شعب غواراني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

الغواراني هم مجموعة من الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية تربطهم علاقة ثقافية وثيقة . ويتميزون عن شعب التوبي ذي الصلة باستخدامهم لغة الغواراني . وتمتد أراضي الغواراني التقليدية في ما يُعرف اليوم بباراغواي بين نهري بارانا وباراغواي السفلى ، ومقاطعة ميسيونس في الأرجنتين، وجنوب البرازيل الذي كان يمتد شرقًا حتى ريو دي جانيرو، وأجزاء من أوروغواي وبوليفيا. [ 6 ]

على الرغم من تراجع هيمنتهم الديموغرافية في المنطقة نتيجة للاستعمار الأوروبي وما تبعه من ازدياد في أعداد الميستيثو ، إلا أن هناك تجمعات سكانية معاصرة من شعب غواراني في باراغواي وأجزاء من الأرجنتين وبوليفيا. والجدير بالذكر أن لغة غواراني، التي لا تزال منتشرة على نطاق واسع في مواطن غواراني التقليدية، هي إحدى اللغتين الرسميتين في باراغواي، إلى جانب الإسبانية. [ 7 ] ويتعلم سكان باراغواي لغة غواراني بشكل غير رسمي من خلال التفاعل الاجتماعي، وبشكل رسمي في المدارس الحكومية. وفي الإسبانية الحديثة، يُطلق مصطلح غواراني على أي مواطن باراغواياني، تمامًا كما يُطلق أحيانًا على الفرنسيين اسم الغاليين .

اسم

يُعدّ تاريخ ومعنى اسم غواراني موضع جدل. قبل احتكاكهم بالأوروبيين، كان الغواراني يُشيرون إلى أنفسهم ببساطة باسم "أبا "، والذي يعني "رجال" أو "شعب". [ 8 ] أطلق المبشرون اليسوعيون الأوائل مصطلح "غواراني" في الأصل على السكان الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية؛ بينما استُخدم مصطلح "كايوا" أو "كاينغوا " ( ka'aguygua ) للإشارة إلى أولئك الذين رفضوا ذلك. يُترجم مصطلح " كايوا " تقريبًا إلى "سكان الأدغال". في حين أن مصطلح "كايوا" لا يزال يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى مستوطنات الشعوب الأصلية التي لم تندمج بشكل كامل في المجتمع السائد، فإن الاستخدام الحديث لاسم غواراني يشمل عمومًا جميع الأشخاص من أصول محلية بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. تُشير باربرا غانسون إلى أن الإسبان أطلقوا اسم غواراني لأنه يعني "محارب" في لهجة توبي-غواراني المُتحدث بها هناك. [ 9 ] ورد ذكر كلمة Guarinĩ في لغة توبي القديمة التي تعود إلى القرن السادس عشر ، من خلال مصادر يسوعية، بمعنى "حرب، محارب، شن الحرب، أمير الحرب". [ 10 ]

التاريخ والأساطير والحكايات الشعبية

خزف غواراني.
أوعية خزفية منقوشة على طراز غواراني، متحف فاروبيلها، في تريونفو .

كانت قرى الغواراني المبكرة تتألف غالبًا من بيوت جماعية ( مالوكاس أو أوكاس )، حيث كان كل بيت يضم عدة عائلات تحت قيادة زعيم. [ 11 ] كانت المجتمعات متحدة بمصالح مشتركة ولغة واحدة، وكانت تميل إلى تشكيل جماعات قبلية بحسب اللهجة. ويُقدّر أن عدد الغواراني بلغ حوالي 400 ألف نسمة عندما التقى بهم الأوروبيون لأول مرة. في ذلك الوقت، كانوا مستقرين ويعتمدون على الزراعة، ويعيشون بشكل أساسي على الكسافا والذرة ولحوم الطرائد والعسل .

كانت تُمارس تعدد الزوجات. [ 11 ] كما كانت تُمارس أكل لحوم البشر على الأسرى. [ 11 ]

لا يُعرف الكثير عن مجتمع غواراني ومعتقداتهم في العصور القديمة. فقد مارسوا شكلاً من أشكال الوثنية الروحانية ، والتي نجا الكثير منها في شكل حكايات شعبية وأساطير عديدة . ووفقًا للمبشر اليسوعي مارتن دوبريزهوفر ، فقد مارسوا أكل لحوم البشر في فترة ما، ربما كطقس جنائزي ، لكنهم تخلصوا لاحقًا من الموتى في جرار كبيرة موضوعة مقلوبة على الأرض. ولا تزال أساطير غواراني منتشرة على نطاق واسع في المناطق الريفية في باراغواي.

جُمعت الكثير من أساطير وحكايات شعب غواراني من قِبل الجامعة الوطنية في ميسيونس بشمال الأرجنتين ، ونُشرت في كتاب بعنوان "الأساطير والحكايات: رحلة حول أراضي غواراني، مختارات" عام 1870 (تُرجمت إلى الإنجليزية عام 1906). ويمكن تقسيم أساطير وحكايات غواراني تقريبًا إلى الفئات الرئيسية التالية:

  • الأساطير الكونية والأخروية؛ خلق وتدمير كل شيء كما أمر به ناماندو "الأب الحقيقي، الأول". بعده يأتي مجمع الآلهة، وعلى رأسهم يبورو المعروف باسم توبا . جاسي (أو جاسي) إله "خير" آخر يحكم الليل، بينما آنا إله شرير يسكن في قاع نهر إجوازو . [ 12 ]
  • الأساطير الروحانية، أي أن الحيوانات والنباتات والمعادن تُضفي عليها الحياة وتجعلها قادرة على التحول إلى كائنات بشرية، أو على العكس، أرواح البشر المتحولة، سواء أكانوا مولودين أم لم يولدوا بعد، والتي أصبحت حيوانات ونباتات ومعادن. ويبدو أن مسار هذا التحول البشري يُملى من قبل مجموعة من الآلهة الشبيهة بالآلهة بسبب فضائلها أو رذائلها. تشمل هذه الأساطير الروحانية أسطورة اللوبيزون ، وهو كائن يشبه المستذئب ، والماينومبي أو الطائر الطنان الذي ينقل الأرواح الطيبة المقيمة في الزهور إلى توبا "ليعتني بها". أما الإيسوندو أو اليراعات فهي أرواح متجسدة لبعض الأشخاص، وكذلك البانامبي ( الفراشات ). وكانت كا'ا جاري امرأة أصبحت عشبة يربا المقدسة ؛ وكانت إيروبي امرأة تحولت إلى زنبق عملاق لأنها وقعت في حب القمر. [ 13 ]
  • البومبيرو أرواحٌ شبيهةٌ بالعفاريت أو الجان ، تسكن الغابة، ويجب استرضاؤها. لم تكن بشرًا قط. أبرزها جاسي جاتيري، الذي لم يكن بشرًا قط، ومثل جميع البومبيرو، ينتمي إلى عالمٍ آخر. صفاته غامضة وغير مؤكدة، وقدراته غير محددة بدقة، وكذلك المكان الذي يسكنه. يُوصف في إحدى الأساطير بأنه "قزمٌ وسيمٌ ذو لحيةٍ كثيفةٍ وأشقر"، عارٍ ويعيش في جذوع الأشجار. وتقول رواياتٌ أخرى إنه يُحب العسل ، وقدميه معكوسة، وهو "رجلٌ قبيحٌ أعرجٌ عجوز". تتفق معظم الأساطير على أنه يخطف الأطفال و"يلعقهم"، ثم يلفهم بنباتاتٍ متسلقةٍ أو يُغرقهم في الأنهار. لاسترضائه، تُترك الهدايا، كالعسل، في أماكن في الغابة مرتبطةٍ به. بومبيرو آخر هو كواراهي جارا، الذي يُصفر كالعصافير، وهو حاميهم. قد يكون صديقك، لكنه معروف باختطاف الصبية الصغار الذين يكونون بمفردهم ويحاولون اصطياد الطيور. عند الضرورة، يمكنه أن يتخذ شكل إنسان أو شجرة أو زهرة زنبق . أخيرًا، كوروبي شخصية أسطورية ذات دلالة جنسية، يُقال إنه يُجامع الشابات. يتميز بجلد متقشر كالسحلية، وعيون ساحرة، وعضو ذكري ضخم . [ 13 ]

تُعتبر شلالات إجوازو مقدسة لدى شعب غواراني، ولها أهمية خاصة، وهي مصدر إلهام للعديد من الأساطير والحكايات. وتُسمع فيها أصداء معارك قديمة في أوقات معينة، كما أنها المكان الذي اختطفت فيه إي-يارا - روح بومبورو شريرة - أنغا - فتاة جميلة - وأخفتها. ولا تزال طيور السنونو التي تسكن الشلالات تبحث عنها عبثًا حتى يومنا هذا. [ 14 ]

جهة اتصال أوروبية

عائلة من شعب غواراني وقعت في قبضة صائدي العبيد. بقلم جان بابتيست ديبريه

كانت بعثة إسبانية بقيادة خوان دياز دي سوليس أول إسباني يصل إلى ريو دي لا بلاتا. [ 11 ] بعد هزيمة قواته على يد السكان الأصليين عام 1516، واصلت قوة ناجية بقيادة أليخو غارسيا التوغل في الداخل برفقة فرقة من قبيلة غواراني. [ 11 ]

في عام 1537، عبر غونزالو دي ميندوزا باراغواي حتى وصل تقريبًا إلى حدود البرازيل الحالية. وعند عودته، تعرف على شعب غواراني وأسس مدينة أسونسيون ، التي أصبحت فيما بعد عاصمة باراغواي. وقد بدأ أول حاكم لإقليم غوايرا الإسباني سياسة الزواج المختلط بين الرجال الأوروبيين والنساء الأصليات؛ ويُشكل أحفاد هذه الزيجات ملامح الأمة الباراغوانية اليوم. مع ذلك، يصف المؤرخون المعاصرون هذه العملية بأنها إكراه جنسي واقتصادي وليست اتحادًا طوعيًا: فقد استُبدلت ممارسة غواراني الأولية المعروفة باسم "كونادازغو " - والتي كان الزعماء يقدمون بموجبها النساء للوافدين الجدد لتوثيق التحالفات - بعد عام 1541 بعمليات "رانشاداس" العنيفة ، وهي عمليات اختطاف جماعي للنساء اللواتي تم شراؤهن وبيعهن وتصديرهن كعبيد إلى المستوطنات البرتغالية على ساحل المحيط الأطلسي. [ 15 ] [ 16 ] وقد حظرت قوانين جزر الهند العبودية في أمريكا اللاتينية . ومع ذلك، استمر الغزاة والمستوطنون في أسونسيون في التصرف دون احترام التشريعات الجديدة، كما ندد بذلك الكاهن فرانسيسكو غونزاليس دي بانياغوا في رسالة كتبها في 3 مارس 1545:

منذ سجن الحاكم، انتشرت بين مسيحيي هذه الأرض تجارةٌ قائمة على الخداع، تُعدّ إهانةً بالغةً لله ربنا، وإساءةً لضمير جلالته، ومخالفةً لأحكامه الملكية. وتتمثل هذه التجارة في بيع نساء الهنود الأحرار الأصليات في هذه الأرض كما لو كنّ عبيدًا، قادماتٍ من غينيا، على النحو التالي: أبيع منزلًا وحقلًا قد لا تتجاوز قيمتهما في المزاد العلني 20 دوكات، وأقول لمن أبيعه إياهما: عليّ أن أعطيك هذا المنزل والحقل، وعليك أن تدفع لي 40 دوكات، وهي قيمة المنزل والحقل فقط. ولأن هاتين القطعتين لا تُساويان الكثير، فكما اتفقنا [...] سأعطيك امرأةً من قبيلة غواراني من هذه الأرض [...] تعلم أنها حرة ولا يجوز بيعها [...] وأخرى أكثر شرعية، وفي هذه الحالة، وبسبب حاجة الأرض، حيث كنّ يعملن في الخدمة ويجمعن الحطب، جُردن من بعض الملابس: لديّ عباءة، ولدى أخرى امرأة هندية، وتم استبدال الرداء بالمرأة الهندية بدافع الحاجة المتبادلة بينهما، بحجة عدم بيع المرأة الهندية بل بيع خدماتها، حيث تنتقل من واحدة إلى أخرى بنفس الحرية التي كانت تتمتع بها من قبل / وقد جرت العادة أيضاً على إعطاء واستبدال عبد موسوم بامرأة هندية حرة / وفي هذه الحالة لم يخطئ عامة الناس فحسب، بل حتى رجال الدين. [ 16 ]

في عام 1542، ثارت جماعة من شعب غواراني ضد الإسبان. رفض أراكا، زعيم جماعة غواراني من نهر جيجوي، الانضمام إلى حملة إسبانية، مما دفع الحاكم الإسباني ألفار نونيز كابيزا دي فاكا إلى إصدار أمر بالقبض على أراكا. أُعدم أراكا شنقًا على يد الإسبان. أدى ذلك إلى ثورة فاشلة قادها تاباري وشعب غواراني ضد الإسبان. [ 11 ]

وصل أول راهبين يسوعيين ، الأب بارسينا والأب أنغولو، إلى ما يُعرف اليوم بولاية بارانا ، جنوب البرازيل، عام ١٥٨٥، براً من الغرب. وسرعان ما تبعهم آخرون، وأُنشئت كلية يسوعية في أسونسيون. وفي عام ١٦٠٨، نتيجةً لاحتجاج اليسوعيين على استعباد السكان الأصليين، منح الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا اليسوعيين صلاحية تنصير قبائل غوايرا واستعمارها. في تلك الفترة المبكرة، كان اسم باراغواي يُستخدم بشكل فضفاض للإشارة إلى حوض النهر بأكمله، بما في ذلك أجزاء مما يُعرف اليوم بأوروغواي والأرجنتين وبوليفيا والبرازيل.

رافق الرهبان الفرنسيسكان رحلات الاستكشاف . في بدايات تاريخ أسونسيون، ترجم الأب لويس دي بولانيوس تعاليم الكنيسة إلى لغة غواراني، ووعظ شعب غواراني المقيمين في المنطقة المحيطة بالمستوطنة. في عامي 1588-1589، عبر القديس فرنسيس سولانوس برية تشاكو من بيرو، وتوقف في أسونسيون، لكنه لم يُعر أي اهتمام لشعب غواراني. رحيله ترك اليسوعيين وحدهم في عملهم التبشيري، وفي الدفاع عن السكان الأصليين ضد تجار الرقيق. [ 17 ] وصل توريس، رئيس المقاطعة اليسوعية، عام 1607، و"وضع نفسه على الفور في طليعة من عارضوا الفظائع التي مُورست على السكان الأصليين في كل الأوقات". [ 17 ]

اليسوعيون

أدى وصول اليسوعيين إلى أراضي غواراني في القرن السابع عشر إلى إعادة تنظيم الهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لشعب غواراني. [ 18 ] بلغ عدد سكان المجتمعات (المعروفة باسم "البعثات") التي أنشأها اليسوعيون أكثر من 100 ألف نسمة من شعب غواراني. [ 18 ] ساهم إخضاع شعب غواراني لنظام اجتماعي واقتصادي وسياسي وروحي واحد في البعثات في ترسيخ صورة خاطئة عن شعب غواراني كشعب متجانس. [ 19 ] وقد عبّر وايلد عن ذلك بوضوح في قوله:

شكلت البعثات " مجتمعًا متخيلًا " ضم على مدار 150 عامًا مجموعات سكانية شديدة التنوع كان عليها أن تتكيف مع نمط واحد من التنظيم المكاني والزماني. [ 18 ]

في البداية، أقر الإسبان بالاختلافات بين السكان الأصليين في منطقة غواراني؛ ومع ذلك، فشلت الوثائق الإسبانية في الاعتراف بهذا التنوع بشكل كافٍ. [ 19 ]

تخفيضات باراغواي

شامان غواراني معاصر

في عام ١٦٠٧، أرسل الملك الإسباني فيليب الثالث رسالةً إلى حاكم ريو دي بلاتا، هيرناندارياس دي سافيدرا ، يُوجهه فيها بإرسال اليسوعيين الوافدين حديثًا لبدء عملهم التبشيري. [ ٢٠ ] وبحماية ملكية إسبانية، أُنشئت أول بعثة تبشيرية لقبيلة غوايرا ، لوريتو ، على نهر بارانابانيما على يد الأب جوزيف كاتالدينو والأب سيمون ماسيراتا عام ١٦١٠. وقد ناقش الكاهن اليسوعي الأب رويز دي مونتويا صعوبات نشر البعثات التبشيرية وتفاعلاته مع قبيلة غواراني في كتابه "الفتح الروحي ". وكتب رويز دي مونتويا أن أحد زعماء غواراني، ميغيل أرتيغواي، رفض في البداية الانضمام إلى البعثات التبشيرية إلى أن هددته جماعة أخرى من السكان الأصليين. عندها عاد أرتيغواي إلى البعثة وتوسل للحصول على الحماية. [ ٢١ ] ولأنّ البعثة وفّرت الحماية الحقيقية الوحيدة الممكنة من الاستعباد، توافد إليها شعب غواراني بأعداد غفيرة، ما أدّى إلى إنشاء اثنتي عشرة بعثة أخرى تباعًا، ضمّت جميع أفراد غواراني البالغ عددهم ٤٠ ألفًا. واعتُبر اليسوعيون وسطاء بين السلطات الإسبانية وزعماء غواراني. [ ٢٢ ] احتاجت البعثات اليسوعية إلى مهتدين جدد، كما احتاجت إلى عمال للمساعدة في صيانتها. وساعد شعب غواراني في زراعة المحاصيل لإعالة سكان البعثات، بالإضافة إلى إنتاج سلع لبيعها وتجارتها لتمويلها. [ ٢٣ ] وبدافع من هذا النجاح، سافر الأب غونزاليس ورفيقاه إلى الضفة الشرقية لنهر أوروغواي (دولة أوروغواي حاليًا) وأنشأوا بعثتين أو ثلاث بعثات صغيرة عام ١٦٢٧. فقتلت القبائل المحلية الكهنة والمهتدين الجدد وأحرقت البعثات.

رأى تجار الرقيق في بعثات غواراني "مجرد فرصة لأسر عدد أكبر من الهنود في كل مرة". [ 8 ] في عام 1629، حاصر جيش من أنصار ساو باولو بعثة سان أنطونيو، وأضرموا النار في الكنيسة والمباني الأخرى، وقتلوا من قاوم أو من كان صغيرًا جدًا أو كبيرًا جدًا على السفر، وساقوا الباقين إلى العبودية. وسرعان ما لاقت سان ميغيل وخيسوس ماريا المصير نفسه. وفي نهاية المطاف، تمكنت التعزيزات التي جمعها الأب كاتالدينو من طرد تجار الرقيق. وفي غضون عامين، دُمرت جميع المنشآت باستثناء اثنتين، وسُبي 60 ألفًا من المتحولين إلى المسيحية لبيعهم في ساو باولو وريو دي جانيرو . وكانت الهجمات تقع عادةً يوم الأحد، عندما كان جميع سكان البعثة مجتمعين لحضور القداس . وكان الكهنة يُنجون في الغالب، لكن قُتل عدد منهم.

لم يتبقَّ سوى بضعة آلاف من السكان الأصليين من أصل ما يقارب 100 ألف قبيل غزو باوليستا. اشترى الأب أنطونيو رويز دي مونتويا 10 آلاف رأس من الماشية، ونجح في تحويل السكان الأصليين من مزارعين إلى رعاة ماشية. وسرعان ما أُعيد تأسيس بعثات أوروغواي تحت قيادة الأب رانسونسييه والأب روميرو. في عام 1632، اكتشف المماليك خط هجوم جديد من الجنوب. وفي عام 1638، ورغم بعض المقاومة الناجحة، تم التخلي عن جميع البعثات الاثنتي عشرة الواقعة وراء نهر أوروغواي، ودمج سكانها مع مجتمع منطقة البعثات. وفي الغارة الأخيرة، قُتل الأب ألفارو.

في العام نفسه، وبعد أن نجح الأب مونتويا في التصدي لمحاولات حاكم وأسقف أسونسيون لتقليص حريات السكان الأصليين وإدارة البعثة، أبحر إلى أوروبا. وخلال هذه الرحلة، نجح في الحصول على رسائل من البابا أوربان الثامن تحظر استعباد المبشرين تحت طائلة أشد العقوبات الكنسية، ومن الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا ، تسمح لسكان غواراني بحمل الأسلحة النارية للدفاع عن النفس والتدرب على استخدامها على يد جنود مخضرمين انضموا إلى الرهبنة اليسوعية.

عندما هاجم جيش باوليستا التالي، الذي بلغ قوامه 800 جندي، البعثات التبشيرية عام 1641، تصدى له فوج من مسيحيي غواراني المسلحين بالبنادق على نهر أكاراي . وفي معركتين، مُني جيش باوليستا بهزيمة حالت دون وقوع غزوات أخرى لعشر سنوات. وفي عام 1651، شجعت الحرب بين إسبانيا والبرتغال باوليستا على شن هجوم آخر للاستيلاء على أراضٍ لصالح البرتغال. وقبل وصول القوات الإسبانية للمساعدة في الدفاع عن البعثات، قاد الآباء أنفسهم جيشًا من غواراني ضد العدو. وفي عام 1732، في أوج ازدهارهم، كانت بعثات غواراني محمية بجيش مدرب ومجهز جيدًا قوامه 7000 غواراني. وفي أكثر من مناسبة، دافع هذا الجيش التبشيري، برفقة كهنته، عن المستعمرة الإسبانية.

في عام 1732، كان هناك 30 بعثة تبشيرية لقبيلة غواراني، ضمت 141,252 شخصًا اعتنقوا المسيحية. بعد ذلك بعامين، أودى وباء الجدري بحياة ما يقارب 30,000 منهم. وفي عام 1765، تفشى وباء ثانٍ أودى بحياة ما يقارب 12,000 آخرين، ثم انتشر غربًا عبر قبائل تشاكو .

تم إنقاذ مهمات أوروغواي

في عام ١٧٥٠، نقلت معاهدة مدريد بين إسبانيا والبرتغال أراضي البعثات السبع على نهر أوروغواي إلى البرتغال، وأُمر شعب غواراني بالمغادرة؛ لكنهم رفضوا، لعلمهم بأن البرتغاليين كانوا يتاجرون بالرقيق. أسفرت سبع سنوات من حرب العصابات عن مقتل الآلاف منهم (انظر حرب غواراني ). حصل اليسوعيون على مرسوم ملكي يُعيد أراضي البعثات المتنازع عليها إلى السيادة الإسبانية. أُنشئت بعثتان في عام ١٧٤٧ وثالثة في عام ١٧٦٠ في قبيلة فرعية من الإيتاتين ، أو التوباتين، في وسط باراغواي، شمال مجموعة البعثات الأقدم. في إحدى هذه البعثات، سان خواكين دي لوس توباتين (التي تأسست عام ١٧٤٧)، خدم مارتن دوبريزهوفر لمدة ثماني سنوات.

معاهدة مدريد

بعد توقيع معاهدة مدريد عام ١٧٥٠، خاض شعب غواراني حربًا استمرت من عام ١٧٥٤ حتى عام ١٧٥٦، من أجل حقوقهم في أراضيهم. [ ١٩ ] نصّت هذه المعاهدة على تهجير أعداد كبيرة من شعب غواراني الذين كانوا يعيشون في مناطق خاضعة لسيطرة الملكية الإسبانية. [ ١٩ ] منحت المعاهدة الملكية البرتغالية حقوقًا في مناطق محددة كانت سابقًا تحت السيطرة الإسبانية. امتثل البرتغاليون للمعاهدة بشرط إجلاء شعب غواراني. بعبارة أخرى، على الرغم من كون شعب غواراني محورًا أساسيًا في بنود المعاهدة، إلا أنهم غابوا تمامًا عن عمليات التفاوض. لم تُطبّق المعاهدة بعد عام ١٧٦١. ونتيجة لذلك، كان الهدف الوحيد الذي حققته المعاهدة هو تهجير وقتل أعداد كبيرة من شعب غواراني وتدمير مجتمعاتهم. [ ١٩ ]

طرد اليسوعيين

في عام ١٧٦٧، طُرد اليسوعيون من الأراضي الإسبانية بموجب مرسوم ملكي، ويعود ذلك جزئيًا إلى مساعدتهم المزعومة لشعب غواراني في جهودهم للدفاع عن حقوقهم في أراضيهم. [ ١٨ ] وخوفًا من عواقب هذا القرار، عهد نائب الملك أنطونيو ماريا بوكاريلي إي أورسوا بتنفيذ المرسوم عام ١٧٦٨ إلى ضابطين مع قوة قوامها ٥٠٠ جندي. وعلى الرغم من جيشهم التبشيري الذي بلغ ١٤٠٠٠ جندي، استسلم اليسوعيون دون مقاومة. وكتب زعماء غواراني من بعثة سان لويس رسالة إلى حاكم بوينس آيرس في ٢٨ فبراير ١٧٦٨، يطلبون فيها بقاء اليسوعيين. وكتبوا: "يعرف آباء جماعة يسوع كيف يتعاملون معنا، ونحن كذلك معهم، ويسعدنا خدمة الله والملك". [ ٢٤ ] رُفض طلب غواراني، لكن الرسالة تُبرز قيمة العلاقة التي أقامها اليسوعيون وغواراني في المنطقة.

انخفاض التخفيضات

أنقاض الكنيسة في ساو ميغيل داس ميسيس ، ريو غراندي دو سول، البرازيل.

أُسندت إدارة البعثات التبشيرية إلى كهنة من رهبانيات أخرى، معظمهم من الفرنسيسكان ، ولكن بموجب نظام لوائح وضعه نائب الملك، مستوحى إلى حد كبير من النظام اليسوعي. وفي ظل الفوضى السياسية، تدهورت البعثات بسرعة. وعاد معظم الغوارانيين إلى الريف. ووفقًا للإحصاء الرسمي لعام 1801، لم يتبقَّ سوى أقل من 45,000 غواراني؛ واختفت الماشية والأغنام والخيول؛ وغطت الأعشاب الحقول والبساتين أو قطعت، وأصبحت الكنائس أطلالًا. واكتمل الدمار مع فترة النضال الثوري الطويلة التي تلت ذلك. وفي عام 1814، بلغ عدد الهنود المقيمين في البعثات 8,000، وفي عام 1848، أُعلن عن منح الجنسية للقلة المتبقية.

التداعيات

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠١٨ في مجلة الاقتصاد الفصلية أن "المستوى التعليمي في المناطق التي كانت تشهد وجودًا يسوعيًا سابقًا - ضمن منطقة غواراني - كان أعلى، ولا يزال كذلك (بنسبة ١٠-١٥٪) بعد مرور ٢٥٠ عامًا. وقد انعكست هذه الفروقات التعليمية أيضًا على زيادة الدخل بنسبة ١٠٪ اليوم. ويتضح الأثر الإيجابي لبعثات غواراني اليسوعية بعد مقارنتها بالبعثات اليسوعية المهجورة وبعثات غواراني الفرنسيسكانية المجاورة. وتتوافق الآثار الدائمة الملحوظة مع آليات انتقال التحول الهيكلي، والتخصص المهني، واعتماد التكنولوجيا في الزراعة." [ ٢٥ ]

الحفاظ على التراث الثقافي

اليوم، اللغة الغوارانية هي لغة رسمية في باراغواي وبوليفيا. اعتبارًا من عام 2012، يقدر أن 90% من سكان باراجواي يتحدثون لغة الغواراني.

العبودية

كانت مدينة ساو باولو المركز الرئيسي لتجارة الرقيق . في الأصل كانت مكانًا للقاء القراصنة البرتغاليين والهولنديين، ثم أصبحت فيما بعد ملاذًا للمجرمين الذين اختلطوا بنساء من السكان الأصليين الأمريكيين والأفارقة وشاركوا بنشاط في أسر وبيع شعب غواراني كعبيد.

لمواجهة هؤلاء اللصوص المسلحين والمنظمين، لم يكن لدى القبائل سوى أقواسها وسهامها. وقد قُتل أو استُعبد العديد من شعب غواراني على يد صائدي الرقيق الذين كانوا ينشطون في البرازيل خلال تلك السنوات.

غواراني شرق بوليفيا

سكن شعب غواراني في بوليفيا، المعروفون باسم تشيريغوانوس، سفوح جبال الأنديز، وكان لهم تاريخ مختلف عن معظم شعوب غواراني الأخرى. اشتهر التشيريغوانوس بنزعتهم الحربية، فكانوا معادين لإمبراطورية الإنكا ، ثم للإسبان، ثم لدولة بوليفيا المستقلة، وذلك من أواخر القرن الخامس عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر. لم تُحقق البعثات اليسوعية نجاحًا يُذكر بين التشيريغوانوس، على الرغم من أن الرهبان الفرنسيسكان في القرن التاسع عشر استقطبوا العديد من المتحولين. ولم يهدأ التشيريغوانوس نهائيًا إلا بعد هزيمة القوات التي قادها زعيمهم المسياني أبياغوايكي تومبا في معركة كورويوكي عام ١٨٩٢. [ ٢٦ ]

اليوم

الأرجنتين

يناضل شعب غواراني الأصلي في الأرجنتين لحماية أراضي أجدادهم من قطع الأشجار غير القانوني وإهمال الحكومة. [ 27 ] وتتولى مجموعةٌ شكّلها أفرادٌ من مجتمع غواراني تُدعى "لوس رومبيروس" أو "الحراس" حماية الغابة لردع المزيد من التعدي. [ 28 ]

باراغواي

لا يزال شعب غواراني وثقافته قائمين. وينحدر الكثيرون منهم من نسل المنفيين من البعثات التبشيرية. وفي باراغواي ، يشكل نسب غواراني غالبية السكان، ولا تزال لغة غواراني تُستخدم في معظم المقاطعات حتى يومنا هذا.

بوليفيا

رجل الطب من قبيلة غواراني يحمل صليبًا وماراكا

يُعدّ شعب غواراني شرق بوليفيا أحد الشعوب الأصلية العديدة في بوليفيا ، ويعيشون في غران تشاكو ، بالقرب من نهر بيلكومايو ، في جنوب شرق بوليفيا على مقربة من الحدود الباراغوايانية والأرجنتينية، بما في ذلك أجزاء من مقاطعات سانتا كروز ، وتشوكيساكا ، وتاريجا . تمتد هذه المنطقة شمالًا حتى سانتا كروز دي لا سييرا تقريبًا ، وتشمل أجزاءً من وديان أنهار غواباي ، وبارابيتي ، وأتيكا غواسو (أو بيلكومايو) . [ 29 ] ويمثل شعب غواراني في بوليفيا مجلس شعب غواراني . [ 30 ] بعض أسماء الأماكن الغوارانية في بوليفيا: Yacuiba ، Paraimiri، Itaimbeguasu ، Tatarenda، Saipurú، Capirenda، Itay، Ibamiragera، Carandaytí، Ipaguasú، Abapó ، Timboy، Caraparí ، Urubichá ، Kuruguakua ، Guanay ، Yaguarú و Rogagua .

توجد ثلاث مجموعات فرعية رئيسية من لغة غواراني في بوليفيا، [ 31 ] [ 32 ] تتميز باختلافات لهجية وتاريخية:

  • يبلغ عدد سكان آفا غواراني حوالي خمسين ألف نسمة، ويتواجدون بشكل رئيسي في سفوح جبال الأنديز. وكلمة "آفا " تعني "رجل" بلغة غواراني، ولذلك أصبح اسم "آفا غواراني" يُطلق على العديد من المجموعات العرقية من شعب غواراني في باراغواي والبرازيل. [ 33 ]
  • سيمبا ( كيتشوا : ضفيرة ) من شعب غواراني الذين يعيشون بالقرب من نهر بيلكومايو، وقد تم التعرف عليهم من خلال الرجال الذين يحافظون على تقليد ضفائر الشعر، على الرغم من أن معظم الشباب لم يعودوا يمارسون هذه العادة. [ 34 ] ويُطلق عليهم أحيانًا اسم غواراني كاتوي ( غواراني : غواراني بار إكسيلانس ).
  • شعب إيزوسينو غواراني أو تابي من إيزوزوغ الذين يعيشون في منطقة إيزوزو أو إيزوزو على نهر بارابيتي

يستخدم شعب غواراني البوليفي نظامهم القضائي الخاص بالإضافة إلى القانون العام. ويهدف هذا النظام القضائي الموازي إلى المصالحة والسلام المجتمعي. ومع ذلك، فإنه يتضمن إجراءات قاسية كالعقاب البدني وعقوبة الإعدام (التي لم تُنفذ منذ عقود). [ 35 ]

لغة

متحدث بلغة غواراني.

اليوم، تزدهر لغة غواراني الباراغوانية القياسية في باراغواي ويتم تدريسها في 12 دولة. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

أدت الهجرة المتزايدة من الباراغواي إلى الأرجنتين إلى إثراء التراث الثقافي لشعب غواراني في الأرجنتين . ويمكن ملاحظة ذلك أيضاً في إسبانيا ، نتيجة للهجرة الكثيفة من الباراغواي إليها . [ 39 ] [ 40 ]

كما استخدمت هذه اللغة من قبل قبائل أخرى في مناطق مثل تشاكو الباراغواي وشمال الأرجنتين . [ 41 ]

شخصيات غواراني بارزة

بعض المؤلفين باللغة الغوارانية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "غواراني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2019 .
  2. ^ "التعداد السكاني 2022" [ التعداد السكاني 2022 ] . المعهد الوطني للإحصاء والتعداد، جمهورية الأرجنتين . إنديك . تم الاسترجاع في 8 مارس 2024 .
  3. ^ “2024: 38.7% من السكان يتم تحديدهم ذاتيًا كسكان أصليين، أي ما يعادل 4.3 مليون نسمة من السكان” (بالإسبانية). 2025-08-28.
  4. ^ "تم توزيع 280.000 ضمانة في 4 دول من Sudamérica segun estudio" .
  5. ^ “Censo Indígena 2022 – INE” (PDF) .
  6. ↑ "جمعية غواراني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-09-2006.
  7. ↑ "باراغواي" . سفارة باراغواي في الولايات المتحدة الأمريكية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2009.
  8. 1 2 موني 1910 .
  9. ↑ جانسون 2003 .
  10. ^ إدواردو دي ألميدا نافارو. Dicionário de tupi antigo. رقم ISBN 978-85-260-1933-1. Global Editora, 2013.
  11. 1 2 3 4 5 6 غارافاليا، خوان كارلوس (1999)، "أزمات وتحولات المجتمعات المُغزاة: حوض لا بلاتا (1535-1650)" ، في سالومون، فرانك؛ شوارتز، ستيوارت ب. (محرران)، تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية للأمريكتين: المجلد 3: أمريكا الجنوبية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 3-8 ، ISBN  978-0-521-63076-4
  12. ^ سالفو وزامبوني 2004 ، ص 9 – 29.
  13. 1 2 سالفو وزامبوني 2004 ، ص 29-63.
  14. ^ سالفو وزامبوني 2004 ، ص 63-67.
  15. ^ لاتيرزا ريفارولا ، جوستافو (27 سبتمبر 2009). "La mujer en la Conquista y el Paraiso de Mahoma" . ABC اللون (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2022 .
  16. 1 2 كانديلا، غيوم (2018). "تأملات رجال الدين والضعفاء حول المرحلين من السكان الأصليين في غزو باراجواي بين عامي 1542 و1575" . تشونجارا (بالإسبانية). 50 (2). أريكا: جامعة تاراباكا . ردمك 0717-7356 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2021 – عبر SciELO . 
  17. 1 2 موني 1910 : "اعتبر الجزء الأكبر من السكان أنه حق، وامتياز بحكم الغزو، أن يستعبدوا الهنود".
  18. 1 2 3 4 وايلد، غييرمو (2015). تخيل الغوارانيين واليسوعيين .
  19. 1 2 3 4 5 هرتسوغ، تمار (2015). الغوارانيون واليسوعيون .
  20. ↑ ساريل، جوليا جيه إس (2014). شعب غواراني وبعثاتهم: تاريخ اجتماعي اقتصادي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
  21. ↑ مونتويا، أنطونيو رويز دي (1993). الفتح الروحي: الذي أنجزه رهبان جمعية يسوع في مقاطعات باراغواي وأوروغواي وتابي . سانت لويس، ميزوري: معهد مصادر اليسوعيين. ص 52. 
  22. ↑ جانسون 2003 ، ص 35.
  23. ↑ كوشنر، نيكولاس ب. (1983). مزارع اليسوعيين والتنمية الزراعية في الأرجنتين الاستعمارية 1650-1767 . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 156. 
  24. ↑ جانسون 2003 ، ص 198.
  25. ↑ كايسيدو، فيليبي فالنسيا (2019). "المهمة: نقل رأس المال البشري، والاستدامة الاقتصادية، والثقافة في أمريكا الجنوبية". المجلة الفصلية للاقتصاد . 134 : 507-556 . doi : 10.1093/qje/qjy024 . hdl : 10.1093/qje/qjy024 .
  26. ↑ لانجر، إريك د. (2009)، توقع الكمثرى من شجرة الدردار، دورهام: مطبعة جامعة ديوك، ص 11-18، 186-195
  27. ^ العتلات المسيحية. روميرو مونيوز، ألفريدو؛ بومان، ماتياس. دي مارزو، تيريزا؛ فرنانديز، بيدرو ديفيد؛ جاسباري، نيستور إجناسيو؛ جافيير بيزارو، جريجوريو إجناسيو؛ واروكس، يان لو بولين دي؛ ماريا بيكير رودريغيز؛ سمبر باسكوال، أسونسيون؛ كوميرل ، توبياس (2021-11-02). "التوسع الزراعي والتهميش البيئي للأشخاص الذين يعتمدون على الغابات" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 118 (44) هـ2100436118. بيب كود : 2021PNAS..11800436L . دوى : 10.1073/pnas.2100436118 . ISSN 0027-8424 . PMC 8612363. PMID 34697233 .​   
  28. ↑ "حراس الغابة" . سلسلة وثائقية من 52 حلقة (باللغتين الغواراني والإسبانية). صوت أمريكا. 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2023 .
  29. ↑ غوستافسون، بريت دارين (2009). لغات الدولة الجديدة : النهضة الأصلية وسياسات المعرفة في بوليفيا . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 2. ISBN   978-0-8223-4529-9.
  30. ^ "YASAREKOMO - تجربة اتصالات محلية في بوليفيا" .
  31. ↑ غوستافسون، بريت دارين (2009). لغات الدولة الجديدة: النهضة الأصلية وسياسات المعرفة في بوليفيا . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص. 19. ISBN  978-0-8223-4529-9.
  32. ↑ كومبيس ولوري 2006 ، ص 691.
  33. ↑ كومبيس ولوري 2006 ، ص 708.
  34. ↑ غوستافسون، بريت دارين (2009). لغات الدولة الجديدة : النهضة الأصلية وسياسات المعرفة في بوليفيا . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 102. ISBN   978-0-8223-4529-9.
  35. ↑ بانسي، م.، ستانكا، هـ. العلاقة المعقدة بين التعددية القانونية ودولة القانون في بيرو وبوليفيا . مجلة العلوم السياسية العامة 19، 291-311 (2025). https://doi.org/10.1007/s12286-025-00640-3
  36. ↑ "El guarani o avañe'ẽ, una lengua vigente en 12 países" . cienciasdelsur.com (باللغة الإسبانية). علوم ديل سور. 2021-08-25 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-20 .
  37. ↑ «لغة غواراني في باراغواي تزدهر» . glocal.soas.ac.uk/ . جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بلندن. 25 أغسطس 2021. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2021 .
  38. ^ "تايوان Embajador ou PÑS-pe" . spl.gov.py (باللغة الغوارانية). سكرتارية السياسة اللغوية في باراجواي. 2021-08-25. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-04-23 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-20 .
  39. ^ "المدافع عن الثقافة الغوارانية في إسبانيا - ناسيوناليس - ABC Color" .
  40. ^ كارنيري ، سانتي (24 يناير 2020). "باراغواي تغوي أوروبا بثقافتها المضمونة وبعثات اليسوعيون والسيناريوهات الطبيعية" . الباييس .
  41. ^ سيلفا ، أندريه لويس فريتاس دا (30 أبريل 2018). Quando Todos São Guarani: A guaranização indígena em escritos do século XVI nas Províncias do Rio da Prata [ عندما يكون الجميع غواراني: الغوارانية الأصلية في كتابات من القرن السادس عشر في مقاطعات ريو دي لا بلاتا ] (PDF) (Tese Doutor em História [أطروحة]) (باللغة البرتغالية البرازيلية). الجامعة الفيدرالية دا غراندي دورادوس (UFGD). أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2023-04-19.
  42. ^ كولمان جوتيريز ، أندريس (5 ديسمبر 2020). "في البحث عن الهند جوليانا" . ألتيما هورا (بالإسبانية). أسونسيون . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2021 .

المراجع

  • كومبيس، إيزابيل؛ لوري، كاثلين (1 أكتوبر 2006). "عبيد بلا أسياد؟ سلالات أراواكان بين شعب تشيريجوانو (تشاكو البوليفية، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين)". التاريخ الإثني . 53 (4): 689-714 . doi : 10.1215/00141801-2006-019 .
  • جانسون، باربرا آن (2003). شعب غواراني تحت الحكم الإسباني في ريو دي لا بلاتا . ستانفورد، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804754958.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : موني، جيمس (1910). " هنود غواراني ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  • سالفو، روزيتا إسكالادا؛ زامبوني، أولغا (2004) [نشرت لأول مرة عام 1870]. الخرافات والأساطير: رحلة حول أراضي الغواراني – مختارات . تمت ترجمته من قبل طلاب معهد لينجواس فيفاس العالي، عام 1906. وقد قامت غلوريا أكوستا بمراجعته وتصحيحه. بوساداس، الأرجنتين: افتتاحية الجامعة، الجامعة الوطنية للبعثات. رقم ISBN 978-987-9121-99-3.

للمزيد من القراءة

  • أوستن، شون مايكل. (2015) "القرابة لدى شعب غواراني ونظام الإقطاع في باراغواي الاستعمارية، القرنين السادس عشر والسابع عشر"، مجلة الدراسات الاستعمارية لأمريكا اللاتينية ، 24:4، 545-571. doi : 10.1080/10609164.2016.1150039