جون ب. كوب

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان جون بوسويل كوب الابن (9 فبراير 1925 - 26 ديسمبر 2024) عالم لاهوت وفيلسوفًا وناشطًا بيئيًا أمريكيًا. يُعتبر كوب من أبرز الباحثين في مجال فلسفة العملية ولاهوت العملية ، وهو المذهب الفكري المرتبط بفلسفة ألفريد نورث وايتهيد . [ 4 ] ألّف كوب أكثر من خمسين كتابًا. [ 5 ] في عام 2014، انتُخب كوب عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . [ 6 ]

كان أحد المواضيع المحورية في أعمال كوب هو تركيزه على الترابط البيئي ، أي فكرة أن كل جزء من النظام البيئي يعتمد على جميع الأجزاء الأخرى. جادل كوب بأن المهمة الأكثر إلحاحًا للبشرية هي الحفاظ على العالم الذي تعيش فيه وتعتمد عليه، [ 7 ] وهي فكرة وصفها وايتهيد، الذي كان له تأثير كبير عليه، بأنها "ولاء للعالم". [ 8 ]

يشتهر كوب بنهجه متعدد التخصصات ، حيث يدمج رؤى من مجالات دراسية متنوعة ويجمع بين مختلف التخصصات في حوار مثمر. وبفضل اهتماماته الواسعة ونهجه المنفتح، كان لكوب تأثير كبير في طيف واسع من التخصصات، بما في ذلك اللاهوت، وعلم البيئة، والاقتصاد، وعلم الأحياء، والأخلاق الاجتماعية .

في عام ١٩٧١، ألّف أول كتاب منفرد في أخلاقيات البيئة بعنوان " هل فات الأوان؟ لاهوت البيئة" ، والذي دافع فيه عن أهمية الفكر الديني في معالجة الأزمة البيئية . [ ٩ ] وفي عام ١٩٨٩، شارك في تأليف كتاب " من أجل الصالح العام: إعادة توجيه الاقتصاد نحو المجتمع والبيئة ومستقبل مستدام" ، والذي انتقد الاقتصاد العالمي ودعا إلى اقتصاد مستدام قائم على البيئة. وقد كتب باستفاضة عن التعددية الدينية والحوار بين الأديان ، لا سيما بين البوذية والمسيحية ، فضلاً عن ضرورة التوفيق بين الدين والعلم .

كان كوب المؤسس المشارك والمدير المشارك لمركز دراسات العمليات في كليرمونت ، كاليفورنيا. [ 10 ] ولا يزال مركز دراسات العمليات المؤسسة الرائدة في مجال دراسات وايتهيد، وقد شهد إطلاق أكثر من ثلاثين مركزًا مماثلاً في مؤسسات أكاديمية حول العالم، بما في ذلك ثلاثة وعشرون مركزًا في الصين. [ 11 ] [ 12 ]

سيرة

هاربورلاند في كوبي ، محافظة هيوغو ، اليابان

وُلد جون كوب في مدينة كوبي اليابانية في 9 فبراير 1925، لأبوين كانا مبشرين ميثوديين . [ 13 ] وحتى سن الخامسة عشرة، عاش بشكل رئيسي في كوبي وهيروشيما، وتلقى معظم تعليمه المبكر في الأكاديمية الكندية متعددة الأعراق في كوبي، [ 13 ] والتي عزا إليها بدايات نظرته التعددية. [ 14 ]

في عام ١٩٤٠، انتقل كوب إلى ولاية جورجيا الأمريكية لإكمال دراسته الثانوية. [ ١٣ ] وجد نفسه في حيرة واشمئزاز من العنصرية المتفشية في المنطقة، ولا سيما تشويه صورة اليابانيين. [ ١٥ ] ولما رأى كيف يمكن تقديم الأحداث نفسها بطرق مختلفة تمامًا باختلاف البلد الذي يعيش فيه، أصبح كوب أكثر معارضة للثقافة السائدة وأكثر انتقادًا للآراء المهيمنة في الكنائس ووسائل الإعلام والجامعات والحكومة. [ ١٦ ]

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، التحق كوب بكلية إيموري في أكسفورد ، جورجيا، قبل انضمامه إلى الجيش الأمريكي عام 1943. [ 17 ] تم اختياره لبرنامج اللغة اليابانية، الذي كان يضم في الغالب مثقفين يهودًا وكاثوليك، مما ساعده على إدراك الطبيعة الضيقة والمحدودة لبروتستانتية جورجيا التي ينتمي إليها. [ 18 ]

خدم كوب في احتلال اليابان، ثم عاد إلى الولايات المتحدة وترك الجيش بعد ذلك بوقت قصير. ثم التحق ببرنامج متعدد الأقسام في جامعة شيكاغو عام 1947. وهناك، شرع في اختبار إيمانه من خلال التعرف على اعتراضات العالم الحديث على المسيحية: [ 19 ]

كنتُ مصمماً على اختبار إيماني في أسوأ ما يمكن أن يقدمه العالم. وفي غضون ستة أشهر من هذا الاختبار، تحطم إيماني  ... الله، الذي كان رفيقي الدائم وربي حتى تلك اللحظة، اختفى ببساطة، وعادت صلواتي من السقف دون أن تُسمع. [ 19 ]

أملاً في إعادة بناء إيمان مسيحي أكثر توافقاً مع المعرفة العلمية والتاريخية، التحق كوب بكلية اللاهوت بجامعة شيكاغو . [ 20 ] وقد نجح في استعادة إيمانه الشخصي بمساعدة ريتشارد ماكيون ، ودانيال داي ويليامز ، وتشارلز هارتشورن . [ 20 ] عرّف ماكيون كوب على النسبية الفلسفية ، بينما علّمه هارتشورن وويليامز فلسفة العملية اللاهوتية عند وايتهيد . وأصبح فكر ألفريد نورث وايتهيد المحور الرئيسي لأعمال كوب.

بعد حصوله على درجة الدكتوراه من جامعة شيكاغو تحت إشراف عميد كلية اللاهوت، برنارد لومر، عام ١٩٥٢، [ ٢١ ] أمضى ثلاث سنوات يُدرّس في كلية يونغ هاريس بشمال جورجيا، إلى جانب عمله كقس بدوام جزئي في دائرة تضم ست كنائس، وتأسيسه جماعة سابعة في المنطقة. [ ٢٢ ] استقدم إرنست كادمان كولول ، الرئيس السابق لجامعة شيكاغو، كوب إلى جامعة إيموري في جورجيا للتدريس في معهد الدراسات العليا الجديد للفنون الحرة. في عام ١٩٥٨، لحق كوب بكولول إلى كليرمونت ، كاليفورنيا، [ ٢٣ ] حيث عُيّن أستاذًا لإنجراهام في اللاهوت في كلية كليرمونت للاهوت ، وأستاذًا لآفري في الدين في جامعة كليرمونت للدراسات العليا . [ ٥ ] أسس مجلة " دراسات العملية" مع لويس س. فورد عام ١٩٧١، وشارك في تأسيس مركز دراسات العملية مع ديفيد راي غريفين عام ١٩٧٣، مما جعل كليرمونت مركزًا لفكر وايتهيد العملي. [ 23 ] بعد خمسة وعشرين عامًا، قام، بالتعاون مع هيرمان غرين، بتأسيس شبكة العمليات الدولية. تعقد هذه المنظمة مؤتمرات كل سنتين، وقد عُقد المؤتمر العاشر في كليرمونت عام 2015. [ 24 ]

خلال مسيرته المهنية، شغل كوب أيضاً منصب أستاذ زائر في كلية هارفارد اللاهوتية ، وكلية جامعة شيكاغو اللاهوتية ، وكلية فاندربيلت اللاهوتية ، وكلية إيليف اللاهوتية ، وجامعة ريكيو في اليابان، وجامعة ماينز في ألمانيا. [ 5 ] وقد حصل على ست شهادات دكتوراه فخرية . [ 25 ]

توفي كوب في 26 ديسمبر 2024، عن عمر يناهز 99 عامًا. [ 26 ]

العمل متعدد التخصصات

على الرغم من أن كوب يُوصف غالبًا بأنه عالم لاهوت ، إلا أن التوجه العام لفكر كوب كان نحو دمج العديد من مجالات المعرفة المختلفة، مستخدمًا الإطار الفلسفي متعدد التخصصات لألفريد نورث وايتهيد كمرجع أساسي له. [ 27 ] ونتيجة لذلك، فقد أنجز كوب أعمالًا في نطاق واسع من المجالات.

فلسفة التعليم

عارض كوب باستمرار فصل التعليم والمعرفة إلى تخصصات وأقسام منفصلة ومعزولة. [ 28 ] كان يعتقد أن نموذج الجامعة يشجع على التجريد المفرط لأن كل مجال دراسي متخصص يحدد إطاره المرجعي الخاص، ثم يميل إلى تجاهل المجالات الأخرى، مما يثبط الحوار بين التخصصات ويمنع الفهم الشامل للعالم. [ 28 ]

ولمواجهة هذه المشكلات، يرى كوب أن التخصصات المنفصلة عمومًا، وعلم اللاهوت خصوصًا، بحاجة إلى إعادة الظهور من عزلتها الأكاديمية المتبادلة. [ 29 ] ينبغي أن يرتبط علم اللاهوت مجددًا بالمسائل الأخلاقية والهموم العملية اليومية، فضلًا عن الفهم النظري للعالم. وفي سبيل تحقيق هذه الرؤية، سعى كوب باستمرار إلى دمج المعرفة من علم الأحياء والفيزياء والاقتصاد وغيرها من التخصصات في أعماله اللاهوتية والفلسفية. [ 30 ]

الفلسفة البنّاءة ما بعد الحداثية

كان كوب مقتنعًا بصحة رأي ألفريد نورث وايتهيد في اعتباره الطبيعة والإنسان أكثر من مجرد آلات بلا غاية. [ 31 ] فبدلًا من النظر إلى الطبيعة على أنها آلية بحتة، وإلى الوعي البشري على أنه استثناء غريب يجب تفسيره، اتخذت النزعة الطبيعية عند وايتهيد منحىً معاكسًا ، إذ جادلت بأن التجربة الذاتية للعالم يجب أن تُثري نظرتنا إلى بقية الطبيعة باعتبارها أكثر من مجرد آلية. باختصار، ينبغي النظر إلى الطبيعة على أنها ذات جانب ذاتي وهادف يستحق الاهتمام. [ 31 ]

استجابةً لهذه الحاجة إلى تجاوز الأفكار "الحديثة" التقليدية، كان كوب أول من وصف فكر وايتهيد في ستينيات القرن العشرين بأنه " ما بعد حداثي ". [ 32 ] لاحقًا، عندما بدأ التفكيكيون بوصف فكرهم بأنه "ما بعد حداثي"، غيّر أتباع وايتهيد وصفهم إلى " ما بعد حداثية بنائية ". [ 33 ]

على غرار نظيرتها التفكيكية، نشأت ما بعد الحداثة البنّاءة جزئيًا كرد فعل على عدم الرضا عن ثنائية ديكارت بين العقل والمادة ، التي كانت تنظر إلى المادة كآلة خاملة، وإلى العقل البشري على أنه مختلف تمامًا في طبيعته. [ 33 ] [ 34 ] وبينما كشف العلم الحديث عن أدلة كثيرة تُعارض هذه الفكرة، يجادل كوب بأن الافتراضات الثنائية لا تزال قائمة.

عموماً، كان مفهوم الثنائية مقبولاً في الثقافة العامة. ولا يزال هذا المفهوم حتى اليوم يُشكّل بنية الجامعة، بفصلها بين العلوم والإنسانيات. ينظر معظم الناس، سواء أكانوا يُفصحون عن ذلك أم لا، إلى العالم الذي يُحيط بهم من خلال البصر واللمس على أنه مادي، بينما يعتبرون أنفسهم أسمى من هذه الحالة المادية البحتة. [ 33 ]

بينما خلص التفكيكيون إلى ضرورة التخلي عن أي محاولات أخرى لخلق رؤية شاملة للعالم، يعتقد كوب وغيره من ما بعد الحداثيين البنّائين أن الميتافيزيقا ونماذج العالم الشاملة ممكنة ولا تزال ضرورية. [ 33 ] [ 35 ] وعلى وجه الخصوص، فقد دعوا إلى ميتافيزيقا وايتهيدية جديدة قائمة على الأحداث لا على الجواهر . [ 33 ] [ 36 ] في هذه الصياغة، من الخطأ القول إن للشخص أو الشيء ("الجوهر") هوية أساسية ثابتة، وأن أي تغييرات تطرأ عليه ثانوية بالنسبة لماهيته. [ 37 ] بدلاً من ذلك، يُنظر إلى كل لحظة في حياة الإنسان ("الحدث") على أنها واقع جديد، مما يؤكد أن التغيير والتحول المستمران أساسيان، بينما الهويات الثابتة أقل أهمية بكثير. [ 38 ] يتوافق هذا الرأي بسهولة أكبر مع بعض نتائج العلوم الحديثة، مثل التطور وازدواجية الموجة والجسيم . [ 39 ]

الأخلاقيات البيئية

كانت المواضيع البيئية حاضرة بقوة في أعمال كوب منذ عام 1969، عندما وجّه اهتمامه إلى الأزمة البيئية . [ 7 ] وقد اقتنع بأن القضايا البيئية تُشكّل المشكلة الأكثر إلحاحًا التي تواجه البشرية. يكتب كوب:

خلال سبعينيات القرن الماضي، تغير مفهومي عن الدعوة اللاهوتية. لم أفقد اهتمامي بتطوير التراث المسيحي لجعله مفهوماً ومقنعاً ومُلهماً في سياق متغير. لكنني رفضتُ تجزئة تخصصي، "اللاهوت البنّاء"، لا سيما فصله عن الأخلاق، وبشكل أعم عزله عن التخصصات الأكاديمية الأخرى... كنتُ مقتنعاً بأنه لا توجد مشكلة أكثر أهمية من مشكلة بقاء البشرية بشكل لائق، وهي التي تُهدد بتدمير نفسها باستنزاف بيئتها الطبيعية وتلويثها. [ 7 ]

واصل كوب تأليفه لأول كتاب منفرد في أخلاقيات البيئة ، بعنوان " هل فات الأوان؟ لاهوت البيئة" ، عام ١٩٧١. [ ٤٠ ] في هذا الكتاب، دافع عن رؤية بيئية للعالم تُقرّ باستمرارية العلاقة بين الإنسان والكائنات الحية الأخرى، فضلاً عن اعتمادهما المتبادل . كما اقترح أن المسيحية تحديدًا بحاجة إلى الاستفادة من معارف العلوم البيولوجية لتقويض مركزيتها البشرية (التركيز على الإنسان) وتهميشها للعالم غير البشري. [ ٤١ ]

نقد الاقتصاد الموجه نحو النمو

نشأت انتقادات كوب الاقتصادية كامتداد طبيعي لاهتمامه بالقضايا البيئية. فقد أدرك أنه لا يستطيع الكتابة عن مجتمع بيئي ومستدام وعادل دون تضمين مناقشة الاقتصاد. [ 42 ]

في إطار بحثه عن أسباب تفاقم الوضع البيئي نتيجةً للسياسات الاقتصادية المتكررة، قرر كوب في ثمانينيات القرن الماضي إعادة تقييم الناتج القومي الإجمالي والناتج المحلي الإجمالي كمؤشرين للتقدم الاقتصادي. [ 43 ] وبالتعاون مع ابنه، كليفورد كوب، طور نموذجًا بديلًا، هو مؤشر الرفاه الاقتصادي المستدام ، [ 43 ] والذي سعى إلى "دمج العناصر الاقتصادية والبيئية والاجتماعية في إطار عمل مشترك لإظهار التقدم الصافي". [ 44 ] وقد تغير اسم هذا المؤشر لاحقًا إلى مؤشر التقدم الحقيقي . [ 45 ] وأظهرت دراسة حديثة (2013) أن نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي العالمي بلغ ذروته عام 1978، مما يعني أن التكاليف الاجتماعية والبيئية للنمو الاقتصادي قد فاقت فوائده منذ ذلك الحين. [ 46 ]

شارك كوب أيضًا في تأليف كتاب مع هيرمان دالي عام 1989 بعنوان " من أجل الصالح العام: إعادة توجيه الاقتصاد نحو المجتمع والبيئة ومستقبل مستدام" ، والذي حدد تغييرات في السياسات تهدف إلى إنشاء مجتمع قائم على التوازن المجتمعي والبيئي . وفي عام 1992، حاز كوب ودالي على جائزة غراويمير للأفكار التي تُحسّن النظام العالمي عن كتابهما " من أجل الصالح العام" . [ 47 ]

في سنواته الأخيرة، وصف كوب الأنظمة الاقتصادية الموجهة نحو النمو بأنها "المثال الأبرز للفساد" في الثقافة والدين الأمريكيين: "منذ ظهور الاقتصاد الحديث، أُجبر المسيحيون على التخلي عن انتقادهم للجشع، لأن الاقتصاديين قالوا: 'الجشع فضيلة، وإذا أردت حقًا مساعدة الناس، فكن جشعًا قدر الإمكان'." [ 48 ] رأى كوب أن هذه القيم تتعارض تعارضًا مباشرًا مع رسالة يسوع ، التي تنتقد صراحةً في كثير من الأحيان تراكم الثروة. ونظرًا لقبول المسيحية الواسع النطاق لهذه القيم الاقتصادية، رأى كوب أن المسيحيين أقل ثقة بكثير في إعلان قيم يسوع. [ 48 ]

علم الأحياء والدين

إلى جانب وايتهيد، سعى كوب إلى التوفيق بين العلم والدين في المواضع التي يبدو فيها أنهما يتعارضان، فضلاً عن تشجيع الدين على الاستفادة من الرؤى العلمية والعكس صحيح. [ 49 ]

في مجال الدين وعلم الأحياء، شارك في تأليف كتاب " تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع" مع عالم الوراثة الأسترالي تشارلز بيرش عام ١٩٨١. انتقد الكتاب النموذج البيولوجي السائد للآلية ، مُجادلاً بأنه يؤدي إلى دراسة الكائنات الحية بمعزل عن بيئاتها. [ ٥٠ ] وبدلاً من ذلك، يدعو كوب وبيرش إلى "نموذج بيئي" لا يرسم خطوطاً فاصلة حادة بين الأحياء وغير الأحياء، أو بين الكائن الحي وبيئته. [ ٥١ ] كما يدعو الكتاب إلى فكرة التطور التي يُمكن أن يؤدي فيها السلوك التكيفي إلى تغييرات جينية . [ ٥٢ ] ويؤكد كوب وبيرش أن النوع " يتطور بالتزامن مع بيئته"، وأن الغاية الذكية تلعب دوراً في التطور.

التطور ليس عملية تنافس شرس موجه نحو هدف يتمثل في قوة أو تعقيد متزايدين باستمرار. إن مثل هذا الموقف، لعجزه عن التكيف، لا يُفضي في الواقع إلى النجاح التطوري. يتطور النوع بالتوازي مع بيئته. وبالمثل، لا توجد طبيعة مستقرة ومتناغمة ينبغي على البشرية أن تخضع لحكمتها ببساطة. يلعب الهدف الذكي دورًا في السلوك التكيفي، ويتزايد هذا الدور مع تغير البيئات. [ 53 ]

يؤكد كتاب "تحرير الحياة" على أن جميع أشكال الحياة (وليس الحياة البشرية فقط) لها غاية، وأنها تسعى إلى تحقيق تجارب أكثر ثراءً. [ 54 ] ويطور كوب وبيرش فكرة "الثقة بالحياة" كدافع ديني، بدلاً من محاولة تحقيق بنية اجتماعية مستقرة ومثالية لا تسمح بالتغيير والتطور. [ 55 ]

التعددية الدينية والحوار بين الأديان

شارك كوب في حوارات واسعة النطاق بين الأديان والمعتقدات ، ولا سيما مع ماساو آبي ، وهو بوذي ياباني من مدرسة كيوتو الفلسفية. [ 56 ] كان هدف كوب المعلن هو اكتساب أفكار ورؤى من الأديان الأخرى بهدف إثراء المسيحية وتعميمها. [ 57 ] يكتب كوب:

... إن رسالة المسيحية هي أن تصبح إيمانًا عالميًا بمعنى استيعاب الحقائق الغريبة التي أدركها الآخرون. وهذا ليس مجرد إضافة، بل هو تحول إبداعي. فالمسيحية غير المتحولة، أي المسيحية المقتصرة على تقاليدها المحلية الضيقة ، لا تستطيع أن تحقق رسالتها في إدراك المعنى العالمي ليسوع المسيح. [ 58 ]

باختصار، لا ينظر كوب في عمله إلى الحوار على أنه مفيد في المقام الأول للتحول أو التحول، بل على أنه مفيد من أجل إحداث تغيير متبادل بين الطرفين، مما يسمح بتوسيع الأفكار وإعادة تصور كل دين لكي يتمكنا من مواجهة تحديات العالم الحديث بشكل أفضل. [ 59 ] [ 60 ]

كان كوب نشطًا في صياغة نظرياته الخاصة بالتعددية الدينية ، جزئيًا كرد فعل على أستاذ آخر في جامعة كليرمونت للدراسات العليا ، جون هيك . [ 61 ] وقد وُصفت تعددية كوب أحيانًا بأنها نوع من التعددية "العميقة"، أو على النقيض من ذلك، بأنها تعددية "تكميلية". [ 62 ] وهو يعتقد أن هناك في الواقع ثلاثة ثوابت دينية متميزة: (1) الله، (2) الإبداع / الفراغ / العدم / الوجود بذاته ، و(3) الكون . [ 63 ] كان كوب يعتقد أن جميع هذه العناصر ضرورية وموجودة بشكل أو بآخر في كل دين، لكن الأديان المختلفة تميل إلى التركيز على أحد هذه الثوابت على حساب البقية. [ 64 ] من هذا المنظور، يمكن اعتبار الأديان المختلفة مكملة لبعضها البعض من خلال تقديم رؤى ثاقبة حول ثوابت دينية مختلفة. [ 65 ] وبذلك، يتجنب التعددية التي طرحها كوب الانتقادات الموجهة إليه بشأن الخلط بين الأديان المختلفة تمامًا (على سبيل المثال، البوذية والمسيحية )، مع تأكيده في الوقت نفسه على الحقائق المحتملة لكليهما. [ 65 ]

إحياء المسيحية في عالم تعددي

ديفيد راي غريفين ، الذي شارك كوب في تأسيس مركز دراسات العمليات عام 1973

اعتقد كوب أن اللاهوت البروتستانتي الأمريكي، على الأقل خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، كان مستمدًا إلى حد كبير من اللاهوت الأوروبي (وتحديدًا الألماني). [ 66 ] في أواخر خمسينيات القرن العشرين، قرر كوب وجيمس روبنسون، أستاذ جامعة كليرمونت ، أن الوقت قد حان لإنهاء هذا التوجه الأحادي الجانب والتحول إلى حوار حقيقي بين اللاهوتيين الأمريكيين والأوروبيين. [ 67 ] ولترسيخ تبادل حقيقي للأفكار، نظما سلسلة من المؤتمرات لكبار اللاهوتيين في ألمانيا والولايات المتحدة، ونشرا سلسلة من المجلدات بعنوان "آفاق جديدة في اللاهوت". [ 68 ]

بعد تأليف عدة كتب استعرضت الأشكال المعاصرة للبروتستانتية، اتجه كوب في منتصف الستينيات إلى أعمال أكثر أصالة سعت إلى دمج أفكار ألفريد نورث وايتهيد في المشهد البروتستانتي الأمريكي المعاصر. [ 69 ] هدف كوب إلى إعادة بناء رؤية مسيحية أكثر توافقًا مع المعرفة الحديثة وأكثر استعدادًا للتفاعل مع عالم اليوم المتعدد الثقافات. [ 62 ] وقد حقق ذلك بعدة طرق.

أولًا، شدد كوب على المشكلات الكامنة فيما يسميه النظرة " الجوهرية " للعالم - المستمدة في جوهرها من الفلسفة اليونانية الكلاسيكية - والتي لا تزال تهيمن على اللاهوت المسيحي، فضلًا عن معظم الفكر الغربي. [ 70 ] يستلزم هذا النمط "الجوهري" من التفكير ثنائية العقل والمادة ، حيث تُعتبر المادة والعقل نوعين مختلفين جوهريًا من الكيانات. كما يشجع على اعتبار العلاقات بين الكيانات غير مهمة لماهية الكيان "في ذاته". [ 71 ] وعلى النقيض من هذا الرأي، اتبع كوب وايتهيد في إعطاء الأولوية للأحداث والعمليات بدلًا من الجواهر . [ 70 ] في هذا المنظور الوايتهيدي، لا شيء محصور ضمن حدوده الحادة. في الواقع، إن الطريقة التي يرتبط بها الشيء بأشياء أخرى هي ما تجعله "ما هو عليه". يكتب كوب:

إذا تم التخلي عن النظرة الجوهرية، تظهر صورة مختلفة تمامًا. فكل تجربة إنسانية لا تتشكل فقط من خلال دمجها للتجارب الخلوية لجسمها، بل أيضًا من خلال دمجها لجوانب من الآخرين. أي أن الناس يرتبطون ببعضهم البعض داخليًا. ومن ثم، فإن طبيعة كيان المرء، لحظة بلحظة، تتأثر بصحة وسعادة جيرانه. [ 70 ]

بالنسبة لكوب، فإن ميتافيزيقا العملية هذه تتوافق بشكل أفضل مع الكتاب المقدس، الذي يؤكد على التاريخ والمجتمع وأهمية الجيران. [ 70 ]

كلية كليرمونت اللاهوتية، 2013

كذلك، بدلاً من الانكفاء على الذات للحفاظ على تماسك المجتمع المسيحي، اتجه كوب نحو الخارج لاكتشاف حقائق قد لا تكون المسيحية قد امتلكتها بعد. [ 57 ] وهذا يتعارض تمامًا مع أولئك الذين يرون أن المسيحية كنظام ديني نهائية وكاملة وخالية من الخطأ . لم يكتفِ كوب باللجوء إلى ديانات أخرى (وأبرزها البوذية) لإثراء الأفكار والأنظمة المسيحية، [ 72 ] بل امتدّ ليشمل تخصصات أخرى، كعلم الأحياء والفيزياء والاقتصاد.

في الواقع، لم يتردد كوب حتى في إعادة تصور ما يُعتبر الآن المفهوم المسيحي "التقليدي" لله. لم يكن يعتقد أن الله كلي القدرة بمعنى امتلاكه سيطرة مطلقة على جميع الأحداث، إذ يرى كوب أن التوفيق بين القوة القسرية المطلقة والمحبة والخير مهمة مستحيلة. [ 70 ] بدلاً من ذلك، يُنظر إلى جميع المخلوقات على أنها تتمتع بدرجة من الحرية لا يستطيع الله تجاوزها. [ 73 ] يحل عمل كوب مشكلة الشر بنفي قدرة الله المطلقة، مؤكداً بدلاً من ذلك أن قدرة الله إقناعية وليست قسرية، وأن الله يستطيع التأثير على المخلوقات لكنه لا يستطيع تحديد ما تصبح عليه أو تفعله. [ 74 ] بالنسبة لكوب، دور الله هو التحرير والتمكين. [ 75 ]

في مقابل اللاهوت التقليدي ، أنكر كوب فكرة أن الله ثابت لا يتغير ولا يتأثر . [ 76 ] بل يؤكد أن الله يتأثر ويتغير بأفعال المخلوقات، بشرية كانت أم غير بشرية. [ 70 ] بالنسبة لكوب، فإن فكرة أن الله يختبر ويتغير لا تعني أنه ناقص، بل على العكس تمامًا. يُنظر إلى الله على أنه يختبر مع جميع الكائنات، وبالتالي يفهمها ويتعاطف معها، ليصبح "المتألم المتفهم". [ 77 ] ويجادل كوب بأن هذه الفكرة عن الله أكثر توافقًا مع الكتاب المقدس، حيث يتألم يسوع ويموت.

بالإضافة إلى ذلك، عارضت لاهوت كوب فكرة الخلاص كحدثٍ ثنائيٍّ أحاديّ، حيث يكون المرء إما مُخلَّصًا أو غير مُخلَّصٍ إلى الأبد. فبدلًا من اعتبار وجود المرء في الدنيا اختبارًا لأخلاقه لدخول ملكوت السماوات ، رأى كوب الخلاص سعيًا دؤوبًا لتحسين تجربتنا في هذه الدنيا وتطويرها. [ 70 ] ويركّز مفهوم كوب للخلاص بشكلٍ أقل على التصنيفات الأخلاقية وأكثر على التصنيفات الجمالية ، مثل تفضيل التجارب العميقة على التجارب الرتيبة، أو الجمال على القبح. يكتب كوب:

إذا كانت الأخلاق مرتبطة بالمساهمة في الآخرين، فإن السؤال المحوري هو: ما هي هذه المساهمة؟ قد تكون إحدى المساهمات جعلهم أكثر أخلاقية، وهذا أمر مقبول. ولكن في نهاية المطاف، لا يمكن للأخلاق الحقيقية أن تهدف ببساطة إلى نشر الأخلاق، بل يجب أن تهدف إلى رفاهية أولئك الذين تسعى لمساعدتهم بمعناها الأوسع. بالنسبة للفكر الإجرائي، يجب أن يكون ذلك هو كمال تجربتهم بشكل شامل. [ 70 ]

يعترف كوب بأن فكرة خضوع الأخلاق للجماليات "صادمة للعديد من المسيحيين"، [ 70 ] ومع ذلك فهو يجادل بأنه يجب أن يكون هناك ما هو أكثر من مجرد كون المرء جيدًا أخلاقيًا أو سيئًا أخلاقيًا وأن الفئات الجمالية تؤدي هذه الوظيفة على وجه التحديد لأنها تُعرَّف على أنها خيرات في حد ذاتها.

في أواخر حياته، ازداد قلق كوب من الربط الشائع بين المسيحية واليمين الديني ، وضعف استجابة البروتستانت المعتدلين. ولتشجيع استجابة أقوى، أسس مع القس الأسقفي جورج ريغاس منظمة "المسيحيون التقدميون المتحدون " عام ١٩٩٦، [ ٧٨ ] وترأس لجنة التفكير التابعة لها، وحرر عددًا من كتبها. ومع اتساع الفجوة الملحوظة بين سياسات الحكومة الأمريكية والتعاليم المسيحية، تجاوزت هذه الكتب مجرد المقترحات الإصلاحية. وكان آخرها بعنوان " المقاومة: الدور الجديد للمسيحيين التقدميين" .

في كتابه الصادر عام 2010 بعنوان " الإفلاس الروحي: دعوة نبوية للعمل" ، جادل كوب ضد كل من التدين والعلمانية ، مدعياً ​​أن المطلوب هو علمنة التقاليد الحكيمة. [ 79 ]

تأثير فكر كوب في الصين

تُعتبر فلسفة العملية، على غرار فلسفة ألفريد نورث وايتهيد، حركة فلسفية أمريكية في المقام الأول ، إلا أنها انتشرت عالميًا وحظيت باهتمام خاص من المفكرين الصينيين . وبصفته أحد أبرز رواد فلسفة العملية، اضطلع كوب بدور قيادي في نقل فكر العملية إلى الشرق، وتحديدًا لمساعدة الصين على بناء حضارة أكثر استدامة بيئيًا، وهو هدف أدرجته الحكومة الصينية الحالية في دستورها . [ 12 ] [ 80 ]

أسس كوب، بالتعاون مع زيهي وانغ، معهد التنمية ما بعد الحداثية في الصين (IPDC) عام 2005، وشغل عضوية مجلس إدارته. [ 81 ] ومن خلال المعهد، ساهم كوب في تنسيق عمل ثلاثة وعشرين مركزًا تعاونيًا في الصين، بالإضافة إلى تنظيم مؤتمرات سنوية حول الحضارة البيئية. [ 11 ] [ 12 ]

المؤسسات التي تم تأسيسها

أسس كوب العديد من المنظمات غير الربحية طوال مسيرته المهنية.

في عام 1973، شارك كوب في تأسيس مركز دراسات العمليات مع ديفيد راي غريفين كمركز أبحاث تابع لكلية كليرمونت اللاهوتية ، واستمر في العمل كمدير مشارك له. [ 82 ] يُعد مركز دراسات العمليات المؤسسة الرائدة في فلسفة العمليات ولاهوت العمليات المستوحى من ألفريد نورث وايتهيد وتشارلز هارتشورن وغيرهما.

في عام ١٩٩٦، شارك كوب في تأسيس "استشارات كليرمونت" مع جورج ريغاس بهدف تنظيم وتعبئة المجتمعات المسيحية التقدمية. [ ٨٣ ] وفي عام ٢٠٠٣، تم تغيير اسم المنظمة إلى " اتحاد المسيحيين التقدميين" . وتصف المنظمة نفسها اليوم بأنها "منظمة معنية بالعدالة الاجتماعية والإيمان، تُكرس جهودها لتعزيز الأمل وتشجيع الأفراد على اتخاذ خطوات عملية تُفضي إلى عالم أكثر رحمة وعدلاً".

في عام ٢٠٠٥، كان كوب الرئيس المؤسس لمعهد التنمية ما بعد الحداثية في الصين. [ ٨١ ] يعمل المعهد على تعزيز أنماط تنموية جديدة في الصين والغرب، مستفيدًا من الفلسفة الصينية الكلاسيكية والأساليب البنّاءة للفكر الغربي، وذلك لمعالجة المشكلات العملية المرتبطة بالنمو الاقتصادي والتغير الاجتماعي والعولمة. واستمر كوب في العمل ضمن مجلس إدارة المعهد.

في عام 2013، كان كوب عضواً مؤسساً في مجلس إدارة دار نشر "بروسيس سنتشري برس"، وهي دار نشر أكاديمية متخصصة في التطبيقات متعددة التخصصات لفكر العملية. وظل عضواً في المجلس الاستشاري لدار النشر. [ 84 ]

في عام 2014، كانت كوب الرئيسة المؤسسة لمجلس إدارة منظمة Pando Populus، وهي منظمة غير ربحية مقرها لوس أنجلوس تسعى إلى تطبيق نمط حياة أكثر توازناً بيئياً في منطقة لوس أنجلوس. وبقيت كوب عضواً في مجلس إدارة Pando Populus. [ 85 ]

في عام 2015، كان كوب عضواً مؤسساً في مجلس إدارة معهد الحضارة البيئية (EcoCiv)، وهي منظمة غير ربحية تسعى إلى إقامة "مجتمع بشري مستدام بالكامل في انسجام مع النظم البيئية المحيطة ومجتمعات الحياة". وظل كوب عضواً في مجلس إدارة EcoCiv. [ 86 ]

في عام ٢٠١٩، قاد كوب عملية تأسيس معهد كليرمونت لدراسات العمليات، وكان عضوًا مؤسسًا في مجلس إدارته، وهو منظمة غير ربحية تهدف إلى "تعزيز رؤية عالمية قائمة على العلاقات والعمليات للنهوض بالحكمة والوئام والصالح العام" من خلال المشاركة في "مبادرات محلية وتنمية مجتمعات متعاطفة لتحقيق حضارة بيئية". بعد عام، أُعيد تسمية المنظمة إلى معهد كوب تكريمًا لحياته وقيادته وتأثيره، ولجعل عملها ورسالتها أكثر انسجامًا مع اسمها. واستمر كوب في كونه عضوًا فاعلًا في مجلس الإدارة ومؤثرًا رئيسيًا. [ ٨٧ ]

في عام ٢٠٢١، احتفل عدد من المؤيدين لأعمال كوب في القضايا البيئية بعيد ميلاده السابع والتسعين بتأسيس حركة الأرض الحية. وتتمثل مهمة هذه المنظمة غير الربحية في شقين: حث الولايات المتحدة والصين على التعاون من أجل الحفاظ على الحياة على كوكب الأرض، وتعزيز أسس حضارة بيئية جديدة يتعلم فيها البشر تقدير قيمة النظام البيئي والتعاون معه.

فهرس

كتب مؤلفة

  • أنواع البروتستانتية ، 1960
  • خيارات المعيشة في اللاهوت البروتستانتي ، 1962 ( نسخة إلكترونية )
  • اللاهوت الطبيعي المسيحي ، 1965 ( نسخة إلكترونية )
  • بنية الوجود المسيحي ، 1967 ( نسخة إلكترونية )
  • الله والعالم ، 1969
  • هل فات الأوان؟ لاهوت البيئة ، 1971 (طبعة منقحة، 1995)
  • المسيحية الليبرالية على مفترق الطرق ، 1973 ( نسخة إلكترونية )
  • المسيح في عصر التعددية ، 1975
  • مع ديفيد راي غريفين ، لاهوت العملية: عرض تمهيدي ، 1976، رقم ISBN 0-664-24743-1
  • اللاهوت والرعاية الرعوية ، 1977
  • مع تشارلز بيرش ، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع ، 1981
  • اللاهوت العملي كلاهوت سياسي ، 1982 ( نسخة إلكترونية )
  • ما وراء الحوار: نحو تحول متبادل بين المسيحية والبوذية ، 1982
  • مع ديفيد تريسي ، الحديث عن الله ، 1983 ( نسخة إلكترونية )
  • الصلاة من أجل جينيفر ، 1985
  • مع جوزيف هوف ، الهوية المسيحية والتعليم اللاهوتي ، 1985
  • مع بيردسلي ، لول، بريجانت، ويدن، وودبريدج، الوعظ الكتابي عن موت يسوع ، 1989
  • مع هيرمان دالي ، من أجل الصالح العام: إعادة توجيه الاقتصاد نحو المجتمع والبيئة ومستقبل مستدام ، 1989 (طبعة منقحة، 1994) والذي فاز بجائزة غراويمير من جامعة لويزفيل لعام 1992 عن الأفكار التي تُحسّن النظام العالمي. [ 88 ]
  • توماس المتشكك ، 1990، رقم ISBN 0-8245-1033-X( نسخة إلكترونية )
  • مع ليونارد سويدلر ، وبول نايتر ، ومونيكا هيلويغ، الموت أو الحوار ، 1990
  • مسائل الحياة والموت ، 1991
  • هل يمكن أن يصبح المسيح بشرى سارة مرة أخرى؟، 1991
  • الاستدامة ، 1992
  • أن تصبح مسيحياً مفكراً ، 1993
  • اللاهوت العلماني ، 1994، رقم ISBN 0-8272-2122-3
  • الحفاظ على الصالح العام ، 1994، رقم ISBN 0-8298-1010-2
  • النعمة والمسؤولية ، 1995
  • استعادة الكنيسة ، 1997، رقم ISBN 0-664-25720-8
  • التحدي الأرضي للاقتصادية: نقد لاهوتي للبنك الدولي ، 1999، رقم ISBN 0-312-21838-9
  • تحويل المسيحية والعالم: طريق يتجاوز المطلقية والنسبية ، 1999، رقم ISBN 1-57075-271-0
  • ما بعد الحداثة والسياسة العامة: إعادة صياغة الدين والثقافة والتعليم والجنسانية والطبقة والعرق والسياسة والاقتصاد ، 2002، رقم ISBN 0-7914-5166-6
  • منظور العملية: أسئلة متكررة حول لاهوت العملية (تحرير جينين ب. سلتوم)، 2003، رقم ISBN 0-8272-2999-2
  • رومنز (مع ديفيد جيه. لول)، 2005
  • مع بروس إيبرلي وبول نانكارو، نداء الروح: الروحانية العملية في عالم علائقي ، 2005
  • اللاهوت الطبيعي المسيحي ، الطبعة الثانية، 2007
  • قاموس وايتهيد: مسرد مع فهرس أبجدي للمصطلحات التقنية في العمليات والواقع ، 2008، رقم ISBN 978-0-9742459-6-6
  • الإفلاس الروحي: دعوة نبوية للعمل ، 2010
  • منظور العملية الثاني (تحرير جينين ب. سلتوم)، 2011
  • ذكريات لاهوتية ، 2014
  • أب يسوع - الإله الذي لم يخيب ، 2015
  • الصين والحضارة البيئية: جون ب. كوب الابن في حوار مع أندريه فلتشيك ، 2019، رقم ISBN 978-6025095450
  • اعترافات، جون ب. كوب الابن، 2023

الكتب المحررة

  • مع جيمس روبنسون ، هايدغر المتأخر واللاهوت ، 1963
  • مع جيمس روبنسون، التأويل الجديد ، 1964
  • مع جيمس روبنسون، اللاهوت كتاريخ ، 1967
  • لاهوت ألتيزر: نقد ورد ، 1971
  • مع ديفيد راي غريفين ، العقل في الطبيعة ، 1977 ( نسخة إلكترونية )
  • مع ويديك شرودر، فلسفة العملية والفكر الاجتماعي ، 1981
  • مع فرانكلين غامويل ، الوجود والواقع: محادثات مع تشارلز هارتشورن ، 1984 ( نسخة إلكترونية )
  • الإيمان المسيحي والتنوع الديني: التعبئة من أجل الأسرة البشرية ، 2002، رقم ISBN 0-8006-3483-7
  • مع كريستوفر آيفز، الإله الفارغ: حوار بوذي-يهودي-مسيحي ، دار نشر ويبف آند ستوك، 2005، رقم ISBN 1-59752-421-2
  • مع كيفن باريت وساندرا لوبارسكي، 11 سبتمبر والإمبراطورية الأمريكية: المسيحيون واليهود والمسلمون يتحدثون ، 2006، رقم ISBN 1-56656-660-6
  • المقاومة: الدور الجديد للمسيحيين التقدميين . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس ، 2008. ISBN 978-0-664-23287-0
  • العودة إلى داروين ، 2008
  • الحوار يبلغ سن الرشد ، 2010
  • الأديان قيد التكوين: وايتهيد وتقاليد الحكمة في العالم ، 2012
  • مع إغناسيو كاستويرا، من أجل بيتنا المشترك: استجابات عملية-علاقاتية لرسالة لاوداتو سي ، 2015
  • مع ويليام أندرو شوارتز، تطبيق الفلسفة عملياً: نحو حضارة بيئية ، 2018

مقالات

للاطلاع على قائمة المقالات المنشورة لكوب حتى عام 2010، انظر القائمة الموجودة في مركز دراسات العمليات .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "جين كوب: زوجة وأم محبة، أمينة مكتبة" . كليرمونت كورير . 4 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2019 .
  2. ↑ كوب، جون ب. (1952). استقلال الإيمان المسيحي عن المعتقدات التأملية (أطروحة دكتوراه). شيكاغو: جامعة شيكاغو. OCLC 80987653 . 
  3. ↑ "الأطروحات المكتملة" . مراجعة الدراسات الدينية . 18 (2): 170-176 . 1992. doi : 10.1111/j.1748-0922.1992.tb00087.x .
  4. ↑ رولاند فابر، الله كشاعر للعالم: استكشاف لاهوت العملية (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2008)، 35؛ سي. روبرت ميسل، لاهوت العملية (سانت لويس: تشاليس برس، 1993)، 126؛ غاري دورين، "جاذبية وضرورة لاهوت العملية"، كروس كارنتس 58 (2008): 316؛ مونيكا أ. كولمان، نانسي ر. هاول، وهيلين تالون راسل، خلق لاهوت المرأة: حركة تنخرط في فكر العملية (ويف وستوك، 2011)، 13.
  5. ١ ٢ ٣ العملية والإيمان، "جون ب. كوب الابن". http://processandfaith.org/misc/john-b-cobb-jr
  6. ↑ "الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2014 .
  7. 1 2 3 جون ب. كوب، "السيرة الذاتية الفكرية"، مراجعة الدراسات الدينية 19 (1993): 10.
  8. ↑ ألفريد نورث وايتهيد، الدين قيد التكوين (نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام، 1996)، 60.
  9. ↑ مركز الفلسفة البيئية، "تاريخ الأخلاق البيئية للمبتدئين"، http://www.cep.unt.edu/novice.html ، مؤرشف بتاريخ 26 مايو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  10. ↑ مركز دراسات العمليات، "نبذة عن مركز دراسات العمليات"، "مركز دراسات العمليات: نبذة عن مركز دراسات العمليات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2009 .
  11. ١ ٢ معهد التنمية ما بعد الحداثية للصين، "المراكز التعاونية"، "المراكز التعاونية - معهد التنمية ما بعد الحداثية للصين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٩ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ ديسمبر ٢٠١٣ .
  12. 1 2 3 "الصين تحتضن ألفريد نورث وايتهيد"، آخر تعديل 10 ديسمبر 2008، دوغلاس تود، صحيفة فانكوفر صن ، تم استرجاعه في 5 ديسمبر 2013، http://blogs.vancouversun.com/2008/12/10/china-embraces-alfred-north-whitehead/ مؤرشف في 10 مارس 2016 في Wayback Machine .
  13. 1 2 3 ديفيد راي جريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي جريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 225.
  14. ↑ جون ب. كوب، ذكريات لاهوتية (مخطوطة غير منشورة)، 5-9.
  15. ↑ جون ب. كوب، ذكريات لاهوتية (مخطوطة غير منشورة)، 7.
  16. ↑ جون ب. كوب، ذكريات لاهوتية (مخطوطة غير منشورة)، 9.
  17. ↑ ديفيد راي غريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي غريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 225-226.
  18. ↑ ديفيد راي غريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي غريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 226.
  19. 1 2 ديفيد راي جريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي جريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 227.
  20. 1 2 ديفيد راي جريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي جريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 228.
  21. ↑ {معلومات شخصية من جون وجين كوب إلى ريتا ناكاشيما بروك خلال فترة عملها كطالبة دكتوراه في كلية كليرمونت للدراسات العليا، 1977-1981 حيث قام برنارد لومر بالتدريس في عام 1977 بينما كان كوب في إجازة تفرغ علمي.
  22. ↑ «جون ب. كوب الابن» . مجلة المراقب بين الأديان. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2013 .
  23. 1 2 ديفيد راي جريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي جريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 229.
  24. ↑ عملية عالمية، " الاستحواذ على بديل " بقلم جون كوب [ تمت إزالة الرابط ]
  25. ↑ مركز دراسات العمليات، "السيرة الذاتية لجون ب. كوب"، http://www.ctr4process.org/about/CoDirectors/cobb_cv.pdf ، كلية كليرمونت اللاهوتية، "كلية كليرمونت اللاهوتية تمنح كوب درجة الدكتوراه الفخرية في حفل التخرج"، [ تمت إزالة الرابط ]
  26. ↑ ويدل، ماكس (27 ديسمبر 2024). "كلية اللاهوت في كليرمونت تنعى رحيل جون كوب" . كلية اللاهوت في كليرمونت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2024 .
  27. ↑ غاري دورين، "إغراء وضرورة اللاهوت العملي"، كروس كارنتس 58 (2008): 333.
  28. 1 2 ديلوين براون، "موقع اللاهوتي: مسيرة جون كوب كنقد"، مراجعة الدراسات الدينية 19 (1993): 12.
  29. ↑ ديلوين براون، "موقع اللاهوتي: مسيرة جون كوب كنقد"، مراجعة الدراسات الدينية 19 (1993): 13.
  30. ↑ بوتكوس، راسل أ. وستيفن أ. كولمز (2011). العلوم البيئية واللاهوت في حوار . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ص 19-21 . ISBN  978-1-57075-912-3.
  31. 1 2 تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 5-6.
  32. ↑ ديفيد راي غريفين، فلسفة وايتهيد ما بعد الحداثية المختلفة جذرياً: حجة لأهميتها المعاصرة (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007)، 4.
  33. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ جون ب. كوب الابن، "ما بعد الحداثة البنّاءة"، موقع ريليجن أونلاين ، "ما بعد الحداثة البنّاءة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٨ أغسطس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ أغسطس ٢٠١٣ .
  34. ↑ ديفيد راي غريفين، فلسفة وايتهيد ما بعد الحداثية المختلفة جذرياً: حجة لأهميتها المعاصرة (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007)، 11. انظر ميشيل ويبر وأندرسون ويكس (محرران)، مناهج العملية للوعي في علم النفس وعلم الأعصاب وفلسفة العقل (دراسات وايتهيد في علم النفس نيكسوس II) ، ألباني، نيويورك، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2009.
  35. ↑ ديفيد راي غريفين، فلسفة وايتهيد ما بعد الحداثية المختلفة جذرياً: حجة لأهميتها المعاصرة (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007)، 5-7.
  36. ↑ ديفيد راي غريفين، فلسفة وايتهيد ما بعد الحداثية المختلفة جذرياً: حجة لأهميتها المعاصرة (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007)، 60.
  37. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 95.
  38. ↑ هودجسون، بيتر كرافتس (1994). رياح الروح: لاهوت مسيحي بنّاء . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 93. ISBN  0664254438.
  39. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 65؛ وأيضًا جون ب. كوب الابن، "ما بعد الحداثة البنّاءة"، موقع ريليجن أونلاين ، "ما بعد الحداثة البنّاءة" . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2013 ..
  40. ↑ مركز الفلسفة البيئية، "كتب الأخلاق البيئية"، http://www.cep.unt.edu/eebooks.html
  41. ↑ مين، أنسيلم كيونغسوك (1989). جدلية الخلاص: قضايا في لاهوت التحرير . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 84. ISBN  0887069096.
  42. ↑ جون ب. كوب الابن، "السيرة الذاتية الفكرية"، مراجعة الدراسات الدينية 19 (1993): 10.
  43. 1 2 هيرمان إي. دالي وجون بي. كوب الابن، من أجل الصالح العام: إعادة توجيه الاقتصاد نحو المجتمع والبيئة ومستقبل مستدام (دار بيكون للنشر، 1994).
  44. ↑ إيدا كوبيسزوسكي وآخرون، "ما وراء الناتج المحلي الإجمالي: قياس وتحقيق التقدم العالمي الحقيقي"، الاقتصاد البيئي 93 (2013)، 57.
  45. ↑ ستيفن إم. بوسنر وروبرت كوستانزا، "ملخص لدراسات ISEW وGPI على مستويات متعددة وتقديرات جديدة لمدينة بالتيمور ومقاطعة بالتيمور وولاية ماريلاند"، الاقتصاد البيئي (2011)، 2، http://www.green.maryland.gov/mdgpi/pdfs/MD-PosnerCostanza%202011%20GPI.pdf
  46. ↑ إيدا كوبيسزوسكي وآخرون، "ما وراء الناتج المحلي الإجمالي: قياس وتحقيق التقدم الحقيقي العالمي"، الاقتصاد البيئي 93 (2013)، 67.
  47. ↑ جامعة لويفيل، "1992 - صامويل هنتنغتون، هيرمان دالي، وجون كوب"، "1992 - صامويل هنتنغتون، هيرمان دالي، وجون كوب - جامعة لويفيل" . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 9 أكتوبر 2013 .
  48. ١ ٢ معهد الدين والديمقراطية، "١٢-٠٦-١٨ عالم اللاهوت جون كوب يحث على "علمنة المسيحية"،" http://juicyecumenism.com/2012/06/18/process-theologian-john-cobb-urges-secularizing-christianity/
  49. ↑ جاي ماكدانيال ، عن الله والبجع: لاهوت التبجيل للحياة (لويزفيل: ويستمنستر/جون نوكس برس، 1989)، 139.
  50. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 94. لمزيد من الوصف لمفهوم كوب عن جميع الكيانات باعتبارها تمتلك الذاتية والترابط التكويني بين جميع الكيانات، انظر أيضًا تشارلز بيرش ، "فكر العملية: قيمته ومعناه بالنسبة لي"، دراسات العملية 19 (1990): 222-223، متاح على الإنترنت على الرابط http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=2801 مؤرشف في 24 ديسمبر 2013 في Wayback Machine .
  51. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 94-96.
  52. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 58. انظر أيضًا تشارلز بيرش ، غاية لكل شيء (ميستيك: منشورات الثالث والعشرين، 1990)، الفصل 2، متاح على الإنترنت على الرابط http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=2283 مؤرشف في 24 ديسمبر 2013 في Wayback Machine .
  53. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 65.
  54. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 197. انظر أيضًا تشارلز بيرش ، غاية لكل شيء (ميستيك: منشورات الثالث والعشرين، 1990)، المقدمة، متاح على الإنترنت على الرابط http://www.religion-online.org/showbook.asp?title=2283 مؤرشف في 24 ديسمبر 2013 في Wayback Machine .
  55. ↑ تشارلز بيرش وجون ب. كوب الابن، تحرير الحياة: من الخلية إلى المجتمع (دينتون: كتب الأخلاق البيئية، 1990)، 188.
  56. ↑ جاي ماكدانيال ، عن الله والبجع: لاهوت التبجيل للحياة (لويزفيل: ويستمنستر/جون نوكس برس، 1989)، 93-94.
  57. 1 2 لينيل إي. كادي، "توسيع حدود اللاهوت"، مراجعة الدراسات الدينية 19 (1993): 16.
  58. ↑ جون ب. كوب الابن، ما وراء الحوار: نحو تحول متبادل بين المسيحية والبوذية (يوجين: دار نشر ويبف وستوك، 1982)، 142.
  59. ↑ جون ب. كوب الابن، ما وراء الحوار: نحو تحول متبادل بين المسيحية والبوذية (يوجين: دار نشر ويبف وستوك، 1982)، 48.
  60. ↑ جاي ماكدانيال ، عن الله والبجع: لاهوت التبجيل للحياة (لويزفيل: ويستمنستر/جون نوكس برس، 1989)، 127.
  61. ↑ ديفيد راي غريفين، "التعددية الدينية: العامة، والهوية، والعميقة"، في التعددية الدينية العميقة ، تحرير ديفيد راي غريفين (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2005)، 28.
  62. 1 2 ديفيد راي جريفين، "التعددية التكميلية لجون كوب وايتهيد"، في التعددية الدينية العميقة ، تحرير ديفيد راي جريفين (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2005)، 39-40.
  63. ↑ ديفيد راي غريفين، "التعددية التكميلية لجون كوب وايتهيد"، في التعددية الدينية العميقة ، تحرير ديفيد راي غريفين (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2005)، 47-49.
  64. ↑ ديفيد راي غريفين، "التعددية التكميلية لجون كوب وايتهيد"، في التعددية الدينية العميقة ، تحرير ديفيد راي غريفين (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2005)، 47-50.
  65. 1 2 ديفيد راي جريفين، "التعددية التكميلية لجون كوب وايتهيد"، في التعددية الدينية العميقة ، تحرير ديفيد راي جريفين (لويزفيل: ويستمنستر جون نوكس برس، 2005)، 48.
  66. ↑ جون ب. كوب، ذكريات لاهوتية (مخطوطة غير منشورة)، 52.
  67. ↑ جون ب. كوب، ذكريات لاهوتية (مخطوطة غير منشورة)، 62.
  68. ↑ هايدغر المتأخر واللاهوت (1963)، التأويل الجديد (1964)، واللاهوت كتاريخ (1967).
  69. ↑ ديفيد راي غريفين، "جون ب. كوب الابن: سيرة لاهوتية"، في اللاهوت والجامعة: مقالات تكريمًا لجون ب. كوب الابن ، تحرير ديفيد راي غريفين وجوزيف سي. هوف الابن (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1991)، 230-231.
  70. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ العملية والإيمان، "لاهوت العملية"، "لاهوت العملية | العملية والإيمان" . مؤرشف من الأصل في ٢ سبتمبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٢ يوليو ٢٠١٢ .
  71. ↑ فارمر، رونالد ل. (1997). ما وراء المأزق: وعد التأويل الإجرائي . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 66-67 . ISBN  0-86554-558-8.
  72. ↑ لونينغ، بير (2002). هل المسيح مسيحي؟: حول الحوار بين الأديان والأفق داخل الدين الواحد . غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت. ص 173-176 . ISBN  3-525-56225-X.
  73. ↑ جاي ماكدانيال ، عن الله والبجع: لاهوت التبجيل للحياة (لويزفيل: ويستمنستر/جون نوكس برس، 1989)، 41.
  74. ↑ جون ب. كوب الابن، الله والعالم (فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر، 1969)، 90.
  75. ↑ جون ب. كوب الابن، الحديث عن الله: ممارسة اللاهوت في سياق التعددية الحديثة (نيويورك: دار سيبري للنشر، 1983)، ص 84. متاح على الإنترنت بعنوان "الحديث عن الله: ممارسة اللاهوت في سياق التعددية الحديثة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2006 ..
  76. ↑ هوفمان، دوغلاس س. وإريك ل. جونسون (2009). الله تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار مفهوم الله . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ص 235 حاشية. ISBN  978-0310232698.
  77. ↑ ألفريد نورث وايتهيد، العملية والواقع (نيويورك: دار النشر الحرة، 1978)، 351.
  78. ↑ اتحاد المسيحيين التقدميين، "حول"، http://www.progressivechristiansuniting.org/PCU/about.html مؤرشف في 20 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine
  79. ↑ فان ميتر، إريك. "الإفلاس الروحي: دعوة إلى العمل النبوي بقلم جون ب. كوب الابن" . سيركيت رايدر 1. دار النشر الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2013 .
  80. ↑ صحيفة تشاينا ديلي، "الحضارة البيئية ذات أهمية بالغة للصين"، آخر تعديل بتاريخ 19 نوفمبر 2012، http://www.chinadaily.com.cn/opinion/2012-11/19/content_15942603.htm
  81. ١ ٢ معهد التنمية ما بعد الحداثية للصين، "فريقنا"، http://postmodernchina.org/about-us/our-team/ مؤرشف بتاريخ ٤ أغسطس ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت
  82. ↑ مركز دراسات العمليات، "أعضاء هيئة التدريس والموظفين"، https://ctr4process.org/faculty/
  83. ↑ اتحاد المسيحيين التقدميين، "قصتنا"، https://www.progressivechristiansuniting.org/history
  84. ↑ بروسيس سنتشري برس، "نبذة عنا" ، http://processcenturypress.com/about/
  85. ↑ باندو بوبولوس، "فريق"، https://pandopopulus.com/about/pando-populus-team/ مؤرشف في 2 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت
  86. ↑ معهد الحضارة البيئية، "مجلس الإدارة"، https://ecociv.org/about/board-of-directors/
  87. ↑ معهد كوب، "نبذة عن معهد كوب"، https://cobb.institute/about/
  88. ↑ "1992- صامويل هنتنغتون، هيرمان دالي وجون كوب" . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013.