البعثات اليسوعية في تشيكيتوس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

تقع بعثات اليسوعيين في تشيكيتوس في مقاطعة سانتا كروز شرق بوليفيا . وقد تم إدراج ست من هذه البعثات السابقة (جميعها الآن بلديات علمانية) مجتمعة كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1990. وتتميز هذه البعثات بمزيج فريد من التأثيرات الثقافية الأوروبية والأمريكية الأصلية ، وقد أسسها اليسوعيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر كمراكز لإعادة توطين السكان الأصليين ( reducciones de indios) بهدف تحويل القبائل المحلية إلى المسيحية .

كانت المنطقة الداخلية المتاخمة للأراضي الإسبانية والبرتغالية في أمريكا الجنوبية غير مستكشفة إلى حد كبير في نهاية القرن السابع عشر. أرسل التاج الإسباني اليسوعيين لاستكشاف وتأسيس إحدى عشرة مستوطنة على مدى 76 عامًا في منطقة تشيكيتانيا النائية - التي كانت تُعرف آنذاك باسم تشيكيتوس - على حدود أمريكا الإسبانية. بنوا كنائس ( تيمبلوس ) بأسلوب فريد ومميز يجمع بين عناصر العمارة المحلية والأوروبية. وتلقى السكان الأصليون في هذه المستوطنات تعليمًا للموسيقى الأوروبية كوسيلة للتنصير . كانت هذه المستوطنات مكتفية ذاتيًا، ذات اقتصادات مزدهرة، وتتمتع باستقلال ذاتي فعلي عن التاج الإسباني.

بعد طرد الرهبنة اليسوعية من الأراضي الإسبانية عام ١٧٦٧، هُجرت معظم مستوطنات اليسوعيين في أمريكا الجنوبية وتحولت إلى أطلال. وتتميز بعثات تشيكيتوس اليسوعية السابقة بكونها مستوطنات حافظت على طابعها الثقافي إلى حد كبير.

بدأ مشروع ترميم ضخم لكنائس الإرساليات مع وصول المهندس المعماري اليسوعي السويسري السابق هانز روث عام ١٩٧٢. ومنذ عام ١٩٩٠، شهدت هذه الإرساليات اليسوعية السابقة إقبالاً ملحوظاً، وأصبحت وجهة سياحية. ويساهم مهرجان موسيقي دولي شهير يُقام كل عامين، تنظمه جمعية الفنون والثقافة غير الربحية [ ١ ]، إلى جانب أنشطة ثقافية أخرى في بلدات الإرساليات، في تعزيز شعبية هذه المستوطنات.

خريطة طبوغرافية توضح المدن والقرى الرئيسية في منطقة تشيكيتانيا والبعثات اليسوعية. تقع البعثات اليسوعية في المرتفعات شمال شرق سانتا كروز دي لا سييرا، في شرق بوليفيا، بالقرب من الحدود البرازيلية.
مواقع البعثات اليسوعية في تشيكيتوس ذات الحدود الدولية الحالية

موقع

تقع المستوطنات الست المدرجة ضمن مواقع التراث العالمي في الأراضي المنخفضة الحارة وشبه القاحلة في مقاطعة سانتا كروز بشرق بوليفيا . وهي تقع في منطقة بالقرب من غران تشاكو ، شرق وشمال شرق سانتا كروز دي لا سييرا ، بين نهري باراغواي وغواباي .

البعثات الواقعة في أقصى الغرب هي سان كزافييه (المعروفة أيضًا باسم سان خافيير) وكونسيبسيون ، وتقع في مقاطعة نوفلو دي شافيز بين نهري سان جوليان وأوروغواييتو. تقع سانتا آنا دي فيلاسكو ، وسان ميغيل دي فيلاسكو ، وسان رافائيل دي فيلاسكو إلى الشرق، في مقاطعة خوسيه ميغيل دي فيلاسكو ، بالقرب من الحدود البرازيلية. تقع سان خوسيه دي تشيكيتوس في مقاطعة تشيكيتوس ، على بعد حوالي 200 كيلومتر (120 ميل) جنوب سان رافائيل. 

تقع ثلاث بعثات يسوعية سابقة أخرى  - سان خوان باوتيستا (التي أصبحت الآن أطلالًا)، وسانتو كورازون ، وسانتياغو دي تشيكيتوس  - لم تُدرج ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو  ، شرق سان خوسيه دي تشيكيتوس، على مقربة من بلدة روبوري . أما سان إغناسيو دي فيلاسكو ، عاصمة مقاطعة خوسيه ميغيل دي فيلاسكو، فقد تأسست كبعثة يسوعية، ولكنها أيضًا ليست موقعًا للتراث العالمي لأن الكنيسة الحالية هي إعادة بناء وليست ترميمًا. [ 2 ]

اسم "تشيكيتوس"

أطلق نيوفلو دي تشافيس ، الفاتح الإسباني ومؤسس سانتا كروز "لا فييخا" في القرن السادس عشر ، اسم " تشيكيتوس " (Chiquitos) الذي يعني " الصغار ". ويشير هذا الاسم إلى الأبواب الصغيرة لمنازل القش التي كان يسكنها السكان الأصليون. [ ملاحظة 1 ] [ 3 ] ومنذ ذلك الحين، استُخدم اسم "تشيكيتوس"  بشكل خاطئ للإشارة إلى أفراد أكبر مجموعة عرقية في المنطقة (المعروفة باسم تشيكيتانو)، وللإشارة بشكل جماعي إلى أكثر من 40 مجموعة عرقية ذات لغات وثقافات مختلفة تعيش في المنطقة المعروفة باسم [غران] تشيكيتانيا . [ 4 ] [ 5 ] والصحيح أن كلمة "تشيكيتوس" تشير فقط إما إلى مقاطعة بوليفيا الحالية، أو إلى منطقة بيرو العليا السابقة (بوليفيا حاليًا) التي كانت تضم تشيكيتانيا بأكملها وأجزاء من موجوس (أو موكسوس) وغران تشاكو .

The current provincial division of Santa Cruz department does not follow the Jesuits' concept of a missionary area. The Chiquitania lies within five modern provinces: Ángel Sandoval, Germán Busch, José Miguel de Velasco, Ñuflo de Chávez and Chiquitos province.[4][6][7]

History

In the 16th century, priests of different religious orders set out to evangelize the Americas, bringing Christianity to indigenous communities. Two of these missionary orders were the Franciscans and the Jesuits, both of which eventually arrived in the frontier town of Santa Cruz de la Sierra and then in the Chiquitania. The missionaries employed the strategy of gathering the often nomadic indigenous populations in larger communities called reductions in order to more effectively Christianize them. This policy sprang from the colonial legal view of the "Indian" as a minor, who had to be protected and guided by European missionaries so as not to succumb to sin. Reductions, whether created by secular or religious authorities, generally were construed as instruments to force the natives to adopt European culture and lifestyles and the Christian religion. The Jesuits were unique in attempting to create a theocratic "state within a state" in which the native peoples in the reductions, guided by the Jesuits, would remain autonomous and isolated from Spanish colonists and Spanish rule.[8]

Arrival in the Viceroyalty of Peru

With the permission of King Philip II of Spain a group of Jesuits traveled to the Viceroyalty of Peru in 1568, some 30 years after the arrival of the Franciscans, Dominicans, Augustinians and Mercedarians. The Jesuits established themselves in Lima in 1569 before moving east toward Paraguay; in 1572 they reached the Audience of Charcas in modern-day Bolivia. Because they were not allowed to establish settlements on the frontier they built chapter houses, churches and schools in pre-existing settlements, such as La Paz, Potosí and La Plata (present day Sucre).[7][9]

في عام ١٥٨٧، وصل أول اليسوعيين، الأب دييغو سامانييغو والأب دييغو مارتينيز، إلى سانتا كروز دي لا سييرا ، الواقعة جنوب موقع بعثة سان خوسيه دي تشيكيتوس المستقبلية . وفي عام ١٥٩٢، اضطرت المستوطنة إلى الانتقال ٢٥٠ كيلومترًا (١٦٠ ميلًا) غربًا بسبب الصراعات مع السكان الأصليين، على الرغم من وجود بقايا المدينة الأصلية في موقع سانتا كروز لا فييخا الأثري . لم يبدأ اليسوعيون بعثاتهم في الوديان الواقعة شمال شرق سلسلة جبال الأنديز حتى القرن السابع عشر. وكانت منطقتا موكسوس ، الواقعة في مقاطعة بيني ، وتشيكيتانيا (التي كانت تُعرف آنذاك باسم تشيكيتوس فقط) في مقاطعة سانتا كروز دي لا سييرا ، مركزين رئيسيين لأنشطتهم . [ ٩ ] وفي عام ١٦٨٢، أسس الأب سيبريانو باراس أولى مستوطنات اليسوعيين في موكسوس، في لوريتو . 

اليسوعيون في تشيكيتانيا

خريطة لأمريكا الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي والجزء الشرقي من أمريكا الشمالية. تُشير الخريطة إلى عدة مناطق إدارية، من بينها في شمال أمريكا الجنوبية، مملكة غرناطة الحديثة التي تغطي تقريبًا فنزويلا الحالية، وغيانا، وأجزاء من كولومبيا. كما تُشير إلى ما يُقارب الإكوادور وبيرو وبوليفيا الحالية، باعتبارها تابعة لنيابة بيرو. وتُشير أيضًا إلى ما يُقارب أوروغواي وباراغواي الحالية، وأجزاء من الأرجنتين والبرازيل، باعتبارها تابعة لباراغواي. وتُشير الخريطة إلى سانتا كروز دي لا سييرا في نيابة بيرو بالقرب من الحدود مع باراغواي.
أمريكا عام 1705
خريطة توضح مقاطعة اليسوعيين في باراغواي والمناطق المجاورة، مع أبرز البعثات التبشيرية ومساراتها. تظهر بعثات تشيكيتوس في غابات تقع بين نهري سان ميغيل غربًا وباراغواي شرقًا. ويمتد مسار من سانتا كروز دي لا سييرا إلى سان خافيير.
خريطة من عام 1732 تصور باراجواي وتشيكيتوس مع البعثات سان كزافييه ( س. كزافييه )، وكونسيبسيون ( كونسيبك. )، وسان رافائيل دي فيلاسكو ( س. رافائيل )، وسان ميغيل دي فيلاسكو ( س. ميغيل )، وسان خوسيه دي تشيكيتوس ( سان جوزيف )، وسان خوان باوتيستا ( س. خوان ).

بينما ازدهرت المدن التبشيرية في باراغواي، واجه تبشير شعب غواراني (تشيريغوانوس) في شرق بوليفيا صعوبات جمة. وبتشجيع من أغوستين غوتيريز دي آرس، حاكم سانتا كروز، ركز اليسوعيون جهودهم على تشيكيتانيا، حيث لاقت العقيدة المسيحية قبولًا أوسع. [ 4 ] بين عامي 1691 و1760، أُسست إحدى عشرة بعثة تبشيرية في المنطقة؛ [ 2 ] إلا أن الحرائق والفيضانات والأوبئة والمجاعات والصراعات مع القبائل المعادية أو تجار الرقيق، أدت إلى إعادة تأسيس أو بناء العديد من البعثات. [ 3 ] عانت بعثات تشيكيتانيا من أوبئة دورية لأمراض أوروبية، أودت بحياة ما يصل إلى 11% من السكان في كل مرة. مع ذلك، لم تكن هذه الأوبئة بنفس شدة الأوبئة التي كانت تُصيب شعب غواراني الباراغواياني شرقًا، ويعود ذلك أساسًا إلى بُعد مواقعها ونقص البنية التحتية للنقل. [ 10 ] [ 11 ]

كانت أولى محطات الرهبنة اليسوعية في تشيكيتانيا هي بعثة سان فرانسيسكو خافيير ، التي أسسها الكاهن اليسوعي الأب خوسيه دي آرس عام 1691. في سبتمبر من العام نفسه، كان دي آرس والأخ أنطونيو دي ريفاس يعتزمان لقاء سبعة يسوعيين آخرين عند نهر باراغواي لتأسيس صلة بين باراغواي وتشيكيتوس. إلا أن بداية موسم الأمطار جلبت معها طقسًا سيئًا، ولم يتمكن آرس ورفيقه من الوصول إلا إلى أول قرية محلية. توسلت قبيلة بينوكا المحلية، التي كانت تعاني من وباء، إلى آرس وريفاس للبقاء، ووعدوا ببناء منزل وكنيسة لليسوعيين، وقد اكتمل بناؤهما بنهاية العام. نُقلت البعثة لاحقًا عدة مرات حتى عام 1708، حين استقرت في موقعها الحالي. [ 4 ]

أسس اليسوعيون عشر بعثات تبشيرية أخرى في تشيكيتانيا على ثلاث مراحل: تسعينيات القرن السابع عشر، وعشرينيات القرن الثامن عشر، وبعد عام ١٧٤٨. في تسعينيات القرن السابع عشر، أُنشئت خمس بعثات: سان رافائيل دي فيلاسكو (١٦٩٦)، وسان خوسيه دي تشيكيتوس (١٦٩٨)، وكونسيبسيون (١٦٩٩)، وسان خوان باوتيستا (١٦٩٩). لا تُعد سان خوان باوتيستا جزءًا من موقع التراث العالمي، ولم يتبق منها سوى أطلال برج حجري بالقرب من قرية سان خوان دي تابيراس الحالية .

تسببت حرب الخلافة الإسبانية (1701-1714) في نقصٍ حادٍ في عدد المبشرين وعدم استقرارٍ في عمليات التقليص، ما حال دون بناء أي بعثات جديدة خلال تلك الفترة. وبحلول عام 1718، كانت سان رافائيل أكبر بعثات تشيكيتوس، ولم تستطع استيعاب النمو السكاني المتزايد، إذ بلغ عدد سكانها 2615 نسمة [ 10 ] . وفي عام 1721، أنشأ اليسوعيان الأب فيليبي سواريز والأب فرانسيسكو هيرفاس بعثة سان ميغيل دي فيلاسكو ، وهي فرعٌ من بعثة سان رافائيل . وإلى الجنوب، تأسست سان إغناسيو دي زاموكوس عام 1724، لكنها هُجرت عام 1745؛ ولم يبقَ منها اليوم شيء. [ 4 ] [ 11 ]

بدأت فترة ثالثة من تأسيس البعثات التبشيرية عام 1748 مع إنشاء كنيسة سان إغناسيو دي فيلاسكو ، التي لم تُدرج ضمن مواقع التراث العالمي. ومع ذلك، تُعدّ الكنيسة إعادة بناء دقيقة إلى حد كبير في القرن العشرين - وليست ترميمًا (وهو معيار أساسي للإدراج في مجموعة مواقع التراث العالمي) - للمعبد اليسوعي الثاني الذي بُني عام 1761. وفي عام 1754، أسس اليسوعيون بعثة سانتياغو دي تشيكيتوس . وهذه الكنيسة أيضًا إعادة بناء، يعود تاريخها إلى أوائل القرن العشرين، وهي كذلك ليست جزءًا من مجموعة مواقع التراث العالمي. وفي عام 1755، أسس اليسوعي جوليان نوغلر بعثة سانتا آنا دي فيلاسكو ؛ وهي الأكثر أصالة من بين البعثات الست المدرجة في مواقع التراث العالمي والتي تعود إلى الحقبة الاستعمارية. أما آخر بعثة تم تأسيسها في تشيكيتانيا، فقد أسسها اليسوعيان الأب أنطونيو غاسبار والأب... خوسيه تشويكا باسم سانتو كورازون عام 1760. كان سكان مبايا المحليون معادين للبعثة [ 12 ] ولم يتبق شيء من المستوطنة الأصلية في القرية الحديثة. [ 3 ] [ 9 ]

كان لليسوعيين في تشيكيتانيا هدف ثانوي، وهو تأمين طريق أكثر مباشرة إلى أسونسيون من الطريق الذي كان يُستخدم آنذاك عبر توكومان وتاريجا لربط تشيكيتانيا بالبعثات اليسوعية في باراغواي. [ 13 ] أسس المبشرون في تشيكيتوس مستوطناتهم شرقًا باتجاه نهر باراغواي، بينما اقترب أولئك الذين كانوا جنوب أسونسيون من نهر باراغواي بتأسيس بعثاتهم شمالًا، متجنبين بذلك منطقة تشاكو الوعرة. على الرغم من أن نيوفلو دي تشافيز حاول شق طريق عبر تشاكو في رحلة استكشافية في وقت مبكر من عام 1564، إلا أن الاستكشافات اليسوعية اللاحقة من تشيكيتوس (مثلًا في أعوام 1690 و1702 و1703 و1705) باءت بالفشل. فقد أوقفتهم قبائل باياجوا ومبايا المعادية ( الناطقة بلغة غوايكوروان )، ومستنقعات جارايس الكثيفة. في عام ١٧١٥، انطلق دي آرس، أحد مؤسسي أول بعثة تبشيرية في سان خافيير، من أسونسيون على نهر باراغواي برفقة الكاهن الفلمنكي الأب بارتولومي بليندي. قُتل بليندي على يد محاربي باياغوا خلال الرحلة، لكن دي آرس واصل طريقه بصعوبة حتى وصل إلى سان رافائيل دي فيلاسكو في تشيكيتانيا. وفي رحلة العودة إلى أسونسيون، قُتل هو الآخر في باراغواي. ولم يتمكن الأب خوسيه سانشيز لابرادور من السفر من بيلين في باراغواي إلى سانتو كورازون، أقصى بعثات تشيكيتانيا شرقًا، إلا في عام ١٧٦٧، عندما توغلت البعثات التبشيرية بشكل كافٍ في المنطقة المعادية، وقبل طرد اليسوعيين من العالم الجديد مباشرة. [ ٧ ]

الطرد والتطورات الأخيرة

رسم بياني يوضح بيانات السكان للفترة من 1718 إلى 1833. ازداد عدد السكان باطراد ليصل إلى ذروته عند حوالي 24,000 نسمة عام 1767. أعقب هذا الارتفاع انخفاض حاد ليصل إلى أدنى مستوى له عند حوالي 17,000 نسمة حوالي عام 1790. وتراوح عدد السكان بين عامي 1800 و1820 حول 21,000 نسمة، ثم انخفض بشكل حاد إلى حوالي 15,000 نسمة عام 1830.
عدد السكان في البعثات اليسوعية في تشيكيتوس

في عام 1750، ونتيجةً لمعاهدة مدريد، نُقلت سبع بعثات تبشيرية في ولاية ريو غراندي دو سول الحالية في البرازيل من السيطرة الإسبانية إلى السيطرة البرتغالية. لم تكن قبائل غواراني الأصلية راضية عن تحويل أراضيها إلى البرتغال (عدوهم لأكثر من قرن)، فثاروا على القرار، مما أدى إلى حرب غواراني . [ 14 ] في أوروبا، حيث كان اليسوعيون يتعرضون للهجوم، اتُهموا بدعم التمرد، واعتُبروا مدافعين عن السكان الأصليين. [ 14 ] في عام 1758، اتُهم اليسوعيون بالتآمر لقتل ملك البرتغال، فيما عُرف بقضية تافورا . [ 15 ] طُرد جميع أعضاء جمعية يسوع من الأراضي البرتغالية عام 1759، [ 16 ] ومن الأراضي الفرنسية عام 1764. [ 17 ] في عام 1766، اتُهم اليسوعيون بالتسبب في أعمال شغب إسكيلاتشي في مدريد. وبناءً على ذلك، في فبراير 1767، وقّع كارلوس الثالث ملك إسبانيا مرسوماً ملكياً يتضمن أوامر طرد جميع أعضاء جمعية يسوع في الأراضي الإسبانية. [ 14 ]

منذ ذلك الحين، تم الفصل التام بين الإدارة الروحية والدنيوية . [ 18 ] عند الطرد، كان 25  يسوعيًا يخدمون سكانًا مسيحيين لا يقل عددهم عن 24,000 نسمة، [ ملاحظة 2 ] في عشر بعثات تابعة لتشيكيتانيا. [ 10 ] شملت ممتلكات بعثة تشيكيتوس 25 مزرعة ( إستانسيا ) تضم 31,700 رأس ماشية و850 حصانًا. احتوت المكتبات المنتشرة في المستوطنات على 2,094 مجلدًا. [ 19 ]    

بحلول سبتمبر 1767، غادر جميع اليسوعيين تشيكيتانيا باستثناء أربعة، وغادروا في أبريل التالي. اعتبر الإسبان الحفاظ على هذه المستوطنات ضروريًا كحاجز ضد التوسع البرتغالي. أسس رئيس أساقفة سانتا كروز دي لا سييرا، فرانسيسكو رامون هيربوسو، نظامًا حكوميًا جديدًا، مشابهًا جدًا للنظام الذي وضعه اليسوعيون. اشترط أن تُدار كل بعثة تبشيرية بواسطة كاهنين علمانيين (رعية)، أحدهما يُعنى بالاحتياجات الروحية والآخر مسؤول عن جميع الشؤون الأخرى - السياسية والاقتصادية - لإدارة البعثة. كان من بين التغييرات السماح للسكان الأصليين بالتجارة. عمليًا، أدى نقص رجال الدين وانخفاض كفاءة المعينين من قبل الأسقف - الذين لم يكن معظمهم يتحدث لغة السكان المحليين، وفي بعض الحالات لم يكونوا قد رُسِّموا - إلى تدهور سريع وعام للبعثات. كما انتهك الكهنة القواعد الأخلاقية والدينية، واستولوا على الجزء الأكبر من دخل البعثات، وشجعوا التجارة غير المشروعة مع البرتغاليين. [ 18 ] [ 20 ]

في غضون عامين من الطرد، انخفض عدد سكان بعثات تشيكيتوس إلى أقل من 20,000 نسمة. [ 21 ] وعلى الرغم من التدهور العام للمستوطنات، فقد حافظ سكان البلدات على مباني الكنائس، بل وقاموا بتوسيعها في بعض الحالات. ويقع بناء كنيسة سانتا آنا دي فيلاسكو ضمن هذه الفترة. ويقترح بيرند فيشرمان، عالم الأنثروبولوجيا الذي درس شعب تشيكيتانو، ثلاثة أسباب وراء احتفاظهم بتراث اليسوعيين حتى بعد طردهم: [ 22 ] ذكرى ازدهارهم في ظل اليسوعيين؛ والرغبة في الظهور بمظهر المسيحيين المتحضرين أمام المستيزو والبيض؛ والحفاظ على الهوية العرقية التي نشأت من مزيج من مجموعات ثقافية متباينة، امتزجت من خلال لغة مشتركة مفروضة [ ملاحظة 3 ] وعادات مكتسبة من اليسوعيين.

رجلان وامرأتان. يرتدي الرجلان قلائد عليها صلبان حول أعناقهما. إحدى المرأتين ترتدي قلادة، والأخرى التي تظهر من الخلف شعرها مضفر. ثلاثة منهم يرتدون أثوابًا واسعة، والثالثة ترتدي قميصًا وسروالًا يصل إلى الركبة.
هنود تشيكيتوس المتحولون في رسم لألسيد دوربيني من عام 1831

في يناير 1790، أنهت محكمة شاركاس سوء إدارة الأبرشية ، وأُسندت الشؤون الدنيوية إلى إداريين مدنيين، على أمل تحقيق نجاح اقتصادي أكبر للبعثات التبشيرية. [ 18 ] بعد ستين عامًا من طرد اليسوعيين، ظلت الكنائس مراكز عبادة نشطة، كما ذكر عالم الطبيعة الفرنسي ألسيد دوربيني خلال رحلته التبشيرية إلى أمريكا الجنوبية عامي 1830 و1831. ورغم تراجعها الاقتصادي والسياسي، إلا أن الثقافة التي أسسها اليسوعيون ظلت واضحة. ووفقًا لدوربيني، كانت الموسيقى في قداس يوم الأحد في سان خافيير أفضل من تلك التي سمعها في أغنى مدن بوليفيا. [ 23 ] [ 24 ] بلغ عدد سكان بعثات تشيكيتانيا أدنى مستوى له عند حوالي 15000  نسمة في عام 1830. [ 4 ] في عام 1842، زار الكونت دي كاستيلنو المنطقة، وأشار إلى الكنيسة في سانتا آنا دي فيلاسكو، قائلاً: "يقدم هذا المبنى الجميل، المحاط بالحدائق، أحد أكثر المناظر إثارة للإعجاب التي يمكن تخيلها." [ 21 ]

بحلول عام ١٨٥١، اختفى نظام تقليص الأراضي في البعثات التبشيرية. وبدأ عدد الميستيثو الذين انتقلوا إلى المنطقة بحثًا عن الأرض يفوق عدد السكان الأصليين . ومع إنشاء مقاطعة خوسيه ميغيل دي فيلاسكو عام ١٨٨٠، قُسّمت تشيكيتانيا إلى خمسة أقسام إدارية. ومع ازدهار تجارة المطاط في مطلع القرن، توافد المزيد من المستوطنين إلى المنطقة وأسسوا مزارع كبيرة ، ناقلين الأنشطة الاقتصادية مع السكان الأصليين خارج المدن. [ ٢١ ]

في عام ١٩٣١، أُسندت الإدارة الروحية للبعثات إلى مبشرين فرنسيسكان ناطقين بالألمانية. وعادت السيطرة الكنسية إلى المنطقة مع إنشاء النيابة الرسولية في تشيكيتوس في سان إغناسيو في ذلك العام. ولا تقتصر خدمات الكنائس على سكان القرى من ذوي الأصول المختلطة، بل تُعدّ أيضًا مراكز روحية للشعوب الأصلية القليلة المتبقية التي تعيش في المناطق النائية. [ ٢٥ ]

في عام ١٩٧٢، بدأ المهندس المعماري السويسري، هانز روث، الكاهن اليسوعي آنذاك ، مشروع ترميم واسع النطاق للكنائس التبشيرية والعديد من المباني الاستعمارية التي كانت في حالة خراب. وتعود الفضل في وجود هذه الكنائس بشكلها الحالي إلى جهود روث، الذي عمل على الترميم مع عدد قليل من زملائه والعديد من السكان المحليين حتى وفاته عام ١٩٩٩. واستمرت أعمال الترميم بشكل متقطع حتى مطلع القرن الحادي والعشرين تحت إشراف محلي.

أُدرجت ستة من المواقع المتضررة ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو عام ١٩٩٠. أما كنائس سان إغناسيو دي فيلاسكو، وسانتياغو دي تشيكيتوس، وسانتو كورازون، فقد أُعيد بناؤها بالكامل، وهي ليست جزءًا من موقع التراث العالمي. وفي سان خوان باوتيستا، لم يتبقَّ سوى الأطلال. أدرجت اليونسكو الموقع وفقًا للمعيارين الرابع والخامس، تقديرًا لتكيف العمارة الدينية المسيحية مع البيئة المحلية، وللعمارة الفريدة التي تتجلى في الأعمدة الخشبية والدرابزينات . ومؤخرًا ، حذّر المجلس الدولي للمعالم والمواقع (ICOMOS) من أن المجموعة المعمارية التقليدية التي تُشكّل الموقع أصبحت مُعرّضة للخطر في أعقاب الإصلاحات الزراعية التي بدأت عام ١٩٥٣، والتي هددت البنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية الهشة للمنطقة. عند ترشيح الموقع، كان موقع التراث العالمي محميًا من قِبل لجنة برو سانتا كروز (Cordecruz) [ ملاحظة ٤ ] ، وخطة تنظيم سانتا كروز [ ملاحظة ٥ ]، ومكاتب رؤساء البلديات المحلية في المدن التابعة للبعثة. [ ٢ ]

بعثات التراث العالمي

سان خافيير

16°16′29″ جنوبًا 62°30′26″ غربًا / 16.2748° جنوبًا 62.5072° غربًا / -16.2748; -62.5072
كنيسة وبرج أجراس من الأمام (2009)

تأسست بعثة سان خافيير عام 1691، وكانت أولى البعثات المدرجة في موقع التراث العالمي. وفي عام 1696، نُقلت البعثة باتجاه نهر سان ميغيل بسبب غزو ساو باولو من البرازيل شرقًا. وفي عام 1698، نُقلت إلى موقع أقرب إلى سانتا كروز، ولكن في عام 1708، أُبعدت لحماية السكان الأصليين من الإسبان. كان سكان سان خافيير الأصليون من قبيلة بينوكا . بُنيت الكنيسة بين عامي 1749 و1752 على يد الأب مارتن شميد ، المهندس المعماري اليسوعي السويسري . ولا تزال المدرسة والكنيسة، فضلًا عن معالم أخرى من العمارة السكنية، قائمة في القرية حتى اليوم. خضعت سان خافيير للترميم على يد هانز روث بين عامي 1987 و1993. [ 3 ] [ 9 ] [ 26 ]

سان رافائيل دي فيلاسكو

16°47′13″ جنوبًا 60°40′26″ غربًا / 16.7869° جنوبًا 60.6738° غربًا / -16.7869; -60.6738
منظر داخلي يواجه المدخل الرئيسي (2005)

كانت بعثة سان رافائيل دي فيلاسكو ثاني بعثة بُنيت من بين ست بعثات مُدرجة على قائمة التراث العالمي. تأسست عام 1695 على يد اليسوعيين الأب خوان باوتيستا زيا والأب فرانسيسكو هيرفاس، ونُقلت عدة مرات. اضطرت البعثة إلى النقل عامي 1701 و1705 بسبب الأوبئة التي اجتاحت المنطقة. وفي عام 1719، نُقلت مرة أخرى بسبب حريق. بنى الأب مارتن شميد الكنيسة بين عامي 1747 و1749، وهي الكنيسة التي ما زالت قائمة. خضعت سان رافائيل دي فيلاسكو للترميم بين عامي 1972 و1996 كجزء من مشروع ترميم هانز روث. [ 3 ] [ 9 ] [ 26 ]

سان خوسيه دي تشيكيتوس

17°50′44″ جنوبًا 60°44′26″ غربًا / 17.8456° جنوبًا 60.7405° غربًا / -17.8456; -60.7405
مجمع الإرساليات في سان خوسيه دي تشيكيتوس (2006)

تأسست بعثة سان خوسيه دي تشيكيتوس عام 1698 على يد الأب فيليبي سواريز والأب ديونوسيو أفيلا اليسوعيين، وكانت ثالث بعثة تُبنى ضمن موقع التراث العالمي. في البداية، سكنت قبيلة بينوكا البعثة . بُنيت الكنيسة بين عامي 1745 و1760 على يد مهندس معماري مجهول. وهي مبنية من الحجر، على عكس كنائس البعثات الأخرى في المنطقة التي بُنيت بالطوب اللبن والخشب المحليين. تُعد البعثة واحدة من أربع بعثات لا تزال قائمة في موقعها الأصلي. لا تزال كنيسة الجنائز (1740)، والكنيسة (1747)، وبرج الجرس (1748)، ومنزل الكهنة ( كوليجيو )، وورش العمل (كلاهما من عام 1754) قائمة، وقد جُددت ضمن مشروع ترميم هانز روث بين عامي 1988 و2003. ولا تزال جهود الترميم مستمرة. [ 3 ] [ 9 ] [ 26 ]

الحمل

16°08′04″ جنوبًا 62°01′29″ غربًا / 16.1344° جنوبًا 62.024696° غربًا / -16.1344; -62.024696
كنيسة وبرج أجراس من الأمام (2006)

تأسست بعثة كونسبسيون ، رابع بعثة في موقع التراث العالمي، عام 1699 على يد الكاهنين اليسوعيين الأب فرانسيسكو لوكاس كاباييرو والأب فرانسيسكو هيرفاس. وفي عام 1708، أُلحقت بها بعثة سان إغناسيو دي بوكوكاس المجاورة. نُقلت البعثة ثلاث مرات: في أعوام 1707 و1708 و1722. سكنت البعثة قبيلة تشيكيتانو ، أكبر قبائل المنطقة. بُنيت كنيسة البعثة بين عامي 1752 و1756 على يد الأب مارتن شميد والأب يوهان ميسنر. وفي الفترة من 1975 إلى 1996، أُعيد بناء البعثة ضمن مشروع ترميم هانز روث. [ 3 ] [ 9 ] [ 26 ]

سان ميغيل دي فيلاسكو

16°41′55″ جنوبًا 60°58′05″ غربًا / 16.6986° جنوبًا 60.9681° غربًا / -16.6986; -60.9681
كنيسة وبرج جرس حجري في منظر جانبي (2009)

تأسست البعثة الخامسة في موقع التراث العالمي، وهي بعثة سان ميغيل دي فيلاسكو ، على يد الأب اليسوعي فيليبي سواريز والأب فرانسيسكو هيرفاس عام ١٧٢١. وكانت سان ميغيل فرعًا من بعثة سان رافائيل دي فيلاسكو، حيث ازداد عدد السكان بشكل كبير. بُنيت كنيسة البعثة بين عامي ١٧٥٢ و١٧٥٩، على الأرجح على يد الأب يوهان ميسنر، الذي كان متعاونًا مع الأب مارتن شميد أو تلميذًا له. وقد رمم هانز روث الكنيسة بين عامي ١٩٧٩ و١٩٨٣. [ ٣ ] [ ٩ ] [ ٢٦ ]

سانتا آنا دي فيلاسكو

16°35′03″ جنوبًا 60°41′20″ غربًا / 16.5841° جنوبًا 60.6888° غربًا / -16.5841; -60.6888
برج جرس خشبي وكنيسة في منظر أمامي (2009)

كانت بعثة سانتا آنا دي فيلاسكو آخر بعثة تُدرج ضمن مواقع التراث العالمي. أسسها الأب جوليان نوغلر، الكاهن اليسوعي، عام ١٧٥٥. كان السكان الأصليون للبعثة من قبيلتي كوفاريكا وكوروميناكا ، الذين كانوا يتحدثون لهجات من لغة أوتوكي . [ ٢٧ ] صُممت كنيسة البعثة بعد طرد اليسوعيين بين عامي ١٧٧٠ و١٧٨٠ على يد مهندس معماري مجهول، وبناها السكان الأصليون بالكامل. يُعتبر المجمع، الذي يتألف من الكنيسة وبرج الجرس وغرفة الأسرار وساحة عشبية تصطف على جانبيها المنازل، الأكثر وفاءً للتصميم الأصلي الذي وضعه اليسوعيون. ابتداءً من عام ١٩٨٩ وحتى عام ٢٠٠١، خضعت البعثة لترميم جزئي بفضل جهود هانز روث وفريقه. [ ٣ ] [ ٩ ] [ ٢٦ ]

بنيان

مراعي تتخللها أشجار النخيل وغيرها من الأشجار.
منظر طبيعي نموذجي في تشيكيتانيا

استلهم اليسوعيون في تصميمهم للمدن المُصغّرة من "المدن المثالية" كما وردت في أعمال مثل " يوتوبيا" و " أركاديا "، التي كتبها الفيلسوفان الإنجليزيان توماس مور وفيليب سيدني في القرن السادس عشر على التوالي . وضع اليسوعيون معايير محددة لمواقع البناء: مواقع غنية بالأخشاب اللازمة للبناء، ومياه كافية للسكان، وتربة خصبة للزراعة، ومحمية من الفيضانات خلال موسم الأمطار. ورغم أن معظم البعثات التبشيرية في تشيكيتانيا نُقلت مرة واحدة على الأقل خلال فترة اليسوعيين، إلا أن أربعًا من كل عشر مدن بقيت في مواقعها الأصلية. [ 2 ] [ 4 ] وكان الخشب والطوب اللبن المادتين الرئيسيتين المستخدمتين في بناء هذه المستوطنات.

تخطيط المهمة

مخطط لمستوطنة مع تسميات فرنسية يوضح المباني والحقول والنهر والبحيرات والطرق كما هو موضح في النص.
مخطط بعثة اليسوعيين كونسبسيون دي موكسوس، والذي يُظهر جميع السمات الرئيسية لبعثات تشيكيتوس أيضًا.

اتبعت هندسة هذه البعثات وتصميمها الداخلي نمطًا تكرر لاحقًا مع بعض الاختلافات في بقية البعثات التبشيرية . في تشيكيتوس، شكلت أقدم بعثة، سان خافيير، أساسًا للأسلوب التنظيمي، الذي تألف من بنية معيارية، [ ملاحظة 6 ] حيث يتكون المركز من ساحة مستطيلة واسعة، مع وجود مجمع الكنيسة على أحد جوانبها ومنازل السكان على الجوانب الثلاثة المتبقية. فرض التنظيم المركزي لليسوعيين توحيدًا معينًا في المقاييس والأحجام. على الرغم من استنادها إلى النموذج الأساسي نفسه، إلا أن مدن تشيكيتوس تُظهر اختلافات ملحوظة. على سبيل المثال، اختلف اتجاه المستوطنات نحو الجهات الأصلية ، وكان ذلك يتحدد وفقًا لظروف كل منطقة. [ 2 ] [ 28 ] [ ملاحظة 7 ]

ساحة

كانت الساحة شبه مربعة الشكل ، تتفاوت مساحتها بين 124 × 148 مترًا (407 × 486 قدمًا) في بلدتي سان خافيير وسان رافائيل دي فيلاسكو القديمتين، و 166 × 198 مترًا (545 × 650 قدمًا) في سان إغناسيو دي فيلاسكو. ولأنها كانت تُستخدم لأغراض دينية ومدنية، فقد كانت مساحات مفتوحة خالية من النباتات باستثناء بعض أشجار النخيل المحيطة بصليب في وسط الساحة. وقد استُوحيت أشجار النخيل دائمة الخضرة، التي ترمز إلى الحب الأبدي، [ 28 ] من المزمور 92:12. [ 29 ] وُضعت أربع مصليات صغيرة مواجهة للصليب المركزي في زوايا الساحة، وكانت تُستخدم في المواكب . لم يبقَ من المصليات في مواقع الإرساليات إلا القليل، إذ أُعيد تصميم الساحات لاحقًا لتعكس نمط الحياة الجمهوري والمستيزو السائد بعد فترة اليسوعيين. وقد شهدت معظمها توسعات حديثة أيضاً. حيث زُرعت الأشجار والشجيرات، وفي بعض الحالات أُقيمت معالم تذكارية. ومن بين البعثات العشر الأصلية، لم تشهد ساحة سانتا آنا دي فيلاسكو وحدها تغييرات كبيرة، إذ لا تزال كما كانت في العصر الاستعماري، عبارة عن مساحة عشبية مفتوحة. [ 28 ]      

بيوت

المقطع العرضي لمنزل ذي شرفات مسقوفة مفتوحة على جانبي المنزل.
مقطع عرضي لمنزل بوليفي ذي صالات عرض مفتوحة.

كانت منازل السكان الأصليين ذات تصميم طولي، مرتبة في خطوط متوازية تمتد من الساحة الرئيسية في ثلاثة اتجاهات. وكانت المنازل المواجهة للساحة مخصصة في الأصل لرؤساء القبائل الأصلية، وغالبًا ما كانت أكبر حجمًا. تميزت هذه المنازل ببساطتها المعمارية، إذ تتكون من غرف واسعة (6×4 أمتار)، وجدران يصل سمكها إلى 60 سنتيمترًا ( قدمين) ، وسقف مصنوع من القصب ( كانا ) والخشب ( كوتشي ) يصل ارتفاعه إلى 5 أمتار (16 قدمًا) في المنتصف. ووفرت الأبواب المزدوجة والأروقة المفتوحة الحماية من العوامل الجوية. ولا تزال هذه الأروقة تؤدي وظيفة اجتماعية كمكان للاجتماع حتى يومنا هذا. [ 30 ]   

على مدى المئة والخمسين عاماً الماضية، استُبدل هذا التصميم بالطراز المعماري الاستعماري الإسباني المعتاد ، والذي يتألف من كتل مربعة كبيرة ذات أفنية داخلية . ولا تزال بقايا التصميم الأصلي ظاهرة في سان ميغيل دي فيلاسكو، وسان رافائيل دي فيلاسكو، وسانتا آنا دي فيلاسكو، وهي أماكن لم تتعرض للتحديث بنفس القدر الذي تعرضت له المستوطنات الأخرى. [ 28 ]

مجمع الكنيسة

فناء كنيسة تتوسطه ساعة شمسية، وفي زاويته برج أجراس خشبي. يتألف برج الأجراس من منصة مسقوفة مدعومة بأربعة أعمدة خشبية، ويصعد إليها عبر درج. تقع الساعة الشمسية في نهاية أحد الأعمدة الخشبية.
فناء كنيسة سان خافيير مع ساعة شمسية وبرج أجراس.

على طول الجانب الرابع من الساحة، امتدت المراكز الدينية والثقافية والتجارية للمدن. فبالإضافة إلى الكنيسة، التي كانت تُهيمن على المجمع، كان يوجد على الأرجح مصلى جنائزي وبرج ومدرسة [ ملاحظة 8 ] متصلة بجدار على جانب الساحة. وخلف الجدار، بعيدًا عن الساحة، كان الفناء يضم مساكن للكهنة أو الزوار، وغرفًا لشؤون مجلس المدينة، وللموسيقى والتخزين، فضلًا عن ورش عمل، كانت غالبًا ما تُرتّب حول فناء ثانٍ. وخلف المباني، كان من المرجح وجود حديقة خضراوات مُحاطة بسور ومقبرة. وقد اختفت المقابر وورش العمل تمامًا من مستوطنات الإرساليات، بينما لا تزال العناصر الأخرى من مجمع الكنيسة قائمة بدرجات متفاوتة. ويمكن تتبع برجين حجريين (في سان خوان باوتيستا وسان خوسيه دي تشيكيتوس) وبرج من الطوب اللبن (في سان ميغيل دي فيلاسكو) إلى زمن اليسوعيين. أما المباني الأخرى فهي أحدث عهداً، أو نتاج أعمال الترميم والصيانة التي قادها روث في أواخر القرن العشرين. كثير منها عبارة عن هياكل خشبية شاهقة مفتوحة من جميع الجهات. ومن بين مدارس اليسوعيين، لم يبقَ منها سوى مدرستي سان خافيير وكونسيبسيون. وكما هو الحال مع منازل السكان الأصليين، كانت مباني مجمع الكنيسة تتألف من طابق واحد. [ ملاحظة 9 ]

كنيسة

يشكل صفان من الأعمدة داخل الكنيسة ثلاثة أروقة. وفي زاويتي الكنيسة من جهة المذبح، توجد غرفتان منفصلتان. وعلى طول واجهة الكنيسة وجانبيها الخارجيين، يمتد صف آخر من الأعمدة.
مخطط تخطيطي للكنائس في سان كزافييه وكونسيبسيون وسان رافائيل دي فيلاسكو وسان ميغيل دي فيلاسكو

بمجرد استقرار المستوطنة، بدأ المبشرون، بالتعاون مع السكان الأصليين، ببناء الكنيسة التي كانت بمثابة المركز التعليمي والثقافي والاقتصادي للمدينة. كانت الكنيسة الأولى في كل بعثة (باستثناء سانتا آنا دي فيلاسكو) مؤقتة، لا تتعدى كونها مصلى صغيرًا، وقد بُنيت بأسرع ما يمكن من الخشب المحلي، دون أي زخرفة باستثناء مذبح بسيط. أما روائع اليسوعيين التي نراها اليوم، فقد شُيدت عمومًا بعد عدة عقود من وجود المستوطنات. كان الأب مارتن شميد، الكاهن والملحن السويسري ، هو المهندس المعماري لثلاث كنائس تبشيرية على الأقل: سان خافيير، وسان رافائيل دي فيلاسكو، وكونسيبسيون. جمع شميد بين عناصر العمارة المسيحية والتصميم المحلي التقليدي ليخلق أسلوبًا باروكيًا فريدًا من نوعه . وضع شميد اقتباسًا من سفر التكوين 28:17 [ 31 ] فوق المدخل الرئيسي لكل من الكنائس الثلاث. في سان خافيير، الاقتباس مكتوب بالإسبانية: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO ؛ وباللاتينية في الكنيستين الأخريين: DOMUS DEI ET PORTA COELI ، أي بيت الله وبوابة السماء . [ 26 ] 

يعود تاريخ بناء الكنائس التي تم ترميمها والتي نراها اليوم إلى الفترة ما بين عامي 1745 و1770، وتتميز باستخدام مواد طبيعية متوفرة محليًا، كالخشب، الذي استُخدم في الأعمدة المنحوتة والمنابر ومجموعات الأدراج. وقد أُضيفت الزخارف الفنية حتى بعد طرد اليسوعيين عام 1767، واستمر ذلك حتى حوالي عام 1830. [ 26 ] بعض المذابح مُغطاة بالذهب. غالبًا ما كانت جدران كنائس الإرساليات تُبنى من الطوب اللبن، وهو نفس المادة التي استُخدمت في بناء منازل السكان الأصليين. في كنيستي سان رافائيل دي فيلاسكو وسان ميغيل دي فيلاسكو، استُخدم الميكا أيضًا على الجدران، مما أضفى عليها بريقًا متقزحًا. يُعد بناء كنيسة سان خوسيه دي تشيكيتوس استثناءً: فهي مستوحاة من نموذج باروكي غير معروف، ولها واجهة حجرية. المثال الآخر الوحيد الذي استُخدم فيه الحجر على نطاق واسع هو بناء كنيسة سان خوان باوتيستا، على الرغم من أن ما تبقى منها هو أطلال برج فقط. [ 26 ]

صحن الكنيسة من زاوية ثلاثة أرباع، والممر الأيسر ذو النوافذ. يطغى اللونان الأبيض والبرتقالي الزاهي على التصميم الداخلي. وفي الخلف، يوجد مذبح عليه تمثال محاط بلوحة جدارية خماسية الألواح.
داخل كنيسة سان خافيير

تتألف جميع الكنائس من هيكل خشبي ذي أعمدة مثبتة في الأرض، مما يوفر الاستقرار للمبنى ويدعم السقف المغطى بالقرميد. وُضعت جدران الطوب اللبن مباشرة على الأرض، بشكل مستقل تقريبًا عن الهيكل الخشبي، ولم يكن لها دور داعم. وفرت الأروقة وسقف الشرفة الكبير الحماية من الأمطار الاستوائية الغزيرة. غُطيت الأرضية بالقرميد ، الذي صُنع، مثله مثل قرميد السقف، في مصانع قرميد محلية. تتميز الكنائس بمظهر يشبه الحظيرة، على الرغم من ضخامتها (العرض: 16-20 مترًا ، الطول: 50-60 مترًا ، الارتفاع: 10-14 مترًا ) بسعة تزيد عن 3000 شخص، مع هيكل واسع وأفاريز متدلية مميزة . يظهر هذا النمط أيضًا في طريقة بناء منازل المجتمعات المحلية. [ 26 ]   

تطلّب بناء الكنيسة جهداً كبيراً من المجتمع المحلي، واستُخدم فيه مئات النجارين المحليين. [ 13 ] وصف الأب خوسيه كاردييت العملية على النحو التالي: [ 32 ]

تُبنى هذه المباني جميعها بطريقة مختلفة عن تلك المبنية في أوروبا، حيث يُبنى السقف أولاً ثم الجدران. تُدفن جذوع الأشجار الكبيرة في التربة، وتُشذب باستخدام المعاول . ثم توضع فوقها العوارض والعتبات، وفوقها الجمالونات والوصلات والصفائح المعدنية والسقف. بعد ذلك، توضع الأساسات الحجرية، على ارتفاع حوالي 2 أو 3 أقدام فوق سطح التربة، ومن هنا تُبنى جدران الطوب اللبن. تبقى الجذوع الخشبية أو الأعمدة، التي تُسمى "هوركون"، في الجزء المركزي من الجدران، حاملةً وزن السقف بالكامل دون أن تُلقي أي وزن على الجدران. في الأروقة المركزية وفي المكان المخصص للجدار، تُحفر حفر بعمق 9 أقدام، وتُدخل فيها " الهوركون" المنحوتة على شكل أعمدة باستخدام آلات معمارية. تبقى هذه الأعمدة، التي يبلغ طولها 3 أمتار (9 أقدام)، داخل التربة دون نحت، مع الاحتفاظ بجزء من جذور الأشجار لزيادة المتانة، وتُحرق هذه الأجزاء لمقاومة الرطوبة.

باب خشبي للمدخل الرئيسي للكنيسة وسقف خشبي للرواق الأمامي. الجدار ذو اللون الأبيض مزين بزخارف نباتية مطلية باللون البرتقالي، وفوق الباب نافذة بيضاوية كبيرة محاطة بتلات الزهور.
رواق الكنيسة الأمامي في سان خافيير بنافذة بيضاوية كبيرة على شكل " عين الثور ".

زُيّنت الجدران بأفاريز وقوالب وأعمدة ، وأحيانًا بأروقة عمياء. في البداية ، طُليت الجدران بالكامل بمزيج من الطين والرمل والجير والقش، من الداخل والخارج. ثم طُليت الجدران بألوان ترابية فوق طبقة الجير ، ورُسمت عليها زخارف تضم عناصر من النباتات والحيوانات، بالإضافة إلى الملائكة والقديسين والأنماط الهندسية. وكما ذُكر سابقًا، استُخدم الميكا في بعض الحالات لتزيين الجدران والأعمدة والأعمال الخشبية. وتُعد النوافذ البيضاوية الكبيرة ، المُحاطة بتلات بارزة ، فوق الأبواب الرئيسية سمة مميزة. [ 13 ]

لوحة على خشب منحوت تُظهر أشخاصًا مختلفين، من بينهم: أمريكيون أصليون، وشخص أسود، وشخصان ذوا ملامح أوروبية. الشخصية المركزية هي القديس بولس، محاطًا بهالة، يحمل كتابًا بغلاف أحمر في يده اليسرى وسيفًا في يده اليمنى.
حاجز المذبح الحديث خلف المذبح في كاتدرائية كونسبسيون

كانت الكنائس تتألف من ثلاثة أروقة، تفصل بينها أعمدة خشبية، غالباً ما تكون أعمدة سليمانية ، منحوتة بزخارف ملتوية تشبه تلك الموجودة في مظلة كاتدرائية القديس بطرس في روما . وحتى العصر الحديث، لم تكن هناك مقاعد ، لذا كان على المصلين الركوع أو الجلوس على الأرض. وتزدان الكنائس من الداخل بمجموعة متنوعة من القطع الفنية الرائعة، ولا سيما مذابحها ، التي تُغطى أحياناً بالذهب أو الفضة أو الميكا. ومن اللافت للنظر بشكل خاص المنابر المصنوعة من الخشب الملون بألوان زاهية والمدعومة بتماثيل حوريات البحر المنحوتة . ويتميز منبر كنيسة سان ميغيل دي فيلاسكو بزخارف مستوحاة من النباتات المحلية. كما توجد عناصر خاصة ببعثات تشيكيتوس في زخارف أخرى. وتضم مذابح كنائس سان خافيير وكونسيبسيون صوراً لشخصيات يسوعية بارزة إلى جانب السكان الأصليين. لا تزال هناك حفنة من المنحوتات الأصلية في لوحات ريتابلو ، والتي غالبًا ما تصور العذراء مريم ، والصلب ، والقديسين، منحوتة من الخشب ثم مطلية. تُظهر هذه المنحوتات أسلوبًا فريدًا لمنطقة تشيكيتوس، يختلف عن أسلوب المنحوتات المصغرة في باراغواي أو مرتفعات بوليفيا. وقد حُفظ تقليد نحت التماثيل حتى يومنا هذا في ورش عمل حيث يصنع النحاتون الأعمدة والزخارف والنوافذ للكنائس أو المصليات الجديدة أو المُرممة في المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، ينتج النحاتون ملائكة زخرفية وتماثيل أخرى للسوق السياحي. [ 13 ]

استعادة

تُعدّ الكنائس التبشيرية أبرز المعالم المعمارية في المنطقة. وقد أطلق هانز روث مشروع ترميم هامًا لهذه الكنائس عام ١٩٧٢. ففي كنائس سان خافيير ، وسان رافائيل دي فيلاسكو ، وسان خوسيه دي تشيكيتوس ، وكونسيبسيون ، وسان ميغيل دي فيلاسكو ، وسانتا آنا دي فيلاسكو ، خضعت هذه الكنائس لترميم دقيق. وفي ستينيات القرن الماضي، استُبدلت كنيسة سان إغناسيو دي فيلاسكو (المدرجة حاليًا ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو) بمبنى حديث؛ وفي تسعينيات القرن الماضي، حرص هانز روث وزملاؤه على أن يكون الترميم أقرب ما يكون إلى المباني الأصلية. وإلى جانب الكنائس، شيّد روث أكثر من مئة مبنى جديد، بما في ذلك مدارس ومنازل. كما أسس متاحف ومحفوظات. [ ٢٥ ]

قام روث بالبحث واستعادة التقنيات الأصلية المستخدمة في بناء الكنائس قبل عمليات الترميم. كما قام بإنشاء بنية تحتية جديدة للمباني، شملت مناشر الأخشاب، ومتاجر الأقفال، وورش النجارة والإصلاح، ودرب السكان المحليين على الحرف التقليدية. وقد ساهم في هذا المشروع متطوعون أوروبيون، ومنظمات غير ربحية، والكنيسة الكاثوليكية، ومعهد بوليفيا للتعليم (IBA).

أقنع روث السكان المحليين بأهمية أعمال الترميم، التي تطلبت قوة عاملة كبيرة:  ففي المدن التي يتراوح عدد سكانها بين 500 و2000 نسمة، كان يلزم عادةً ما بين 40 و80 عاملاً لترميم الكنائس. يدل هذا الجهد على قوة والتزام سكان هذه المدن بالتراث المشترك الفريد. وقد أسفر هذا الترميم عن إحياء التقاليد المحلية وتوفير قوة عاملة مؤهلة. [ 32 ] [ ملاحظة 10 ]

الحياة في مدن الإرساليات

كانت هذه المستوطنات عبارة عن مجتمعات محلية مكتفية ذاتيًا يتراوح عدد سكانها بين 2000 و4000 نسمة، يرأسها عادةً كاهنان يسوعيان ومجلس المدينة ( الكابيلدو ) والزعيم القبلي ( الكاسيك )، اللذان احتفظا بوظائفهما ولعبا دور الوسيط بين السكان الأصليين واليسوعيين. [ 4 ] [ 33 ] ومع ذلك، فإن مدى سيطرة اليسوعيين على السكان الأصليين الذين كانوا مسؤولين عنهم، ومدى سماحهم للثقافة الأصلية بالاستمرار، هو أمر محل نقاش، وقد وُصفت البنية الاجتماعية لهذه المستوطنات بأوصاف مختلفة، من بينها أنها أشبه بيوتوبيا في الأدغال ، وأنظمة دينية قمعية، والوصف الأول أقرب إلى الحقيقة. [ 8 ]

كان العديد من الهنود الذين انضموا إلى البعثات التبشيرية يبحثون عن الحماية من تجار الرقيق البرتغاليين أو نظام الإقطاع الذي فرضه الغزاة الإسبان . في تلك المناطق، كان السكان الأصليون أحرارًا. وكانت الأرض في البعثات ملكية مشتركة. بعد الزواج، تُخصص قطع أرض فردية للعائلات المؤسسة حديثًا. [ 3 ] بالنسبة لليسوعيين، كان الهدف دائمًا واحدًا: إنشاء مدن متناغمة مع الطبيعة الخلابة التي التقوا فيها بالشعوب الأصلية. [ 20 ]

على الرغم من أن هذه المستوطنات كانت رسمياً جزءاً من نيابة ملك بيرو عبر المحكمة الملكية في تشاركاس، ومن أبرشية سانتا كروز في الشؤون الكنسية، إلا أن عزلتها جعلتها تتمتع باستقلال ذاتي فعلي. ففي وقت مبكر من عام ١٥١٥، سنّ الراهب الفرنسيسكاني بارتولومي دي لاس كاساس "قانوناً للأجانب" خاصاً بـ"السكان الأصليين"، ولم يُسمح لأي رجل أبيض أو أسود، باستثناء اليسوعيين والسلطات، بالإقامة في هذه المستوطنات. وكان يُسمح للتجار بالإقامة لمدة ثلاثة أيام كحد أقصى. [ ٢ ] [ ٤ ]

اللغات

سرعان ما أتقن اليسوعيون لغات رعاياهم، مما سهّل العمل التبشيري وساهم في نجاح البعثات. مع أن كل بعثة كانت تُصمم في البداية لتكون موطنًا لقبيلة محددة، إلا أن العديد من العائلات القبلية سكنت منطقة تشيكيتانيا، وكثيرًا ما كانت تتجمع بجوار بعضها في البعثة نفسها. ووفقًا لتقرير يعود لعام ١٧٤٥، من بين ١٤٧٠٦ شخصًا كانوا يعيشون في البعثات، كان ٦٥.٥٪ يتحدثون لغة تشيكيتانو ، و١١٪ لغة أراواك ، و٩.١٪ لغة أوتوكي ، و٧.٩٪ لغة زاموكو ، و٤.٤٪ لغة تشاباكورا ، و٢.١٪ لغة غواراني . [ ١١ ] مع ذلك، ينبغي التنويه إلى أنه بحلول ذلك الوقت، كان معظم سكان هذه البعثات يتحدثون لغة تشيكيتانو كلغة ثانية. ويُعد هذا التنوع العرقي فريدًا من نوعه بين بعثات اليسوعيين في أمريكا. [ ١٠ ] وانعكاسًا لوجهة نظر القوى الاستعمارية، لم تُميّز سجلات اليسوعيين إلا بين الهنود المسيحيين وغير المسيحيين. [ 11 ] في نهاية المطاف، أصبحت لغة غورغوتوكي ، الاسم الرسمي للغة التي تتحدث بها قبيلة تشيكيتانو، لغة التواصل المشتركة في المستوطنات التبشيرية، وتوحدت القبائل العديدة ثقافيًا في المجموعة العرقية تشيكيتانو. [ 2 ] [ 3 ] [ 33 ] بحلول عام 1770، أي في غضون ثلاث سنوات من طرد اليسوعيين، طبقت السلطات الإسبانية سياسة جديدة لفرض "القشتالية" أو "الهسبانية" على اللغة، مما أدى إلى انخفاض عدد المتحدثين باللغات الأصلية. [ 34 ]

اقتصاد

مارست معظم قبائل تشيكيتوس تقليديًا الزراعة المتنقلة ، حيث زرعوا الذرة واليوكا على نطاق ضيق. [ 11 ] بعد الاحتكاك بالإسبان، زُرع الكاكاو والأرز أيضًا. ووفر الصيد البري والبحري غذاءً إضافيًا خلال موسم الجفاف. أدخل اليسوعيون تربية الماشية. [ 3 ] [ 16 ]

في كل مستوطنة، كان أحد اليسوعيين مسؤولاً عن شؤون الكنيسة، بينما كان آخر يتولى الشؤون التجارية والرفاهية العامة للمجتمع. وكما كتب الأب مارتن شميد، الكاهن والموسيقي والمهندس المعماري السويسري، في رسالة من سان رافائيل عام 1744: [ 4 ]

...الكهنة المرسلون... ليسوا مجرد كهنة رعية يعظون ويستمعون إلى الاعترافات ويرعون النفوس، بل هم مسؤولون أيضًا عن حياة وصحة أبناء رعيتهم، وعليهم توفير كل ما تحتاجه مدنهم، لأن الروح لا تُخلَّص بموت الجسد. ولذلك، فإن المرسلين هم مستشارون وقضاة في المدينة، وأطباء، ومسعفون، وبناؤون، ونجارون، وحدادون، وصانعو أقفال، وصانعو أحذية، وخياطون، وطحانون، وخبازون، وطهاة، ورعاة، وبستانيون، ورسامون، ونحاتون، وخراطون، وصانعو عربات، وصانعو طوب، وخزافون، ونسّاجون، ودباغون، وصانعو شمع وشموع، وصانعو صفائح معدنية، وأي حرفي آخر قد تحتاجه الجمهورية.

أشرف اليسوعيون على العمل، وإدخال التقنيات الجديدة، وتوزيع البضائع. وحددوا أن تحصل كل عائلة على كل ما يلزمها للعيش. لم يعتمد اليسوعيون على التبرعات، لأن الكهنة كانوا يحصلون بحكم القانون على دخل ثابت (عادةً ما يكون غير كافٍ لاحتياجاتهم) من الجماعة لدعم عملهم. مكّنهم ازدهار الاقتصاد في تلك المناطق من تصدير فائض البضائع إلى جميع أنحاء بيرو العليا، وإن كان من المفارقات أنه لم يصل إلى باراغواي - المنطقة التي كان اليسوعيون يطمحون للوصول إليها بشدة. استُخدم الدخل لدفع الجزية الملكية وشراء سلع غير متوفرة محليًا، مثل الكتب والورق والنبيذ، من أماكن بعيدة كأوروبا. [ 4 ] لم تُستخدم الأموال في البعثات نفسها. [ 3 ] وقد أرسى هذا الاعتقاد بأن اليسوعيين كانوا يحمون ثروات طائلة جُمعت من خلال العمل المحلي. في الواقع، كانت المجتمعات ناجحة اقتصاديًا، لكنها لم تُشكّل مصدر دخل مهمًا للرهبنة اليسوعية. [ 8 ]

كان جميع السكان، بمن فيهم الصغار والكبار، يخضعون لجدول زمني يتناوب فيه العمل والعبادة والراحة. ووفقًا لدوربيني، تمتع سكان بعثات تشيكيتوس بحرية أكبر بكثير من سكان بعثات موجوس، كما كان وقت ممارسة الشعائر الدينية أقل. [ 33 ] تلقى المتعلمون الجدد تعليمهم على يد اليسوعيين في مختلف الفنون، وتعلموا بسرعة كبيرة، وسرعان ما برعوا في النجارة والرسم والنسيج والنحت والحرف اليدوية. كان لكل مستوطنة مجموعة من الحرفيين، ونتيجة لذلك، بالإضافة إلى الزعماء، ظهرت طبقة اجتماعية جديدة من الحرفيين. كانت هذه المجموعة وبقية السكان، الذين عملوا بشكل أساسي في الزراعة أو تربية الماشية، ممثلين باثنين من الرؤساء المحليين (ألكالد) . [ 33 ] في البداية، شملت المنتجات التجارية الرئيسية العسل، ونبات المتة ، والملح، والتمر الهندي ، والقطن، والأحذية، والجلود. [ 4 ] وفي وقت لاحق، قام الحرفيون بتصدير الآلات الموسيقية، والأدوات الليتورجية، والمسابح، والأواني الفضية. [ 4 ]

موسيقى

حفل موسيقي للآلات الوترية يؤديه أشخاص يرتدون أثواباً بيضاء يجلسون أمام المذبح.
حفل موسيقي أمام المذبح في كنيسة سان خافيير.

لعبت الموسيقى دورًا محوريًا في جميع جوانب الحياة وفي تبشير السكان الأصليين. [ 3 ] [ 35 ] وإدراكًا للقدرات الموسيقية لدى الهنود، أرسل اليسوعيون ملحنين بارزين، وقادة جوقات، وصانعي آلات موسيقية إلى أمريكا الجنوبية. ولعل أشهرهم الملحن الإيطالي الباروكي دومينيكو زيبولي ، الذي عمل في مجال إعادة توزيع الموسيقى في باراغواي. كما توجه الأب يوهان ميسنر والأب مارتن شميد ، وهما مبشران يسوعيان يتمتعان بموهبة موسيقية، إلى تشيكيتانيا. [ ملاحظة 11 ] وكان لشميد دورٌ بارزٌ في تطوير هذه المهارة إلى درجة عالية، حتى باتت الجوقات متعددة الأصوات تُؤدي عروضها، والفرق الموسيقية الكاملة تُعزف أوبرات الباروك على آلات مصنوعة يدويًا. وقد أشرف على إنتاج الكمان والقيثارات والناي والأرغن، كما قام بتأليف ونسخ القداسات والأوبرات والأناشيد الدينية. قام ببناء آلة أورغن بستة مفاتيح في بوتوسي، ثم فككها ونقلها على ظهور البغال لمسافة ألف كيلومتر (620 ميلاً) عبر طريق وعر إلى بعثة سانتا آنا دي فيلاسكو النائية، وأعاد تجميعها هناك يدويًا. ولا تزال تُستخدم حتى اليوم. استخدم اليسوعيون دروس الموسيقى كخطوة أولى في تنصير السكان الأصليين. [ 3 ] [ 23 ] 

جوقة موسيقية وموسيقيون يرتدون أثواباً بيضاء داخل كنيسة.
جوقة في كنيسة سان خافيير.

كما كتب شميد، الذي عمل أيضًا كملحن، في رسالة عام 1744 من سان رافائيل دي فيلاسكو: [ 4 ]

...في كل هذه البلدات، يُسمع صوت آلاتي الموسيقية. لقد جمعتُ مجموعةً من جميع أنواع الآلات الموسيقية وعلمتُ الهنود العزف عليها. لا يمر يومٌ واحدٌ دون أن تُسمع الأناشيد في كنائسنا... وأنا أغني، وأعزف على الأرغن، والقيثارة، والناي، والبوق، والمزامير، والقيثارة، بنغماتٍ عاليةٍ ومنخفضة. كل هذه الفنون الموسيقية، التي كنتُ أتجاهلها جزئيًا، أستطيع الآن ممارستها وتعليمها لأطفال السكان الأصليين. سيتمكن سيادتكم من ملاحظة كيف أن الأطفال الذين انتُزعوا من الغابة قبل عامٍ واحدٍ فقط، مع آبائهم، قادرون اليوم على الغناء بشكلٍ جيدٍ وبإيقاعٍ ثابتٍ تمامًا، ويعزفون على القيثارة، والقيثارة، والأرغن، ويرقصون بحركاتٍ وإيقاعٍ دقيقين، حتى أنهم قد ينافسون الأوروبيين أنفسهم. نحن نعلم هؤلاء الناس كل هذه الأشياء الدنيوية حتى يتخلصوا من عاداتهم الفظة ويصبحوا مثل الأشخاص المتحضرين، المستعدين لقبول المسيحية.

اليوم

تمثال للقديس بطرس موضوع على قاعدة أمام مدخل الكنيسة. واجهة الكنيسة وداخلها مضاءة، والناس يقفون حول التمثال.
تمثال للقديس بطرس عند المدخل الرئيسي لكنيسة سان خافيير.

لا تزال بعض المؤسسات اليسوعية قائمة في تشيكيتانيا. فعلى سبيل المثال، تتمتع بلدات سان رافائيل دي فيلاسكو ، وسان ميغيل دي فيلاسكو ، وسانتا آنا دي فيلاسكو ، وسان إغناسيو دي فيلاسكو بمجالس بلدية عاملة ، ولا يزال الزعماء والمسؤولون عن الكنائس يحتفظون بمهامهم. [ 4 ] غالبية سكان تشيكيتانيا كاثوليك متدينون، أما رؤية تشيكيتانيا الكونية فهي الآن مجرد أسطورة غامضة بالنسبة لسكانها. بين عامي 1992 و2009، تضاعف عدد سكان سان خافيير ، وخاصة كونسبسيون ، ثلاث مرات، وتضاعف أكثر من مرتين في سان إغناسيو دي فيلاسكو ، التي تُعد الآن أسرع بلديات المنطقة نموًا. كما ازداد عدد السكان في بلدات الإرساليات الأخرى، وإن كان ذلك على نطاق أضيق. في عام 2011، بلغ عدد سكان سان خوسيه دي تشيكيتوس وسان خافيير وكونسيبسيون حوالي 10,000 نسمة لكل منها؛ أما سان إغناسيو دي فيلاسكو، أكبر مدن تشيكيتانيا، فيبلغ عدد سكانها حوالي 35,000 نسمة، وتضم الآن حرمًا جامعيًا تابعًا لجامعة وطنية. في المقابل، لا يتجاوز عدد سكان سانتا آنا دي فيلاسكو حاليًا بضع مئات. [ 36 ] كما أن مستوطنتي سانتياغو دي تشيكيتوس وسانتو كورازون النائيتين صغيرتان نسبيًا. ووفقًا لمصادر مختلفة، يتراوح عدد سكان تشيكيتانو في بوليفيا بين 30,000 و47,000 نسمة، منهم أقل من 6,000 نسمة - معظمهم من كبار السن - لا يزالون يتحدثون اللغة الأصلية. أما من يتحدثون لغة تشيكيتانو فقط، فلا يتجاوز عددهم بضع مئات . [ 37 ]    

يعتمد اقتصاد المنطقة على الزراعة، حيث تُنتج وتُصدّر الذرة والأرز واليوكا والقطن وقلب النخيل . وقد شهدت تربية الماشية والتصنيع الصناعي للحليب والجبن تطورًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة. وتُشكّل الحرف اليدوية، التي غالبًا ما تُنحت من الخشب باستخدام التقنيات نفسها المُستخدمة في الحقبة الاستعمارية، مصدر دخل إضافي. [ 6 ] ومنذ إطلاق "دائرة البعثات اليسوعية"  - وهي علامة تسويقية للترويج للسياحة الإقليمية [ ملاحظة 12 ]  - في عام 2005، ارتبطت الحرف اليدوية والسياحة ارتباطًا وثيقًا.

تشهد المهرجانات والحفلات الموسيقية التي تُقام بانتظام في بلدات تشيكيتوس، التي كانت سابقًا مراكز تبشيرية، على التراث الحي لهذا الفن. [ 23 ] [ 38 ] [ 39 ] لا تزال بعض الآلات والمنحوتات الأصلية التي صنعها الأب مارتن شميد وتلاميذه محفوظة في متاحف صغيرة في تلك البلدات، ولا سيما في كونسبسيون التي تضم أيضًا الأرشيف الموسيقي. وفي سان خافيير وسان رافائيل دي فيلاسكو وسانتا آنا دي فيلاسكو، تُحفظ ثلاث قيثارات أصلية من زمن اليسوعيين. [ 40 ] كما تضم ​​كنيسة سانتا آنا دي فيلاسكو الأرغن الأصلي الوحيد في تشيكيتوس، الذي نُقل إليها من بوتوسي على ظهر بغل، برفقة شميد عام 1751. [ 3 ] وتنتشر في المنطقة أكثر من اثنتي عشرة فرقة موسيقية وجوقة، جمعها نظام الجوقات والأوركسترا (SICOR). [ 41 ] [ 42 ] [ ملاحظة 11 ]

منذ عام 1996، قامت المؤسسة غير الربحية Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) بتنظيم المهرجان الدولي للموسيقى Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS" كل سنتين . [ 38 ]

ابتداءً من عام ١٩٧٥، كشفت أعمال ترميم كنيسة (كاتدرائية حاليًا) كونسبسيون عن أكثر من ٥٠٠٠  نوتة موسيقية تعود إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. وفي وقت لاحق،  عُثر على ٦٠٠٠ نوتة أخرى في موكسوس، وآلاف أخرى في سان خافيير. وقد عُزفت بعض هذه الأعمال في مهرجاني ٢٠٠٦ و٢٠٠٨. وفيما يلي إحصائيات هذين المهرجانين على مر السنين: [ ٣٨ ]

199619982000200220042006200820102012
المجموعات143228304244504549
الحفلات الموسيقية32687677122143165121118
الموسيقيون355517402400980623600800800
بلدان81414172119241419
أماكن الفعاليات399141619221212
جمهور1200020,00030,00040,50070,000710007500060,00055000

يُقام المهرجان في ساحات البعثات التبشيرية المخصصة (وغيرها من الأماكن)، والتي عادةً ما تُقام في الكنائس، وكذلك في الساحة الرئيسية لسانتا كروز. وفي إحدى الفعاليات، تتنافس فرق موسيقية من مختلف البلدان. ​​إحدى الفرق المحلية، أوركسترا أوربيتشا ، تتألف من أبناء المناطق التي كانت تُعتبر سابقًا بعثات تبشيرية، ويستخدمون آلات موسيقية يصنعونها بأنفسهم وفقًا لتصاميم تركها المبشرون اليسوعيون.

السياحة

بعد فترة وجيزة من بدء جهود الترميم، تم تقييم إمكانات السياحة في البعثات في تقرير [ ملاحظة 13 ] نشرته اليونسكو في عام 1977. [ 2 ]

بهدف الترويج للبعثات كوجهة سياحية، نظمت وكالات السفر وغرف التجارة والصناعة ورؤساء البلديات والمجتمعات المحلية ومؤسسات أخرى " الانطلاقة العالمية للوجهة السياحية "تشيكيتوس"، البعثات اليسوعية في بوليفيا" ، وهو حدث سياحي استمر خمسة أيام [ ملاحظة 14 ] من 23 إلى 27 مارس 2006. [ 43 ] وقد اطلع الصحفيون ومنظمو الرحلات السياحية الدوليون على أهم المعالم السياحية، وتعرفوا على الثقافة من خلال زيارات للمتاحف وورش العمل المحلية وحفلات موسيقية متنوعة ورقصات شعبية وقداسات ومواكب ومهرجانات حرفية ومأكولات محلية. وكان هدف المنظمين في البداية هو زيادة عدد السياح من 25 ألفًا إلى مليون سائح سنويًا على مدى عشر سنوات، وهو ما كان سيمثل دخلًا قدره 400 مليون دولار أمريكي. [ 44 ] وفي وقت لاحق، في مواجهة عدم وجود دعم من الحكومة البوليفية وتراجع الاقتصادات الوطنية والمحلية، تم وضع هدف أكثر تواضعًا يتمثل في جذب ما بين 200000 و 250000 شخص سنويًا.

يُعدّ قطاع السياحة اليوم مصدراً هاماً للدخل في المنطقة، حيث بلغ في بلدية كونسبسيون وحدها 296,140 دولاراً أمريكياً، أي ما يعادل 7.2% من إجمالي الناتج المحلي السنوي. ويُضاف إلى ذلك 40,000 دولار أمريكي، أي ما يعادل 1%، من عائدات الحرف اليدوية. [ 45 ] ووفقاً لتقرير صادر عن "المنسقية المشتركة بين المؤسسات لمقاطعة فيلاسكو" عام 2007، زار 17,381 شخصاً مدينة سان إغناسيو دي فيلاسكو، أكبر مدن المنطقة، كسياح عام 2006. وكان نحو 30% منهم من خارج بوليفيا. وتتمثل أبرز معالم الجذب السياحي في بعثات سان ميغيل دي فيلاسكو، وسان رافائيل دي فيلاسكو، وسانتا آنا دي فيلاسكو القريبة. [ ملاحظة 15 ] حققت السياحة في سان إغناسيو دي فيلاسكو دخلاً قدره 7,821,450 بوليفيانوس في عام 2006. [ 46 ] يُفترض أن يُخصص دخل السياحة لتحسين البنية التحتية، على الرغم من وجود انتقادات بأن الأموال المخصصة لا تصل دائمًا إلى وجهتها المقصودة. إلى جانب السياحة الثقافية إلى المواقع التبشيرية والمهرجانات الموسيقية، تزخر المنطقة بالعديد من المعالم الطبيعية مثل الأنهار والبحيرات والينابيع الساخنة والكهوف والشلالات، إلا أنه لا توجد بنية تحتية تدعم السياحة في هذا الصدد.

المراجع الثقافية

يُظهر فيلم "المهمة" العديد من جوانب الأيام الأولى للبعثات اليسوعية ، مع أنه يُركز على تصوير الحياة في بعثات غواراني في باراغواي، وليس في بعثات تشيكيتوس التي كانت أكثر ثراءً ثقافيًا. وتُصوّر مسرحية "التجربة المقدسة" ( الأقوياء وحيدون ) لفريتز هوشفالدر أحداث طرد اليسوعيين ( الإكترانامينتو ). وتدور أحداث كلتا المسرحيتين في باراغواي. وقد أشير [ 47 ] إلى أن مسرحية "التجربة المقدسة" أثارت اهتمام الباحثين في القرن العشرين بالبعثات اليسوعية المنسية.

انظر أيضاً

البعثات اليسوعية في البلدان المجاورة

ملحوظات

  1. ↑ كانت هناك عدة أسباب لبناء الأبواب بهذه الطريقة: فقد كانت تمنع دخول البعوض والذباب والرياح الجنوبية الباردة؛ كما أنها وفرت الحماية من الأعداء.
  2. ↑ والتي شملت فقط أولئك الذين تم تعميدهم. وقُدِّر إجمالي عدد السكان بحوالي 37000 نسمة.
  3. ↑ اختار اليسوعيون لغة تشيكيتانو كلغة مشتركة لجميع بعثات تشيكيتوس
  4. ↑ وكالة عامة إقليمية في مقاطعة سانتا كروز مسؤولة عن تحسينات الأراضي
  5. ↑ هيئة فنية إقليمية في مقاطعة سانتا كروز مسؤولة عن التخطيط الحضري واستخدام الأراضي
  6. ↑ يشير الهيكل المعياري إلى الوحدات البنائية الأساسية التي تشكل المستوطنة: الساحة، ومجمع الكنيسة، والمنازل. تتشابه هذه الأجزاء في جميع المستوطنات، ولكنها جُمعت بطرق مختلفة لإنتاج مستوطنات متميزة.
  7. ↑ كانت السمات الرئيسية لخطة التخطيط المثالية شائعة بين التخفيضات اليسوعية. يتم إعطاء انطباع عام من خلال رسم للمهمة في كونسيبسيون دي موكسوس بواسطة فيكتور هوغو ليمبياس في: أورتيز، فيكتور هوغو ليمبياس (يونيو 2008). "El Barroco en la Mission jesuítica de Moxos" [ أسلوب الفن الباروكي لبعثة Moxos اليسوعية ] (PDF) . فاريا هيستوريا (بالإسبانية). 24 (39): 227-254 . دوى : 10.1590 / S0104-87752008000100011 .
  8. ↑ يشير مصطلح المدرسة إلى منزل الكهنة.
  9. ↑ في سان رافائيل دي فيلاسكو، كان يوجد في الأصل "بيت ضيافة" مكون من طابقين كجزء من المدرسة.
  10. ↑ كاتدرائية كونسبسيون، تشيكيتوس، التي بناها الأب مارتن شميد، في صورة تاريخية من أوائل القرن العشرين (بعدسة إي. كوهن): كنيسة كونسبسيون
  11. ١ ٢ يمكن العثور على تسجيلات صوتية لأعمال مؤلفين موسيقيين يسوعيين في موقع Chiquitos – Musica . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٤ فبراير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ فبراير ٢٠٠٩ .
  12. ↑ بصرف النظر عن البعثات الست المدرجة ضمن قائمة التراث العالمي، فإن بعثة سان إغناسيو دي فيلاسكو هي جزء من هذه الدائرة.
  13. ^ مارتيني ، خوسيه كزافييه (1977). تقوم لاس أنتيغوا بإرسال رسائل يسوعية إلى موكسوس وتشيكيتوس. Posibilidades de su aprovechamiento turistico (بالإسبانية). باريس: اليونسكو. ص. 131. 
  14. ↑ تم قضاء يوم واحد من الأيام الخمسة في منطقة بانتانال .
  15. ^ 83%/83%/93% من زوار سان إجناسيو دي فيلاسكو قاموا أيضًا بزيارة سانتا آنا دي فيلاسكو /سان رافائيل دي فيلاسكو /سان ميغيل دي فيلاسكو

مراجع

  1. ↑ http://festivalesapac.com/ Asociación Pro Arte y Cultura
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ المجلس الدولي للمعالم والمواقع (١٩٩٠). البعثات اليسوعية في تشيكيتوس (ملف PDF) . تقييم الهيئة الاستشارية رقم ٥٢٩. اليونسكو . تاريخ الاسترجاع: ٢١ يناير ٢٠٠٩ .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 لاسو فاريلا، إيسيدرو خوسيه (2008-06-26). "تأثيرات المسيحية بين الشيكيتانو من رابطة الإسبان أدت إلى طرد اليسوعيين" (بالإسبانية). قسم التاريخ الحديث، الجامعة الوطنية للتعليم عن بعد UNED . تم الاسترجاع 2009-02-03 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 روث، هانز. "الأحداث التي وقعت في ذلك الوقت" . تشيكيتوس: ميسيونيس جيسويتيكاس . تم الاسترجاع في 21 يناير 2009 .
  5. ↑ "تشيكيتانو" . إثنولوج . منظمة SIL الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-10-2009 .
  6. 1 2 "المؤتمر الدولي تشيكيتانو، 22-24 مايو 2008" . سان إجناسيو دي فيلاسكو . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 28-02-2008 . تم الاسترجاع 2009-02-16 .
  7. 1 2 3 "Provincia Boliviana de la Compañia de Jesús" (بالإسبانية). اليسوعيون بوليفيا أون لاين. 2005 . تم الاسترجاع 2009-01-19 .
  8. 1 2 3 ليبي، تشارلز هـ، روبرت شوكيت، وستافورد بول (1992). وصول المسيحية إلى الأمريكتين: 1492-1776 . نيويورك: دار باراغون. الصفحات 98-100 . ISBN  1-55778-234-2.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 غروسبيك، جيفري أ.ب. (2008). "نبذة تاريخية عن البعثات اليسوعية في تشيكيتوس (شرق بوليفيا)" . رحلة استعمارية . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2009 .
  10. 1 2 3 4 جاكسون، روبرت هـ. "بقاء الأعراق وانقراضها على حدود البعثات التبشيرية في أمريكا الإسبانية: حالات من منطقة ريو دي لا بلاتا، ومنطقة تشيكيتوس في بوليفيا، وحدود كواهويلا-تكساس، وكاليفورنيا" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2008 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  11. 1 2 3 4 5 جاكسون، روبرت هـ. "السبب وتعريف هوية "الهند" على حدود أمريكا الإسبانية الاستعمارية" . مراجعة الدراسات الاجتماعية (26). ISSN 0123-885X . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2011-07-07 . تم الاسترجاع 2009-01-21 . 
  12. ↑ غوت، ريتشارد (1993)، أرض بلا شر: رحلات طوباوية عبر مستجمعات المياه في أمريكا الجنوبية ، لندن: فيرسو، ص 133-135
  13. 1 2 3 4 بيلي، غوفان ألكسندر (28 يناير 2003). "البعثات في سلم موسيقي: اختزالات اليسوعيين في تشيكيتوس، بوليفيا" . مجلة الشركة. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2009 .
  14. 1 2 3 ريتشارد جوت (1993). أرض بلا شر: رحلات يوتوبية عبر مستجمعات المياه في أمريكا الجنوبية ( طبعة مصورة). الصفحة 202. ISBN   0-86091-398-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2009 .
  15. ↑ كينيث ماكسويل (2004). الصراعات والمؤامرات: البرازيل والبرتغال 1750-1808 ( طبعة مصورة). روتليدج. 203. ISBN  0-415-94988-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2009 .
  16. 1 2 ألدن، داوريل (فبراير 1961). "الحرب غير المعلنة 1773-1777 وذروة التنافس البرتغالي الإسباني على بلاتين". المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 41 (1). مطبعة جامعة ديوك: 55-74 . doi : 10.2307/2509991 . ISSN 0018-2168 . JSTOR 2509991 .  
  17. ↑ جانسون، باربرا آن (2006). شعب غواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 120. ISBN   0-8047-5495-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2009 .
  18. ميرينو ، أولغا؛ ليندا أ. نيوسون (1995). "البعثات اليسوعية في أمريكا الإسبانية: تداعيات الطرد" (ملف PDF) . في: ديفيد ج. روبنسون (محرر). الكتاب السنوي 1995. مؤتمر الجغرافيين المتخصصين في أمريكا اللاتينية. المجلد 21. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. الصفحات 133-148 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 يونيو 2010. تاريخ الاسترجاع: 16 يناير 2009 .  
  19. ^ مارجريت باير. ألويس باير (سبتمبر 2002). "الجزء 2: Chronik Boliviens، 7. Von 1759 bis zur Französischen Revolution (1789)" . المكتبة البوليفية حقيقية حقًا! مكتبة بوليفيا ¡Uníos! Berichte aus dem Fortbildungssemester 2001/02 (باللغة الألمانية). مكتبة قرية توبفليس العالمية . تم الاسترجاع 10 يناير 2009 . Bei der Aufhebung der Jesuitenmissionen werden ua folgende Besitzungen Inventarisiert:...
  20. 1 2 برافو غيريرا، ماريا كونسبسيون (1995). "Las Missiones de Chiquitos: البقاء والمقاومة لنموذج الاستعمار" (PDF) . ريفيستا كومبلوتنسي دي هيستوريا دي أمريكا (بالإسبانية) (21): 29-55 . ISSN 1132-8312 . مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 29-12-2009 . تم الاسترجاع 2009-01-20 . 
  21. 1 2 3 غروسبيك، جيفري أ.ب. (2008). "الصمت الطويل: البعثات اليسوعية في تشيكيتوس بعد الاغتراب" . رحلة استعمارية . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 16 يناير 2009 .
  22. ^ فيشرمان ، بيرند (2002-01-29). "Zugleich Indianer und Campesino – Die Kultur der Chiquitano heute" (بالألمانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2007-12-08 . تم الاسترجاع 2009-01-16 .
  23. 1 2 3 توراليس باتشيكو، ماريا كريستينا (2007). كارل كوهوت (محرر). من حدود الإمبراطوريات الأيبيرية: اليسوعيون يتحدثون عن ألمانيا في البعثات الأمريكية . Diversidad en la unidad: los jesuitas de habla alemana en Iberoamérica، Siglos XVI-XVIII (بالإسبانية). افتتاحية الأيبيرية الأمريكية. رقم ISBN 978-84-8489-321-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2009 .
  24. ^ دوربيني، ألسيدس (1845). جزء من رحلة إلى مركز أمريكا Meridionale (بالفرنسية). بي برتراند (محرر). باريس . تم الاسترجاع 2009-01-18 .
  25. 1 2 كوهن، إيكارت (27 أغسطس/آب 2002). بناء وترميم كنائس الإرساليات في القرن الثامن عشر في تشيكيتوس بشرق بوليفيا (ملف PDF) . المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في زيورخ - مركز الشمال والجنوب للبحوث من أجل التنمية، ندوة 2003. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 يوليو/تموز 2011. تاريخ الاسترجاع: 16 يناير/كانون الثاني 2009 .
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غروسبيك، جيفري أ.ب. (2007). "البعثات اليسوعية: كنائسها" . لا غران تشيكيتانيا . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2009 .
  27. ↑ لوكوتكا، تشيستمير (1968). تصنيف لغات الهنود الحمر في أمريكا الجنوبية . لوس أنجلوس: مركز أمريكا اللاتينية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس.
  28. 1 2 3 4 روث، هانز. "التصميم الأمثل لبعثات تشيكيتو" . تشيكيتو: البعثات اليسوعية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2009 .
  29. ↑ المزامير 92:12
  30. ^ رودريغيز هاتفيلد، ماريا فابيولا (2007). "Misiones Jesuitas de Chiquitos: La utopía del reino de Dios en la tierra" (بالإسبانية). جامعة السياسة في كاتالونيا . تم الاسترجاع 2009-01-20 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  31. ↑ تكوين 28:17
  32. 1 2 روث، هانز؛ إيكارت كوهن. "هذه الكنيسة الجديدة والجميلة: بناء وترميم الكنائس التي بناها مارتن شميد" . تشيكيتوس: ميسيونيس جيسويتيكاس . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاسترجاع في 2009-01-21 .
  33. 1 2 3 4 دوربيني، ألسيدس (1843). Descripción Geográfica, Histórica y Estadística de Bolivia (بالإسبانية). المجلد. 1 . تم الاسترجاع 2009-01-16 . 
  34. ↑ ماتياس برينزينجر (2007). التنوع اللغوي في خطر . اتجاهات في اللغويات. دراسات ومؤلفات. المجلد 181. والتر دي جرويتر. ص 11. ISBN   978-3-11-017049-8.
  35. ↑ وايلد، غييرمو (2007). باتريشيا هول (محررة). "نحو أنثروبولوجيا سياسية لصوت البعثة: باراغواي في القرنين السابع عشر والثامن عشر" . الموسيقى والسياسة . 1 (2). ترجمة إريك إيديرير. ISSN 1938-7687 . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2009 . 
  36. ↑ "سانتا كروز - أكبر المدن والبلدات وإحصاءات سكانها" . دليل العالم الجغرافي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2009 .
  37. ^ فابر ، آلان (2008-07-21). "تشيكيتانو" (PDF) . Diccionario etnolingüístico y guía bibliográfica de los pueblos indígenas sudamericanos (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2009-01-16 .
  38. 1 2 3 "مهرجانات آسيا والمحيط الهادئ" (بالإسبانية). جمعية مناصرة الفن والثقافة . تم الاسترجاع 2009-01-21 .
  39. ↑ بوسكيه، جوردي. "الموسيقى في تشيكيتانيا وجوارايوس" . جوردي بوسكي. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2008-06-05 . تم الاسترجاع 2009-01-19 .
  40. ^ أريني ، بيدرو يوبيس (يونيو 2004). "أربا ميسيونال تشيكيتانيا" . أربا أنتيغواس دي إسبانيا (بالإسبانية) . تم الاسترجاع 2009-01-19 .
  41. ↑ "Sistema de Coros y Orquestas" (بالإسبانية). SICOR. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 فبراير 2009 .
  42. ↑ ماكدونيل، باتريك ج. (2006-05-06). "كيف يُقبلون على الطراز الباروكي في بوليفيا" . لوس أنجلوس تايمز (الطبعة الإلكترونية الأولى ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاسترجاع: 21 يناير 2009 .  
  43. ^ ريفيرو ، خوان كارلوس (2006-03-04). "Algo que nos une: destino Chiquitos" . الديبر – الافتتاحية (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 12 أكتوبر 2008 . تم الاسترجاع 2009-02-16 .
  44. ^ محافظة ديل ديبارتامنتو دي سانتا كروز – بوليفيا (يناير 2006). "Chiquitos abre sus puertas al mundo" . أنيليتا (بالإسبانية). أنيلا . تم الاسترجاع 2009-02-16 .
  45. ^ مولينا ، غونزالو كويمبرا (2007-03-15). مقال تحليلي: تطوير الإنسان المستدام في البعثات اليسوعية في تشيكيتوس في بوليفيا قضية بلدية كونسيبسيون . Proyecto de Desarrollo Territorial Rural a Partir de Productos y Servicios con Identidad (بالإسبانية). ريميسب. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 27-07-2011 . تم الاسترجاع 2009-01-20 .
  46. ^ السياحة في فيلاسكو – بيانات وأرقام ومعلومات عن زوار سان إجناسيو (PDF) (بالإسبانية). Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco. نوفمبر 2007 . تم الاسترجاع 2009-08-17 .
  47. ^ فورستر، نيكولاس (2002). “Der Jesuitenstaat في باراجواي” (PDF) . Seminar für neuere Geschichte، ورقة بحثية (باللغة الألمانية). جامعة فيينا . تم الاسترجاع 2009-01-15 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

للمزيد من القراءة

الروايات التاريخية

من بين المصادر الأولية، أي تلك التي ألفها اليسوعيون أنفسهم خلال الأعوام من 1691 إلى 1767، فإن تلك التي تم بحثها على نطاق واسع (العديد منها لم يتم فحصها بدقة بعد) قليلة. الأكثر فائدة هو التاريخ الضخم لشركة Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y Missiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional ، المجلد. II، حرره فرانسيسكو ماتيوس (مدريد: Consejo Superior de Investigaciones Científicas، 1944). ومن المهم أيضًا الأرشيف غير المحرر لمراسلات اليسوعيون في باراجواي من الأعوام 1690-1718. تُعرف هذه المخطوطات مجتمعةً باسم "Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718"، وهي محفوظة في أرشيف اليسوعيين في الأرجنتين بمدينة بوينس آيرس، والذي يضم أيضًا سجلات قيّمة لمقاطعة باراغواي التابعة لجمعية يسوع، والتي تغطي الفترة من 1689 إلى 1762. النسخة الألمانية من أعمال الأب... إن كتاب جوليان كنوغلر Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (روما: شركة يسوع، 1970) أمر لا غنى عنه، كما هو الحال بالنسبة لروايته Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y. في البعثات في أراضيها ، للحصول على نسخة مختصرة منها، انظر فيرنر هوفمان، Las Missiones jesuíticas entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). الأب. أخبار خوان دي مونتينيغرو عن الإرساليات، الرحلات الرسولية، الأعمال، الغرق، والشفاء من الموت، من الأب الموقر أوغسطين كاستاناريس، من شركة يسوع، شارة الإرسالية من مقاطعة باراجواي، في بعثات تشيكيتوس، زاموكوس، وفي النهاية en la Mission de los infieles Mataguayos (مدريد: مانويل فرنانديز، Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición، de la Reverenda Cámara Apostólica، y del Convento de las Señoras de la Encarnación، في كابا باكسا، 1746) والأب. يعد كتاب خوان باتريسيو فرنانديز Relación historial de las Missiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a Cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay (مدريد: مانويل فرنانديز، إمبريسور دي ليبروس، 1726) ذا قيمة أيضًا. هناك مصادر أولية أخرى لم يتم فحصها بعد، تم أرشفة معظمها في كوتشابامبا، وسوكر، وتاريخا (في بوليفيا)؛ بوينس آيرس، وقرطبة، وتوكومان (في الأرجنتين)؛ أسونسيون (باراغواي)؛ مدريد؛ وروما.

توجد إشارات إلى العديد من المراجع الأخرى في الببليوغرافيا الشاملة التي قدمها روبرتو توميتشا شاروبا، OFM، في La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767) ، الصفحات من  669 إلى 714.

الكتب الحديثة

  • بوسل، أنطونيو إدواردو (1987).أونا جويا في النفس البوليفية(بالإسبانية). زاراوتز، إسبانيا: إتكساروبينا. رقم ISBN 978-84-7086-212-0.
  • سيسنيروس، خايمي (1998). Misiones Jesuíticas (بالإسبانية) (  الطبعة الثانية). لاباز: Industrias Offset Color SRL
  • غروسبيك، جيفري أ.ب. (2007). "نبذة تاريخية عن البعثات اليسوعية في تشيكيتوس" (ملف PDF) . دراسات بوليفية . سبرينغفيلد، إلينوي: جامعة إلينوي. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2156-5163 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 ديسمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2014 . 
  • غروسبيك، جيفري أ.ب. (2012). الزوال والبقاء: نحو فهم دقيق لإرث البعثات اليسوعية في تشيكيتوس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2012 .
  • غروسبيك، جيفري أ.ب. (2012). الصمت الطويل: البعثات اليسوعية في تشيكيتوس بعد الإكترانامينتو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2012 .
  • مولينا باربيري، بلاسيدو؛ ألسيدس باريجاس؛ رامون جوتيريز رودريجو؛ بيرند فيشرمان؛ فيرجيليو سواريز؛ هانز روث؛ ستيفان فيلنر؛ إيكارت كوهن؛ بيدرو كويريجازو؛ ليوناردو وايزمان؛ إيرما رويز؛ برناردو هوسبي (1995). بيدرو كويريجازو (محرر). Las Missiones jesuíticas de Chiquitos (بالإسبانية). لاباز، بوليفيا: Fundación Banco Hipotecario Nacional، Línea Editorial، La Papelera. ص.  718.ر أ 543719م . 
  • باريخاس مورينو، ألسيدس (2004). تشيكيتوس: نظرة على تاريخها . ميلتون ويتاكر (عبر)، آنا لويزا آرسي دي تيرسيروس (عبر). سانتا كروز دي لا سييرا: جمعية دعم الفن والثقافة. ص.  93. ردمك 99905-0-802-X.
  • توميتشا شاروبا، روبرتو (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos، بوليفيا (1691-1767) (بالإسبانية). كوتشابامبا: الافتتاحية فيربو ديفينو. ص.  740. ردمك 978-99905-1-009-6.

انظر أيضاً

  • Misiones Jesuiticas (الإنجليزية/الإسبانية)
  • الإرساليات اليسوعية في بوليفيا روتاس
  • شعار ويكي فويجدليل سفر إلى بعثات اليسوعيين في تشيكيتوس من ويكي فويج
  • لا جران تشيكيتانيا: الجنة الأخيرة.
  • تقرير مصور عن زيارة موقع التراث العالمي