تطهير الهيكل

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
المسيح يطرد الصيارفة من الهيكل، نسخة واشنطن، بريشة إل جريكو
المسيح يطرد الصرافين من الهيكل ( إل جريكو ، واشنطن العاصمة)

في جميع الأناجيل الأربعة القانونية للعهد الجديد المسيحي ، تروي قصة تطهير الهيكل قصة طرد يسوع للتجار والصيارفة من الهيكل في القدس .

في هذه الرواية، يسافر يسوع وتلاميذه إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح ، حيث يطرد يسوع التجار والمستهلكين من الهيكل، متهمًا إياهم بتحويله إلى "مغارة لصوص" (في الأناجيل الإزائية ) و"سوق" (في إنجيل يوحنا ) من خلال أنشطتهم التجارية.

يتفق معظم المؤرخين على وقوع حدث حقيقي، [ 1 ] على الرغم من أن بعض الباحثين يعتقدون أن الروايات تشير إلى حادثتين منفصلتين. [ 2 ] ويُعد هذا المشهد موضوعًا شائعًا في الفن المسيحي .

وصف

طرد التجار من المعبد بريشة سكارسيلينو

يذكر النص أن يسوع زار الهيكل الثاني في القدس، حيث وُصفت ساحته بأنها تعجّ بالمواشي والتجار وموائد الصرافين الذين كانوا يستبدلون العملة اليونانية والرومانية القياسية بالشيكل اليهودي والصوري . [ 3 ] كانت القدس تعجّ باليهود الذين قدموا للاحتفال بعيد الفصح . ووفقًا لإحصاء سيستيوس عام 66 ميلاديًا، كما ذكره يوسيفوس ، بلغ عدد الحاضرين في عيد الفصح أكثر من 2.5 مليون حاج . [ 4 ] [ 5 ]

ولما صنع سوطاً من حبال صغيرة، طردهم جميعاً من الهيكل، والغنم، والبقر؛ وسكب نقود الصيارفة، وقلب الموائد؛ وقال لباعة الحمام: خذوا هذه الأشياء من هنا؛ لا تجعلوا بيت أبي بيتاً للتجارة.

— يوحنا 2: 15-16، نسخة الملك جيمس [ 6 ]

ودخل يسوع إلى هيكل الله، وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل، وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام، وقال لهم: مكتوب: بيتي بيت صلاة يُدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص.

— متى 21: 12-13، نسخة الملك جيمس [ 7 ]

الرواق الملكي في هيكل هيرودس ، حيث كان من المفترض أن تتم عملية تطهير الهيكل، كما هو متخيل في نموذج الأرض المقدسة للقدس [ 8 ].

في مرقس ١٢: ٤٠ [ ٩ ] ولوقا ٢٠: ٤٧ [ ١٠ ]، يتهم يسوع سلطات الهيكل بالسرقة، ويذكر في هذه الحالة الأرامل الفقيرات كضحايا لهم، ثم يقدم أدلة على ذلك في مرقس ١٢: ٤٢ [ ١١ ] ولوقا ٢١: ٢. [ ١٢ ] كان يُباع الحمام ليُضحى به من قِبل الفقراء الذين لم يكن لديهم المال الكافي لشراء الحملان. [ ١٣ ] وبحسب مرقس ١١: ١٦، [ ١٤ ] فقد فرض يسوع حظرًا على الناس من حمل أي بضائع عبر الهيكل، وهو إجراء كان من شأنه أن يعطل التجارة تمامًا. [ ٢ ] [ ١٥ ] وقد حدث هذا في الفناء الخارجي، فناء الأمم ، حيث كان يتم بيع وشراء الحيوانات. [ ١٦ ]

يذكر إنجيل متى ٢١: ١٤-١٦ [ ١٧ ] أن قادة الهيكل سألوا يسوع عما إذا كان يعلم أن الأطفال كانوا يهتفون " هوشعنا لابن داود". فأجاب يسوع قائلاً: "من أفواه الأطفال والرضع أسست التسبيح". تتضمن هذه العبارة عبارة من المزمور ٨: ٢، [ ١٨ ] "من أفواه الأطفال والرضع"، والتي يعتقد أتباعه أنها اعتراف من يسوع بألوهيته. [ ٢ ] [ ١٥ ]

خلفية العهد القديم

يستند قول يسوع وفعله في الهيكل إلى نصوص عديدة من الكتاب المقدس العبري . ففي الأناجيل الإزائية، يجمع كلامه بين مقطعين نبويين: إشعياء ٥٦: ٧ ("بيتي يُدعى بيت صلاة لجميع الأمم") وإرميا ٧: ١١ ("مغارة لصوص"). ويلاحظ جون نولاند أن "اللصوص" في نبوءة إرميا الأصلية ليسوا بائعي الهيكل، بل المصلّون أنفسهم، الذين يُسخر سلوكهم خارج الهيكل من عبادتهم داخله: فدورهم هو "التواطؤ في الوضع الراهن بتسهيل العبادة العلنية لأولئك الذين تُظهر حياتهم شيئًا مختلفًا تمامًا عن الإخلاص لله". [ ١٩ ] وبناءً على هذا التفسير، يتجاوز الاتهام الاستغلال التجاري ليشمل إدانة أوسع للنفاق الديني.

يُحدد بن ويذرينغتون الثالث خلفية إضافية لرواية مرقس في زكريا 14:21 ("لن يكون بعد تاجر في بيت الرب " )، والتي يقرأها على أنها الخلفية الأخروية لعمل يسوع، وفي ملاخي 3:1-5 ("الرب الذي تطلبونه سيأتي فجأة إلى هيكله")، والذي يُقدم فكرة مجيء الرب في دينونة تطهيرية. [ 20 ]

في رواية يوحنا ، يربط التلاميذ فعل يسوع بالمزمور 69:9 ("غيرة بيتك أكلتني"؛ يوحنا 2:17 )، والذي تقدمه الرواية على أنه إشارة إلى أن تفاني يسوع الشديد لبيت الله سيؤدي إلى موته. [ 21 ]

التسلسل الزمني

هناك نقاشات حول متى حدث تطهير الهيكل وما إذا كان حدثين منفصلين.

تقع هذه الرواية قرب نهاية الأناجيل الإزائية (في متى ٢١: ١٢-١٧، [ ٢٢ ] ومرقس ١١: ١٥-١٩، [ ٢٣ ] ولوقا ١٩ : ٤٥-٤٨ [ ٢٤ ] ) وقرب بداية إنجيل يوحنا (في يوحنا ٢: ١٣-١٦). [ ٢٥ ] وقد تضمنت ممارسات التأليف القديمة مثل هذا الإزاحة الزمنية والضغط، حتى أن مؤرخين موثوقين مثل بلوتارخ استخدموها. [ ٢٦ ] وبينما يتفق معظم المؤرخين على وقوع حدث فعلي، يعتقد بعض الباحثين أن الروايات تشير إلى حادثتين منفصلتين، نظرًا لأن إنجيل يوحنا يتضمن أيضًا أكثر من عيد فصح واحد. [ ٢ ] يتفق توما الأكويني وأوغسطينوس على أن يسوع قام بفعل مماثل مرتين، حيث وردت الإدانات الأقل حدة في رواية يوحنا (التجار والباعة) في بداية خدمته العلنية، بينما وردت الإدانات الأكثر حدة في الأناجيل الإزائية (اللصوص والقطاع) قبيل أحداث صلب يسوع ، بل وعجّلت بها . ويؤكد كريغ س. كينر هذا الرأي صراحةً: "ما لم يكن يسوع قد طهّر الهيكل مرتين، وهو أمر مستبعد، فمن المستحيل التوفيق بين تسلسل يوحنا الزمني لتطهير الهيكل وتسلسل الأناجيل الإزائية"؛ ويجادل بأن يوحنا تعمّد وضع عملية تطهير واحدة في بداية خدمة يسوع بحيث "تكون خدمة يسوع بأكملها بمثابة أسبوع الآلام، الذي طغى عليه اقتراب 'ساعته'". [ ٢١ ]

يمكن الجمع بين الادعاءات المتعلقة بحادثة تطهير الهيكل في إنجيل يوحنا ومصادر تاريخية غير كتابية لتقدير وقت وقوعها. يذكر يوحنا 2: 13 أن يسوع ذهب إلى الهيكل في أورشليم في بداية خدمته تقريبًا، ويذكر يوحنا 2: 20 أنه قيل ليسوع: «بُني هذا الهيكل في ست وأربعين سنة، أتريد أن تقيمه في ثلاثة أيام؟» [ 27 ] [ 28 ]

في كتابه " آثار اليهود"، كتب المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس ( Ant 15.380) أن هيرودس الكبير بدأ إعادة بناء الهيكل في السنة الثامنة عشرة من حكمه عام 22 قبل الميلاد، أي قبل عامين من وصول أغسطس إلى سوريا عام 20 قبل الميلاد لإعادة ابن فراتس الرابع واستلام غنائم ورايات ثلاثة فيالق رومانية (Ant 15.354). [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] استمر توسيع الهيكل وإعادة بنائه، وظل في حالة ترميم مستمر حتى دمره الرومان عام 70 ميلادي. [ 32 ] ونظرًا لأن بناءه استغرق 46 عامًا حتى ذلك الحين، فقد قُدِّرت زيارة الهيكل المذكورة في إنجيل يوحنا بين عامي 24 و29 ميلادي. ومع ذلك، ثمة ما يدعو للاعتقاد بأن عادة البيع في ساحة الأمم لم تُشرع إلا عام 30 ميلادي على يد قيافا. [ 33 ] وهذا يعني أن يسوع كان يتفاعل مع ممارسة تم تأسيسها حديثًا: لم يكن التجار موجودين هناك في السنوات السابقة.

لم تكن الموائد موجودة إلا بين الخامس والعشرين من آذار والأول من نيسان ، استعدادًا لعيد الفصح. [ 34 ] وكان على كل ذكر يهودي دفع ضريبة الهيكل قبل الأول من نيسان ( خروج 30: 11 ). وهذا يعني أن كتّاب الأناجيل قد ضغطوا الجدول الزمني.

التاريخية

يتفق معظم العلماء على أنه "من المرجح للغاية أن يكون يسوع قد فعل شيئًا ما في الهيكل وقال شيئًا ما عن تدميره". [ 35 ]

بالنظر إلى أن تدنيس الهيكل كان يُعتبر جريمة يُعاقب عليها بالإعدام عند الرومان [ 36 ] ، يقول بن ويذرينغتون الثالث : "من غير المرجح أن تقوم الكنيسة الأولى، على الرغم من انخراطها في التبشير وسعيها إلى القبول على جميع مستويات المجتمع، باختلاق تقليد حول قيام يسوع بنوع من العمل العنيف في الهيكل." [ 37 ] [ 38 ]

تحليل

تحدي السلطة

المسيح يطرد الصيارفة من الهيكل بريشة ثيودور رومبوتس

يقول البروفيسور ديفيد لاندري من جامعة سانت توماس : "تتجلى أهمية هذه الحادثة في حقيقة أن يسوع مات في غضون أسبوع من وقوعها. ويتفق متى ومرقس ولوقا على أن هذا الحدث كان بمثابة "الشرارة" التي أدت إلى موت يسوع." [ 39 ]

بحسب دي. إيه. كارسون ، فإن عدم اعتقال يسوع من قبل حراس الهيكل يعود إلى تأييد الحشد لأفعاله. [ 40 ] ويتفق موريس كيسي مع هذا الرأي، مشيرًا إلى أن سلطات الهيكل ربما خشيت من أن يؤدي إرسال حراس ضد يسوع وتلاميذه إلى ثورة ومذبحة، بينما لم يرَ الجنود الرومان في قلعة أنطونيا ضرورة للتدخل في اضطراب بسيط كهذا؛ ويقول أيضًا إن أفعال يسوع ربما دفعت السلطات إلى اتخاذ قرار اعتقاله بعد أيام، ثم صلبه لاحقًا على يد الوالي الروماني بيلاطس البنطي . [ 41 ]

أهمية المال

يقول جيمس ف. ماكغراث، أستاذ جامعة بتلر، إن بيع الحيوانات كان مرتبطًا ببيعها لاستخدامها في الذبائح الحيوانية في الهيكل. ويضيف أن الصرافين في الهيكل كانوا يعملون على تحويل العملات المتداولة إلى العملة المقبولة لدفع ضرائب الهيكل. [ 1 ] ويذكر ساندرز وبارت د. إيرمان أن العملات اليونانية والرومانية كانت تُحوّل إلى عملات يهودية وصورية . [ 3 ] [ 42 ] ويشير بن ويذرينغتون الثالث أيضًا إلى أن الشيكل الصوري المطلوب لضريبة الهيكل كان يحمل صورة هيراكليس (هرقل) على أحد وجهيه، ونقش "صور المقدسة التي لا تُقهر"، ويلمح إلى أن وجود هذه العملات والصور الوثنية الصريحة داخل حرم الهيكل ربما ساهم في اعتراض يسوع على عملية الصرافة. [ 43 ]

يُفسَّر الأمر عادةً بأن يسوع كان يرد على عادة الصيارفة في خداع الناس، لكن مارفن ل. كريير ميش يقول إن مبالغ طائلة من المال كانت تُخزَّن في الهيكل، حيث كان بإمكان الأثرياء إقراضها للفقراء المُعرَّضين لخطر فقدان أراضيهم بسبب الديون. وهكذا، تعاونت إدارة الهيكل مع الطبقة الأرستقراطية في استغلال الفقراء. وكان من أوائل أعمال الحرب اليهودية الرومانية الأولى حرق سجلات الديون في الأرشيف. [ 44 ]

عمل نبوي رمزي

إن حجم التجارة في حرم المعبد - حيث غطت الساحة الخارجية ما يقرب من 35 فدانًا وكانت مكتظة بحجاج عيد الفصح - جعل من المستحيل طرد جميع التجار بالقوة في غضون فترة وجيزة. [ 20 ] [ 21 ]

لم يرَ البابا فرنسيس تطهير الهيكل عملاً عنيفاً، بل اعتبره أقرب إلى إظهار نبوي. [ 45 ] فإلى جانب كتابة رسائل الله ونطقها، كان الأنبياء الإسرائيليون أو اليهود (المتحدثون باسم الله) يُجسّدون في حياتهم أعمالاً نبوية. [ 46 ] ولذلك ، يتفق بن ويذرينغتون الثالث وكريغ إس. كينر على أن هذا الفعل علامة نبوية رمزية ، ومقاطعة درامية وجيزة كافية لإعلان نبوي، لا استيلاءً مادياً مستمراً.

يستشهد الباحثون المتشككون، مثل أولئك المنتمين إلى ندوة يسوع كما ورد في كتاب أعمال يسوع (1998)، بضخامة مجمع الهيكل للتشكيك في صحة هذه الحادثة تاريخياً، لكنهم يرون أن يسوع "قام بعمل مناهض للهيكل وتحدث بكلمة ضده". [ 47 ]

يقول جون دومينيك كروسان، من ندوة يسوع، إن يسوع لم يكن يسعى لتطهير الهيكل من أي فساد، بل كان ذلك احتجاجًا جذريًا على ممارسة التضحية بالحيوانات ، التي كانت تُعطي الناس شعورًا زائفًا بالغفران العادل مقارنةً بالتوبة الحقيقية . ويعتقد أن هذه الآراء تتوافق مع آراء يوحنا المعمدان وإرميا . [ 48 ] [ 49 ]

تفسير يوحنا 2: 15

في عام 2012، قدم آندي ألكسيس بيكر، الأستاذ المساعد السريري في اللاهوت بجامعة لويولا شيكاغو ، تاريخ تفسير المقطع اليوحناوي منذ العصور القديمة: [ 50 ]

  • أوريجانوس (القرن الثالث) هو أول من علق على المقطع: فهو ينكر صحته التاريخية ويفسره على أنه مجازي، حيث يمثل الهيكل روح شخص تحرر من الأمور الأرضية بفضل يسوع.
  • على العكس من ذلك، دافع يوحنا فم الذهب (حوالي 391) عن الأصالة التاريخية لهذا المقطع، ولكن إذا اعتبر أن يسوع قد استخدم السوط ضد التجار بالإضافة إلى الحيوانات الأخرى، فقد حدد أن ذلك كان لإظهار ألوهيته وأنه لا ينبغي تقليد يسوع.
  • أيد ثيودور من موبسويستيا (في عام 381) - الذي رد خلال مجمع القسطنطينية الأول على الأسقف رابولا ، المتهم بضرب رجال الدين وتبرير نفسه بتطهير الهيكل - وكوزماس إنديكوبليستس (حوالي 550) أن الحدث غير عنيف وتاريخي: يسوع يجلد الأغنام والثيران، لكنه يتحدث فقط إلى التجار ويقلب موائدهم فقط.
  • أشار أوغسطينوس من هيبو (في عام 387) إلى تطهير الهيكل لتبرير توبيخ الآخرين على سلوكهم الخاطئ، فكتب: "أوقف من تستطيع، واكبح جماح من تستطيع، وأخف من تستطيع، وأغوِ من تستطيع بلطف، ولكن لا تسكت." [ 51 ]
  • استند البابا غريغوري السابع (عام ١٠٧٥)، مستشهداً بالبابا غريغوري الأول ، إلى هذا المقطع لتبرير سياسته ضد رجال الدين الذين يمارسون السيمونية ، مُشبهاً إياهم بالتجار. وقد فعل ذلك أيضاً شخصيات كاثوليكية أخرى من العصور الوسطى، مثل برنارد من كليرفو ، الذي برر الحروب الصليبية بادعائه أن قتال "الوثنيين" بنفس الحماس الذي أبداه يسوع ضد التجار هو سبيل للخلاص.
  • خلال الإصلاح البروتستانتي ، دافع جون كالفن (في عام 1554)، على غرار أوغسطينوس من هيبو والغريغوريوس، عن نفسه باستخدام (من بين أمور أخرى) تطهير الهيكل، عندما اتُهم بالمساعدة في حرق مايكل سيرفيتوس حياً ، وهو عالم لاهوت عارض فكرة الثالوث المقدس.
  • يشير آندي ألكسيس-بيكر إلى أنه في حين أن غالبية نسخ الكتاب المقدس الناطقة باللغة الإنجليزية تتضمن البشر والأغنام والماشية في مشهد الجلد، فإن النص الأصلي أكثر تعقيدًا، وبعد التحليل النحوي، يخلص إلى أن النص لا يصف عملاً عنيفًا قام به يسوع ضد التجار. [ 50 ]

وفقًا لمصادر لاحقة

توليدوت يشوع

توجد روايات لاحقة عديدة عن الحادثة تُعتبر عمومًا أسطورية. ومن الأمثلة على ذلك إنجيل "توليدوت يشوع" ، وهو إنجيل ساخر كُتب على الأرجح بعد حوالي ألف عام من ميلاد المسيح، ولكنه ربما اعتمد على إنجيل يهودي-مسيحي من القرن الثاني [ 52 ] وليس على التقاليد الشفوية التي قد تعود إلى نشأة الروايات القانونية نفسها. [ 53 ] يزعم إنجيل "توليدوت يشوع" أن يشوع دخل الهيكل برفقة 310 من أتباعه. ويؤكد إبيفانيوس أيضًا أن أتباع المسيح دخلوا الهيكل، بل ودخلوا قدس الأقداس ، [ 54 ] كما زعم أن يعقوب كان يرتدي صدرة رئيس الكهنة وتاج رئيس الكهنة على رأسه، وأنه دخل قدس الأقداس بالفعل، [ 55 ] وأن يوحنا الحبيب أصبح كاهنًا يُضحّي ويرتدي المطرانية، [ 56 ] وهي غطاء رأس رئيس الكهنة.

كما تم تصوير يشوع على أنه يسرق " اسم الله السري" من قدس الأقداس، في توليدوت يشوع. [ 57 ]

في الفن

يُعد تطهير الهيكل حدثًا شائع التصوير في سيرة المسيح ، تحت مسميات مختلفة.

رسم إل جريكو عدة نسخ:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 ماكغراث، جيمس ف. (8 يونيو 2017). "يسوع والصيارفة" . رحلة الكتاب المقدس . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2025 .
  2. 1 2 3 4 "تطهير الهيكل (13-25)" . ص 49-51 . في: بيرج، غاري م (2005). "إنجيل يوحنا". في: إيفانز، كريغ أ. (محرر). تفسير خلفية معرفة الكتاب المقدس: إنجيل يوحنا، العبرانيين - الرؤيا . ديفيد سي كوك. ص 37-163 . ISBN  978-0-7814-4228-2.
  3. 1 2 ساندرز 1995 ، ص. 
  4. ↑ ساندرز 1995 ، ص 249.
  5. ↑ فانك 1998 .
  6. ↑ يوحنا 2: 15-16
  7. ↑ متى ٢١: ١٢-١٣
  8. ↑ مازار، إيلات (2002). الدليل الكامل لحفريات جبل الهيكل . القدس: شوهام للبحوث والنشر الأكاديمي. ISBN 965-90299-1-8.
  9. ↑ مرقس ١٢:٤٠
  10. ↑ لوقا 20:47
  11. ↑ مرقس ١٢:٤٢
  12. ↑ لوقا 21:2
  13. ↑ سفر اللاويين 5:11
  14. ↑ مرقس 11:16
  15. ١ ٢ الإنجيل الرابع والبحث عن يسوع بقلم بول ن. أندرسون ٢٠٠٦ ISBN 0-567-04394-0الصفحة 158
  16. ↑ نيلاند، جان (2016). قاموس ليكسهام للكتاب المقدس (ملف PDF) . مطبعة ليكسهام.
  17. ↑ متى 21: 14-16
  18. ↑ مزمور 8:2
  19. ↑ نولاند، جون (2005). إنجيل متى . سلسلة التعليقات اليونانية الدولية الجديدة للعهد القديم. إيردمانز. تعليق على متى 21: 12-17. ISBN 978-0-8028-2389-2.
  20. 1 2 ويذرينغتون، بن (2001). إنجيل مرقس: تعليق اجتماعي بلاغي . غراند رابيدز: إيردمانز. على مرقس 11: 15-19. ISBN 978-0-8028-4503-0.
  21. 1 2 3 كينر، كريج س. (2012) [2003]. إنجيل يوحنا: تعليق . بيكر أكاديميك. على يوحنا 2: 13-22. ISBN 978-1-4412-3705-7.
  22. ↑ متى 21: 12-17
  23. ↑ مرقس 11: 15-19
  24. ↑ لوقا 19: 45-48
  25. ↑ يوحنا 2: 13-16
  26. ^ فيتلاتشيلوفا ، ماجدالينا (2023). “يسوع والأناجيل وأزمة الجليل بقلم تاكر س. فردا (إعادة النظر)”. نيوستامنتيكا . 57 (1): 197-202 . دوى : 10.1353/neo.2023.a938405 .
  27. ↑ بول ل. ماير ، "تاريخ ميلاد يسوع وتسلسله الزمني"، في كتاب "كرونوس، كايروس، كريستوس: دراسات الميلاد والتسلسل الزمني" لجيري فاردامان وإدوين م. ياماوتشي، 1989، رقم ISBN 0-931464-50-1الصفحات 113-129
  28. 1 2 قاموس إيردمان للكتاب المقدس 2000 مطبعة جامعة أمستردام ISBN 90-5356-503-5الصفحة 249
  29. ^ كوستينبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 140-141.
  30. ↑ إيفانز، كريج أ. (2008). موسوعة يسوع التاريخي . روتليدج. ص 115. ISBN  978-0-415-97569-8.
  31. ↑ كما ذكر كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 114 ، هناك بعض الشكوك حول كيفية إشارة يوسيفوس إلى التواريخ وحسابها، وبالتالي توصل العديد من العلماء إلى تواريخ مختلفة قليلاً للتاريخ الدقيق لبدء بناء الهيكل، وتختلف ببضع سنوات في تقديرهم النهائي لتاريخ زيارة الهيكل. 
  32. ↑ يذكر قاموس إيردمان للكتاب المقدس ، الصفحة 246، أن بناء الهيكل لم يكتمل أبدًا، وأن الهيكل كان قيد إعادة بناء مستمرة حتى تم تدميره في عام 70 ميلاديًا على يد الرومان، ويذكر أن 46 عامًا يجب أن تشير إلى العدد الفعلي للسنوات منذ بداية البناء.
  33. ^ إبستين ، فيكتور (1964). “تاريخية رواية الإنجيل عن تطهير الهيكل”. Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche . 55 (1): 42. دوى : 10.1515/zntw.1964.55.1.42 .
  34. ↑ لين، ويليام ل. (1974). إنجيل مرقس . غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 407. ISBN  978-1467422895.
  35. ↑ ساندرز، إي بي (1985). يسوع واليهودية . دار فورتريس للنشر. ص 61. ISBN  978-0800620615.
  36. ↑ سمولوود، إي إم (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . ليدن: بريل. ص 147 وما بعدها. 
  37. ↑ ويذرينغتون، بن (2001). إنجيل مرقس: تعليق اجتماعي بلاغي . غراند رابيدز (ميشيغان): دبليو بي إيردمانز. ص 314. ISBN  0802845037.
  38. ↑ ويذرينغتون الثالث، بن (1990). علم المسيح عند يسوع . دار نشر أوغسبيرغ فورتريس. الصفحات 107-116 . ISBN  978-0800631086.
  39. ↑ لاندري، ديفيد (أكتوبر 2009). "الله في التفاصيل: تطهير الهيكل في أربعة أفلام عن يسوع" . مجلة الدين والسينما . 13 (2). doi : 10.32873/uno.dc.jrf.13.02.05 .
  40. ↑ دانسبي، جوناثان. الهيكل الجديد: تفسير يوحنا 2: 12-22 (تقرير).
  41. ↑ كيسي، بي إم (1997). "الثقافة والتاريخية: تطهير الهيكل". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 59 (2): 306-332 . JSTOR 43722943 . 
  42. ↑ إيرمان، بارت د. يسوع، مُقاطعًا: كشف التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها) ، هاربر كولينز، 2009. ISBN 978-0-06-117393-6
  43. ↑ ويذرينغتون، بن (2010). يسوع والمال: دليل لأوقات الأزمات المالية . برازوس برس. ص 53. ISBN  978-1-4412-0782-1.
  44. ↑ ميش، مارفن ل. كريير. تحدي وروحانية التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ، الفصل 6، دار أوربيس للنشر، 2011 ، رقم ISBN 978-1-57075-945-1
  45. ↑ البابا فرنسيس. "خطاب التبشير الملائكي: يسوع يطهر هيكل القدس" . زينيت ، 4 مارس 2018. ترجمة من الإيطالية بقلم فيرجينيا م. فورستر.
  46. ↑ لوكير، هربرت. جميع أمثال الكتاب المقدس ، زوندرفان، 1988. ص 53. ISBN 978-0-310-28111-5
  47. ↑ Funk 1998 ، ص. 121، 231، 338، 373.
  48. ↑ كروسان، جون دومينيك (1999). يسوع التاريخي: حياة فلاح يهودي متوسطي . هاربر كولينز ريليجيال يو إس. رقم ISBN 978-0-06-061629-8.
  49. ↑ كروسان، جون دومينيك (2010). يسوع: سيرة ثورية . هاربر كولينز ريليجيال يو إس. رقم ISBN 978-0-06-180035-1.
  50. 1 2 ألكسيس-بيكر، آندي (2012). "العنف واللاعنف وحادثة الهيكل في يوحنا 2: 13-15". التفسير الكتابي . 20 ( 1-2 ): 73-96 . doi : 10.1163/156851511X595549 .
  51. ↑ أوغسطينوس من هيبو (1886). "الرسالة العاشرة (يوحنا 2: 12-21)". مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده. المجلد 7. نيويورك: شركة الأدب المسيحي.
  52. ↑ برايس، روبرت (2003) ابن الإنسان المتقلص بشكل لا يصدق ، ص 40.
  53. ↑ ألكسندر، ب. "يسوع وأمه في الإنجيل اليهودي المضاد (توليدوت يشوع)"، في محرري سي. كليفاز وآخرون، أناجيل الطفولة ، توبنغن: موهر سيبك جي إم بي إتش وشركاه كي جي، 2011، ص 588-616.
  54. ↑ غولدشتاين، موريس. يسوع في التقاليد اليهودية . نيويورك، نيويورك: شركة ماكميلان، 1950، ص 152.
  55. ↑ باكهام، شهادة التلميذ الحبيب ، ص 45.
  56. ↑ أيزنمان، روبرت، المكابيين، الصادوقيين، المسيحيين، وقمران: فرضية جديدة لأصول قمران . ناشفيل، تينيسي: منشورات غريف ديستراكشنز، 2013، ص 10.
  57. ↑ زيندلر، فرانك ر. يسوع الذي لم يعرفه اليهود قط . كرانفورد، نيوجيرسي: دار النشر الأمريكية للملحدين، 2003، ص 318-319، 428-431.

مراجع

  • براون، ريموند إي . مقدمة إلى العهد الجديد ، دابلداي (1997) ISBN 0-385-24767-2
  • براون، ريموند إي . التعليق الجديد لجيروم على الكتاب المقدس ، برنتيس هول (1990) ISBN 0-13-614934-0
  • فونك، روبرت و. (1998). أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية . بالتعاون مع ندوة يسوع . هاربر سان فرانسيسكو.
  • ميلر، روبرت ج. الأناجيل الكاملة ، دار بولبريدج للنشر (1994)، رقم ISBN 0-06-065587-9
  • مايرز، تشيد . تقييد الرجل القوي: قراءة سياسية لقصة يسوع في إنجيل مرقس . أوربيس (1988) ISBN 0-88344-620-0
  • كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ليونارد سكوت؛ كوارلز، تشارلز ليلاند (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . مجموعة بي آند إتش للنشر. رقم ISBN 978-0-8054-4365-3.
  • ساندرز، إي. (1995). الشخصية التاريخية ليسوع . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-14-192822-7.