الحتمية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الحتمية هي النظرة الميتافيزيقية القائلة بأن جميع الأحداث في الكون لا يمكن أن تحدث إلا بطريقة واحدة ممكنة. [ 1 ] وقد تطورت النظريات الحتمية عبر تاريخ الفلسفة من دوافع واعتبارات متنوعة، وأحيانًا متداخلة. ومثل الأبدية ، تركز الحتمية على أحداث محددة بدلًا من المستقبل كمفهوم. غالبًا ما تُقارن الحتمية بالإرادة الحرة ، على الرغم من أن بعض الفلاسفة يجادلون بأن الاثنين متوافقان . [ 2 ] [ 3 ] أما نقيض الحتمية فهو اللاحتمية ، وهي النظرة القائلة بأن الأحداث ليست حتمية السبب.

تاريخيًا، شملت النقاشات حول الحتمية العديد من المواقف الفلسفية، وأدت إلى ظهور تفسيرات وتفسيرات متعددة لها. أحد مواضيع النقاش يتعلق بنطاق الأنظمة المحددة. يرى بعض الفلاسفة أن الكون بأسره نظام محدد واحد، بينما يحدد آخرون أنظمة محددة أكثر محدودية. ومن المواضيع الشائعة الأخرى في النقاش إمكانية تعايش الحتمية والإرادة الحرة؛ إذ يمثل التوافق وعدم التوافق وجهتي النظر المتعارضتين في هذا النقاش.

لا ينبغي الخلط بين الحتمية والتحديد الذاتي للأفعال البشرية من خلال الأسباب والدوافع والرغبات. فالحتمية تتعلق بالتفاعلات التي تؤثر على العمليات المعرفية في حياة الناس. [ 4 ] وهي تُعنى بالعلاقة بين السبب والنتيجة في الأفعال البشرية، حيث يرتبط السبب والنتيجة ارتباطًا وثيقًا في العمليات المعرفية. وتفترض الحتمية أنه إذا توفرت لدى المراقب معلومات كافية عن شيء ما أو إنسان، فإنه قد يكون قادرًا على التنبؤ بكل حركة لاحقة لذلك الشيء أو ذلك الإنسان. ونادرًا ما تتطلب الحتمية إمكانية التنبؤ المثالي عمليًا.

يفترض الحتمية السببية أن كل حدث ينتج عن أحداث سابقة وقوانين طبيعية، بينما تؤكد الحتمية القانونية على إمكانية التنبؤ بالمستقبل انطلاقًا من حالات الماضي والحاضر. وتزعم الضرورة وجود عالم واحد ممكن فقط، بينما تشير الحتمية المسبقة إلى أن الأحداث محددة مسبقًا، أحيانًا بيولوجيًا أو جينيًا. وتُعزى النتائج في الحتمية القدرية والحتمية اللاهوتية إلى القدر أو العلم الإلهي المطلق، في حين تستكشف الحتمية الكافية وتفسيرات ميكانيكا الكم القيود الاحتمالية أو الناشئة على الظواهر العيانية. وتمتد التنوعات الفلسفية لتشمل السلوك البشري، بما في ذلك الحتمية البيولوجية والنفسية والاجتماعية والثقافية، بالإضافة إلى الحتمية البنيوية التي تُبرز القيود النظامية. تاريخيًا، تظهر الحتمية في كل من التقاليد الغربية، من فلاسفة ما قبل سقراط والرواقيين إلى الميكانيكا النيوتونية ، والفلسفة الشرقية ، بما في ذلك الكارما ، والقدرية الأجيفيكية ، والنشأة التابعة في البوذية . يعترف العلم الحديث بالنماذج الحتمية في الفيزياء الكلاسيكية والعمليات التوليدية المعقدة، بينما تقدم ميكانيكا الكم تفسيرات احتمالية ومثيرة للجدل.

أنواع

قد يشير مصطلح الحتمية عادةً إلى أي من وجهات النظر التالية:

السببية

الحتمية السببية، التي تُستخدم أحيانًا كمرادف للحتمية التاريخية (نوع من أنواع التبعية المسارية )، هي "فكرة أن كل حدث ضروري بسبب أحداث وظروف سابقة بالإضافة إلى قوانين الطبيعة". [ 5 ] ومع ذلك، فهو مصطلح واسع بما يكفي للنظر في ما يلي: [ 6 ]

...غالباً ما تكون مداولات المرء وخياراته وأفعاله حلقات ضرورية في سلسلة الأسباب التي تؤدي إلى حدوث شيء ما. بعبارة أخرى، على الرغم من أن مداولاتنا وخياراتنا وأفعالنا محددة في حد ذاتها كغيرها من الأمور، إلا أنه وفقاً للحتمية السببية، فإن حدوث أو وجود أشياء أخرى يعتمد على مداولاتنا واختياراتنا وأفعالنا بطريقة معينة.

تقترح الحتمية السببية وجود سلسلة متصلة من الأحداث السابقة تمتد إلى نشأة الكون. وقد لا تكون العلاقة بين الأحداث ونشأة الكون محددة. ويعتقد أصحاب الحتمية السببية أنه لا يوجد شيء في الكون بلا سبب أو ناتج عن ذاته . كما يُنظر إلى الحتمية السببية بشكل أعم على أنها فكرة مفادها أن كل ما يحدث ويوجد ناتج عن ظروف سابقة. [ 7 ] وفي حالة الحتمية القانونية، تُعتبر هذه الظروف أحداثًا أيضًا، مما يعني أن المستقبل مُحدد تمامًا بالأحداث السابقة - مزيج من حالات الكون السابقة وقوانين الطبيعة. [ 5 ] ويمكن أيضًا اعتبار هذه الظروف ميتافيزيقية الأصل (كما هو الحال في الحتمية اللاهوتية). [ 6 ]

تُصاغ العديد من النظريات الفلسفية للحتمية نفسها بفكرة أن الواقع يتبع نوعاً من المسار المحدد مسبقاً.

القانون

الحتمية القانونية هي الشكل الأكثر شيوعًا للحتمية السببية، وهي مرادفة عمومًا للحتمية الفيزيائية. تقوم هذه الحتمية على فكرة أن الماضي والحاضر يُمليان المستقبل بشكل كامل وحتمي بموجب قوانين طبيعية صارمة، وأن كل حدث ينتج حتمًا عن أحداث سابقة. تُوضَّح الحتمية القانونية أحيانًا بتجربة شيطان لابلاس الفكرية . افترض لابلاس أن مراقبًا كلي العلم، يعرف بدقة متناهية جميع مواقع وسرعات كل جسيم في الكون، يمكنه التنبؤ بالمستقبل بالكامل. [ 8 ] نظر إرنست ناجل إلى الحتمية من منظور الحالة الفيزيائية ، مُعلنًا أن النظرية حتمية إذا تنبأت بحالة في أوقات أخرى بشكل فريد انطلاقًا من قيم في وقت مُحدد. [ 9 ]

الجبرية المذهب الجبري

الحتمية مبدأ ميتافيزيقي ينفي كل إمكانية مجردة، ويؤكد أن هناك طريقة واحدة فقط ممكنة لوجود العالم. زعم ليوكيبوس أنه لا توجد أحداث بلا سبب، وأن كل شيء يحدث لسبب وبضرورة. [ 10 ]

الحتمية

الحتمية هي فكرة مفادها أن جميع الأحداث مُحددة مسبقًا. [ 11 ] [ 12 ] غالبًا ما يُستدل على هذا المفهوم من خلال الاستناد إلى الحتمية السببية، مما يعني وجود سلسلة متصلة من الأحداث السابقة تمتد إلى نشأة الكون. في حالة الحتمية، تكون هذه السلسلة من الأحداث مُحددة مسبقًا، ولا يمكن للأفعال البشرية أن تُؤثر على نتائجها.

يمكن تصنيف الحتمية المسبقة كنوع محدد من الحتمية عندما تُستخدم بمعنى الحتمية السببية المُسبقة. [ 11 ] [ 13 ] كما يمكن استخدامها كمرادف للحتمية السببية - في سياق قدرتها على تحديد الأحداث المستقبلية. [ 11 ] [ 14 ] ومع ذلك، غالبًا ما تُعتبر الحتمية المسبقة مستقلة عن الحتمية السببية. [ 15 ] [ 16 ]

بيولوجي

يُستخدم مصطلح الحتمية المسبقة بشكل متكرر في سياق علم الأحياء والوراثة، وفي هذه الحالة يُمثل شكلاً من أشكال الحتمية البيولوجية ، والتي تُسمى أحيانًا الحتمية الجينية . [ 17 ] الحتمية البيولوجية هي فكرة أن جميع السلوكيات والمعتقدات والرغبات البشرية محددة بالطبيعة الجينية البشرية.

أوضح فريدريك نيتشه أن البشر "محددون" بأجسادهم ويخضعون لعواطفها ودوافعها وغرائزها. [ 18 ]

القدرية

يُفرَّق عادةً بين القدرية والحتمية، [ 19 ] باعتبارها شكلاً من أشكال الحتمية الغائية . تقوم القدرية على فكرة أن كل شيء مقدَّر له أن يحدث، مما يجعل الإنسان عاجزاً عن التحكم في مستقبله. فالقدر يتمتع بسلطة مطلقة، ولا يخضع بالضرورة لأي قوانين سببية أو حتمية . [ 7 ] تشمل أنواع القدرية الحتمية اللاهوتية الصارمة وفكرة القضاء والقدر ، حيث يوجد إله يُحدِّد كل ما سيفعله الإنسان. وقد يتحقق ذلك إما من خلال معرفة مسبقة بأفعالهم، تُكتسب من خلال العلم المطلق [ 20 ] أو من خلال تحديد أفعالهم مسبقاً. [ 21 ]

اللاهوت

الحتمية اللاهوتية هي شكل من أشكال الحتمية التي ترى أن جميع الأحداث التي تقع إما مُقدَّرة سلفًا (أي مُقَدَّرة ) أن تحدث من قِبَل إله موحد ، أو أنها مُقَدَّرة الحدوث نظرًا لعلمه المطلق. يوجد شكلان للحتمية اللاهوتية، يُشار إليهما بالحتمية اللاهوتية القوية والحتمية اللاهوتية الضعيفة . [ 22 ]

تستند الحتمية اللاهوتية القوية إلى مفهوم إله خالق يملي جميع الأحداث في التاريخ: "كل ما يحدث قد قُدِّر له أن يحدث من قبل إله كلي العلم وكلي القدرة". [ 23 ]

يقوم الحتمية اللاهوتية الضعيفة على مفهوم العلم الإلهي المسبق، إذ "بما أن علم الله مطلق، فإن ما يعلمه الله عن المستقبل سيحدث حتمًا، مما يعني بالتالي أن المستقبل مُقدَّر سلفًا". [ 24 ] ومع ذلك، توجد اختلافات طفيفة في هذا التصنيف. فبعضهم يزعم إما أن الحتمية اللاهوتية تستلزم قضاءً وقدرًا من الله على جميع الأحداث والنتائج، أي أنهم لا يصنفون النسخة الأضعف منها كحتمية لاهوتية إلا إذا افترضوا إنكار الإرادة الحرة نتيجةً لذلك، أو أن النسخة الأضعف لا تُشكِّل حتمية لاهوتية على الإطلاق. [ 25 ]

فيما يتعلق بالإرادة الحرة، فإن "الحتمية اللاهوتية هي الفرضية القائلة بأن الله موجود ولديه معرفة مطلقة بجميع القضايا الصحيحة، بما في ذلك القضايا المتعلقة بأفعالنا المستقبلية"، وهي معايير أكثر دنيا مصممة لتشمل جميع أشكال الحتمية اللاهوتية. [ 7 ]

يمكن النظر إلى الحتمية اللاهوتية أيضًا على أنها شكل من أشكال الحتمية السببية، حيث تكون الشروط المسبقة هي طبيعة الله وإرادته. [ 6 ] وقد زعم البعض أن أوغسطينوس أدخل الحتمية اللاهوتية إلى المسيحية عام 412 ميلادي، بينما أيد جميع المؤلفين المسيحيين السابقين حرية الإرادة في مواجهة الحتمية الرواقية والغنوصية. [ 26 ] ومع ذلك، توجد العديد من النصوص الكتابية التي تبدو وكأنها تدعم فكرة نوع من الحتمية اللاهوتية.

مناسب

الحتمية الكافية هي فكرة، بسبب التفكك الكمومي ، مفادها أنه يمكن تجاهل عدم الحتمية الكمومية في معظم الأحداث العيانية. تتلاشى الأحداث الكمومية العشوائية في حالة الأعداد الكبيرة من الجسيمات (حيث تقترب قوانين ميكانيكا الكم تقاربًا من قوانين الميكانيكا الكلاسيكية). ورغم وجود أمثلة محددة لهذه الأحداث العشوائية التي تم تضخيمها إلى مستويات عيانية، مثل عدادات جايجر، إلا أنها تظل ضئيلة الأهمية في سياق الإرادة الحرة. [ 27 ]

الاحتمالية المحددة

أوضح ستيفن هوكينغ أن العالم المجهري لميكانيكا الكم هو عالم احتمالات محددة. أي أن الطبيعة لا تخضع لقوانين تحدد المستقبل بيقين، بل لقوانين تحدد احتمالية مختلف الاحتمالات المستقبلية. [ 28 ] : 32

تفسير العوالم المتعددة

يُقرّ تفسير العوالم المتعددة لميكانيكا الكمّ بالمجموعات السببية الخطية للأحداث المتسلسلة باتساق كافٍ، ولكنه يُشير أيضًا إلى تفرع مستمر للسلاسل السببية التي يُمكن من حيث المبدأ أن تكون حتمية عالميًا. [ 29 ] وهذا يعني أن المجموعة السببية للأحداث المؤدية إلى الحاضر كلها صحيحة، ولكنها تظهر كتيار زمني خطي منفرد ضمن حقل احتمالي مخروطي غير مرئي أوسع بكثير لنتائج أخرى "تنفصل" عن الخط الزمني المرصود محليًا. وبموجب هذا النموذج، تظل المجموعات السببية "متسقة"، ولكنها لا تقتصر على نتائج متكررة منفردة.

يتجاوز هذا التفسير مشكلة سلسلة السببية الاسترجاعية الحصرية المتمثلة في "عدم إمكانية حدوث خلاف ذلك"، وذلك باقتراح "وجود نتيجة أخرى" ضمن مجموعة من الحالات المتوازية للكون التي (في أحد التفسيرات) تتفرع عند أي حدث تفاعلي. ويُشرح هذا التفسير أحيانًا بمثال الخيارات القائمة على الفاعل. [ 30 ]

أنواع فلسفية

جدل الطبيعة والتنشئة

على الرغم من أن بعض أشكال الحتمية المذكورة أعلاه تتعلق بالسلوك البشري والإدراك ، فإن بعضها الآخر يُقدّم نفسه كإجابة على الجدل الدائر حول الطبيعة والتنشئة . إذ يُشير إلى أن عاملاً واحداً يُحدّد السلوك بشكل كامل. ومع ذلك، ومع تطور الفهم العلمي، رُفضت أقوى نسخ هذه النظريات على نطاق واسع باعتبارها مغالطة السبب الواحد . [ 31 ] بعبارة أخرى، تُحاول النظريات الحتمية الحديثة تفسير كيفية إمكانية التنبؤ التام بتفاعل كل من الطبيعة والتنشئة . وقد ساهم مفهوم الوراثة في توضيح هذا التمييز.

الحتمية والتنبؤ

تسعى نظريات حتمية أخرى إلى إبراز أهمية عامل معين في التنبؤ بالمستقبل. وغالبًا ما تستخدم هذه النظريات هذا العامل كدليل أو قيد على المستقبل، دون أن تفترض بالضرورة أن المعرفة الكاملة بهذا العامل كافية للتنبؤ بدقة تامة.

الهيكلي

الحتمية البنيوية هي وجهة نظر فلسفية ترى أن الأفعال والأحداث والعمليات مبنية على عوامل بنيوية ومحددة بها. [ 33 ] وبالنظر إلى أي بنية معينة أو مجموعة من المكونات القابلة للتقدير، فإن هذا المفهوم يؤكد على النتائج العقلانية والمتوقعة. وقد شاع هذا المفهوم بين عالمي الأحياء التشيليين همبرتو ماتورانا وفرانسيسكو فاريلا ، حيث كتبا أن النظام العام للنظام الحي يُحافظ عليه من خلال عملية دائرية من الإحالة الذاتية المستمرة، وبالتالي فإن تنظيمه وبنيته يحددان التغيرات التي يمر بها. [ 34 ] ووفقًا للمؤلفين، يمكن للنظام أن يمر بتغيرات في الحالة (تغيير في البنية دون فقدان الهوية) أو بتفكك (تغيير في البنية مع فقدان الهوية). ولا تُحدد عناصر العامل المُسبب لهذه التغيرات أو التفككات، إذ أن كل اضطراب سيؤدي فقط إلى استجابات في النظام المعني، والتي بدورها تُحددها بنية كل نظام نفسه.

على المستوى الفردي ، يعني هذا أن الإنسان، بوصفه كيانًا حرًا ومستقلًا، يستجيب للمؤثرات الخارجية أو تغير الظروف. ومع ذلك، فإن حالته الداخلية وقدراته الجسدية والعقلية هي التي تحدد استجابته لتلك المؤثرات. أما على مستوى المجتمع الأوسع، فيعتقد أصحاب نظرية الحتمية البنيوية أن القضايا الكبرى في المجتمع - لا سيما تلك المتعلقة بالأقليات والمجتمعات المهمشة - تُقيّم في الغالب من خلال الظروف البنيوية القائمة، مما يجعل تغيير هذه الظروف صعبًا، بل ومستحيلاً في بعض الأحيان. على سبيل المثال، طُبّق هذا المفهوم على سياسات العرق في الولايات المتحدة الأمريكية ودول غربية أخرى كالمملكة المتحدة وأستراليا ، حيث يُعزي أصحاب نظرية الحتمية البنيوية انتشار العنصرية في هذه الدول إلى عوامل بنيوية. [ 35 ] إضافةً إلى ذلك، قام الماركسيون بتفسير كتابات كارل ماركس في سياق الحتمية البنيوية أيضًا. فعلى سبيل المثال، جادل لويس ألتوسير ، وهو ماركسي بنيوي ، بأن الدولة، في هياكلها السياسية والاقتصادية والقانونية، تعيد إنتاج خطاب الرأسمالية، مما يسمح بدوره بازدهار الهياكل الرأسمالية.

يُبرز مؤيدو هذا المفهوم فائدة الحتمية البنيوية في دراسة القضايا المعقدة المتعلقة بالعرق والجنس، إذ تُسلط الضوء على الظروف البنيوية المُغَضَّمة التي غالبًا ما تُعيق التغيير الحقيقي. [ 36 ] في المقابل، يصفها النقاد بأنها جامدة، واختزالية، وغير مرنة. كما ينتقدونها أيضًا لتركيزها المفرط على القوى الحتمية كالبنية على حساب دور الفاعلية البشرية وقدرة الأفراد على الفعل. ويرى هؤلاء النقاد أن السياسيين والأكاديميين والناشطين الاجتماعيين قادرون على إحداث تغيير جوهري رغم الظروف البنيوية الصارمة.

بالإرادة الحرة

ناقش الفلاسفة حقيقة الحتمية وحقيقة الإرادة الحرة، مما أدى إلى ظهور المواقف الأربعة الموضحة في الشكل. يشير التوافقية إلى الرأي القائل بأن الإرادة الحرة ، بمعنى ما، تتوافق مع الحتمية. أما المواقف الثلاثة التي تنفي التوافقية فتنكر هذا الاحتمال. يرى المنكرون للتوافقية أن الإرادة الحرة لا تتوافق مع كل من الحتمية واللا حتمية، بينما يرى الليبرتاريون أن الحتمية غير موجودة، وأن الإرادة الحرة قد تكون موجودة، أما الحتميون المتشددون فيرون أن الحتمية موجودة، وأن الإرادة الحرة غير موجودة. كان الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا مفكرًا حتميًا، وجادل بأن الحرية الإنسانية يمكن تحقيقها من خلال معرفة الأسباب التي تحدد الرغبات والمشاعر. عرّف سبينوزا العبودية الإنسانية بأنها حالة استعباد أي شخص يدرك رغباته، ولكنه يجهل الأسباب التي حددتها. ومع ذلك، يصبح الشخص الحر أو الفاضل قادرًا، من خلال العقل والمعرفة، على أن يكون حرًا حقًا، حتى وهو "مُحدد". يرى الفيلسوف الهولندي أن التصرف بدافع الضرورة الداخلية هو الحرية الحقيقية ، بينما الانقياد لقرارات خارجية أشبه بالعبودية. وقد فصّلت أفكار سبينوزا حول العبودية والحرية الإنسانية في المجلدين الرابع [ 37 ] والخامس [ 38 ] من كتابه "الأخلاق" .

يركز النقاش السائد ضد حرية الإرادة، وفقًا للفيلسوف جيه جيه سي سمارت ، على آثار الحتمية على حرية الإرادة. [ 39 ] ويشير إلى أن حرية الإرادة تُنكر سواء كانت الحتمية صحيحة أم لا. ويقول إنه إذا كانت الحتمية صحيحة، فإن جميع الأفعال متوقعة ولا يُفترض أن يكون أحد حرًا؛ أما إذا كانت الحتمية خاطئة، فيُفترض أن جميع الأفعال عشوائية، وبالتالي لا يبدو أن أحدًا حر لأنه لا يملك أي دور في التحكم بما يحدث.

مع الروح

يجادل بعض أصحاب نظرية الحتمية بأن المادية لا تقدم فهمًا كاملاً للكون، لأنه في حين أنها تستطيع وصف التفاعلات المحددة بين الأشياء المادية، فإنها تتجاهل عقول أو أرواح الكائنات الواعية.

يمكن تحديد عدد من المواقف:

  • الأرواح غير المادية هي كل ما هو موجود ( المثالية ).
  • توجد الأرواح غير المادية وتمارس تأثيرًا سببيًا غير حتمي على الأجسام [ 40 ] (الإرادة الحرة التقليدية، الثنائية التفاعلية ).
  • توجد الأرواح غير المادية ولكنها جزء من إطار حتمي.
  • توجد الأرواح غير المادية، لكنها لا تمارس أي تأثير سببي، سواء كانت حرة أو محددة ( الظاهرة المصاحبة ، العرضية ).
  • لا وجود للأرواح غير المادية - لا يوجد تناقض بين العقل والجسد ، وهناك تفسير مادي للحدس المخالف لذلك.

مع الأخلاق والقيم

ومن المواضيع الأخرى التي تثير النقاش تأثير الحتمية على الأخلاق .

قدم الفيلسوف والمناهض للتوافق بيتر فان إنواجن الأطروحة التالية التي تجادل بأن الإرادة الحرة مطلوبة للأحكام الأخلاقية: [ 41 ]

  1. إن الحكم الأخلاقي بأن الفعل X لا ينبغي فعله يعني ضمناً أنه كان ينبغي فعل شيء آخر بدلاً منه.
  2. إن القول بأنه كان ينبغي القيام بشيء آخر بدلاً من ذلك يعني أنه كان هناك شيء آخر يجب القيام به.
  3. إن وجود شيء آخر يمكن القيام به يعني ضمناً أنه كان من الممكن القيام بشيء آخر.
  4. إن إمكانية القيام بشيء آخر تعني وجود الإرادة الحرة.
  5. إذا لم تكن هناك إرادة حرة للقيام بشيء آخر غير X، فلا يمكننا إصدار الحكم الأخلاقي بأن X ما كان ينبغي القيام به.

على النقيض من هذه الآراء، طعن الفيلسوف هاري فرانكفورت في " مبدأ الاحتمالات البديلة "، الذي ينص على أن الشخص مسؤول أخلاقياً عن فعل ما فقط إذا كان بإمكانه فعل غيره. وخلافاً لهذا المبدأ، يقترح فرانكفورت حالات يبدو فيها الفرد مسؤولاً أخلاقياً حتى وإن لم تكن هناك مسارات بديلة متاحة فعلياً. في أمثلته، يمتلك عامل خارجي (يُشار إليه باسم بلاك) القدرة على مراقبة عملية اتخاذ القرار لدى الفرد، وهو على أهبة الاستعداد للتدخل، على سبيل المثال عن طريق تغيير عمليات الفرد العقلية، لضمان اتخاذ قرار معين إذا كان الفرد على وشك اختيار مسار آخر. ومع ذلك، في السيناريو الذي يصفه فرانكفورت، لا يحدث هذا التدخل أبداً لأن الفرد (جونز) يتخذ القرار نفسه بشكل مستقل. في مثل هذه الحالات، على الرغم من أن جونز لم يكن بإمكانه فعل غير ذلك لأن التدخل كان سيحدث لو حاول الاختيار بشكل مختلف، إلا أن فرانكفورت يرى أن هذا النقص في البدائل لا يلعب أي دور في إحداث الفعل، وبالتالي لا يُضعف المسؤولية الأخلاقية. [ 42 ] وقد كان لهذه الحالات، على غرار فرانكفورت، تأثير كبير في التفسيرات التوافقية للإرادة الحرة، إذ تشير إلى أن المسؤولية الأخلاقية قد لا تعتمد على توافر الاحتمالات البديلة.

وبالمثل، جادل بي. إف. ستروسون بأن النقاش حول الحتمية والمسؤولية الأخلاقية يجب فهمه في سياق الممارسات الشخصية العادية، بدلاً من حسمه باللجوء إلى شروط ميتافيزيقية مجردة. يميز ستروسون بين "المتفائلين"، الذين يرون أن المسؤولية الأخلاقية متوافقة مع الحتمية، و"المتشائمين"، الذين يعتقدون أن المسؤولية الأخلاقية لا تنطبق إذا كانت الحتمية صحيحة، ويسعى إلى التوفيق بين هذين الموقفين من خلال دراسة دور ما يسميه "المواقف التفاعلية". تشمل هذه المواقف مشاعر مثل الاستياء والامتنان والتسامح، وهي استجابات بشرية طبيعية لما يُنظر إليه من حسن نية أو سوء نية الآخرين تجاه الذات أو تجاه الآخرين، كما تتجلى في أفعالهم. [ 43 ] يرى ستروسون أن هذه المواقف، إلى جانب أشكالها الأكثر عمومية أو "غير المباشرة" الموجهة نحو معاملة الآخرين، تُشكل أساس الممارسات والمفاهيم الأخلاقية. وهو يقارن بين مواقف "المشاركة" و"الموقف الموضوعي"، حيث يُنظر إلى الأفراد على أنهم موضوعات للإدارة أو المعاملة بدلاً من كونهم مشاركين في العلاقات الشخصية. يُتخذ هذا الموقف عادةً في حالات محددة تنطوي على شذوذ أو عجز، وليس نتيجةً لأي اعتقاد عام بصحة الحتمية. ويؤكد أنه من غير الممكن نفسيًا للبشر التخلي تمامًا عن مواقف المشاركة لصالح موقف موضوعي بحت، حتى لو كانت الحتمية صحيحة. وبناءً على هذا الرأي، فإن المسؤولية الأخلاقية متجذرة في بنية العلاقات الشخصية والمواقف التفاعلية، وبالتالي لا تُقوَّض بالحتمية.

تاريخ

طُوِّرت نظرية الحتمية على يد الفلاسفة اليونانيين خلال القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، على يد الفلاسفة ما قبل سقراط، مثل هيراقليطس وليوكيبوس ، ثم أرسطو ، وبشكل رئيسي على يد الرواقيين . ومن أبرز الفلاسفة الذين تناولوا هذه المسألة: ماركوس أوريليوس ، وعمر الخيام ، وتوماس هوبز ، وباروخ سبينوزا ، وغوتفريد لايبنتز ، وديفيد هيوم ، والبارون دولباخ (بول هاينريش ديتريش)، وبيير سيمون لابلاس ، وآرثر شوبنهاور ، وويليام جيمس ، وفريدريك نيتشه ، وألبرت أينشتاين ، ونيلز بور ، ورالف والدو إيمرسون ، ومؤخراً جون سيرل ، وتيد هوندرتش ، ودانيال دينيت .

تشير مكة كييزا إلى أن الحتمية الاحتمالية أو الانتقائية لـ ب. ف. سكينر تمثل مفهومًا منفصلاً تمامًا للحتمية، لا علاقة له بالحتمية الآلية . تفترض الحتمية الآلية أن لكل حدث سلسلة متصلة من الأحداث السابقة، بينما لا يفترض النموذج الانتقائي أو الاحتمالي ذلك. [ 44 ] [ 45 ]

التقاليد الغربية

في الغرب، ظهرت بعض عناصر الحتمية في اليونان منذ القرن السادس قبل الميلاد على يد الفلاسفة ما قبل سقراط، هيراقليطس [46] وليوكيبوس [ 47 ] . ويبدو أن أولى مفاهيم الحتمية تعود إلى الرواقيين ، كجزء من نظريتهم في الحتمية السببية الشاملة [ 48 ] . وقد أدت المناقشات الفلسفية الناتجة، والتي تضمنت التقاء عناصر من الأخلاق الأرسطية مع علم النفس الرواقي، في القرنين الأول والثالث الميلاديين، في أعمال ألكسندر الأفروديسي، إلى أول نقاش غربي مسجل حول الحتمية والحرية [ 49 ] ، وهي قضية تُعرف في اللاهوت بمفارقة الإرادة الحرة . وكان لكتابات إبيكتيتوس ، بالإضافة إلى الفكر الأفلاطوني الوسيط والفكر المسيحي المبكر، دورٌ أساسي في هذا التطور. [ 50 ] قال الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون عن الآثار الحتمية لإله كلي العلم: [ 51 ] "هل يعلم الله أم لا يعلم أن فرداً معيناً سيكون صالحاً أم طالحاً؟ إذا قلتَ 'إنه يعلم'، فإنه يترتب على ذلك بالضرورة أن الإنسان مُجبر على التصرف كما كان الله يعلم مسبقاً أنه سيتصرف، وإلا فإن علم الله سيكون ناقصاً." [ 52 ]

الميكانيكا النيوتونية

غالباً ما يرتبط مفهوم الحتمية في الغرب بالميكانيكا/الفيزياء النيوتونية ، التي تصوّر المادة الفيزيائية في الكون على أنها تعمل وفقاً لمجموعة من القوانين الثابتة. وتفترض فرضية "كرة البلياردو"، وهي نتاج الفيزياء النيوتونية، أنه بمجرد تحديد الظروف الأولية للكون، فإن بقية تاريخ الكون يتبعها حتماً. فلو كان من الممكن فعلاً امتلاك معرفة كاملة بالمادة الفيزيائية وجميع القوانين التي تحكمها في أي لحظة، لكان من الممكن نظرياً حساب زمان ومكان كل حدث سيحدث على الإطلاق ( شيطان لابلاس ). وبهذا المعنى، تعمل الجسيمات الأساسية في الكون بنفس طريقة الكرات المتدحرجة على طاولة البلياردو، حيث تتحرك وتصطدم ببعضها البعض بطرق يمكن التنبؤ بها لإنتاج نتائج يمكن التنبؤ بها.

بغض النظر عن شمولية الميكانيكا النيوتونية في ذلك، فإنها لا تتعامل إلا مع الأحداث المسببّة؛ فعلى سبيل المثال، إذا بدأ جسم ما من موضع معروف واصطدم به جسم آخر بسرعة معروفة، فإنه سيندفع مباشرةً نحو نقطة أخرى يمكن التنبؤ بها. وإذا اتجه إلى مكان آخر، كما يجادل النيوتونيون، فيجب التشكيك في قياسات الموضع الأصلي للجسم، والاتجاه الدقيق للجسم الصادم، والمجالات الجاذبية أو غيرها التي تم تجاهلها سهوًا، وما إلى ذلك. ثم يؤكدون أن التجارب المتكررة وتحسين الدقة سيؤديان دائمًا إلى تقريب الملاحظات من النتائج المتوقعة نظريًا. وقد حققت الفيزياء النيوتونية نجاحًا في التعامل مع المواقف على نطاق بشري عادي. لكنها تفشل عندما تصبح السرعات جزءًا كبيرًا من سرعة الضوء ، وعند دراسة التفاعلات على المستوى الذري. قبل اكتشاف التأثيرات الكمومية والتحديات الأخرى التي واجهت الفيزياء النيوتونية، كان مصطلح "عدم اليقين" يُشير دائمًا إلى دقة المعرفة البشرية بالأسباب والنتائج، وليس إلى الأسباب والنتائج نفسها.

تُعدّ الميكانيكا النيوتونية، بالإضافة إلى أي نظريات فيزيائية لاحقة، نتاجًا للملاحظات والتجارب، ولذا فهي تصف "كيف يعمل كل شيء" ضمن هامش معين. مع ذلك، اعتقد علماء الغرب القدماء أنه إذا وُجدت أي روابط منطقية بين سبب ونتيجة مُلاحظة، فلا بدّ من وجود قوانين طبيعية مطلقة وراءها. وقد أدّى الإيمان بقوانين طبيعية كاملة تُسيّر كل شيء، بدلًا من مجرد وصف ما يُتوقع حدوثه، إلى البحث عن مجموعة من القوانين البسيطة الشاملة التي تحكم العالم. شجّعت هذه الحركة بشكل كبير النظرة الحتمية في الفلسفة الغربية، [ 53 ] وكذلك النظرة اللاهوتية المرتبطة بها في وحدة الوجود الكلاسيكية .

التقاليد الشرقية

على مر التاريخ، تم التعبير عن الاعتقاد بأن الكون برمته نظام حتمي يخضع لإرادة القدر أو المصير في كل من الديانات والفلسفة والموسيقى والأدب الشرقي والغربي . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

كان العرب القدماء الذين سكنوا شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام يؤمنون إيماناً واسعاً بالقدرية ، إلى جانب نظرةٍ مرعبةٍ للسماء والنجوم باعتبارها كائناتٍ إلهية ، إذ اعتقدوا أنها المسؤولة في نهاية المطاف عن كل الظواهر التي تحدث على الأرض وعن مصير البشرية. [ 59 ] وبناءً على ذلك ، فقد صاغوا حياتهم بأكملها وفقاً لتفسيراتهم للتكوينات والظواهر الفلكية . [ 59 ]

في كتاب التغييرات (الإي تشينغ) والفلسفة الطاوية ، يشير تقلب الظروف المواتية وغير المواتية إلى أن طريق الأقل مقاومة هو طريق سهل ( انظر : وو وي ). في المدارس الفلسفية لشبه القارة الهندية ، يتناول مفهوم الكارما قضايا فلسفية مشابهة لمفهوم الحتمية في الغرب. تُفهم الكارما على أنها آلية روحية تُسبب الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ). [ 60 ] تتراكم الكارما، سواء كانت إيجابية أو سلبية، وفقًا لأفعال الفرد طوال حياته، وعند وفاته تُحدد طبيعة حياته التالية في دورة سامسارا. [ 60 ] تؤمن معظم الديانات الرئيسية التي نشأت في الهند بهذا المفهوم إلى حد ما، وأبرزها الهندوسية ، [ 60 ] والجاينية ، والسيخية ، والبوذية .

تتعدد الآراء حول تفاعل الكارما مع الإرادة الحرة، وتتباين فيما بينها. ففي السيخية ، على سبيل المثال ، يمكن لرحمة الإله، التي تُنال بالعبادة، أن تمحو ديون الكارما، وهو اعتقاد يوفق بين مبدأ الكارما ووجود إله موحد يجب على المرء أن يختار عبادته بحرية. [ 61 ] أما الجاينيون فيؤمنون بالتوافقية ، حيث تُعتبر دورة السامسارا عملية آلية بحتة، تحدث دون أي تدخل إلهي. ويتبنى الجاينيون نظرة ذرية للواقع، حيث تُشكل جزيئات الكارما المادة البنائية المجهرية الأساسية للكون.

Ājīvika

في الهند القديمة ، تبنّت مدرسة أجيفيكا الفلسفية، التي أسسها ماكالي غوسالا (حوالي 500 قبل الميلاد)، والمعروفة أيضًا باسم "الأجيفيكية" في الدراسات الغربية ، [ 62 ] مذهب نياتي (" القدر ") القائم على الحتمية المطلقة ، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] والذي ينفي وجود الإرادة الحرة والكارما ، ولذلك تُعتبر إحدى مدارس ناستيكا أو "غير التقليدية" في الفلسفة الهندية . [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ويمكن العثور على أقدم وصف لأتباع أجيفيكا الحتميين ومؤسسهم غوسالا في كل من النصوص البوذية والجاينية القديمة في الهند. [ 62 ] [ 64 ] كان المصير المحتوم لجميع الكائنات الحية واستحالة تحقيق التحرر ( موكشا ) من الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ) هو المذهب الفلسفي والميتافيزيقي الرئيسي المميز لهذه المدرسة غير التقليدية من الفلسفة الهندية، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] والتي نوقشت بين حركات الشرامانا الأخرى التي ظهرت في الهند خلال فترة التحضر الثانية (600-200 قبل الميلاد). [ 62 ]

البوذية

تتضمن الفلسفة البوذية العديد من المفاهيم التي يصفها بعض الباحثين بأنها حتمية بدرجات متفاوتة. ومع ذلك، فإن التحليل المباشر للميتافيزيقا البوذية من منظور الحتمية أمر صعب، نظراً للاختلافات بين التقاليد الفكرية الأوروبية والبوذية. [ 65 ]

أحد المفاهيم التي يُستدل بها لدعم الحتمية المطلقة هو مذهب النشأة التابعة ( براتيتيا ساموتبادا ) في النصوص البوذية المبكرة ، والذي ينص على أن جميع الظواهر ( دارما ) تنشأ بالضرورة من ظاهرة أخرى، يمكن القول إنها تعتمد عليها، كحلقات في سلسلة ضخمة لا تنتهي؛ والمبدأ الأساسي هو أن جميع الأشياء (الدارما، والظواهر، والمبادئ) تنشأ بالاعتماد على أشياء أخرى، مما يعني أنها في جوهرها "فارغة" أو خالية من أي جوهر أبدي، وبالتالي فهي غير دائمة . [ 65 ] [ 66 ] في الفلسفة البوذية التقليدية، يُستخدم هذا المفهوم لشرح آلية عمل الدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا )؛ فكل الأفكار والأفعال تُمارس قوة كارمية تلتصق بوعي الفرد ، والتي ستتجلى من خلال التناسخ وتؤدي إلى حيوات مستقبلية. [ 65 ] بعبارة أخرى، فإن الأفعال الصالحة أو السيئة في حياة ما ستؤدي بالضرورة إلى ردود فعل جيدة أو سيئة في حياة أخرى أو في حيوات أخرى. [ 67 ] تربط النصوص البوذية المبكرة والكتب البوذية التبتية اللاحقة بين النشوء المشروط والعقائد البوذية الأساسية المتمثلة في الفراغ ( śūnyatā ) وعدم الذات ( anatā ). [ 65 ] [ 66 ]

من المفاهيم البوذية الأخرى التي يعتبرها كثير من الباحثين حتميةً، عقيدة اللاذات ( أناتا ). [ 65 ] في البوذية، ينطوي بلوغ التنوير على إدراك المرء أنه لا يوجد في البشر ، ولا في أي كائن حي آخر ، جوهر أساسي للوجود الدائم، أو الهوية، أو الشخصية التي يمكن تسميتها "الروح"، وأن جميع الكائنات الحية (بما في ذلك البشر) تتكون من عدة عوامل متغيرة باستمرار تربطها بالدورة الأبدية للولادة والموت والبعث ( سامسارا ). [ 65 ] [ 66 ] تتكون الكائنات الحية من خمسة عناصر أساسية للوجود ( سكاندها ): المادة، والإحساس، والإدراك، والتكوينات العقلية ، والوعي. [ 65 ] في ساميوتا نيكايا من قانون بالي ، يُروى أن بوذا التاريخي قال: "كما أن كلمة 'عربة' موجودة على أساس تجميع الأجزاء، كذلك مفهوم 'الوجود' موجود عندما تتوفر المجموعات الخمس". [ 68 ] تُبين النصوص البوذية المبكرة طرقًا مختلفة يكون فيها النشأة التابعة طريقًا وسطًا بين مجموعات مختلفة من الآراء "المتطرفة" (مثل الأنطولوجيا " الوحدوية " و" التعددية " أو النظريات المادية والثنائية لعلاقة العقل بالجسد). [ 69 ] في كاتشاناغوتا سوتا من قانون بالي ( SN 12.15، الموازي في SA 301)، ذكر بوذا التاريخي أن "هذا العالم يعتمد في الغالب على المفهومين الثنائيين للوجود والعدم"، ثم يشرح الرأي الصحيح على النحو التالي: [ 70 ]

لكن عندما ترى أصل العالم بفهم صحيح، لن يكون لديك مفهوم العدم بالنسبة للعالم. وعندما ترى زوال العالم بفهم صحيح، لن يكون لديك مفهوم الوجود بالنسبة للعالم. [ 71 ]

يرى بعض الباحثين الغربيين أن مفهوم اللاذات يُفنّد بالضرورة فكرتي الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية . [ 65 ] [ 72 ] فإذا لم تكن هناك ذات مستقلة، وفقًا لهذا الرأي، وكانت جميع الأحداث ناتجة بالضرورة وبشكل لا يتغير عن الآخرين، فلا يمكن القول بوجود أي نوع من الاستقلالية، أخلاقية كانت أم غيرها. [ 72 ] مع ذلك، يخالف باحثون آخرون هذا الرأي، زاعمين أن التصور البوذي للكون يسمح بنوع من التوافقية . [ 65 ] إذ ترى البوذية أن الواقع يحدث على مستويين مختلفين : الواقع المطلق ، الذي لا يُدركه حقًا إلا المستنيرون ، والواقع الوهمي أو الزائف للعالم المادي ، الذي يعتبره من يجهلون طبيعة الواقع الميتافيزيقي "حقيقيًا" أو "صحيحًا" ، أي من لم يبلغوا التنوير بعد. [ 65 ] [ 66 ] لذلك، ينظر البوذيون إلى الإرادة الحرة على أنها مفهوم ينتمي إلى الاعتقاد الوهمي بالذات أو الشخصية الثابتة التي تتعلق بالواقع الزائف للعالم المادي، بينما تنتمي مفاهيم مثل اللاذات والنشأة التابعة إلى الحقيقة المطلقة؛ ويزعم البوذيون أن الانتقال بين الاثنين لا يمكن فهمه حقًا إلا من قبل من بلغ التنوير. [ 65 ] [ 66 ] [ 72 ]

المنظور العلمي الحديث

العمليات التوليدية

على الرغم من اعتقاد العلماء سابقًا بأن أي غموض في ميكانيكا الكم يحدث على نطاق ضيق جدًا بحيث لا يؤثر على الأنظمة البيولوجية أو العصبية، إلا أن هناك دلائل تشير إلى تأثر الأنظمة العصبية بالغموض الكمي نتيجة لنظرية الفوضى . [ 73 ] ولا يزال من غير الواضح ما هي تداعيات ذلك على مشكلة الإرادة الحرة، نظرًا لتعدد ردود الفعل المحتملة تجاه هذه المشكلة. [ 74 ] لا يُقرّ العديد من علماء الأحياء بالحتمية: فكريستوف كوخ ، على سبيل المثال، يُعارضها، ويُؤيد الإرادة الحرة الليبرالية ، مستندًا في حججه إلى العمليات التوليدية ( الظهور ). [ 75 ] في المقابل، يرى أنصار آخرون للفلسفة الناشئة أو التوليدية ، والعلوم المعرفية ، وعلم النفس التطوري ، أن شكلًا معينًا من الحتمية (ليس بالضرورة سببيًا) صحيح. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] يقترحون بدلاً من ذلك أن وهم الإرادة الحرة ينشأ نتيجةً لتوليد سلوك لا نهائي من تفاعل مجموعة محدودة من القواعد والمعايير الحتمية . وبالتالي، فإن عدم القدرة على التنبؤ بالسلوك الناشئ عن العمليات الحتمية يؤدي إلى إدراك الإرادة الحرة، على الرغم من أن الإرادة الحرة ككيان وجودي غير موجودة. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

رسم متحرك للعبة الحياة لكونواي ، حيث يخلق تفاعل أربع قواعد بسيطة فقط أنماطًا تبدو وكأنها "حية" بطريقة ما.

على سبيل المثال، تتميز ألعاب الشطرنج والجو الاستراتيجية بقواعد صارمة لا تُخفى فيها أي معلومات (مثل قيم البطاقات) عن أي من اللاعبين، ولا تحدث فيها أحداث عشوائية (مثل رمي النرد). ومع ذلك، فإن الشطرنج، وخاصة الجو بقواعدها البسيطة والحتمية، قد تحتوي على عدد كبير جدًا من الحركات غير المتوقعة. ولكن عند تبسيط الشطرنج إلى 7 قطع أو أقل، تتوفر جداول نهاية اللعبة التي تحدد الحركات اللازمة لتحقيق فوز مثالي. وهذا يعني أنه في بيئة أقل تعقيدًا (مع تقليص عدد القطع من 32 إلى 7 قطع أو أقل)، يصبح من الممكن لعب الشطرنج بشكل متوقع تمامًا. في هذه الحالة، يمكن للاعب الفائز أن يُعلن عن حدوث كش ملك خلال عدد محدد من الحركات، بافتراض دفاع مثالي من اللاعب الخاسر، أو خلال عدد أقل من الحركات إذا اختار اللاعب المدافع حركات غير مثالية مع تقدم اللعبة نحو نهايتها المتوقعة. بناءً على هذا القياس، يُقترح أن تجربة الإرادة الحرة تنشأ من تفاعل قواعد محدودة ومعايير حتمية تُولّد استجابات سلوكية لا حصر لها تقريبًا وغير قابلة للتنبؤ عمليًا. نظريًا، إذا أمكن تفسير جميع هذه الأحداث، ووجود طريقة معروفة لتقييمها، فإن السلوك الذي يبدو غير قابل للتنبؤ سيصبح قابلًا للتنبؤ. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] مثال عملي آخر على العمليات التوليدية هو لعبة الحياة التفاعلية لجون هورتون كونواي . [ 80 ] يحذر نسيم طالب من هذه النماذج، وقد صاغ مصطلح " المغالطة التفاعلية ".

التوافق مع وجود العلم

يرى بعض فلاسفة العلم أن الحتمية السببية (التي تخضع فيها كل الأشياء، بما فيها الدماغ/العقل، لقوانين السببية) تتوافق مع العقول القادرة على العلم، بينما لا تتوافق معها القدرية والقدرية. ويميز هؤلاء الفلاسفة بين الحتمية السببية، حيث تعني أن كل خطوة تُحدد بالخطوة السابقة، مما يسمح للمدخلات الحسية من البيانات الرصدية بتحديد الاستنتاجات التي يتوصل إليها الدماغ . أما القدرية، التي لا تربط فيها الخطوات بين سبب أولي والنتائج، فتجعل من المستحيل على البيانات الرصدية تصحيح الفرضيات الخاطئة. وغالبًا ما يُقرن هذا الرأي بحجة مفادها أنه لو كان للدماغ آراء ثابتة، وكانت الحجج مجرد تركيبات لاحقة لا تأثير سببي لها على الاستنتاجات، لكان العلم مستحيلاً، ولأصبح استخدام الحجج مضيعة للوقت والجهد، دون أي تأثير إقناعي على العقول ذات الآراء الثابتة. [ 81 ]

النماذج الرياضية

تُعتبر العديد من النماذج الرياضية للأنظمة الفيزيائية حتمية. وينطبق هذا على معظم النماذج التي تتضمن معادلات تفاضلية (لا سيما تلك التي تقيس معدل التغير مع الزمن). أما النماذج الرياضية غير الحتمية، لاحتوائها على عنصر العشوائية، فتُسمى نماذج عشوائية . ونظرًا لاعتمادها الشديد على الشروط الابتدائية ، قد تبدو بعض النماذج الحتمية وكأنها تتصرف بشكل غير حتمي؛ وفي مثل هذه الحالات، قد لا يكون التفسير الحتمي للنموذج مفيدًا بسبب عدم الاستقرار العددي ومحدودية دقة القياس. ويمكن لهذه الاعتبارات أن تحفز على دراسة نموذج عشوائي حتى وإن كان النظام الأساسي محكومًا بمعادلات حتمية. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

الميكانيكا الكمية والكلاسيكية

النظريات الكلاسيكية

منذ مطلع القرن العشرين، كشفت ميكانيكا الكم - فيزياء الجسيمات متناهية الصغر - عن جوانب خفية من الأحداث . قبل ذلك، كانت الفيزياء النيوتونية - فيزياء الحياة اليومية - هي السائدة. وبالنظر إليها بمعزل عن غيرها (بدلاً من اعتبارها تقريبًا لميكانيكا الكم)، تُصوّر الفيزياء النيوتونية كونًا تتحرك فيه الأجسام بطرق محددة بدقة تامة. وعلى النطاق الذي يعيش فيه البشر ويتفاعلون مع الكون، تظل ميكانيكا الكم النيوتونية مفيدة، وتُقدّم تنبؤات دقيقة نسبيًا (مثل حساب مسار الرصاصة). ولكن في حين أن المعرفة المطلقة بالقوى التي تُسرّع الرصاصة نظريًا من شأنها أن تُنتج تنبؤًا دقيقًا تمامًا بمسارها، فإن ميكانيكا الكم الحديثة تُلقي بظلال من الشك المعقول على هذه الفرضية الأساسية للحتمية.

يتخذ هذا الشك أشكالاً مختلفة جذرياً. فالنتائج المرصودة لميكانيكا الكم عشوائية، لكن التفسيرات المختلفة لميكانيكا الكم تفترض افتراضات متباينة حول الحتمية، لا يمكن تمييزها تجريبياً. التفسير القياسي الذي يستخدمه الفيزيائيون على نطاق واسع ليس حتمياً، ولكن تم ابتكار تفسيرات أخرى حتمية. [ 85 ]

ميكانيكا الكم القياسية

هذه خمسة من المسارات العديدة المتاحة للجسيم للانتقال من النقطة A في الوقت t إلى النقطة B في الوقت t'(>t).

ميكانيكا الكم هي نتاج تطبيق دقيق للمنهج العلمي والمنطق والتجريب . من خلال عدد كبير من التجارب الدقيقة ، طور الفيزيائيون نموذجًا ذهنيًا غير بديهي إلى حد ما: لا يمكن تحديد مسار الجسيم من وصفه الكمي. "المسار" سمة كلاسيكية وعملية في الحياة اليومية، لكنها غير موجودة في الجسيمات الكمومية. تُنسب ميكانيكا الكم احتمالية لجميع المسارات الممكنة، وتؤكد أنه سيتم رصد نتيجة واحدة فقط.

ينبع عنصر العشوائية في ميكانيكا الكم من الجانب الكمي للنموذج. وتُحصل نتائج تجريبية مختلفة لكل كم على حدة. ولا يمكن التنبؤ إلا بالاحتمالية. [ 86 ] : 7 وكما يوضح ستيفن هوكينج ، فإن النتيجة ليست حتمية تقليدية، بل احتمالات محددة. [ 28 ] وفيما يتعلق بأطروحة الحتمية، فإن هذه الاحتمالات، على الأقل، محددة تمامًا.

على الرغم من أنه لا يمكن التنبؤ بموقع أو وقت وصول أي جسيم، إلا أن احتمالات الوصول تتنبأ بالنمط النهائي للأحداث.

فيما يتعلق بموضوع الاحتمالات القابلة للتنبؤ، تُعد تجارب الشق المزدوج مثالًا شائعًا. تُطلق الفوتونات واحدًا تلو الآخر عبر جهاز الشق المزدوج باتجاه شاشة بعيدة. لا تصل الفوتونات إلى نقطة واحدة، ولا حتى إلى النقطتين المتطابقتين مع الشقين (كما هو متوقع من الرصاصات التي تُطلق من مدفع ثابت على هدف بعيد). بدلًا من ذلك، تصل الفوتونات بتراكيز وأوقات متفاوتة عبر الشاشة، ولا يمكن التنبؤ إلا بالتوزيع النهائي للفوتونات. بهذا المعنى، يُمكن التنبؤ بسلوك الضوء في هذا الجهاز، ولكن لا توجد طريقة للتنبؤ بمكان أو زمان مساهمة أي فوتون منفرد في نمط التداخل الناتج.

جادل البعض (بمن فيهم ألبرت أينشتاين ) بأن عدم القدرة على التنبؤ بأكثر من مجرد الاحتمالات يعود ببساطة إلى الجهل. [ 87 ] الفكرة هي أنه، بالإضافة إلى الشروط والقوانين التي يمكن ملاحظتها أو استنتاجها، توجد أيضًا عوامل خفية أو " متغيرات خفية " تحدد بشكل قاطع ترتيب وصول الفوتونات إلى شاشة الكاشف. ويجادلون بأن مسار الكون محدد بشكل قاطع، لكن البشر محجوبون عن معرفة العوامل الحاسمة. لذا، كما يقولون، يبدو فقط أن الأمور تسير بطريقة احتمالية.

قام جون ستيوارت بيل بتحليل عمل أينشتاين في نظريته الشهيرة "نظرية بيل" ، التي تُبين أن ميكانيكا الكم قادرة على تقديم تنبؤات إحصائية ستُنتهك لو وُجدت متغيرات محلية خفية بالفعل. وقد أكدت العديد من التجارب صحة هذه التنبؤات الكمومية. [ 88 ] [ 89 ]

تفسيرات أخرى

لا تنطبق نظرية بيل إلا على المتغيرات الخفية المحلية . يمكن صياغة ميكانيكا الكم باستخدام متغيرات خفية غير محلية للوصول إلى نظرية حتمية تتوافق مع التجربة. [ 90 ] ومن الأمثلة على ذلك تفسير بوم لميكانيكا الكم. إلا أن تفسير بوم يخالف النسبية الخاصة، ولا يزال الجدل قائمًا حول إمكانية التوفيق بينه وبين النظرية الخاصة دون التخلي عن الحتمية.

يركز تفسير العوالم المتعددة على الطبيعة الحتمية لمعادلة شرودنغر . ففي أي نظام مغلق، بما في ذلك الكون بأكمله، تتطور حلول دالة الموجة لهذه المعادلة بشكل حتمي. وتتوافق العشوائية الظاهرية للملاحظات مع تفرع دالة الموجة، حيث يوجد عالم واحد لكل نتيجة محتملة. [ 91 ]

من الافتراضات الأساسية الأخرى في ميكانيكا الكم افتراض الإرادة الحرة ، [ 92 ] والذي يُعتبر أساسيًا للمنهج العلمي ككل. [ 93 ] أقرّ بيل بأن التخلي عن هذا الافتراض سيسمح بالحفاظ على الحتمية والمحلية معًا. [ 94 ] يُعرف هذا المنظور بالحتمية الفائقة ، ويدافع عنه بعض الفيزيائيين مثل سابين هوسنفيلدر وتيم بالمر . [ 95 ]

وتشمل الاختلافات الأكثر تقدماً في هذه الحجج السياق الكمي ، من تأليف بيل وسيمون بي. كوشين وإرنست سبيكر ، والذي يجادل بأن نظريات المتغيرات الخفية لا يمكن أن تكون "معقولة"، مما يعني أن قيم المتغيرات الخفية تعتمد بشكل جوهري على الأجهزة المستخدمة لقياسها.

هذا النقاش ذو صلة لأنه من المحتمل وجود حالات محددة يكون فيها وصول الإلكترون إلى الشاشة في نقطة معينة ووقت معين من شأنه أن يؤدي إلى حدث معين، في حين أن وصوله إلى نقطة أخرى من شأنه أن يؤدي إلى حدث مختلف تمامًا (على سبيل المثال، انظر إلى قطة شرودنغر - وهي تجربة فكرية تستخدم كجزء من نقاش أعمق).

في خطابه عام 1939 بعنوان "العلاقة بين الرياضيات والفيزياء"، [ 96 ] أشار بول ديراك إلى أن الميكانيكا الكلاسيكية الحتمية البحتة لا تستطيع تفسير الأصول الكونية للكون؛ واليوم يتم نمذجة الكون المبكر باستخدام ميكانيكا الكم. [ 97 ]

ومع ذلك، لا تزال مسألة الحتمية في الفيزياء الحديثة محل نقاش. فمن جهة، تستند نظرية النسبية لألبرت أينشتاين ، التي تمثل تقدماً على الميكانيكا النيوتونية، إلى إطار حتمي. ومن جهة أخرى، قاوم أينشتاين نفسه النظرة غير الحتمية لميكانيكا الكم، كما يتضح من مناظراته الشهيرة مع نيلز بور ، والتي استمرت حتى وفاته. [ 98 ] [ 99 ]

علاوة على ذلك، تُبرز نظرية الفوضى أنه حتى ضمن إطار حتمي، غالبًا ما تكون القدرة على التنبؤ بدقة بتطور النظام محدودة. قد يبدو النظام الحتمي عشوائيًا: إذ يمكن لنقطتي بداية متطابقتين ظاهريًا أن تُفضي إلى نتائج مختلفة تمامًا. هذه الأنظمة الديناميكية حساسة للظروف الأولية . [ 100 ] : 8 حتى لو كان الكون يتبع نظامًا حتميًا صارمًا، فإن قدرة الإنسان على التنبؤ بكل حدث وفهم جميع الأسباب الكامنة ستظل مقيدة بهذا النوع من الحساسية. [ 101 ] : 91

إن الحتمية الكافية (انظر الأنواع ، أعلاه) هي السبب الذي جعل ستيفن هوكينج يصف الإرادة الحرة الليبرتارية بأنها "مجرد وهم". [ 28 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ "الحتمية | التعريف، الفلاسفة، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2024 .
  2. ↑ فرانكلين، ريتشارد لانغدون (1968). الإرادة الحرة والحتمية: دراسة للمفاهيم المتنافسة للإنسان . لندن، نيويورك: روتليدج وك. بول. ISBN 978-0710031570. OCLC 42756 . 
  3. ↑ كونسيبتشوالي (20 يناير 2019). "الحتمية - شرح وأمثلة" . conceptually.org . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2019 .
  4. ↑ إسماعيل، جنان (1 أكتوبر 2019). "الحتمية، وأجهزة التنبؤ المضادة، واستحالة الذكاءات اللابلاسية" . مجلة ذا مونيست . 102 (4): 478-498 . doi : 10.1093/monist/onz021 . ISSN 0026-9662 . 
  5. 1 2 هوفر، كارل (2008). "الحتمية السببية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2009). 
  6. 1 2 3 إيشلمان، أندرو (2009). "المسؤولية الأخلاقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2009). 
  7. 1 2 3 فيهفيلين، قدري (ربيع 2011). "حجج عدم التوافق" . في إدوارد، ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  8. ↑ روبرت سي. سولومون؛ كاثلين إم. هيغينز (2009). "الإرادة الحرة والحتمية" . الأسئلة الكبرى: مقدمة موجزة في الفلسفة ( الطبعة الثامنة). سينغيج ليرنينج. ص 232. ISBN   978-0495595151.
  9. ↑ إرنست ناجل (1999). "القسم الخامس: أوصاف بديلة للحالة الفيزيائية" . بنية العلم: مشاكل في منطق التفسير العلمي ( الطبعة الثانية). هاكيت. الصفحات 285-292 . ISBN   978-0915144716تكون النظرية حتمية إذا، وفقط إذا، بالنظر إلى متغيرات حالتها لفترة أولية معينة، تحدد النظرية منطقياً مجموعة فريدة من القيم لتلك المتغيرات لأي فترة أخرى.
  10. ^ ليوكيبوس، جزء 569 – من الأب. 2 أكتيوس الأول، 25، 4.
  11. 1 2 3 ماكيوين، جاكلين (2009). "التطور، الكيميائي". في هـ. جيمس بيركس (محرر). الحتمية . موسوعة الزمن: العلم، الفلسفة، اللاهوت، والثقافة . منشورات سيج، ص 1035-1036 . doi : 10.4135/ 9781412963961.n191 . ISBN  978-1412941648.
  12. ↑ "الحتمية المسبقة" . قواميس أكسفورد . 2010. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .انظر أيضًا "الحتمية" . قاموس كولينز الإنجليزي . كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2012 .
  13. ↑ "بعض أنواع الإرادة الحرة والحتمية" . فلسفة 302: الأخلاق . philosophy.lander.edu . تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر 2012. الحتمية: هي الرؤية الفلسفية واللاهوتية التي تجمع بين وجود الله والحتمية. وفقًا لهذه العقيدة، فإن الأحداث عبر الأزل مُقدَّرة سلفًا بقوة خارقة للطبيعة في تسلسل سببي.
  14. ↑ انظر على سبيل المثال: هوفت، ج. (2001). "كيف يلعب الله النرد؟ الحتمية (المسبقة) على مقياس بلانك". arXiv : hep-th/0104219 . تُعرَّف الحتمية المسبقة هنا بافتراض أن "الإرادة الحرة" للمُجرِّب في تحديد ما يقيسه (مثل اختياره قياس المركبة السينية أو الصادية لدوران الإلكترون) محدودة في الواقع بقوانين حتمية، وبالتالي فهي ليست حرة على الإطلاق.، وسوكومار، سي في (1996). "نموذج جديد للعلم والعمارة". المدينة . 1 ( 1-2 ): 181-183 . Bibcode : 1996City....1..181S . doi : 10.1080/13604819608900044 . قدمت نظرية الكم وصفًا بديعًا لسلوك الذرات والنوى المعزولة والتجمعات الصغيرة من الجسيمات الأولية. وقد أقر العلم الحديث بأن الاستعداد المسبق، وليس الحتمية، هو السائد في الطبيعة.
  15. ↑ بورست، سي. (1992). " لايبنيتز والتفسير التوافقي للإرادة الحرة". ستوديا لايبنيتيانا . 24 (1): 49-58 . JSTOR 40694201. يقدم لايبنيتز حالة واضحة لفيلسوف لا يعتقد أن الحتمية المسبقة تستلزم حتمية سببية شاملة. 
  16. ↑ جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب (1971). وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب . جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب. ص 12. إن "الحتمية" هي، في جوهرها، الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن سلوك سابق. أما "الحتمية المسبقة" فهي الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن ظروف تسبق السلوك نفسه (مثل الحدود غير الشخصية كـ"الظروف الإنسانية"، والغرائز، وإرادة الله، والمعرفة الفطرية، والقدر، وما شابه ذلك).
  17. ↑ "الحتمية المسبقة" . قاموس ميريام-ويبستر . شركة ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2012 .انظر على سبيل المثال: أورموند، أ. ت. (1894). "الحرية والتكوين النفسي" . مجلة علم النفس . 1 (3): 217-229 . doi : 10.1037/h0065249 . إن مشكلة الحتمية هي مشكلة تنطوي على عوامل الوراثة والبيئة، والنقطة التي سيتم مناقشتها هنا هي علاقة الذات الحالية التي تختار بهذه العوامل الحتمية.، وجاريس، دكتور في الطب؛ وآخرون (1992). "منصة لتطوير الأتمتة الجينية لتقسيم النصوص (GNATS)". علم الشبكات العصبية الاصطناعية . 1710 : 714-724 . Bibcode : 1992SPIE.1710..714G . doi : 10.1117/12.140132 . S2CID 62639035. ومع ذلك، لا يمكن تجنب الحتمية تمامًا. فإذا لم تُصمم الشفرات داخل النمط الجيني بشكل صحيح، فإن الكائنات الحية التي يجري تطويرها ستعاني من إعاقة جوهرية.  
  18. ↑ نيتشه، فريدريك (1974). العلم المرح . دار فينتج. ص 7. ISBN  978-0394719856.
  19. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة، الحتمية السببية . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2016.
  20. ↑ فيشر، جون مارتن (1989) الله، والعلم المسبق، والحرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 1-55786-857-3.
  21. ↑ وات، دبليو. مونتغمري (1948). الإرادة الحرة والقدر في صدر الإسلام . لندن: لوزاك وشركاه المحدودة. OCLC 1813192 . 
  22. ↑ آن لوكير جوردان؛ آن لوكير جوردان نيل لوكير إدوين تيت؛ نيل لوكير؛ إدوين تيت (2004). فلسفة الدين للمستوى المتقدم ( طبعة OCR). نيلسون ثورنز. ص 211. ISBN   978-0-7487-8078-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
  23. ↑ إيانوني، أبيل بابلو (2001). "الحتمية" . قاموس الفلسفة العالمية . تايلور وفرانسيس. ص 194. ISBN  978-0-415-17995-9الحتمية اللاهوتية ، أو عقيدة القضاء والقدر: هي الرأي القائل بأن كل ما يحدث قد قُدِّر له أن يحدث من قِبَل إلهٍ عليمٍ قدير. وهناك رأيٌ أضعف يقول إنه على الرغم من عدم وجود قدرٍ مُسبقٍ لحدوثه، فإن كل ما يحدث كان معروفًا أزليًا بفضل العلم الإلهي المُسبق لإلهٍ عليم. وإذا كان هذا الإله أيضًا كلي القدرة، كما هو الحال في الديانات اليهودية والمسيحية، فإن هذا الرأي الأضعف يصعب تمييزه عن الرأي السابق، لأنه على الرغم من قدرة الله على منع ما يحدث وعلمه بحدوثه، فإنه يسمح بحدوثه. ويرد أنصار حرية الإرادة على ذلك بأن الله يسمح بحدوث ذلك لإفساح المجال لإرادة الإنسان الحرة.
  24. ↑ وينتزل فان هويستين (2003). "الحتمية اللاهوتية" . موسوعة العلوم والدين . المجلد 1. ماكميلان ريفرنس. ص 217. ISBN   978-0-02-865705-9تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢. يُمثل الحتمية اللاهوتية نوعًا خامسًا من الحتمية . وهناك نوعان من الحتمية اللاهوتية، وكلاهما يتوافق مع الحتمية العلمية والميتافيزيقية. في النوع الأول، يُحدد الله كل ما يحدث، إما بفعل واحد شامل عند الخلق الأول للكون، أو من خلال تفاعلات إلهية مستمرة مع العالم. وفي كلتا الحالتين، تكون النتيجة أن كل ما يحدث يصبح فعلًا إلهيًا، وترتبط الحتمية ارتباطًا وثيقًا بالفعل الإلهي وقدرة الله المطلقة. أما النوع الثاني من الحتمية اللاهوتية، فيُعتقد أن الله لديه معرفة كاملة بكل شيء في الكون لأنه كلي العلم. وكما يقول البعض، ولأن الله خارج نطاق الزمن، فإنه قادر على معرفة الماضي والحاضر والمستقبل في آن واحد. وهذا يعني أن الله يعلم ما سيحدث في المستقبل. ولأن علم الله المطلق كامل، فإن ما يعلمه عن المستقبل سيحدث حتمًا، مما يعني بالتالي أن المستقبل مُحدد سلفًا.
  25. ↑ ريموند ج. فان أراغون (2010). المصطلحات الرئيسية في فلسفة الدين . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 21. ISBN  978-1-4411-3867-5تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ ديسمبر ٢٠١٢. من جهة أخرى، تزعم الحتمية اللاهوتية أن جميع الأحداث مُقدَّرة من الله. وفقًا لهذا الرأي، يُقدِّر الله أن كل شيء سيسير على هذا النحو ويضمن سيره على هذا النحو، بحيث يكون الله في نهاية المطاف سبب كل ما يحدث، وكل ما يحدث هو جزء من خطته. يمكننا أن نتصور الله هنا كمخرج سينمائي كلي القدرة يكتب السيناريو ويجعل كل شيء يسير وفقًا له. تجدر الإشارة، على سبيل المثال، إلى وجود بعض الجدل حول ما يكفي لاعتبار الحتمية اللاهوتية صحيحة. يزعم البعض أن مجرد معرفة الله بما سيحدث يُحدد حدوثه، بينما يعتقد آخرون أن الله لا بد أن يعلم، بل يجب أن يُسبب أيضًا وقوع تلك الأحداث حتى يكون وقوعها مُحددًا.
  26. ^ ويلسون ، كينيث (2018). تحويل أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة": منهجية شاملة في سلسلة Studien und Texte zu Antike und Christentum 111. توبنغن، ألمانيا: موهر سيبيك. ص 273 – 298. ISBN  978-3161557538.
  27. ↑ "الحتمية الكافية (أو الإحصائية)" . فيلسوف المعلومات . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2025.
  28. 1 2 3 هوكينج، ستيفن؛ ملودينو، ليونارد (2010). التصميم الكبير . نيويورك: كتب بانتام . ص 32. ISBN  978-0-553-80537-6. OCLC 654183639 . 
  29. ↑ كينت، أدريان (2010). "عالم واحد في مواجهة عوالم متعددة: قصور روايات إيفريت عن التطور والاحتمالية والتأكيد العلمي". عوالم متعددة : 307-354 . arXiv : 0905.0624 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199560561.003.0012 . ISBN 978-0-19-956056-1.
  30. ↑ فايدمان، ليف ، "تفسير الأكوان المتعددة لميكانيكا الكم" ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2021)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2025
  31. ↑ إيماكولادا دي ميلو-مارتن (2005). " إشعال جدل الطبيعة/التنشئة: الأخلاقيات الحيوية والحتمية الجينية" . مجلة الأخلاقيات الطبية . 31 (9): 526-530 . doi : 10.1136/jme.2004.008417 . PMC 1734214. PMID 16131554 .  
  32. ↑ أندرو، سلويتر (2003). "الحتمية البيئية الجديدة، والسيطرة على الضرر الفكري، وعلم الطبيعة/المجتمع" . أنتيبود . 35 (4): 813-817 . Bibcode : 2003Antip..35..813S . doi : 10.1046/j.1467-8330.2003.00354.x .
  33. ↑ برولكس، ج (2008). "الحتمية الهيكلية كعائق أمام تعلم المعلمين: الآثار المترتبة على إعداد المعلمين" . وقائع مؤتمر PME-33 وPME-NA-20 . 4 .
  34. ↑ ليلاند، إم إل (1988). "مقدمة لبعض أفكار همبرتو ماتورانا" . مجلة العلاج الأسري . 10 (4): 357-374 . doi : 10.1046/j..1988.00323.x .
  35. ↑ تيت، و. (1997). "نظرية العرق النقدية والتعليم: التاريخ والنظرية والآثار" ( ملف PDF) . مراجعة البحوث في التعليم . 22 : 195-247 . doi : 10.3102/0091732X022001195 . S2CID 53626156. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 19 أغسطس 2020. 
  36. ↑ بليزانتس، ن. (2019). "الإرادة الحرة، والحتمية، و"مشكلة" البنية والفاعلية في العلوم الاجتماعية" . فلسفة العلوم الاجتماعية . 49 : 3-30 . doi : 10.1177/0048393118814952 . hdl : 10871/34537 . S2CID 149735710 . 
  37. ↑ «إن عجز الإنسان عن ضبط عواطفه وكبح جماحها أسميه عبودية: فعندما يكون الإنسان فريسة لعواطفه، فإنه لا يكون سيد نفسه، بل يقع تحت رحمة القدر: لدرجة أنه غالباً ما يُجبر، وهو يرى ما هو أفضل له، على اتباع ما هو أسوأ.» – الأخلاق، الكتاب الرابع، المقدمة
  38. ↑ «أخيرًا، أنتقل إلى الجزء المتبقي من كتابي في الأخلاق، والذي يتناول الطريق المؤدي إلى الحرية. لذلك، سأتناول فيه قوة العقل، مبينًا مدى قدرة العقل على التحكم في العواطف، وما هي طبيعة الحرية العقلية أو السعادة؛ وسنتمكن حينها من رؤية مدى قوة الحكيم مقارنةً بالجاهل.» الأخلاق، الكتاب الخامس، المقدمة
  39. ↑ سمارت، جيه جيه سي (يوليو 1967). "الإرادة الحرة، المدح واللوم" . العقل . 70 (279): 291-306 . ISSN 0026-4423 . JSTOR 2251619. OCLC 9964495257 .   
  40. ↑ أوكونور، تيموثي؛ فرانكلين، كريستوفر (2022). "الإرادة الحرة" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 27 أبريل 2026 . 
  41. ↑ فان إنواجن، بيتر (2009). قوى الكائنات العاقلة: حرية الإرادة . أكسفورد.
  42. ↑ فرانكفورت، هاري ج. (1969). "الاحتمالات البديلة والمسؤولية الأخلاقية". مجلة الفلسفة 66 (23): 829-839.
  43. ↑ ماكينا، مايكل؛ راسل، بول، محرران. (2016). الإرادة الحرة والمواقف الانفعالية: منظورات حول كتاب بي إف ستروسون "الحرية والاستياء"لندن - نيويورك: روتليدج، مجموعة تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-138-25136-6.
  44. ↑ كييزا، مكة (1994). السلوكية الراديكالية: الفلسفة والعلم . بوسطن: دار النشر التعاونية للمؤلفين. ISBN 9780962331145. OCLC 30655079 . 
  45. ↑ رينجن، ج . د. (1993). " التكيف، والغاية، والاختيار بالنتائج" . مجلة تحليل السلوك التطبيقي . 60 (1): 3-15 . doi : 10.1901/jeab.1993.60-3 . ISSN 0022-5002 . OCLC 5156682422. PMC 1322142. PMID 16812698 – عبر مكتبة وايلي الإلكترونية.    
  46. ^ ستوبايوس ، إكلوجاي الأول 5 ( هرقليطس )
  47. ^ ستوبايوس، إكلوجاي الأول 4 ( ليوكيبوس )
  48. ↑ سوزان بوبزين الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية (أكسفورد 1998) الفصل 1.
  49. ↑ سوزان بوبزين: الحمل غير المقصود والولادة المتأخرة لمشكلة الإرادة الحرة (فرونيسيس 43، 1998).
  50. ↑ مايكل فريد الإرادة الحرة: أصول المفهوم في الفكر القديم (بيركلي 2011).
  51. ↑ على الرغم من أن موسى بن ميمون لم يكن يجادل ضد وجود الله، بل كان يجادل بشأن عدم التوافق بين ممارسة الله الكاملة لعلمه المطلق والإرادة الحرة الحقيقية للإنسان، إلا أن حجته يعتبرها البعض متأثرة بالمغالطة النموذجية.
  52. ↑ الفصول الثمانية لموسى بن ميمون في الأخلاق (سيمونا براخيم) ، حررها وعلق عليها وترجمها مع مقدمة بقلم جوزيف آي. غورفينكل، الصفحات 99-100. (نيويورك: مطبعة AMS)، 1966.
  53. ↑ ""مفهوم القانون الفيزيائي"، بقلم نورمان شوارتز . www.sfu.ca. تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2026 .
  54. ↑ دورماز، هـ.؛ تشابيك، ج. (مارس 2023). "هل يتأثر الاستسلام للقدر وأساليب التعامل مع الضغوط بالفقر؟ دراسة ميدانية" . المجلة الإيرانية للصحة العامة . 52 (3). جامعة طهران للعلوم الطبية : 575-583 . doi : 10.18502/ijph.v52i3.12140 . ISSN 2251-6093 . PMC 10135518. PMID 37124894. S2CID 257501917. الاستسلام للقدر هو الاعتقاد بأن كل ما قد يواجهه الفرد في حياته مُقدّرٌ رغماً عنه ، وأن هذا المصير لا يُمكن تغييره بالجهد. في ظل هذا الموقف الاستسلامي ، يعتقد الأفراد أنهم لا يستطيعون التحكم في حياتهم، وأنه لا جدوى من اتخاذ القرارات. الاستسلام للقدر هو رد فعل على التهديدات الهائلة التي تبدو خارجة عن السيطرة.    
  55. ↑ رايس، هيو (شتاء 2018). "القدرية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد : مركز دراسات اللغة والمعلومات . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2020 .
  56. ↑ سولومون، روبرت سي. ( أكتوبر 2003). "حول القدرية والقدرية". فلسفة الشرق والغرب . 53 (4). مطبعة جامعة هاواي : 435-454 . doi : 10.1353/pew.2003.0047 . JSTOR 1399977. S2CID 170753493 .  
  57. ^ ستامبو ، جوان (1994). " حب الله وحب القدر : سبينوزا ونيتشه" . نيتشه الآخر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 79 – 81. ISBN  9781438420929.
  58. ↑ تايلور، ريتشارد (يناير 1962). "القدرية". المجلة الفلسفية . 71 (1). مطبعة جامعة ديوك نيابة عن كلية سيج للفلسفة بجامعة كورنيل : 56-66 . doi : 10.2307/2183681 . ISSN 1558-1470 . JSTOR 2183681 .  
  59. 1 2 العباسي، عبير عبد الله (أغسطس 2020). "رؤى العرب للعالم العلوي" . مجلة ماربورغ للدين . 22 (2). جامعة ماربورغ : 1-28 . doi : 10.17192/mjr.2020.22.8301 . ISSN 1612-2941 . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2022 . 
  60. 1 2 3 بودويتز، هينك (2019). "الفصل 1 - المذهب الهندوسي للتناسخ: أصله وخلفيته". في: هايليجرز، دوري هـ؛ هوبن، يان إي إم؛ فان كوي، كاريل (محررون). علم الكونيات والأخلاق الفيدية: دراسات مختارة . دراسات غوندا الهندية. المجلد 19. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 3-19 . doi : 10.1163/9789004400139_002 . ISBN   978-90-04-40013-9ISSN 1382-3442​​ 
  61. ↑ هاوس، إتش. واين. 1991. "القيامة، والتناسخ، والإنسانية". Bibliotheca Sacra 148 (590). تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2013.
  62. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ بالتشيروفيتش، بيوتر (٢٠١٦). "الحتمية، والأجيفيكا، والجاينية" . الزهد المبكر في الهند: الأجيفيكية والجاينية . سلسلة روتليدج للدراسات الجاينية (الطبعة الأولى ) . لندن ونيويورك : روتليدج . ص ١٣٦-١٧٤ . ISBN   9781317538530كانت السمة العقائدية لحركة الآجيفيكاس بلا شك فكرة الحتمية والقدر ، والتي تضمنت تقليديًا أربعة عناصر: عقيدة المصير ( نياتي فادا )، وعقيدة التوافق المُسبق للعوامل ( سانغاتي فادا )، وعقيدة الطبيعة الجوهرية ( سفابهافا فادا )، والتي ارتبطت أحيانًا بالماديين ، وعقيدة القدر ( دايفا فادا )، أو ببساطة القدرية. كان تركيز الآجيفيكاس على القدر والحتمية عميقًا لدرجة أن المصادر اللاحقة أشارت إليهم باستمرار باسم نياتي فادين ، أو "مُروّجي عقيدة المصير".
  63. 1 2 3 ليمان، أوليفر ، محرر. (1999). "القدرية" . مفاهيم أساسية في الفلسفة الشرقية . أدلة روتليدج الرئيسية ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 80-81 . ISBN   9780415173636القدرية. تتسم بعض تعاليم الفلسفة الهندية بالقدرية. فعلى سبيل المثال، جادلت مدرسة أجيفيكا بأن القدر ( نياتي ) يحكم دورة الولادة والبعث ، وكذلك حياة الأفراد. لا يُعزى المعاناة إلى أفعال الماضي، بل تحدث ببساطة دون سبب أو منطق، وكذلك الحال بالنسبة للخلاص منها. لا يوجد ما يمكننا فعله لتحقيق الموكشا (التحرر) ، علينا فقط أن نأمل أن تسير الأمور على ما يرام. [...] لكن أتباع أجيفيكا كانوا ملتزمين بالزهد ، وبرروا ذلك بأن ممارسته تخضع للقدر تمامًا كأي شيء آخر.
  64. 1 2 3 4 بشام، آرثر ل. (1981) [1951]. "الفصل الثاني عشر: نياتي" . تاريخ ومذاهب الأجيفيكاس، ديانة هندية اختفت . سلسلة Lala LS Jain ( الطبعة الأولى). دلهي : موتيلال بانارسيداس . ص 224 – 238. ISBN   9788120812048OCLC 633493794. كان المبدأ الأساسي لفلسفة أجيفيكا هو القدر، الذي يُطلق عليه عادةً اسم نياتي. تتفق المصادر البوذية والجاينية على أن غوسالا كان مؤمنًا صارمًا بالقدر، وقد رفع نياتي إلى مرتبة المحرك الأساسي للكون والفاعل الوحيد لكل تغيير ظاهري. ويتضح هذا جليًا في مرجعنا الكلاسيكي ، سوترا سامانيافالا . أما الخطيئة والمعاناة، اللتان تُعزى في الطوائف الأخرى إلى قوانين الكارما ، أي نتيجة الشر المرتكب في الحيوات السابقة أو الحالية، فقد أعلن غوسالا أنهما بلا سبب أو أساس، باستثناء، على الأرجح، قوة القدر. وبالمثل، فإن النجاة من الشر، أي التخلص من الكارما السيئة المتراكمة ، كان أيضًا بلا سبب أو أساس. 
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غارفيلد، جاي إل. (2014). "مجرد كلمة أخرى لـ 'لا شيء نخسره: الحرية، والفاعلية، والأخلاق لدى الماديايكا'" . في داستي، ماثيو ر.؛ براينت، إدوين ف. (محرران). الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 172-185 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199922734.003.0008 . ISBN  9780199395675. إل سي سي إن 2013017925 . 
  66. 1 2 3 4 5 ثاكشوي، سونام (صيف 2022). "نظرية الحقيقتين في التبت" . في زالتا، إدوارد ن. ( محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN 1095-5054 . OCLC 643092515. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2022 .  
  67. ↑ غولدشتاين، جوزيف (4 يونيو 2008). "النشأة التابعة: شرح الروابط الاثني عشر" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2020 .
  68. ↑ ديفيد كالوباهانا، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، صفحة 78.
  69. ↑ تشونغ، مون-كيت (2000). التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة تستند إلى جزء سوترانغا من ساميوتا نيكايا البالية وساميوكتاغاما الصينية ، ص 192-197. دار نشر أوتو هاراسوفيتز.
  70. ↑ تشونغ، مون-كيت (2000). التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة تستند إلى جزء سوترانغا من ساميوتا نيكايا البالية وساميوكتاغاما الصينية، ص 192. دار نشر أوتو هاراسوفيتز.
  71. ↑ كاتشاناغوتا سوتا SN 12.15 SN ii 16، ترجمة الراهب سوجاتو https://suttacentral.net/sn12.15/en/sujato
  72. 1 2 3 ريبتي، ريكاردو (2012). "الحتمية الصارمة البوذية: لا ذات، لا إرادة حرة، لا مسؤولية" (ملف PDF) . مجلة الأخلاق البوذية . 19 : 136-137 ، 143-145 .
  73. ↑ لويس، إدوين ر.؛ ماكجريجور، رونالد ج. (1 يونيو 2006). "حول اللا حتمية والفوضى وأنظمة الجسيمات ذات العدد الصغير في الدماغ" . مجلة علم الأعصاب التكاملي . 5 (2): 223-247 . doi : 10.1142/S0219635206001112 . ISSN 0219-6352 . PMID 16783870 .  
  74. ↑ لويس، إي آر؛ ماكجريجور، آر جيه (2006). "حول اللا حتمية والفوضى وأنظمة الجسيمات ذات العدد الصغير في الدماغ" ( ملف PDF) . مجلة علم الأعصاب التكاملي . 5 (2): 223-247 . CiteSeerX 10.1.1.361.7065 . doi : 10.1142/S0219635206001112 . PMID 16783870. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 يونيو 2011.  
  75. ↑ كوخ، كريستوف (2009). "الإرادة الحرة، الفيزياء، علم الأحياء، والدماغ". في: مورفي، نانسي؛ إليس، جورج؛ أوكونور، تيموثي (محررون). السببية التنازلية وعلم الأحياء العصبي للإرادة الحرة . نيويورك: سبرينغر . Bibcode : 2009dcnf.book.....M . ISBN 978-3-642-03204-2.
  76. كينريك ، د . ت.؛ لي، ن. ب.؛ بوتنر، ج. (2003). "علم النفس التطوري الديناميكي: قواعد اتخاذ القرار الفردية والمعايير الاجتماعية الناشئة" ( ملف PDF) . مجلة المراجعة النفسية . 110 (1): 3-28 . CiteSeerX 10.1.1.526.5218 . doi : 10.1037/0033-295x.110.1.3 . PMID 12529056. S2CID 43306158 .   
  77. 1 2 3 Nowak A., Vallacher RR, Tesser A., ​​Borkowski W., (2000) "مجتمع الذات: ظهور الخصائص الجماعية في بنية الذات"، Psychological Review 107.
  78. 1 2 3 إبستين، جوشوا م.؛ أكسل، روبرت (1996). تنمية المجتمعات الاصطناعية: العلوم الاجتماعية من القاعدة إلى القمة . واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة بروكينغز. ISBN 9780262272360. OCLC 42854515 . 
  79. 1 2 3 إبستين جيه إم (1999) "النماذج القائمة على الوكلاء والعلوم الاجتماعية التوليدية". التعقيد ، المجلد الرابع (5)
  80. ↑ "لعبة الحياة لجون كونواي" .
  81. ↑ كارل بوبر: التخمينات والتفنيدات
  82. ↑ فيرندل، شارلوت (2009). "هل الأوصاف الحتمية والأوصاف غير الحتمية متكافئة من الناحية الرصدية؟". دراسات في تاريخ وفلسفة الفيزياء الحديثة . 40 (3): 232-242 . arXiv : 1310.1615 . Bibcode : 2009SHPMP..40..232W . doi : 10.1016/j.shpsb.2009.06.004 . S2CID 11515304 . 
  83. ↑ فيرندل، شارلوت (2009). الأوصاف الحتمية مقابل الأوصاف غير الحتمية: هل هي مختلفة إلى هذا الحد؟ في: أ. هيك وهـ. لايتجيب (محرران)، "الاختزال، التجريد، التحليل"، وقائع الندوة الدولية الحادية والثلاثين للودفيج فيتجنشتاين . أنتوس، 63-78.
  84. ↑ ج. غليم، د. شارب، المعادلات التفاضلية العشوائية: تطبيقات مختارة في فيزياء الأوساط المتصلة ، في: ر. أ. كارمونا، ب. روزوفسكي (محرران)، المعادلات التفاضلية الجزئية العشوائية: ستة منظورات ، الجمعية الأمريكية للرياضيات (1998) ISBN 0-8218-0806-0
  85. ↑ هوفر، كارل (2024). زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). "الحتمية السببية" . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
  86. ↑ آشر، بيريز (2002). بيريز، آشر (محرر). نظرية الكم: المفاهيم والأساليب . دوردريخت: سبرينغر هولندا. Bibcode : 2002qtcm.book.....P . doi : 10.1007/0-306-47120-5 . ISBN 978-0-7923-3632-7.
  87. ↑ أصر ألبرت أينشتاين في رسالة خاصة إلى ماكس بورن بتاريخ 4 ديسمبر 1926،على أنه "مقتنع بأن الله لا يلعب النرد"، وذلك في أرشيف ألبرت أينشتاين ( أرشيف 19 أغسطس 2010 في Wayback Machine، البكرة 8، البند 180)
  88. ↑ ماركوف، جاك (21 أكتوبر 2015). "معذرةً يا أينشتاين. دراسة في الفيزياء الكمية تشير إلى أن "الفعل المخيف" حقيقي" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2015 .
  89. ↑ هينسن وآخرون (2015). "انتهاك متباينة بيل بدون ثغرات باستخدام لفات إلكترونية مفصولة بمسافة 1.3 كيلومتر". نيتشر . 526 (7575): 682-686 . arXiv : 1508.05949 . Bibcode : 2015Natur.526..682H . doi : 10.1038/nature15759 . PMID: 26503041. S2CID : 205246446 .   
  90. ↑ جابز، آرثر (2016). "فرضية تتعلق بالحتمية والاختزال والقياس في ميكانيكا الكم". دراسات الكم: الرياضيات والأسس . 3 (4): 279-292 . arXiv : 1204.0614 . Bibcode : 2016QSMF....3..279J . doi : 10.1007/s40509-016-0077-7 . S2CID 32523066 . 
  91. ↑ فايدمان، ليف (2021). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "تفسير الأكوان المتعددة لميكانيكا الكم" . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
  92. ↑ زيلينجر، أنطون (2010). رقصة الفوتونات: من أينشتاين إلى النقل الكمومي . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ص 261. ISBN  978-0-374-23966-4يجب أن تتضمن أي صورة جديدة للعالم ثلاث خصائص يبدو جلياً أنها تلعب دوراً هاماً في التجارب الكمومية [...] الخاصية الثانية المهمة للعالم، والتي نفترضها ضمنياً دائماً، هي حرية الباحث التجريبي. وهذا هو افتراض الإرادة الحرة. فلكل شخص حرية اختيار القياس الذي يرغب في إجرائه.
  93. ↑ جيسين، نيكولاس (2014). الصدفة الكمومية: اللا موضعية، والانتقال الآني، وغيرها من عجائب الكم . سويسرا: دار نشر سبرينغر الدولية. ص 90. ISBN  978-3-319-05472-8لا يقتصر وجود الإرادة الحرة على كونها موجودة فحسب، بل هي شرط أساسي للعلم والفلسفة، بل ولقدرتنا على التفكير العقلاني بطريقة ذات معنى. فبدون الإرادة الحرة، لا يمكن أن يوجد تفكير عقلاني. ونتيجة لذلك، يستحيل ببساطة على العلم والفلسفة إنكار الإرادة الحرة.
  94. ↑ مقابلة إذاعية مع بول ديفيز على راديو بي بي سي، ١٩٨٥: " هناك طريقة لتجنب استنتاج السرعات الفائقة للضوء والتأثيرات الغريبة عن بُعد. لكنها تنطوي على حتمية مطلقة في الكون، وغياب تام للإرادة الحرة. لنفترض أن العالم شديد الحتمية، حيث لا تقتصر الطبيعة الجامدة على العمل بآلية خفية، بل إن سلوكنا، بما في ذلك اعتقادنا بأننا أحرار في اختيار إجراء تجربة دون أخرى، مُحدد مسبقًا بشكل مطلق، بما في ذلك "قرار" المجرب بإجراء مجموعة من القياسات دون غيرها، عندها تختفي الصعوبة."
  95. ↑ هوسنفيلدر، سابين؛ بالمر، تيم (2020). "إعادة النظر في الحتمية الفائقة" . مجلة فرونتيرز إن فيزيكس . 8 139. arXiv : 1912.06462 . Bibcode : 2020FrP.....8..139P . doi : 10.3389/fphy.2020.00139 . ISSN 2296-424X . 
  96. ↑ ديراك، بام (1940). "الحادي عشر - العلاقة بين الرياضيات والفيزياء" . وقائع الجمعية الملكية في إدنبرة . 59 : 122-129 . doi : 10.1017/S0370164600012207 . ISSN 0370-1646 . 
  97. ↑ لينرز، جان لوك (يونيو 2023). "مراجعة دالة الموجة بدون حدود" . تقارير الفيزياء . 1022 : 1-82 . arXiv : 2303.08802 . Bibcode : 2023PhR..1022....1L . doi : 10.1016/j.physrep.2023.06.002 .
  98. ↑ بيشوب، روبرت سي. (2011). "الفوضى، واللا حتمية، والإرادة الحرة" . في كين، روبرت (محرر). دليل أكسفورد للإرادة الحرة ( الطبعة الثانية). أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. ISBN   978-0195399691. OCLC 653483691 . 
  99. ↑ باجوت، جيم إي. (2004). "التكامل والتشابك" . ما وراء القياس: الفيزياء الحديثة، والفلسفة، ومعنى نظرية الكم . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 203. ISBN  978-0-19-852536-3. OCLC 52486237 . 
  100. ^ لورينز ، إدوارد ن. (2008). جوهر الفوضى . محاضرات جيسي وجون دانز (Nachdr. ed.). سياتل: جامعة. من واشنطن برس. رقم ISBN  978-0-295-97514-6.
  101. ↑ لورينزو، إدوارد (2000). "تأثير الفراشة". في: أبراهام، رالف؛ أويدا، يوشيسوكي (محرران). طليعة الفوضى: ذكريات الأيام الأولى لنظرية الفوضى . سلسلة وورلد ساينتيفيك في العلوم غير الخطية. السلسلة أ. سنغافورة ؛ ريفر إيدج، نيوجيرسي: وورلد ساينتيفيك. ISBN  978-981-02-4404-0. OCLC 46653646 . 

فهرس

للمزيد من القراءة