مغالطة العالم العادل

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مغالطة العالم العادل ، أو فرضية العالم العادل ، هي انحياز معرفي يفترض أن "الناس ينالون ما يستحقونه" - أي أن للأفعال بالضرورة عواقب عادلة ومناسبة أخلاقياً على الفاعل. على سبيل المثال، تندرج تحت هذه المغالطة الافتراضات القائلة بأن الأفعال النبيلة ستُكافأ في النهاية والأفعال الشريرة ستُعاقب في النهاية. بعبارة أخرى، مغالطة العالم العادل هي الميل إلى عزو العواقب - أو توقع حدوثها كنتيجة - إما لقوة كونية تُعيد التوازن الأخلاقي أو لوجود صلة كونية بين طبيعة الأفعال ونتائجها. هذا الاعتقاد يُشير عموماً إلى وجود العدالة الكونية ، أو القدر ، أو العناية الإلهية ، أو الاستحقاق ، أو الاستقرار ، أو النظام ، أو ما يُعرف في اللغة الإنجليزية بـ" الكارما ". غالباً ما ترتبط هذه المغالطة بمجموعة متنوعة من المغالطات الأساسية ، لا سيما فيما يتعلق بتبرير المعاناة على أساس أن المُعاناة "تستحقها". وهذا ما يُسمى لوم الضحية .

تظهر هذه المغالطة بشكل شائع في اللغة الإنجليزية في العديد من التعبيرات المجازية التي توحي بعقاب مضمون على ارتكاب الأخطاء، مثل: " لقد نلتَ ما تستحقه "، و" كما تدين تُدان "، و" كما تدين تُدان "، و" كل شيء يحدث لسبب "، و" كما تزرع تحصد "، و"أنت من جلب هذا على نفسك". وقد حظيت هذه الفرضية بدراسة واسعة من قبل علماء النفس الاجتماعي منذ أن أجرى ميلفن ج. ليرنر عملاً رائداً حول الاعتقاد بعدالة العالم في أوائل الستينيات. [ 1 ] واستمر البحث منذ ذلك الحين، حيث درس القدرة التنبؤية لهذه المغالطة في مواقف مختلفة وعبر ثقافات متعددة، وساهم في توضيح وتوسيع الفهم النظري لمعتقدات عدالة العالم. [ 2 ]

الظهور

لاحظ العديد من الفلاسفة والمنظرين الاجتماعيين ظاهرة الاعتقاد بعالم عادل، ودرسوها، ويعود ذلك على الأقل إلى الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس ، الذي كتب حوالي عام 180 ميلادي ، والذي جادل ضد هذا الاعتقاد. [ 3 ] كما أدان يسوع اعتقادًا مشابهًا في إنجيل لوقا 13: 4، قائلًا إن الذين قُتلوا بسقوط برج سلوام لم يكونوا أسوأ إثمًا من غيرهم كما زعم محاوروه. وقد جعلت أعمال ليرنر فرضية العالم العادل محورًا للبحث في مجال علم النفس الاجتماعي.

ميلفين ليرنر

دفع هذا ليرنر إلى دراسة معتقدات العدالة ومغالطة العالم العادل في سياق البحث النفسي الاجتماعي في التفاعلات الاجتماعية والمجتمعية السلبية. [ 4 ] رأى ليرنر عمله امتدادًا لعمل ستانلي ميلغرام حول الطاعة . وسعى إلى الإجابة عن تساؤلات حول كيفية حفاظ الأنظمة التي تُسبب القسوة والمعاناة على الدعم الشعبي، وكيف يتقبل الناس الأعراف والقوانين الاجتماعية التي تُنتج البؤس والمعاناة. [ 5 ]

تأثر بحث ليرنر بمشاهدته المتكررة لميل المراقبين إلى إلقاء اللوم على الضحايا في معاناتهم. خلال تدريبه السريري كطبيب نفسي، لاحظ معاملة ممارسي الرعاية الصحية الذين عمل معهم للمرضى النفسيين. مع أن ليرنر كان يعرفهم بأنهم أناس طيبون ومتعلمون، إلا أنهم كانوا غالبًا ما يلومون المرضى على معاناتهم. [ 6 ] كما يصف ليرنر دهشته عندما سمع طلابه ينتقصون من شأن الفقراء، متجاهلين على ما يبدو القوى الهيكلية التي تساهم في الفقر. [ 4 ] دفعه شغفه بفهم العمليات التي أدت إلى هذه الظواهر إلى إجراء تجاربه الأولى على ما يُعرف الآن بمغالطة العالم العادل.

الأدلة المبكرة

في عام 1966، بدأ ليرنر وزملاؤه سلسلة من التجارب التي استخدمت نماذج الصدمات الكهربائية لدراسة ردود فعل المراقبين تجاه التعرض للإيذاء . في أولى هذه التجارب، التي أُجريت في جامعة كانساس ، شاهدت 72 مشاركة ما بدا أنه شخصٌ مُتفقٌ معه مسبقًا يتلقى صدمات كهربائية بسبب أخطائه أثناء مهمة تعليمية (تعلم أزواج من المقاطع اللفظية غير ذات معنى). في البداية، انزعجت المشاركات المراقبات من معاناة الضحية الظاهرة. ولكن مع استمرار المعاناة وعدم قدرة المراقبات على التدخل، بدأن في رفض الضحية والتقليل من شأنها. ازداد رفض الضحية والتقليل من شأنها كلما ازدادت المعاناة الملحوظة. ولكن عندما أُخبرت المشاركات بأن الضحية ستتلقى تعويضًا عن معاناتها، لم تُقلل المشاركات من شأنها. [ 5 ] كرر ليرنر وزملاؤه هذه النتائج في دراسات لاحقة، كما فعل باحثون آخرون. [ 7 ]

نظرية

لتفسير نتائج هذه الدراسات، طُرحت نظرية مفادها وجود اعتقاد سائد في عالم عادل. العالم العادل هو عالم تكون فيه للأفعال والظروف عواقب متوقعة ومناسبة. هذه الأفعال والظروف هي عادةً سلوكيات أو سمات الأفراد. أما الظروف المحددة التي تتوافق مع عواقب معينة، فتُحدد اجتماعيًا من خلال معايير المجتمع وأيديولوجياته. يُقدم ليرنر الاعتقاد في عالم عادل على أنه وظيفي: فهو يُرسخ فكرة إمكانية التأثير في العالم بطريقة يمكن التنبؤ بها. يعمل الاعتقاد في عالم عادل كنوع من "العقد" مع العالم فيما يتعلق بعواقب السلوك. وهذا يسمح للأفراد بالتخطيط للمستقبل والانخراط في سلوك فعال وهادف. لخص ليرنر نتائجه وعمله النظري في كتابه الصادر عام 1980 بعنوان " الاعتقاد في عالم عادل: وهم أساسي" . [ 6 ]

افترض ليرنر أن الإيمان بعدالة العالم أمر بالغ الأهمية للحفاظ على رفاهية الأفراد. لكن الناس يواجهون يوميًا أدلة على أن العالم ليس عادلاً: فهم يعانون دون سبب واضح. أوضح ليرنر أن الناس يستخدمون استراتيجيات للتخلص من التهديدات التي تواجه إيمانهم بعدالة العالم. قد تكون هذه الاستراتيجيات عقلانية أو غير عقلانية. تشمل الاستراتيجيات العقلانية قبول واقع الظلم، ومحاولة منعه أو التعويض عنه، وتقبّل حدود الذات. أما الاستراتيجيات غير العقلانية فتشمل الإنكار ، والانسحاب ، وإعادة تفسير الحدث. [ 8 ]

توجد عدة طرق لإعادة تفسير الأحداث بما يتناسب مع الإيمان بعدالة العالم. يمكن إعادة تفسير النتيجة، أو السبب، أو صفات الضحية. عند ملاحظة ظلم معاناة الأبرياء، تتمثل إحدى الطرق الرئيسية لإعادة صياغة فهمنا للحدث في اعتبار الضحية مستحقة للمعاناة. [ 1 ] تحديدًا، يمكن للمراقبين إلقاء اللوم على الضحايا في معاناتهم بناءً على سلوكياتهم أو خصائصهم. [ 7 ] وقد ركزت العديد من الدراسات النفسية حول الإيمان بعدالة العالم على هذه الظواهر الاجتماعية السلبية المتمثلة في لوم الضحية والتقليل من شأنها في سياقات مختلفة . [ 2 ]

ومن الآثار الإضافية لهذا التفكير أن الأفراد يشعرون بضعف شخصي أقل لأنهم لا يعتقدون أنهم فعلوا ما يستحقون به أو يتسببون في نتائج سلبية. [ 2 ] ويرتبط هذا بالتحيز الذاتي الذي لاحظه علماء النفس الاجتماعي. [ 9 ]

فسّر العديد من الباحثين الاعتقاد بعدالة العالم كمثال على الإسناد السببي . ففي لوم الضحية، تُعزى أسباب الإيذاء إلى فردٍ ما بدلاً من الظروف المحيطة. وبالتالي، قد ترتبط عواقب الاعتقاد بعدالة العالم بأنماطٍ محددة من الإسناد السببي أو تُفسَّر من خلالها. [ 10 ]

البدائل

حكم صادق

اقترح آخرون تفسيرات بديلة لانتقاص قيمة الضحايا. أحد هذه التفسيرات هو أن تأثيرات الانتقاص تستند إلى أحكام دقيقة على شخصية الضحية. وبالتحديد، فيما يتعلق بدراسات ليرنر الأولى، افترض البعض أنه من المنطقي أن ينتقص المراقبون من قيمة الفرد الذي يسمح لنفسه بالتعرض للصدمة دون سبب. [ 11 ] وقد طعنت دراسة لاحقة أجراها ليرنر في هذه الفرضية البديلة، حيث أظهرت أن الأفراد لا يُنتقص من قيمتهم إلا عندما يعانون بالفعل؛ أما الأفراد الذين وافقوا على تحمل المعاناة ولكنهم لم يفعلوا، فقد نُظر إليهم بإيجابية. [ 12 ]

تخفيف الشعور بالذنب

ثمة تفسير بديل آخر طُرح لتشويه صورة الضحايا في المراحل الأولى لظهور مغالطة العالم العادل، وهو أن المراقبين يُشوّهون صورة الضحايا لتخفيف شعورهم بالذنب . قد يشعر المراقبون بالمسؤولية ، أو بالذنب، تجاه معاناة الضحية إذا كانوا متورطين في الموقف أو التجربة. ولتخفيف هذا الشعور بالذنب، قد يُقلّلون من شأن الضحية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ويزعم ليرنر وزملاؤه أنه لا يوجد دليل كافٍ يدعم هذا التفسير. فقد أجروا دراسة واحدة وجدت أن تشويه صورة الضحايا يحدث حتى من قِبل مراقبين لم يشاركوا في عملية التجربة، وبالتالي لم يكن لديهم سبب للشعور بالذنب. [ 7 ]

تخفيف الشعور بعدم الراحة

بدلاً من ذلك، قد يكون التقليل من شأن الضحية وغيره من الاستراتيجيات مجرد وسائل لتخفيف الانزعاج بعد مشاهدة المعاناة. وهذا يعني أن الدافع الأساسي ليس استعادة الإيمان بعدالة العالم، بل تقليل الانزعاج الناجم عن التعاطف . وقد أظهرت الدراسات أن التقليل من شأن الضحية لا يمنع أي نشاط مساعد لاحق، وأن التعاطف مع الضحية يلعب دورًا كبيرًا في تحديد المسؤولية. ووفقًا لإرفين ستاوب [ 16 ]، فإن التقليل من شأن الضحية من شأنه أن يؤدي إلى تعويض أقل إذا كان استعادة الإيمان بعدالة العالم هو الدافع الأساسي؛ ولكن في الواقع، لا يوجد فرق يُذكر في مبالغ التعويض سواء سبق التعويض التقليل من شأن الضحية أو تلاه. وقد رُبطت السيكوباتية بنقص استراتيجيات الحفاظ على عدالة العالم، ربما بسبب ردود الفعل العاطفية المكبوتة وانعدام التعاطف [ 17 ] .

أدلة إضافية

بعد دراسات ليرنر الأولى، قام باحثون آخرون بتكرار هذه النتائج في سياقات أخرى يتعرض فيها الأفراد للظلم. وقد بحث هذا العمل، الذي بدأ في سبعينيات القرن الماضي ولا يزال مستمراً حتى اليوم، في كيفية تفاعل المراقبين مع ضحايا الكوارث العشوائية كحوادث المرور، فضلاً عن الاغتصاب والعنف المنزلي والأمراض والفقر. [ 1 ] وبشكل عام، وجد الباحثون أن مراقبي معاناة الضحايا الأبرياء يميلون إلى التقليل من شأن الضحايا ولومهم على معاناتهم. وبالتالي، يحافظ المراقبون على إيمانهم بعدالة العالم من خلال تغيير تصوراتهم عن شخصية الضحايا. [ 18 ]

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، طوّر عالما النفس الاجتماعي زيك روبين وليتيشيا آن بيبلاو مقياسًا للاعتقاد بعدالة العالم. [ 19 ] وقد أتاح هذا المقياس، وصيغته المنقحة التي نُشرت عام 1975، دراسة الفروق الفردية في معتقدات عدالة العالم. [ 20 ] واستخدمت معظم الأبحاث اللاحقة حول فرضية عدالة العالم هذه المقاييس .

قدمت هذه الدراسات التي تناولت ضحايا العنف والمرض والفقر ، وغيرها من الحالات المماثلة، دعماً متواصلاً للصلة بين معتقدات المراقبين حول عدالة العالم وميلهم إلى إلقاء اللوم على الضحايا في معاناتهم. [ 1 ] ونتيجة لذلك، أصبح وجود فرضية عدالة العالم كظاهرة نفسية مقبولاً على نطاق واسع.

عنف

درس الباحثون ردود فعل المراقبين تجاه ضحايا الاغتصاب وغيره من أشكال العنف. في تجربة تكوينية حول الاغتصاب والإيمان بعدالة العالم، أجرتها ليندا كارلي وزملاؤها، قدم الباحثون لمجموعتين من المشاركين سردًا لتفاعلات بين رجل وامرأة. كان وصف التفاعل متطابقًا حتى النهاية؛ تلقت إحدى المجموعتين سردًا بنهاية محايدة، بينما تلقت المجموعة الأخرى سردًا ينتهي باغتصاب الرجل للمرأة. اعتبر المشاركون نهاية الاغتصاب حتمية، وألقوا باللوم على المرأة في السرد بناءً على سلوكها، لا على صفاتها. [ 21 ] وقد تكررت هذه النتائج مرارًا، بما في ذلك استخدام نهاية الاغتصاب و"نهاية سعيدة" (عرض زواج). [ 2 ] [ 22 ]

وقد وجد باحثون آخرون ظاهرة مماثلة فيما يتعلق بأحكام الشركاء المعنفين . فقد وجدت إحدى الدراسات أن اتهامات المراقبين للضحايا الإناث للعنف في العلاقات تزداد مع ازدياد درجة حميمية العلاقة. ولم يوجه المراقبون اللوم إلى الجاني إلا في أقل حالات العنف حميمية، حيث قام رجل بضرب أحد معارفه. [ 23 ]

تنمر

استخدم الباحثون مغالطة العالم العادل لفهم ظاهرة التنمر . ونظرًا لأبحاث أخرى حول الإيمان بعدالة العالم، كان من المتوقع أن يُقلل المراقبون من شأن ضحايا التنمر ويلوموهم، ولكن وُجد عكس ذلك: فالأفراد الذين يؤمنون بشدة بعدالة العالم لديهم مواقف أقوى مناهضة للتنمر . [ 24 ] كما وجد باحثون آخرون أن الإيمان القوي بعدالة العالم يرتبط بانخفاض مستويات سلوك التنمر. [ 25 ] وتتفق هذه النتيجة مع فهم ليرنر للإيمان بعدالة العالم باعتباره بمثابة "عقد" يُنظم السلوك. [ 6 ] وهناك أدلة إضافية على أن الإيمان بعدالة العالم يحمي رفاهية الأطفال والمراهقين في البيئة المدرسية، [ 26 ] كما هو الحال بالنسبة لعموم السكان .

مرض

وجد باحثون آخرون أن المراقبين يحكمون على المرضى بأنهم مسؤولون عن أمراضهم. وأظهرت إحدى التجارب أن الأشخاص الذين يعانون من أمراض متنوعة تعرضوا لانتقادات في مقياس الجاذبية أكثر من الأفراد الأصحاء. وبالمقارنة مع الأصحاء، لوحظت انتقادات مماثلة للأشخاص الذين يعانون من عسر الهضم والالتهاب الرئوي وسرطان المعدة. علاوة على ذلك، وُجد أن الانتقاد كان أعلى لدى المصابين بأمراض أكثر خطورة، باستثناء المصابين بالسرطان. [ 27 ] كما وُجد أن الإيمان القوي بعدالة العالم يرتبط بزيادة الانتقاد لضحايا الإيدز . [ 28 ]

فقر

في الآونة الأخيرة، استكشف الباحثون كيفية تفاعل الناس مع الفقر من منظور مغالطة العالم العادل. يرتبط الإيمان الراسخ بعدالة العالم بإلقاء اللوم على الفقراء، بينما يرتبط ضعف الإيمان بعدالة العالم بتحديد أسباب خارجية للفقر، بما في ذلك الأنظمة الاقتصادية العالمية والحروب والاستغلال . [ 29 ] [ 30 ]

الذات كضحية

تناولت بعض الأبحاث المتعلقة بالإيمان بعدالة العالم ردود فعل الناس عندما يتعرضون هم أنفسهم للاعتداء. وقد وجدت دراسة مبكرة للدكتورة روني جانوف-بولمان أن ضحايا الاغتصاب غالباً ما يلقين باللوم على سلوكهن، وليس على صفاتهن الشخصية، في تعرضهن للاعتداء . [ 31 ] وقد افترض الباحثون أن هذا قد يكون لأن إلقاء اللوم على السلوك الشخصي يجعل الحدث أكثر قابلية للسيطرة .

التحسين النظري

ركزت الدراسات اللاحقة لقياس الإيمان بعدالة العالم على تحديد أبعاد متعددة لهذا الإيمان. وقد أسفرت هذه الدراسات عن تطوير مقاييس جديدة للإيمان بعدالة العالم، بالإضافة إلى إجراء بحوث إضافية. [ 2 ] تشمل الأبعاد المفترضة للإيمان بعدالة العالم: الإيمان بظلم العالم، [ 32 ] والإيمان بالعدالة الكامنة والعدالة المطلقة، [ 33 ] والأمل في تحقيق العدالة، والإيمان بقدرة الفرد على الحد من الظلم. [ 34 ] ركزت دراسات أخرى على دراسة المجالات المختلفة التي قد يعمل فيها هذا الإيمان؛ فقد يمتلك الأفراد معتقدات مختلفة حول عدالة العالم في المجال الشخصي، والمجال الاجتماعي السياسي، والمجال الاجتماعي، وما إلى ذلك. [ 28 ] ومن أهم الفروقات التمييز بين الإيمان بعدالة العالم على المستوى الشخصي (الإيمان بالذات) والإيمان بعدالة العالم على المستوى العام (الإيمان بالآخرين). وترتبط هذه المعتقدات المتميزة ارتباطًا متفاوتًا بالصحة النفسية الإيجابية. [ 35 ]

الارتباطات

استخدم الباحثون مقاييس الإيمان بعالم عادل للنظر في العوامل المرتبطة بمستويات الإيمان العالية والمنخفضة بعالم عادل.

تناولت دراسات محدودة الارتباطات الأيديولوجية للاعتقاد بعدالة العالم. وقد وجدت هذه الدراسات ارتباطات اجتماعية وسياسية لهذه المعتقدات، بما في ذلك النزعة السلطوية اليمينية وأخلاقيات العمل البروتستانتية . [ 36 ] [ 37 ] كما وجدت دراسات أخرى ارتباطًا بين الاعتقاد بعدالة العالم وجوانب من التدين . [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

لم تُظهر الدراسات التي تناولت الاختلافات الديموغرافية، بما في ذلك الاختلافات بين الجنسين والأعراق ، اختلافات منهجية، لكنها أشارت إلى وجود اختلافات عرقية، حيث يمتلك السود والأمريكيون من أصل أفريقي أدنى مستويات الإيمان بعالم عادل. [ 41 ] [ 42 ]

أتاح تطوير مقاييس الاعتقاد بعدالة العالم للباحثين تقييم الاختلافات الثقافية في هذا الاعتقاد. وتشير العديد من الدراسات إلى أن الاعتقاد بعدالة العالم يتجلى عبر الثقافات. وقد اختبرت إحدى الدراسات اعتقاد طلاب في 12 دولة بعدالة العالم، وخلصت إلى أن هذا الاعتقاد يميل إلى أن يكون أضعف في الدول التي يعاني فيها غالبية السكان من ضعف السلطة مقارنةً بالدول الأخرى. [ 43 ] يدعم هذا نظرية مغالطة العالم العادل، لأن الفئات الضعيفة تمتلك تجارب شخصية واجتماعية أكثر تُثبت أن العالم ليس عادلاً ولا يمكن التنبؤ به. [ 44 ]

يرتبط الاعتقاد بوجود عالم غير عادل بزيادة السلوكيات التي تُعيق الذات ، والجريمة، وآليات التكيف الدفاعية، والغضب، والشعور بالمخاطر المستقبلية. وقد يكون هذا الاعتقاد بمثابة حماية للأنا لدى بعض الأفراد، إذ يُبرر سلوكيات غير تكيفية. [ 2 ] [ 45 ] [ 46 ]

البحوث الحالية

على الرغم من أن معظم الدراسات الأولية حول الإيمان بعدالة العالم ركزت على آثاره الاجتماعية السلبية، تشير أبحاث أخرى إلى أن الإيمان بعدالة العالم مفيد، بل وضروري، للصحة النفسية . [ 47 ] يرتبط الإيمان بعدالة العالم بزيادة الرضا عن الحياة والرفاهية، وانخفاض الشعور بالاكتئاب. [ 35 ] [ 48 ] يبحث الباحثون بنشاط في أسباب هذه العلاقة بين الإيمان بعدالة العالم والصحة النفسية؛ إذ يُقترح أن هذه المعتقدات قد تكون موردًا شخصيًا أو استراتيجية للتكيف تُخفف من التوتر المرتبط بالحياة اليومية والأحداث الصادمة . [ 49 ] تفترض هذه الفرضية أن الإيمان بعدالة العالم يمكن فهمه على أنه وهم إيجابي . [ 50 ] وتماشيًا مع هذا المنظور، تشير الأبحاث الحديثة أيضًا إلى أن الإيمان بعدالة العالم قد يُفسر الارتباط الإحصائي المعروف بين التدين/الروحانية والصحة النفسية. [ 38 ] أُجريت بعض الأبحاث حول الإيمان بعدالة العالم في إطار المعتقدات البدائية حول العالم ، ووجدت ارتباطات قوية بين الإيمان بعدالة العالم والمعتقدات بأن العالم آمن وفير ومتعاون (من بين صفات أخرى). [ 51 ]

تُشير بعض الدراسات أيضًا إلى وجود ارتباط بين الإيمان بعدالة العالم والشعور بالسيطرة الداخلية . [ 20 ] ويرتبط الإيمان الراسخ بعدالة العالم بتقبّل أكبر للأحداث السلبية في حياة الفرد، وشعور أقل بالاستياء منها. [ 49 ] وقد يكون هذا أحد الطرق التي يؤثر بها الإيمان بعدالة العالم على الصحة النفسية. في المقابل، يرى آخرون أن هذه العلاقة تنطبق فقط على الإيمان بعدالة العالم بالنسبة للفرد نفسه. أما الإيمان بعدالة العالم بالنسبة للآخرين، فيرتبط بظاهرة اجتماعية سلبية تتمثل في لوم الضحية والتقليل من شأنها، كما لوحظ في دراسات أخرى. [ 52 ]

كما وُجد أن الإيمان بعدالة العالم يرتبط ارتباطًا عكسيًا باحتمالية تفضيل الأقارب. [ 53 ] ويلعب منظور الفرد دورًا هامًا في هذه العلاقة، فعندما يتصور الناس أنفسهم مجرد مراقبين للظلم، يكون الإيمان العام بعدالة العالم هو المؤشر الأقوى، وعندما يتصورون أنفسهم ضحايا للظلم، يكون الإيمان الشخصي بعدالة العالم هو المؤشر الأقوى. وهذا يُعزز التمييز بين الإيمان العام والشخصي بعدالة العالم.

البحوث الدولية

بعد مرور أكثر من أربعين عامًا على عمل ليرنر الرائد حول الإيمان بعالم عادل، لا يزال الباحثون يدرسون هذه الظاهرة. وقد تم التحقق من صحة مقاييس الإيمان بعالم عادل في العديد من البلدان مثل إيران [ 53 ] ، وروسيا [ 54 ] ، والبرازيل [ 55 ] ، وفرنسا [ 56 ] . ويتواصل العمل بشكل أساسي في الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا وآسيا [ 57 ] . وقد ساهم الباحثون في ألمانيا بشكل كبير في الأبحاث الحديثة [ 4 ] . وقد أسفر عملهم عن كتاب حرره ليرنر والباحث الألماني ليو مونتادا بعنوان " الاستجابات للضحايا والإيمان بعالم عادل" .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 ليرنر، ملفين جيه؛ مونتادا، ليو (1998). "نظرة عامة: تطورات في نظرية ومنهجيات الإيمان بعالم عادل". في مونتادا، ل؛ ليرنر، إم جيه (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 1-7 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_1 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  2. 1 2 3 4 5 6 فورنهام، أدريان (2003). "الإيمان بعالم عادل: التقدم البحثي خلال العقد الماضي". الشخصية والاختلافات الفردية . 34 (5): 795-817 . doi : 10.1016/S0191-8869(02)00072-7 .
  3. ↑ سيكستوس إمبيريكوس، "موجز البيرونية"، الكتاب الأول، الفصل 13، القسم 32
  4. 1 2 3 مونتادا، ليو؛ ليرنر، ملفين ج. (1998). "مقدمة" (ملف PDF) . في مونتادا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل (ملف PDF) . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. الصفحات من 7 إلى 8. doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  5. 1 2 ليرنر، م.؛ سيمونز، سي إتش (1966). "رد فعل المراقب تجاه 'الضحية البريئة': تعاطف أم رفض؟" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 4 (2): 203-210 . doi : 10.1037/h0023562 . PMID 5969146 . 
  6. 1 2 3 ليرنر، ملفين ج. (1980). الإيمان بعالم عادل: وهم أساسي . وجهات نظر في علم النفس الاجتماعي. نيويورك: مطبعة بلينوم. doi : 10.1007/978-1-4899-0448-5 . ISBN 978-0-306-40495-5.
  7. 1 2 3 ليرنر، ميلفين جيه؛ ميلر، ديل تي. (1978). "بحث العالم العادل وعملية الإسناد: نظرة إلى الماضي والمستقبل". النشرة النفسية . 85 (5): 1030-1051 . doi : 10.1037/0033-2909.85.5.1030 .
  8. ↑ رايشل، باربرا؛ شميت، مانفريد (2002). "المساعدة والترشيد كاستراتيجيتين بديلتين لاستعادة الإيمان بعالم عادل: أدلة من تحليلات التغير الطولي". في روس، مايكل؛ ميلر، ديل ت. (محرران). دافع العدالة في الحياة اليومية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127-148 . doi : 10.1017/CBO9780511499975.008 . ISBN  9780511499975.
  9. ↑ ليندن، مايكل؛ مايركر، أندرياس (2011). المرارة: منظورات اجتماعية ونفسية وسريرية . فيينا: سبرينغر. ISBN 9783211997413.
  10. ↑ هوارد، جوديث أ. (1984). "التأثيرات المجتمعية على الإسناد: إلقاء اللوم على بعض الضحايا أكثر من غيرهم". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 47 (3): 494-505 . doi : 10.1037/0022-3514.47.3.494 .
  11. ↑ غودفري، بروس دبليو؛ لوي، تشارلز أ. (1975). "التقليل من شأن الضحايا الأبرياء: تحليل إسناد ضمن نموذج العالم العادل". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 31 (5): 944-951 . doi : 10.1037/h0076786 .
  12. ↑ ليرنر، إم جيه (1970). الرغبة في العدالة وردود الفعل تجاه الضحايا. في جيه. ماكولي وإل. بيركويتز (محرران)، الإيثار وسلوك المساعدة (ص 205-229). نيويورك: أكاديميك برس.
  13. ↑ ديفيس، كيث إي.؛ جونز، إدوارد إي. (1960). "التغيرات في الإدراك بين الأشخاص كوسيلة للحد من التنافر المعرفي". مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي . 61 (3): 402-410 . doi : 10.1037/h0044214 . PMID 13720212. S2CID 16524346 .  
  14. ↑ جلاس، ديفيد سي. (1964). "التغيرات في الإعجاب كوسيلة للحد من التناقضات المعرفية بين تقدير الذات والعدوانية". مجلة الشخصية . 32 (4): 531-549 . doi : 10.1111/j.1467-6494.1964.tb01357.x . PMID 14238983. S2CID 19556220 .  
  15. ↑ سيالديني، روبرت ب.؛ كينريك، دوغلاس ت.؛ هوريج، جيمس هـ. (1976). "انتقاص الضحية في نموذج ليرنر: عالم عادل أم تبرير عادل؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 33 (6): 719-724 . doi : 10.1037/0022-3514.33.6.719 .
  16. ↑ ستاوب، إرفين (1978). السلوك الاجتماعي الإيجابي والأخلاق: التأثيرات الاجتماعية والشخصية، المجلد 1. دار النشر الأكاديمية. الصفحات 169-170 . ISBN  978-0-12-663101-2.
  17. ↑ هافر، كارولين ل.؛ بيغ، لوران؛ تشوما، بيكي ل.؛ ديمبسي، جولي ل. (2005). "الإيمان بعالم عادل والالتزام بتحقيق نتائج مستحقة على المدى الطويل" (ملف PDF) . بحث العدالة الاجتماعية . 18 (4): 429-444 . CiteSeerX 10.1.1.507.4227 . doi : 10.1007/s11211-005-8569-3 . S2CID 38967492. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 28-12-2013.  
  18. ↑ رايشل، باربرا؛ شنايدر، أنجيلا؛ مونتادا، ليو (1998). "كيف يحافظ مراقبو الإيذاء على إيمانهم بعالم عادل، فكريًا أو عمليًا؟". في: مونتادا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 55-64 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_4 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  19. ↑ روبين، زيك؛ بيبلاو، آن (1973). "الإيمان بعالم عادل وردود الفعل تجاه مصير الآخرين: دراسة للمشاركين في اليانصيب الوطني للتجنيد". مجلة القضايا الاجتماعية . 29 (4): 73-93 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1973.tb00104.x
  20. 1 2 روبين، ز.؛ بيبلاو، ل. أ. (1975). "من يؤمن بعالم عادل؟" (ملف PDF) . مجلة القضايا الاجتماعية . 31 (3): 65-90 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1975.tb00997.x . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2011.
  21. ↑ جانوف-بولمان، روني؛ تيمكو، كريستين؛ كارلي، ليندا ل. (1985). "التحيزات المعرفية في لوم الضحية" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 21 (2): 161-177 . doi : 10.1016/0022-1031(85)90013-7 .
  22. ↑ كارلي، ليندا ل. (1999). "إعادة البناء المعرفي، والإدراك المتأخر، وردود الفعل تجاه الضحايا والجناة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 25 (8): 966-979 . CiteSeerX 10.1.1.830.8628 . doi : 10.1177/01461672992511005 . S2CID 145242166 .  
  23. ↑ سامرز، جيرترود؛ فيلدمان، نينا س. (1984). "لوم الضحية مقابل لوم الجاني: تحليل إسنادي لإساءة معاملة الزوجة". مجلة علم النفس الاجتماعي والإكلينيكي . 2 (4): 339-347 . doi : 10.1521/jscp.1984.2.4.339 .
  24. ↑ فوكس، كلير ل.؛ إلدر، تريسي؛ غيتر، جوزفين؛ جونسون، إليزابيث (2010). "العلاقة بين معتقدات المراهقين في عالم عادل ومواقفهم تجاه ضحايا التنمر". المجلة البريطانية لعلم النفس التربوي . 80 (2): 183-198 . doi : 10.1348/000709909X479105 . PMID 19930790. S2CID 33974893 .  
  25. ↑ كوريا، إيزابيل؛ دالبرت، كلوديا (2008). "التنمر المدرسي". عالم النفس الأوروبي . 13 (4): 248-254 . doi : 10.1027/1016-9040.13.4.248 . S2CID 145567888 . 
  26. ↑ كوريا، إيزابيل؛ كامبل، شانموخ ف.؛ دالبرت، كلوديا (2009). "الإيمان بعالم عادل ورفاهية المتنمرين والضحايا والمدافعين: دراسة مع طلاب برتغاليين وهنود". القلق والتوتر والتكيف . 22 (5): 497-508 . doi : 10.1080/10615800902729242 . PMID 19333798. S2CID 205725655 .  
  27. ↑ غرومان، جيسي سي؛ سلون، ريتشارد بي (1983). "المرض كعدالة: تصورات ضحايا الأمراض الجسدية". علم النفس الاجتماعي الأساسي والتطبيقي . 4 : 39-46 . doi : 10.1207/s15324834basp0401_4 .
  28. 1 2 فورنهام، أدريان؛ بروكتر، إيدي (1992). "معتقدات ومواقف العالم العادل الخاصة بكل مجال تجاه الإيدز". العلاقات الإنسانية . 45 (3): 265-280 . doi : 10.1177/001872679204500303 . S2CID 145524763 . 
  29. ↑ هاربر، ديفيد جيه؛ واغستاف، غراهام إف؛ نيوتن، جيه تيم؛ هاريسون، كيفن آر (1990). "التصورات السببية العامة لفقر العالم الثالث ونظرية العالم العادل"( PDF) . السلوك الاجتماعي والشخصية . 18 (2): 235-238 . doi : 10.2224/sbp.1990.18.2.235 .
  30. ↑ هاربر، ديفيد جيه؛ ماناس، بول آر. (1992). "العالم العادل والعالم الثالث: تفسيرات بريطانية للفقر في الخارج". مجلة علم النفس الاجتماعي . 132 (6): 783-785 . doi : 10.1080/00224545.1992.9712107 .
  31. ↑ جانوف-بولمان، روني (1979). "لوم الذات الشخصي مقابل لوم الذات السلوكي: دراسات في الاكتئاب والاغتصاب". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 37 (10): 1798-1809 . doi : 10.1037/0022-3514.37.10.1798 . PMID 512837. S2CID 22347571 .  
  32. ↑ دالبرت، سي.؛ ليبكوس، آي.؛ سالاي، إتش.؛ غوش، آي. (2001). "عالم عادل وعالم ظالم: بنية وصحة المعتقدات العالمية المختلفة". الشخصية والاختلافات الفردية . 30 (4): 561-577 . doi : 10.1016/S0191-8869(00)00055-6 .
  33. ↑ مايس، يورغن (1998). "العدالة الكامنة والعدالة المطلقة: طريقتان للإيمان بالعدالة". في: مونتادا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 9-40 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_2 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  34. ↑ محيي الدين، شانغيز؛ مونتا، ليو (1998). "الإيمان بالعدالة الاجتماعية والكفاءة الذاتية في التعامل مع الإيذاء الملحوظ". في مونتا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). الاستجابات للإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 41-54 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_3 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  35. ليبكوس، إسحاق م.؛ دالبرت، كلوديا؛ سيجلر، إيلين س. (1996). "أهمية التمييز بين الإيمان بعدالة العالم بالنسبة للذات مقابل الإيمان بعدالة العالم بالنسبة للآخرين: الآثار المترتبة على الصحة النفسية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 22 ( 7): 666-677 . doi : 10.1177/0146167296227002 . S2CID 145379940 . 
  36. ↑ لامبرت، آلان جيه؛ بوروز، توماس؛ نغوين، تينا (1999). "تصورات المخاطر وفرضية التخفيف: دور معتقدات العالم العادل والاستبداد اليميني". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 25 (6): 643-656 . doi : 10.1177/0146167299025006001 . S2CID 53576739 . 
  37. ↑ فورنهام، أدريان؛ بروكتر، إدوارد (1989). "الإيمان بعالم عادل: مراجعة ونقد لأدبيات الفروق الفردية". المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 28 (4): 365-384 . doi : 10.1111/j.2044-8309.1989.tb00880.x .
  38. 1 2 شورمانز-ستيكهوفن، ج. ب. (2020). "معتقدات العدالة العالمية تُؤثر كوسيط على رفاهية كبار السن الأستراليين من خلال معتقدات الروحانية/الحياة الآخرة". مجلة الدين والروحانية والشيخوخة . غير متوفر (غير متوفر): 332-349 . doi : 10.1080/15528030.2020.1779902 . S2CID 225692581 . 
  39. ↑ بيغ، لوران (2002). "المعتقدات في العدالة والثقة بالناس: عالم عادل، والتدين، والثقة بين الأفراد". الشخصية والاختلافات الفردية . 32 (3): 375-382 . doi : 10.1016/S0191-8869(00)00224-5 .
  40. ↑ كونست، جيه إل؛ بيورك، جيه بي؛ تان، إس-واي. (2000). "الإسنادات السببية للأحداث السلبية الخارجة عن السيطرة" . مجلة علم النفس والمسيحية . 19 (1): 47-60 .
  41. ↑ كالهون، لورانس ج.؛ كان، آرني (1994). "الاختلافات في الافتراضات حول عالم عادل: العرق ووجهة النظر". مجلة علم النفس الاجتماعي . 134 (6): 765-770 . doi : 10.1080/00224545.1994.9923011 .
  42. ↑ هانت، ماثيو أو. (2000). "المكانة، والدين، و"الإيمان بعالم عادل": مقارنة بين الأمريكيين من أصل أفريقي، واللاتينيين، والبيض". مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية . 81 (1): 325-343 . JSTOR 42864385 . 
  43. ↑ فورنهام، أدريان (1993). "معتقدات العالم العادل في اثنتي عشرة مجتمعًا". مجلة علم النفس الاجتماعي . 133 (3): 317-329 . doi : 10.1080/00224545.1993.9712149 .
  44. ↑ فورنهام، أدريان (1992). " العلاقة بين المعرفة والاتجاهات نحو الإيدز". التقارير النفسية . 71 (3_ملحق): 1149-1150 . doi : 10.2466/pr0.1992.71.3f.1149 . PMID 1480694. S2CID 41943578 .  
  45. ↑ لينش، تشانغ (2007) . "الإيمان بعالم ظالم: عندما تفشل المعتقدات بعالم عادل". مجلة تقييم الشخصية . 89 (2): 126-135 . doi : 10.1080/00223890701468477 . PMID 17764390. S2CID 18511029 .  
  46. ↑ دولينسكي، داريوس (1996). "الاعتقاد بعالم ظالم: وهم أناني". بحث العدالة الاجتماعية . 9 (3): 213-221 . doi : 10.1007/BF02197248 . S2CID 144694943 . 
  47. ↑ دالبرت، كلوديا (2001). دافع العدالة كمورد شخصي: التعامل مع التحديات والأحداث الحياتية الحاسمة . نيويورك: بلينوم. ISBN 9780306465550.
  48. ↑ ريتر، كريستيان؛ بنسون، دي إي ؛ سنايدر، كلينت (1990). "الإيمان بعالم عادل والاكتئاب". وجهات نظر اجتماعية . 33 (2): 235-252 . doi : 10.2307/1389045 . JSTOR 1389045. S2CID 145553423 .  
  49. 1 2 هافر، كارولين ل.؛ أولسون، جيمس م. (1998). "الفروق الفردية في الإيمان بعالم عادل وردود الفعل على المصائب الشخصية". في مونتادا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 65-86 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_5 . ISBN  978-1-4419-3306-5.
  50. ↑ تايلور، إس إي؛ براون، جيه دي (1988). "الوهم والرفاهية: منظور نفسي اجتماعي للصحة العقلية". النشرة النفسية . 103 (2): 193-210 . Bibcode : 1988PsycB.103..193T . doi : 10.1037/0033-2909.103.2.193 . PMID 3283814. S2CID 762759 .  
  51. ↑ كليفتون، جيريمي دي دبليو؛ بيكر، جوشوا دي؛ بارك، كريستال إل؛ يادن، ديفيد بي؛ كليفتون، أليسيا بي دبليو؛ تيرني، باولو؛ ميلر، جيسيكا إل؛ زينغ، غوانغ؛ جيورجي، سالفاتوري؛ شوارتز، إتش أندرو؛ سيليغمان، مارتن إي بي (يناير 2019). " معتقدات العالم البدائي" . التقييم النفسي . 31 (1): 82-99 . doi : 10.1037/pas0000639 . ISSN 1939-134X . PMID 30299119. S2CID 52942928 .   
  52. ↑ ساتون، روبي م.؛ دوغلاس، كارين م. (2005). "العدالة للجميع، أم لي فقط؟ المزيد من الأدلة على أهمية التمييز بين الذات والآخر في معتقدات العالم العادل". الشخصية والاختلافات الفردية . 39 (3): 637-645 . doi : 10.1016/j.paid.2005.02.010 .
  53. 1 2 ميكاني، مهدي؛ رفيعي، باريسا؛ دونات، ماتياس (16 سبتمبر 2022). "التحقق من صحة مقاييس الاعتقاد العام والشخصي في عالم عادل في إيران وعلاقتها باحتمالية تفضيل الأقارب". علم النفس المعاصر . 42 (30): 26286-26299 . doi : 10.1007/s12144-022-03736-1 . S2CID 252347690 . 
  54. ↑ نارتوفا-بوشافر، صوفيا؛ دونات، ماتياس؛ أستانينا، ناديزدا؛ روبريتش، كلوديا (1 مارس 2018). "التعديلات الروسية لمقاييس الاعتقاد العام والشخصي في عالم عادل: التحقق من الصحة والخصائص السيكومترية". بحث العدالة الاجتماعية . 31 (1): 61-84 . doi : 10.1007/s11211-017-0302-5 . S2CID 149358003 . 
  55. ^ جوفيا، فالديني فيلوسو؛ ناسيمنتو، أندرسون ميسكيتا دو؛ جوفيا، ريلديسيا سيلفا فيلوسو؛ ميديروس، إيمرسون ديوجينيس دي؛ فونسيكا، باتريشيا نونيس دا؛ سانتوس، ليرثون كارلوس دي أوليفيرا (2018). "Medindo crenças pessoais e gerais no mundo justo: التكيف من مستوى متصاعد إلى سياق برازيلي" . التقدم في علم النفس في أمريكا اللاتينية . 36 (1): 167-181 . دوى : 10.12804/revistas.urosario.edu.co/apl/a.4989 .
  56. ↑ بيغ، لوران؛ باستونيس، مارينا (25 أبريل 2003). "مجالان للاعتقاد بالعدالة: دعم واسع النطاق للنموذج ثنائي الأبعاد للاعتقاد في عالم عادل: مجالان للاعتقاد في عالم عادل". مجلة الشخصية . 71 (3): 435-463 . doi : 10.1111/1467-6494.7103007 . PMID 12762422 . 
  57. ↑ مايس، يورغن (1998). "ثماني مراحل في تطور البحث حول مفهوم الإيمان بعالم عادل؟". في: مونتادا، ل.؛ ليرنر، م. ج. (محرران). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. ص 163-185 . doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5_10 . ISBN  978-1-4419-3306-5.

للمزيد من القراءة

  • هافر، سي إل؛ بيغ، إل. (2005). "بحث تجريبي حول نظرية العالم العادل: المشكلات والتطورات والتحديات المستقبلية". النشرة النفسية . 131 (1): 128-167 . CiteSeerX 10.1.1.524.1990 . doi : 10.1037/0033-2909.131.1.128 . PMID 15631556 .  
  • هافر، كارولين ل.؛ روبيل، أليسيا ن. (2015). "لماذا وكيف ندافع عن الإيمان بعالم عادل؟". التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي . المجلد  51. الصفحات 41-96 . doi : 10.1016/bs.aesp.2014.09.001 . ISBN  9780128022740.
  • ليرنر، ميلفين ج. (1980). الإيمان بعالم عادل: وهم أساسي . وجهات نظر في علم النفس الاجتماعي. نيويورك: مطبعة بلينوم. doi : 10.1007/978-1-4899-0448-5 . ISBN 978-0-306-40495-5.
  • مونتادا، ليو؛ ليرنر، ملفين جيه، محرران. (1998). ردود الفعل على الإيذاء والإيمان بعالم عادل (ملف PDF) . قضايا حاسمة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: بلينوم. doi : 10.1007/978-1-4757-6418-5 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
  • روبين، ز.؛ بيبلاو، ل. أ. (1975). "من يؤمن بعالم عادل؟" (ملف PDF) . مجلة القضايا الاجتماعية . 31 (3): 65-90 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1975.tb00997.x . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2011.أعيد طبعه (1977) في Reflections، XII(1)، 1–26.
  • روبين، ز.؛ بيبلاو، ل. أ. (1973). "الإيمان بعدالة العالم وردود الفعل تجاه مصير الآخرين: دراسة للمشاركين في القرعة الوطنية للتجنيد" (ملف PDF) . مجلة القضايا الاجتماعية . 29 (4): 73-94 . doi : 10.1111/j.1540-4560.1973.tb00104.x . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2011.