من الأرواح الأنثوية للسحب والمياه في الثقافة الهندوسية والبوذية 
  • دايان - نوع من أنواع الساحرات في الثقافة الهندية 
  • Simhamukha – داكيني الحكمة البوذية التبتية (الإله) 
  • معبد تويوكاوا إيناري – معبد بوذي في تويوكاوا، آيتشي، اليابان 
  • يوجيني - كاماكشيا تانترا
  • ياكشيني - روح الطبيعة الأنثوية في الأساطير الهندية.

مراجع

ملحوظات

  1. ↑
  2. ↑ اليابانية:荼枳尼天 / 吒枳尼天 / 荼吉尼天
  3. ↑ الترجمة مبنية على Dutt 1895 ، ص 30. تم تغيير نقل أسماء السنسكريت إلى المعيار المستخدم على نطاق واسع حاليًا .
  4. ↑ تعتبرالإلهة أوميانومي (التي يزعم في كوغو شوي أنها ابنة الإله فوتوداما ) حاليًا إلهة ضريح إيناري العلوي الواقع على قمة جبل إيناري إيتشينومين (一ノ峰)، [ 41 ] على الرغم من أن الضريح الفعلي الموجود على القمة يطلق على الإلهة اسم "سوهيرو أوكامي" (末広大神).

الاقتباسات

  1. ↑ "جامعة ميشيغان، داكيني / فنان مجهول، نيبال" . مجموعات مكتبة جامعة ميشيغان الرقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2022 .
  2. ↑ "الداكيني: إلهات التحرر في البوذية" . موقع "تعلم الأديان " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2022 .
  3. 1 2 3 Buswell & Lopez (2013) ، ص. 
  4. 1 2 3 "الحلاقة" . الإله الطائر توبيفودو (ريوكو-زان شوبو-إن) . أرشفة من الأصلي في 8 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  5. 1 2 "荼枳尼天 (داكينيتين)" . .コトバンク (كوتوبانك) (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2016 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2021 .
  6. ↑ مونير-ويليامز (1899) .
  7. ↑ كولتر وتيرنر (2013) ، ص 586.
  8. ↑ شاستري (1970) ، ص. 
  9. ↑ تاجاري (1958أ) ، ص. 
  10. 1 2 Tagare (1958b) ، ص. 
  11. ^ جانجادهاران (1954) ، ص 413-416.
  12. 1 2 3 4 وايت (2003) ، ص 221-229.
  13. ↑ تيمالسينا (2016) ، ص 475.
  14. ↑ سوزوكي (1932) ، ص. 
  15. 1 2 Faure (2015b) ، ص. 381.
  16. ↑ Faure (2015a) ، ص 195.
  17. ↑ Faure (2015b) ، ص 117-118.
  18. 1 2 غراي (2005) ، ص 47-49.
  19. ^ يي شينغ (一行). "大毘盧遮那成佛經疏 卷第十 ( تعليق على Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra ، الملزمة 10) - ت. 848" . قاعدة بيانات SAT Daizokyo النصية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  20. 1 2 Faure (2015a) ، ص. 136.
  21. ↑ Faure (2015b) ، ص 55-56.
  22. 1 2 3 Faure (2015b) ، ص. 119.
  23. ^ هويلين (慧琳). "一切經音義 卷十 (Yīqièjīng yīnyì، المجلد. 10) - ت. 2128" . قاعدة بيانات SAT Daizokyo النصية . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2021 .
  24. 1 2 بوسكارو (2003) .
  25. ↑ Faure (2015b) ، ص 118-119.
  26. 1 2 Faure (2015b) ، ص. 121.
  27. 1 2 Faure (2015b) ، ص. 122.
  28. ^ "「清高稲荷神社」について" . مشروع معلومات المعالم . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2021 .
  29. 1 2 هانيدا (2020) ، ص. 70.
  30. ↑ Faure (2015b) ، ص 121، 224-225.
  31. ↑ باثجيت (2004) ، ص 154.
  32. 1 2 Smyers (1999) ، ص 84.
  33. ↑ Faure (2015b) ، ص 121-122.
  34. ↑ "光宗 (كوشو)" . .コトバンク (كوتوبانك) (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2021 .
  35. 1 2 3 Faure (2015b) ، ص. 123.
  36. ↑ Faure (2015b) ، ص 134.
  37. ↑ هاياكاوا وآخرون (2008) ، ص 116-117.
  38. ↑ Faure (2015b) ، ص 123، 134.
  39. ↑ Faure (2015b) ، ص 138.
  40. ↑ "" .ふしみいなりガイド(باللغة اليابانية). 9 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  41. ↑ "مبنى الضريح الرئيسي (هوندن)" . الموقع الرسمي لمعبد فوشيمي إيناري تايشا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2022 .
  42. ^ أروجا (2014) ، ص. 221.
  43. ↑ "伏見稲荷大社" . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2022 .
  44. 1 2 "دليل تويوكاوا إيناري" (PDF) . الموقع الرسمي لتويوكاوا إيناري . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  45. ↑ Faure (2015b) ، ص 136.
  46. ^ “最上さまのこと” . الموقع الرسمي لشيما نو بو (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2022 .
  47. ^ "" 最上稲荷について"" . الموقع الرسمي لسايجو إيناري (باللغة اليابانية). 8 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2022 .
  48. ^ كاميكاوا ميتشيو (1990) ، الصفحات من 257 إلى 263، 269.
  49. ^ برين وتيوين (2013) ، ص 113-117.
  50. ↑ Faure (2015b) ، ص 125.
  51. ↑ Faure (2015b) ، ص 132.
  52. ^ "成尊 (الموسم)" . .コトバンク (كوتوبانك) . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2022 .
  53. ↑ Faure (2015b) ، ص 124-125.
  54. ^ كاميكاوا ميتشيو (1990) ، ص. 258.
  55. ^ برين وتيوين (2013) ، ص. 114.
  56. 1 2 Faure (2015b) ، ص. 127.
  57. ↑ بلاكر (1999) .
  58. ↑ BDK (2005) ، ص. 68، 117.
  59. ^ Śubhakarasiṃha ، يو شينغ (一行). "大毘盧遮那成佛神變加持經 卷第二 ( Virocanābhisaṃbodhi Sutra ، الملزمة 2) - ت. 848" . قاعدة بيانات SAT Daizokyo النصية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  60. ^ "当山の歴史" . الموقع الرسمي لتويوكاوا إيناري . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2022 .
  61. ↑ سيمر-براون (2002) ، ص 139-140.
  62. ↑ سيمر-براون (2002) ، ص 69-79.
  63. 1 2 كابريليس (2007) .
  64. ↑ القوى (بدون تاريخ) .
  65. ↑ بال (1983) .
  66. ↑ ويليس (1995) ، ص 57-96.
  67. ↑ ثارتشين (1997) .
  68. ↑ كارثار رينبوتشي (2006) .
  69. 1 2 يشيه (2001) ، ص 135.

المراجع

للمزيد من القراءة

  • كامبل، جون (1996). مسافر في الفضاء: بحثًا عن الهوية الأنثوية في البوذية التبتية . جورج برازيلر. ISBN 978-0-8076-1406-8.
  • إنجلش، إليزابيث (2002). فاجرايوغيني: تصوراتها وطقوسها وأشكالها . منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-329-5.
  • هاس، ميكايلا (2013). قوة داكيني: اثنتا عشرة امرأة استثنائية شكلن نقل البوذية التبتية في الغرب . سنو ليون. ISBN 978-1559394079.
  • نوربو، ثينلي (1981). الرقص السحري: عرض الطبيعة الذاتية لداكيني الحكمة الخمس (  الطبعة الثانية). دار جويل للنشر. ISBN 978-0-9607000-0-4.
  • بادماسامبهافا ؛ كونسانغ، إريك بيما (ترجمة) (1999). تعاليم داكيني (الطبعة الثانية  ). منشورات رانجونج يشي. رقم ISBN 978-962-7341-36-9.
  • داكيني على موقع khandro.net
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالداكيني على ويكيميديا ​​كومنز